Jerusa Pires-Ferreira

Livros de magia
No mundo da edio popular que persiste em nosso continente, universo contguo moderna e profusa edio de massas -- construo do que denominei de cultura das bordas -- nota-se que os antigos livros de magia continuam a ter um papel muito forte. Continuam sendo publicados, por editores populares, os livros de sonhos, numa gradao infinita, os de So Cipriano e os da Bruxa de vora, da Cruz de Caravaca, ou As Clavculas de Salomo. Alguns deles terminam se aglutinando, formando uma espcie de colagem que nos leva a pensar num grande texto mgico que permeia o mundo das prticas e crenas populares. Estes livros so egressos de uma espcie de fundo de antigos saberes mgicos, herticos ou recalcados que podem tomar novos rumos, a qualquer momento que uma compatibilidade os requisite. Temos de entender, de um lado, a "tramia", presente nas edies populares, toda a aturdidora fragmentao, mas tambm observar que comparece nesses textos um acervo de formulaes, que tm agora a ver com as religies populares das massas urbanas, na Amrica de origem ibrica. Constatamos que esses conjuntos ainda respondem pela permanncia de um repertrio da tradio popular dos causos e dos contos, de uma oralidade que ainda se faz presente, e com muita fora, em nossos mbitos populares, de uma visualidade que traz dentro de amplo processo mistificatrio os cones mais diversos: figuras, segmentos de imagem, fragmentos de geometria e nmeros mgicos. Difcil ser dizer onde tudo comeou, o que existe de falso ou verdadeiro, de "imposto" ou de recuperado. A este respeito, as observaes de Paolo Carile 1 combinam exatamente com as minhas, e ele, de certo modo, responde s crticas que se possam fazer ao fato de no pensar a Bibliothque Bleue, a literatura francesa de colportage, como coisa imposta. Comenta que o livreto de colportage fornece uma cultura aceita, dirigida, assimilada, durante sculos, pelos meios populares. Em meu estudo sobre o Livro de So Cipriano (apesar de minha intolerncia pelas vogas esotricas que a industria de massas produz e que se consome desenfreadamente, hoje), apresento uma jornada por esse universo do livro popular. Procuro ento mostrar a permanncia dessa espcie de colagem viva que se assenta num contnuo medinico (recepo e demanda no universo das religies populares no Brasil ) e num continuum textual (operao criativa e aglutinadora). Quando se sai a campo para pesquisar ou recolher exemplares de livros como estes de So Cipriano ou As Clavculas de Salomo, algumas dificuldades muito srias ocorrem. So livros de magia, trazendo sua carga de maldio e interdio e, mais ainda, livros populares. Com essas caractersticas, tm sua produo, circulao e consumo regulados por certos princpios e tabus.

Nos sebos ou alfarrbios, espcimes antigos no so encontrados, seno muito rara e ocasionalmente, porque quem os teve ou tem no os passa adiante, sendo considerada uma violao vend-los ou descart-los. Quanto a bibliotecas pblicas, h dois tipos de impedimento. Ou o livro pertence quele estrato cultural que no merece a necessria credibilidade para figurar no fundo geral de leitura de uma biblioteca municipal, estadual ou nacional, e no se adquiriu para compor o acervo ou se, por acaso, foi adquirido, corre o risco de ser roubado. No caso do uso de tais livros, o leitor ou consulente segue suas lies como as de um acreditado mestre, exercita uma espcie de "psicoterapia" como se estivesse num consultrio, aproveitando tambm suas sugestes, para conquistar e prender um homem ou mulher. As frmulas e conselhos, que s vezes nos parecem ridculos, canhestros, arcaicos, conservadores, imobilistas e imobilizantes nos processos da emancipao social, tm, no entanto, muito a ver com as razes cotidianas dos grupos sociais e das pessoas que utilizam esses textos. Compe-se a tambm uma espcie de espao secreto da leitura: da utilidade ao fetiche. Quanto construo dos textos, o prprio objeto que vai em busca de tudo o que poder explic-lo, signos verbais ou visuais, smbolos e marcas, produo de uma narratologia que aproxima linguagens arcaicas a procedimentos que o mundo popular obteve e resguardou, e que se ajusta e transforma, continuamente, a diversas formas de ver e de dizer, no mundo popular contguo ao da cultura de massas. O levantamento feito no nem poder ser exaustivo, funcionando como uma amostra do que foi possvel encontrar at agora. Aparecem surpresas a cada momento: um ttulo recriado, um simplesmente transcrito, a partir do texto de outra editora ou mesmo "maquilado", modificado em pequenos detalhes, para dar a impresso de um outro livro. Estes conjuntos parecem atender a diferentes segmentos, dentro do pblicoalvo. uma espcie de resposta a diversas solicitaes de grupos que tm diferentes graus culturais e aquisitivos. Pe-se nfase especial em determinados aspectos do conjunto, e isso significa atingir vrios tipos de leitor ou at mesmo o "leitor fiel", consumidor habitual desse tipo de produto, em diferentes momentos de sua trajetria, e de acordo com suas necessidades. A partir destes textos, de cada um deles, vo se acompanhando as possibilidades escolhidas e ricas de sugestes que trazem . Impossvel deslindar cada fragmento, frase ou smbolo. A seqencia dos prprios escritos vai ditando a escolha dos mais importantes, as entrelinhas vo revelando pistas e temas, por onde enveredar na explicao do possvel, mas o mistrio permanece. Mistrio de um tema como este, to complexo, de repertrio infinito, de alcance enciclopdico, encampado na produo editorial, com todos os recursos possveis, e visando a pblicos cada vez maiores. Os antigos livros chamados engrimanos tm o carter da cincia mgica e um conjunto de propostas concretas para atuao, em que a invisibilidade

um dos temas centrais. Espera-se, por esses significados que o mago aja como um taumaturgo, e este poder conferido ao livro ou a quem o traz, procurando nele aprender lies, as mais secretas. Uma firme sustentao desses textos seria tambm o "pacto" com o diabo, entrando nos engrimanos ou grimrios todos os detalhes e procedimentos para a formulao do pacto. Um grimrio implica em ao e a no se trata de rezar e de esperar, mas est em causa toda a eficcia dos ritos; concedese tambm o poder de exorcizar e de instrumentar. Neles encontramos sempre e explicitamente referncias cabala e tradio judaica, misturando-se magia um apelo a escrituras indecifrveis. Esto a contidos princpios de "diabolismo", materiais recolhidos a partir de toda uma tradio da Teufelliteratur, e como seria de se esperar, h nos novos grimrios a evocao das narrativas clebres e lendrias de Johannes Faust. Observa-se ento a estreita ligao desses textos, apoiados no ofcio e na operao mgica, com a Igreja. O autor de um desses compndios pede mesmo que se preste ateno ao sentido profundamente religioso desses textos e ao fato de serem eles atribudos a santos ou a papas. Entre os mais famosos grimrios existentes esto, por unanimidade: As Clavculas de Salomo (presente em nosso conjunto de edio popular, hoje), O Grimrio do Papa Honrio, O Enchiridion do Papa Leo, Os segredos do Grande e do Pequeno Alberto, que tanto circularam nas edies francesas. A preferncia por papas tambm uma questo de legitimar a magia por personagens poderosos, sendo os mais visados Santo Leo,o Grande, e Silvestre II, qualificados de grandes mgicos. Haveria mesmo uma efetiva ciso entre a Igreja e a Magia? E ser que o clero mantinha-se afastado do encanto, mistrio, perplexidade e divertimento desses grimrios? Conforme nos lembra Genevive Bollme2, esses opsculos faziam a alegria e descontrao dos conventos. O ambulante, o colporteur, o trazia com sua mercadoria e, desde sua partida, se ensaiavam as receitas da felicidade: "Se o padre promete a felicidade para o outro mundo, no nos resta mais do que bem morrer". O livrinho mgico, ao contrrio, sugerindo o pacto e vrias operaes mgicas e transformadoras, apresenta "receitas para bem viver", promessas a se cumprirem em pases de fartura e de abundncia, alvo das utopias populares. Estudando a Coena Cypriani, sugere Bakhtin3 que muito significativo o seu universalismo histrico e que seus traos se encontram em grandiosa obra do sculo XVI, que trata do banquete. E exatamente neste mundo em que o mgico prtico e os ritos diablicos oferecem certezas de uma vida melhor que circulavam e ainda circulam os grimrios, os engrimanos, os enchiridions...sob novas roupagens.

AS CLAVCULAS DE SALOMO E A CHAVE DOS MAGOS

Este rei, ao qual Deus teria dado a sabedoria, tem todo um poder sobre o mundo e em particular sobre os demnios da tradio popular. Atribui-se a ele a redao desse famoso livro das clavculas, sem o qual no se poderiam invocar os demnios. a Chave dos Magos. Numa editora popular brasileira

que tem muitos ttulos do Livro de So Cipriano encontram-se edies de O Verdadeiro Livro de So Cipriano de Salomo,? que possuo na sexta edio e que, segundo a se diz, publicado em razo de intensas solicitaes: "Os constantes pedidos que temos recebido de todos os pontos do pas e do mundo so a prova mais evidente de que o mesmo conhecido e apreciado por todos". Quanto a Salomo, a conta o autor-editor, para os seus leitores, que existem dois personagens, que no devem ser confundidos, a saber, Salomo, o rei dos hebreus, e o sbio Salomo, mago da Caldia, diviso curiosa. Esta introduo tem a finalidade de explicar a diferena que existe entre Salomo, o rei dos hebreus, e o Sbio Salomo, o mago da Caldia, sendo que este texto fica sendo como do segundo. No entanto, a tradio corrente passa para todos, em lendas, rituais e disputas de sabedoria, a figura do rei Salomo. Num estudo que compe uma trilogia, nos diz E. M. Butler4 que em 1456 aparece, num panfleto de advertncia ao duque de Borgonha, uma listagem que apresenta as Clavculas e o Sigilum de Salomo como as obras de nigromancia mais correntes naquele tempo, sendo que a primeira ocupou o lugar de honra nas mentes dos praticantes de magia, do sculo XIV em diante, havendo inmeras verses de muitos manuscritos existentes. Ao longo dos sculos, teria havido uma verdadeira indstria de forjar manuscritos, sendo que as Clavculas vo incluindo tambm as Conjuraes. Butler afirma que os grimoires franceses, muitas vezes provenientes da Itlia, so firmemente baseados nelas. Aponta-nos o Grimorium Verum como dos mais aprovados e o Grand Grimoire para a descoberta de tesouros escondidos. Acrescenta que, mesmo em suas verses abreviadas, estticas e espirituais, foram prolficas ao extremo e tiveram um enorme prestgio, principalmente nos pases latinos. Para Eliphas Lvi5 , segundo a tradio popular, o possuidor das Clavculas de Salomo podia conversar com espritos de toda espcie e se fazer obedecer por todos os poderes naturais: "Estas Clavculas, vrias vezes perdidas e depois reencontradas, no so outra coisa que os talisms dos 72 nomes e os mistrios das 32 vias (Cabala), hieroglificamente reproduzidas do Tar. Com a ajuda desses signos e por meio de suas combinaes infinitas, como a dos nmeros e das letras, pode-se com efeito chegar revelao natural e matemtica de todos os segredos da natureza e entrar em comunicao com toda a hierarquia das inteligncias e gnios". Note-se que h, neste mundo mistificador da edio popular, informaes e solues que nos so passadas, permanecendo porm algo de fundamental: a preservao de conhecimentos que no se perderam e que se apresentam ou reapresentam contendo fabulaes e delrios inventivos. Tambm Menndez y Pelayo6 cita As Clavculas de Salomo como um clebre tratado de invocao de demnios, muito corrente na Espanha: "Sobre este livro discorre assim o doutssimo bispo de Segvia, D. Juan Baptista Perez, em memorvel parecer, escrito em 1595: 'Os nigromnticos tm um certo livro de conjuros com caracteres incgnitos, o qual chamam de Clavicula

Salomonis e que est proibido em todos os Catlogos da Inquisio, e os mgicos fingem que o escreveu Salomo. No Malleus Maleficarum, o inquisidor diz que os nigromnticos usam um livro que chamam de Salomo, escrito em lngua arbica, e que o achou Virglio numa cadeia de montanhas da Arbia". Atesta-se que o livro circulou com fora no sculo XVI e que continha certas figuras e oraes que deviam ser recitadas nos sete primeiros dias de Lua nova, ao apontar o sol pela manh, e que o homem, observando esses rituais, se acharia, de sbito, cheio de cincia. No podemos deixar de mencionar a ancoragem de livros como este e o de So Cipriano, por exemplo, nos atos de mrtires, vidas de santos e outros compndios e colees religiosas. A Legenda urea ou Legenda Dourada uma recolha de vidas de santos, escrita, a partir de uma tradio do relato popular e do martirolgio cristo, pelo monge dominicano e arcebispo de Gnova, Jacopo da Voragine, por volta de 1300. Foi um texto que teve incontveis edies, publicado em ingls em 1483 como Golden Legend e na Frana como Legende Dore, contando com inmeras adaptaes, ampliaes, numa rede muito profusa de textos. Se no h narrativa inocente, aquela sobre santos a menos inocente ainda. Comprova-se que as recolhas hagiogrficas representavam uma das malhas da prodigiosa rede de vulgarizao dominicana, estendida por vrios autores no comeo do sculo XIII, tendo o texto da Legenda merecido acolhida imediata. Constata-se que seu autor, Voragine 7 ou Varagine, entrou para a Ordem de So Domingos e foi provincial da Lombardia pelo espao de dezoito anos, tendo feito sua celebridade a partir do texto que era originalmente em latim: Historia Lombardica Sanctorum. Da viria o sucesso e a difuso. Mil manuscritos conservados, setenta e oitenta edies antes de 1500: dos sculos XII a XV, por exemplo, contaramse sete verses francesas, sendo inumerveis as tradues, adaptaes e verses ampliadas. Todo este mencionado universo comparece no Flos Sanctorum, que o texto-base para o mundo luso-brasileiro na difuso da legenda e So Cipriano. um livro muito popular no serto. Cmara Cascudo, em seus estudos sobre a Literatura Oral, nos fala da presena atuante desse conjunto de narrativas na tradio popular nordestina. Trata-se de uma recolha de vidas de santos de acordo com suas datas, estabelecidas pela Igreja, e que teve sucessivas edies. Tudo isto usado sempre na produo dos livros de So Cipriano, ora como texto, ora como meno obrigatria, dizendo-se : extrado do Flos ou Flor Sanctorum. Tive em mos duas edies muito antigas. A primeira delas preparada pelo padre Pedro de Ribadeneyra, religioso da Companhia de Jesus, traduzida da lngua castelhana (sic) e que traz no segundo volume a histria de So Cipriano. Quanto a Pedro de Ribadeneyra8, trata-se de um autor asctico espanhol e "magnfico prosista". Nasceu em 1526, em Toledo, morrendo em 1611 em Madri. Entrou na Companhia de Jesus, sendo o discpulo predileto de santo Incio de Loyola, e em 1542 foi enviado a Paris para completar seus estudos.

Menciona-se entre as obras asctico-morais do autor o Libro de las Vidas de los Santos (Madri, 1599 e 1601) em duas partes, e que tudo indica seja o Flos Sanctorum. Vai-se percebendo como o ncleo narrativo de um livro como o de So Cipriano se engasta na tradio de vida de santos, da Legenda Dourada ao Flos Sanctorum, e que o eixo principal dessa narrativa se constri em torno das idias de martrio e converso. Essas recolhas so to oficiais no mundo ibrico que, entre as condenaes impostas a "hereges" pelo Santo Ofcio, est a obrigao, como indulgncia, de ler diariamente o Flos Sanctorum. Ora, estes textos de pleno reconhecimento popular contm ingredientes daquilo que se apontava como heresia, como o caso de nossa histria de So Cipriano, artes mgicas, pacto com o demo etc. Assim se remetia diretamente s heterodoxias difusas, aos aspectos mgicos pr-cristos, e usava-se para combat-los, curiosa e sutil ironia, o veneno do prprio corpo. Levemos em conta uma poca, que revive agora e traz a voga de certos fenmenos, como, por exemplo, a proliferao de textos ligados ao ocultismo. O "culto" e o "popular" se aproximam, e creio que os sculos XVIII e XIX na Europa foram a grande sementeira desse convvio, que resultaria na produo de livros populares e semipopulares. A moda do ocultismo, por exemplo, teria sido reforada pelas obras de um seminarista francs, Alphonse Louis Constant, nascido em 1810 e conhecido como Eliphas Lvi. Segundo Mircea Eliade9, ele seria o responsvel pela criao do termo "ocultismo". Teria tido grande influncia sobre a sua obra a leitura da Kabala Denudata de Christian Rosenroth, assim como as obras de Jacob Boheme, de Swedenborg, de Louis Claude de Saint-Martin (o fillogo desconhecido) e outros tesofos do sculo XVIII. Seus livros Dogma e Ritual da Alta Magia, A Histria da Magia e a Chave dos Grandes Mistrios conheceram um enorme sucesso. Os neo-ocultistas da gerao seguinte fizeram grande conta de Eliphas Lvi, e o mais notvel de seus discpulos, doutor Encausse, escrevia sob o pseudnimo de Papus10, to presente em publicaes nossas de hoje, da Editora Pensamento, no Brasil, por exemplo. Quando se est diante do conjunto aparentemente heterclito e desarrazoado do Livro de So Cipriano, preciso lembrar que nada daquilo foi simplesmente inventado. No se trata de uma pura e simples forjao de temas, ao contrrio, tudo tem a sua profunda razo de ser. Neste "composto", para alm de todas as "mancias", tem muita importncia a astrologia, em todas as suas formas. Comparecem os tratados de cincia medieval, da mais diversa provenincia, as anatomias que obedecem a critrios prprios e mgicos, e ainda todos os repertrios de augrios e adivinhaes, as formas prprias para faz-los, desde o uso de vsceras at o p de caf. Descrevendo o repertrio destes livros, fala-nos ainda Pelayo de um caderno de "ligaes e desligaduras" e das obras de Henrique Villena, entre as quais

se encontra um tratado de Aojamiento ou Fascinologia, dirigido em forma de carta a Juan Fernandes Valera. A chamada "alta magia" foi incorporando conhecimentos astronmicos e astrolgicos, inclusive tcnicas de adivinhao. A astrologia judiciria foi se confundindo com a magia cerimonial. Foi ocorrendo a incorporao da medicina, a luta contra a doena e contra a morte, a instituio de preces e de sacrifcios, noes provenientes da cabala hebraica, do simbolismo dos alquimistas etc. J a chamada "baixa magia" faz meno a poderes infernais, aos demnios, aos espritos maus, sendo que a fora dos talisms e amuletos princpio de todas as prticas mgicas. Tudo isso, em seu complexo trnsito, vai se aglutinando e transmitindo nesses "compostos" que vo sendo editados, continuamente, e que tm o seu espao em nossos meios populares. Localiz-los e desvend-los ser sempre um desafio que poder trazer-nos o que nem somos capazes de suspeitar.

Sobre o corpus
Em O Livro de So Cipriano: uma Legenda de Massas.So Paulo, Ed. Perspectiva,1993, apresento uma extensa bibliografia, que inclui indicaes de um corpus desses livros e todas as indicaes bibliogrficas contidas neste artigo. A remeto a uma grande quantidade de livros de So Cipriano editados no Brasil e no Mxico. Tambm para outros ttulos conexos como : El Libro Infernal, Tratado Completo de las Ciencias Ocultas... (nova edio ilustrada, s.d., 432 pp.). O Legtimo e nico Livro do Boi da Cara Preta; Livro do Touro Negro ou a Cara Negra (Rio de Janeiro, s.d., 228 pp.) e ndice (Srie So Cipriano). Note-se que no traz indicao de editora e diz-se trasladado em lngua portuguesa e atualizado por Sirih Bakkatuyu, natural de Goa e Cavaleiro da Ordem de Belm (!). O Brevirio de Nostradamus (So Paulo, Editora do Brasil, 1964, 231 pp.). O Verdadeiro Livro das Clavculas de Salomo (6a ed., Rio de Janeiro, Espiritualista, s.d., 104 pp.). O Livro Completo das Bruxas, por Schoked (So Paulo, Publicaes Brasil, 239 pp.). Refere-se a direitos autorais e de traduo devidos ao Instituto Internacional de Cincias Ocultas do Mxico. O Legtimo Livro da Cruz de Caravaca (Rio de Janeiro, Didtica e Cientfica, s.d., 127 pp.). Los Grandes Secretos de Alberto el Grande (Mxico, Nueva Xochitl, s.d., 207pp.).

Notes:
noten01refnoten01ref1 Cf. Paolo Carile, "Frammenti di un Discorso StoricoAntropologico sulla Bibliotque Bleue nel Seicento". In: La Bibliothque Bleue nel Seicento; o della Letteratura per il popolo, com prefcio de Genevive Bollme. Bari-Paris, Adriatica-Nizet, 1981, pp.67-90. noten02refnoten02ref2 Cf.Ver nota 1. noten03refnoten03ref3 Cf. Mikhail Bakhtine, La Cultura Popular en la Edad Media y en el Renacimiento; el contexto de Franois Rabelais, Barcelona, Ed. Seix Barral, 1974. noten04refnoten04ref4 Cf. E.M. Butler, The Myth of the Magus, Cambridge, Cambridge University Press, 1948. noten05refnoten05ref5 Cf. Eliphas Lvi, Histoire de la Magie, Paris, Ed. de la Masnie, 1986. noten06refnoten06ref6 Cf. M. Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles, Buenos Aires, Emec, 19, t. III e V. noten07refnoten07ref7 Cf. Jacques de Voragine, La Lgende Dore, cronologia e intriduo de Pe. Herv Savon, Paris, Garnier-Flammarion, 1967, 2 vols. noten08refnoten08ref8 Cf. Pedro de Ribadeneyra, "Confessiones, epistolae aliaque scripta indita", In: Monumenta Historica Societ Jesu, 1920, fasc. 306, 318. noten09refnoten09ref9 Cf. Mircea Eliade, Occultisme, Sorcellerie et Modes Culturelles, Paris, Gallimard, 1978. noten10refnoten10ref10 Cf. Papus, Tratado Elementar de Magia Prtica, So Paulo, Pensamento, s.d.

http://orbita.starmedia.com/~elijah11maquedes/ophir.html

SALOMO E AS TERRAS DE OPHIR

OPHIR SERIA O BRASIL?
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SALOMO
Brasil A terra de Ophir
(Trechos extrados de Arthur Franco em "A Idade das Luzes".) Se parece estranho o conhecimento de terras a Ocidente antes de Colombo, por pura desinformao histrica. O historiador brasileiro Cndido Costa escreveu em 1900: "Diodoro de Siclia (90-21 ac) , 45 anos antes da Era Crist, escreveu grande nmero de livros sobre os diversos povos do mundo; em seus escritos , designa claramente a Amrica com o nome de ilha, porque ignorava sua extenso e configurao. Essa expresso de ilha muitas vezes empregada por escritores da antigidade para designarem um territrio qualquer. Assim vimos que Sileno chama ilhas a Europa, sia e frica. Na narrao de Diodoro, no possvel o engano quando descreve a ilha de que falamos: "Est distante da Lbia (ou seja, da frica) muitos dias de navegao , e situada no Ocidente. Seu solo frtil, de grande beleza e regado de rios navegveis". Esta circunstncia de rios navegveis no se pode aplicar seno a um continente, pois nenhuma ilha do oceano tem rios navegveis. Diodoro continua dizendo: "Ali, vem se casas suntuosamente construdas"; sabemos que a Amrica possui belos edifcios em runas e da mais alta antigidade. "A regio montanhosa coberta de arvoredos espessos e de rvores frutferas de toda espcie. A caa fornece aos habitantes grande nmero de vrios animais; enfim, o ar de tal modo temperado que os frutos da rvores e outros produtos ali brotam em abundncia durante quase todo o ano." Esta pintura do pas e do clima por Diodoro se refere de todo o ponto Amrica equatorial. Este historiador conta depois como os Fencios descobriram aquela regio: "Os Fencios tinham-se feito vela para explorarem o litoral situado alm das colunas de Hrcules; e, enquanto costeavam a margem da Lbia (frica) foram lanados por ventos violentos mui longe do oceano. Batidos pela tempestade por muitos dias, abordaram enfim na ilha de que falamos. Tendo conhecido a riqueza do solo, comunicaram sua descoberta a todo o mundo. Portanto os Tyrrhenios (outra traduo chamam aos Fencios de Tyrios) Nota: os Fencios so oriundos da Sria , poderosos no mar, quiseram tambm mandar uma colnia ; porm foram impedidos pelos Cartagineses, que receavam que um demasiado nmero de seus concidados , atrados pelas belezas desta ilha, desertasse da praia." ("Cndido Costa , As Duas Amricas, 1900 (pp.108 109, citado em Arthur Franco, A Idade das Luzes, Wodan, 1997, p. 113"). Esta descrio coincide com os relatos do que ocorreu com a frota de Cabral 2500 anos depois, desviada pelas mesmas correntes at o continente do Brasil. Na descrio mais completa do texto do historiador romano vemos com exatido a descrio do continente americano h 2000 anos atrs: "No mais profundo da Lbia, h uma ilha de considervel tamanho que, situada como est no oceano, se acha a vrios dias de viagem a oeste da Lbia. Seu solo frtil pois, ainda que montanhosa, conta com uma grande plancie. Percorrem-na rios navegveis que se utilizam para a irrigao , e possui muitas plantaes de rvores de todos os tipos e jardins em abundncia, atravessados por correntes de gua doce e tambm h manses de dispendiosa construo, e nos jardins construram-se refeitrios entre as flores. Ali passam o tempo seus habitantes durante o vero, j que a terra proporciona uma abundncia de tudo quanto contribui para a felicidade e o luxo. A parte montanhosa da ilha est coberta de densos matagais de grande extenso e de rvores frutferas de todas as classes, e para convidar os homens a viverem entre as montanhas. H grande nmero de

acolhedores , vales e fontes. Em poucas palavras, esta ilha est bem provida de poos de gua doce que no s se convertem num deleite para quem ali reside seno tambm para a sade e vigor de seu corpo. H igualmente excelente caa de animais ferozes e selvagens de todo o tipo e os habitantes, com toda essa caa para as suas festas, no carecem de nenhum luxo nem extravagancia. Pois o mar que banha as costas da ilha contm uma multido de peixes , e o carter do oceano tal que tem em toda sua extenso peixes em abundncia, de todas as classes. Falando em geral, o clima desta ilha to benigno que produz grande quantidade de frutos nas rvores e todos os demais frutos da estao durante a maior parte do ano, de modo que parece que a ilha, dada sua condio excepcional , um lugar para uma raa divina , no humana. Na antigidade , esta ilha estava descoberta devido sua distncia do mundo habitado, mas foi descoberta mais tarde pela seguinte razo: "Os fencios comerciavam desde muito tempo com toda Lbia, , e muito o fizeram tambm com a parte Ocidental da Europa. E como suas aventuras resultaram exatamente de acordo com suas esperanas , acumularam uma grande fortuna e planejaram viajar alm da coluna de Hrcules, para o mar que os homens chamam oceano. E, em primeiro lugar , sada do estreito, junto s colunas , fundaram uma cidade nas costas da Europa, e como a terra formava uma pennsula chamaram cidade Gadeira (Cdiz). Nelas construram muitas obras adequadas natureza da regio , entre as quais se destacava um rico templo de Hrcules (Melkarth), e ofereceram magnficos sacrifcios que eram conduzidos segundo o ritual fencio..."(p.114). Quanto ao porte dos navios para semelhantes viagens nessa poca , as trirremes fencias em nada deviam s caravelas de vinte cinco sculos mais tarde. Seu comprimento podia atingir de sessenta a setenta metros , comportando at cento e oitenta remadores e uma tripulao de duzentos a trezentos soldados. Pouco se comenta do esplendor das naus gregas ou romanas , mas no se pode negar que Erik, o vermelho , e seu filho, Leif Erikson, seguiram estes antigos passos at mesmo no estilo de seus Knerrir (transatlnticos) e Knorr (navios menores que comportavam as colnias ), no sculo X d.C. , vencendo mares to perigosos como os do Atlntico norte para at6ingir a Vinland, na Amrica. Segundo Cndido Costa, em sua obra de 1900: "Num escrito de Aristteles (De Mirab. Auscult. Cap. 84) diz-se que foi o receio de ver os colonos sacudirem o jugo da metrpole cartaginesa e prejudicarem o comrcio da me ptria que levou o senado de Cartago a decretar pena de morte contra quem tentasse navegar para esta ilha. Aristteles descreve tambm uma regio frtil, abundantemente regada e coberta de floresta, que fora descoberta pelos cartagineses alm do Atlntico (p. 115) A participao ampla dos fencios no conhecimento das terras ocidentais explica a grande participao dos judeus nas grandes navegaes. Desde o tempo de Salomo, as casas de Hiram e do grande soberano judeu se uniu de tal forma que a construo do Templo de Jerusalm foi feita por arquitetos e pedreiros fencios, e as misteriosas viagens para descobrir ouro e madeiras para a construo do templo foram feitos conjuntamente. Este vasto conhecimento dos judeus sobre a cincia da navegao no passou desapercebido por alguns soberanos poca da diaspora, especialmente D. Manuel. Em 1412 foi fundada a escola de Sagres, primeira academia portuguesa da navegao. Portugal, nesta poca, tonara-se o ltimo reduto dos judeus na Europa. A proteo concedida pelos soberanos portugueses aos judeus visava declaradamente atrair os largos conhecimentos hebreus nas matemticas, na geografia e na astronomia, para calcar os grandes desenvolvimentos levados a cabo nas pesquisas nuticas para lanar Portugal como potncia mundial. O conhecimento das terras do Brasil por Salomo e por Hiram (rei da Fencia) , conforme a explanao feita por Cndido Costa , difcil de ser refutada. Inscries Fencias na Bahia e Paraba.

Entre 1000 aC a 700 aC, perodo da colonizao fencia no Ocidente, na direo de Cartago, Malta, Sardenha e Espanha. Vrios documentos em pedra encontradas no Brasil e EUA, por exemplo, atestam a expanso Fencia no Ocidente. No Brasil h registros como os feitos numa memria, do ano de 1753. Seu autor d notcia de uma cidade abandonada no interior da Bahia, na qual constatou a existncia de um palcio, inscries, templo, colunas, aquedutos, ruas, arcos etc. As inscries foram encontradas na cidade abandonada no interior da Bahia, de que trata o manuscrito existente na biblioteca pblica do Rio de Janeiro. Em vrias localizaes da Amricas encontram-se as mesmas inscries. As inscries no Estado da Paraba, so constantes, de pedra lavrada, segundo Cndido Costa, foi submetida ao juzo do sbio orientalista francs Ernesto Renam, sendo por ele considerada de origem fencia. Outros detalhes sobre a vinda dos semitas para o Ocidente no ano 2000 aC a 970 aC. Assume Hiram, o grande rei de Tiro (970 936) , aliado de Davi e Salomo. Em 965 aC, Salomo assume o trono de Israel. No seu reinado um fato extraordinrio originou concretamente a ligao perene que teria o Ocidente com os mistrios Bblicos; a construo do Templo de Jerusalm. Salomo comeou oficialmente , na linhagem bblica, a arte da construo como grande arquiteto do templo. Sua ligao com a casa de Hiram , da Fencia, abriu os caminhos para a vinda dos mistrios, sculos mais tarde, atravs da Ordem dos Construtores e da Franco Maonaria. Curiosamente , tudo indica ter ido da Amrica do Sul que saram os materiais exticos, necessrios construo do templo. Como se no bastasse o acesso fsico dos materiais ouro, pedras, madeiras, alm de animais exticos. Os fencios foram os prprios construtores do templo, contratado por Salomo. Quanto ao conhecimento do continente americano, os antigos j davam notcias h muito tempo da existncia desse continente , para o qual ocorreriam se lhes fosse facilitada a navegao. Tal como ocorreu no incio do sculo XX com as grandes migraes de italianos e alemes para a Amrica, a populao que tinha notcia da existncia deste paraso terrestre facilmente se via tentada a emigrar das desoladas e assoladas regies em que viviam. "David, quando morreu , deixou a Salomo para a construo do templo 7000 talentos de prata e 3000 de ouro de Ophir. O velho rei no possua nenhum navio que navegasse nos mares exteriores. Recebia, pois , o ouro de Ophir pelo trfico com os fencios, os quais , segundo a Bblia, conheciam todos os mares. Salomo, para por em execuo seus grandes projetos, recorreu a Hiram. Chegou a interess-lo nas suas empresas e a contratar com ele aliana slida. O receio de excitar a susceptibilidade dos povos do Mediterrneo foi sem dvida o motivo que decidiu Salomo a construir em Esion-Gaber, no Mar Vermelho, os navios que destinava s viagens de Ophir (pois as colunas de Hrcules estavam fechadas aos gregos pelos Cartagineses e o comrcio para o Atlntico era muito vigiado". (Cndido Costa , op., cit., p. 113) Cndido Costa Prossegue sua explanao lembrando que Hiram enviou a Salomo Marinheiros experimentados. Como se ver mais tarde, a frota de Ophir nunca voltaria ao Mar Vermelho. Passando pelo Cabo africano, ela se reunira no oceano Atlntico com a frota de Hiram , que sara do Mediterrneo. Entre os trabalhos que tentam retirar o vu sobre a verdadeira identidade das ricas localidades bblicas de Ophir, Parvaim e Tarschisch destacamos este do senhor Cndido Costa , publicado em 1900. Ele baseou-se no estudo filolgico das antigas lnguas europias e asiticas , bem como a lngua quichua ou dos Antis, do Peru , a qual ainda se falava, pelo menos em 1900, na Bacia superior do Rio Amazonas. "Nos Paralpomenos, liv. 2, cap. 3, v.6, conta-se que Salomo adornou sua casa com belas pedras preciosas, e que o ouro era de Parvaim (...) Parvaim pronuncia alterada de Paruim. A terminao im nos d o plural em hebrico; vem acrescentado a Paru porque efetivamente existem, na bacia superior de Amazonas, no territrio Oriental do Peru, dois

rios aurferos, um com o nome de Paru, outro com o de Apu-Paru, o rico Paru, e que unem suas guas para se confundirem no Ucuayli. Os dois rios Paru e Apu-Paru fazem , no plural Paru-im. Outro nome hebraico o de um antigo imprio de nome Inin (crente ou de f) , tambm no Peru. O rio Amazonas, desde a embocadura do Ucaially at a foz do Rio Negro, se chama ainda Solimes: no nem mais nem menos que o nome viciado de Salomo, dado ao rio Amazonas pela frota do grande rei, que dela tomou posse, em hebraico Solima e em rabe Soliman. Os cronistas da conquista do rio das Amazonas contam que a oeste da provncia do Par existia uma grande tribo como nome de Soliman, que era o do rio ; pois na Amrica as correntes dgua tiram seus nomes das tribos que as habitam. Da tambm os portugueses fizeram solimo por hbito de lingstica. Essa colnia fencia teve uma durao temporria assaz longa, pois as viagens trienais dos navios de Salomo e de Hiram se renovaram vrias vezes. Provavelmente no foi abandonada prpria sorte seno no reinado de Josaphat, rei de Jud , no tempo em que os cartagineses todo-poderosos no permitiam a nao alguma sair do mediterrneo. Eis porque Josaphat quis mandar sair do Mar Vermelho para essas mesmas regies uma frota equipada, conjuntamente com Ochozias, rei de Israel. Porm um temporal hediondo a destruiu completamente (p.116). "Passamos a Ophir, lugar to celebrado por suas riquezas. Devemos lembrar aqui que fillogos acreditaram poder fazer que prevalecesse o nome de Abiria, por ter sido a Ophir da Bblia. Todavia, levaremos em considerao os seguintes fatos : Primeiro, o nome da Abiria a traduo latina do vocbulo grego sabeiria, tomado da geografia de Ptolomeu, livro 7, cap. 1. A licena do tradutor to grande quanto censurvel. Em segundo lugar, sabeiria achava-se localizada na parte ocidental da ndia, Que chamavam Indo-Scitia. Porm reconhecido que a ndia , mormente na parte Ocidental, nunca produziu ouro para o comrcio; pelo contrrio , os egpcios e os rabes ali o traziam , para o trocar por tecidos de l e de algodo. Assim a hiptese de que sabeiria fosse o Ophir da Bblia cai por si. Estevo Quatremere tambm no admite que Ophir tenha sido colocado no Golfo Arbico, na Arbia feliz, nem em parte alguma da ndia, Ceilo, Sumatra, Borneo ou ponto algum do extremo oriente, pela razo muito simples de que os navios de salomo e de Hiram gastavam 3 anos em cada viagem dessas. Porm Quatremere cai no prprio erro dos que combate, pois que coloca Ophir em Soplah , na costa oriental da frica. Para fortalecer sua hiptese, Quatremere no hesita na escolha dos meios: assim que, por no achar paves na frica, quer que os pssaros chamados Tulens na Bblia sejam periquitos ou picotas". (Cndido Costa, op. Cit. p. 117) No cap I do livro I dos Reis , v.11, acha-se escrito Ophir em lngua hebraica de dois modos Apir e Aypir, e no cap. 9 , v. 28 l-se Aypira da Bblia. Em resumo, nada se ope que o Aypira da Bblia tenha vindo do nome do rio Yapur: onde o Y significa gua, ou seja, "gua ou rio de Apir ou Ophir". Eis porque a regio de Ophir essa que atravessa o rio Yapur. "A desapario das frotas de Salomo e Hiram por 3 anos, a cada viagem que faziam, se acha agora explicada, pois elas estacionavam no rio que tinha o nome do Grande Rei. Se estas compridas estaes, vrias vezes repetidas, houvera sido feitas em qualquer ponto do antigo continente, a tradio ou a histria no teriam deixado de no-la transmitir. As vrias viagens trienais com exceo de uma s, no se referem a Ophir, pois todas se fizeram para Tarschisch. David recebia pelos fencios o ouro de Ophir, e a frota construda no tempo de Salomo para o mesmo destino saiu do Mar Vermelho, onde nunca mais entrou. Fez sua juno no oceano Atlntico com a de Hiram, a qual saiu do Mediterrneo; e ambas tomaram depois, da nica viagem em que foram juntamente a Ophir, o nome da frota de Tarschisch (Alta Amaznia), segundo o texto hebraico, e o da frota da frica, segundo o texto caldico" (Cndido Costa p.120 a 124) (I Reis 9,10,11,22, Paralipomenos liv2, cap.9 v.21 v. 10,11. Segundo a Bblia, "Salomo conhecia todas as sabedorias do Egito. Em 960 a.C., Salomo constri o templo.

Patrocinados por Salomo, os fencios se tornaram os primeiros dominantes do mar, abrindo agncias comerciais por toda parte: Creta, Malta, Siclia, Cartago, Cdiz, Marselha, Inglaterra e Pases Nrdicos. Salomo tornou-se o homem mais rico do mundo. Tinha 700 mulheres e 300 concubinas. Em 930 a.C. ocorreu a ciso dos reinos Jud e Israel. Foi um perodo de constantes lutas internas entre Jud e as tribos do Norte. A situao chegou a tal ponto que Jeroboam, BenNebat, seu filho, tentou um Golpe de Estado. Em 928 a.C. morre Salomo e assume Rehoboam, seu filho, que, por falta de tato poltico, fracassa o acordo com as tribos de Israel. Jeroboan refugia-se no Egito (Delta do Nilo), onde Sesonki o recebe na corte dando como esposa uma de suas filhas. O ambiente torna-se propcio para o retorna de Jeroboam, apoiado pelo Fara que retorna e aclamado Rei de Israel. A Rehoboam fica as tribos de Jud e Benjamim, com as quais Rehoboam funda o Reino de Jud, tomando por capital, Jerusalm.

http://www.mab-iasd.org.br/entrevista1.html

Arqueologia Bblica
Dr. Lawrence Geraty
A Igreja Adventista do Stimo Dia possui um programa acadmico na rea de Arqueologia Bblica desde 1930, iniciado pelo Dr. Lynn Wood. Ele e seu ex-aluno, o Dr. Siegfried Horn (ambos falecidos), realizaram escavaes no Oriente Mdio e publicaram relevantes pesquisas em rgos especializados. Antes de aposentar-se da funo de diretor do Programa de Doutorado em Arqueologia, da Universidade Andrews, o Dr. Horn convidou o Dr. Lawrence Thomas Geraty para continuar sua atividade tanto na Universidade como no campo de escavaes arqueolgicas na Jordnia (pas ao leste do Rio Jordo). O Dr. Geraty neto do primeiro missionrio Adventista no Egito e filho de um professor que serviu na China e no Lbano. Aos 13 anos, foi batizado no Jordo pelo Dr. Horn. Doutorou-se em Arqueologia pela Universidade Harvard e lecionou durante 13 anos na Andrews. Atualmente, aos 56 anos, o presidente da Universidade Adventista de La Sierra, na Califrnia, alm de continuar supervisionando escavaes na Jordnia. Ele fez vrias descobertas interessantes, entre as quais, o nico tmulo com uma pedra rolante da poca de Cristo. Nesta entrevista, concedida a Paulo Pinheiro, o Dr. Geraty fala de alguns benefcios que as descobertas arqueolgicas legaram aos estudantes da Bblia. REVISTA ADVENTISTA: Porque o interesse da Igreja por arqueologia? DR. GERATY: Sempre somos beneficiados com os descobrimentos arqueolgicos. E alguns dos nossos pioneiros participaram dessas descobertas. Logo deixamos de ser apenas consumidores, tornando-nos tambm produtores de materiais para pesquisas. Os adventistas so conhecidos mundialmente por causa de sua contribuio na rea da Arqueologia Bblica. REVISTA ADVENTISTA: Como a arqueologia nos ajuda a confirmar a crena na Bblia? DR. GERATY: Sempre existiram, em todas as pocas, descobertas relacionadas com a Bblia. Elas aumentam a f dos crentes e reforam o ponto de vista de que a Bblia um livro histrico. REVISTA ADVENTISTA: Quais foram as descobertas que mais causaram benefcios para os estudantes da Bblia? DR. GERATY: Sem dvida, as descobertas dos rolos do Mar Morto. Esse achado confirmou a crena de que os escritos da Bblia so exatos, conforme ficaram copiados atravs dos sculos, a partir de uma poca anterior ao primeiro advento de Cristo. Outras descobertas tm nos ensinado a respeito de costumes nos tempos bblicos. Alguns nomes especficos e doutrinas mencionados na Bblia, tambm foram identificados por meio dessas pesquisas. REVISTA ADVENTISTA: Por que algumas partes dos Manuscritos do Mar Morto ainda no foram traduzidas? DR. GERATY: Os rolos que esto completos j foram publicados, como os dois rolos com os manuscritos do profeta lsaas e parte de todos os livros do Velho Testamento, excetuando-se o livro de Ester. A nica poro ainda no publicada so fragmentos de textos, que so difceis de serem interpretados. Os eruditos esto idosos e muitas

pessoas ficam aborrecidas porque o trabalho de interpretao tem sido vagaroso. Porm, esses fragmentos esto sendo transferidos para profissionais mais jovens, e esperamos que nos prximos anos todos eles sejam publicados. Existe a expectativa de que os resultados traro novidades animadoras. REVISTA ADVENTISTA: De que poca so os mais antigos manuscritos da Bblia? DR. GERATY: So do ano 32 a.C., os do Velho Testamento. Os do Novo Testamento dato do ano 22 d.C. REVISTA ADVENTISTA: Esses textos correspondem Bblia de hoje? DR. GERATY: No h diferenas teolgicas ou histricas. Correspondem exatamente. REVISTA ADVENTISTA: A arqueologia sugere uma idade para o incio da civilizao? DR. GERATY: Possivelmente o incio da civilizao ocorreu 5 mil anos atrs, quando comeou a urbanizao, a especializao de certos trabalhos e a inveno da escrita. REVISTA ADVENTISTA: Houve naquela poca algo de nosso interesse? DR. GERATY: Nos escritos dos sumrios, povo que viveu h 5 mil anos, a palavra sbado est relacionada com o sbado de descanso, no caso deles isso se refere a um dia de descanso mensal. Na lngua dos sumrios, sbado significa "o descanso do corao". A cada sete dias eles tinham um dia do mal, que no chamavam de sbado. REVISTA ADVENTISTA: Fale mais a respeito da meno do sbado fora da Bblia. DR. GERATY: Os eruditos dizem que o sbado foi trazido pelos israelitas do cativeiro em Babilnia, mas h evidncias arqueolgicas de que os judeus guardavam o sbado na Palestina antes desse cativeiro. Conforme j disse, na Mesopotmia, em tempos primitivos, a palavra sbado existia e havia certos dias em seqncia de sete, relacionados com o ms e no com semanas. Isso sugere que existiam sbados de uma forma parecida com o sbado hebreu, mas no exatamente igual. O nmero sete era muito popular nos pases do Oriente Mdio, mas os judeus foram os nicos que o mantiveram como um dia sagrado. Existem tambm evidncias de que os cristos continuaram observando o sbado at o terceiro e quarto sculos da Era Crist. REVISTA ADVENTISTA: Que explicao o senhor tem a dar sobre a preservao do sbado como o stimo dia? DR. GERATY: Deus deu o sbado ao Seu povo na semana da criao, primeiro com Ado e Eva. Cremos que Deus sempre manteve pessoas fiis desde a criao. E os judeus nunca tiveram dvidas de que o sbado um dia sagrado. Hoje, embora existam diferenas nos calendrios referentes aos anos ou meses, no h desentendimento em relao aos dias da semana. REVISTA ADVENTISTA: Existem achados arqueolgicos referentes igreja primitiva? DR. GERATY: No muitos, porque os cristos eram pobres e no ocupavam lugares preferenciais na sociedade. Mesmo assim, foram encontrados tmulos de cristos, reconhecidos pelos smbolos da cruz, do peixe ou de um barco; e runas de casas que foram usadas como igrejas. A maior referncia da existncia da igreja nos primeiros sculos vem dos registros deixados pelos pais da igreja. REVISTA ADVENTISTA: A idade dos antediluvianos foi cronometrada pela Bblia dentro dos critrios atuais? DR. GERATY: No temos os ossos para submet-los a qualquer tipo de anlise. Acredito que realmente a idade dos patriarcas chegou a ser em torno de mil anos. evidente que foi uma era de ouro. As pessoas tinham uma vida muito saudvel e feliz. Porm, depois do dilvio, tornou-se mais difcil viver na face da Terra, e a mdia de durao da vida dos patriarcas caiu para 100 anos. REVISTA ADVENTISTA: Algum tempo atrs a imprensa publicou a descoberta da Arca de No. DR. GERATY: H exploradores que vo ao Monte Ararate e tiram fotografias de objetos que atiam a curiosidade. Tambm existem muitas histrias e rumores sobre a descoberta da Arca de No. Acho que nada disso tem procedncia sria e no merece credibilidade. Atravs de mtodos de datao, a cincia tem indicado que restos de uma suposta embarcao encontrada no Ararate remontam ao Perodo Bizantino, sculo VI d.C. Uma era nada antiga em relao ao tempo de No. REVISTA ADVENTISTA: Existem runas da Torre de Babel? DR. GERATY: S as bases da fundao. Aparentemente uma parte da Torre resistiu at poca de Alexandre Magno. Quando ele chegou ao local, decidiu que iria reconstruir a Torre. Os seus homens cavaram e retiraram as runas, comeando a preparao de um novo edifcio. No entanto, Alexandre morreu nesse intervalo. Se agora visitarmos a regio de Babilnia, no lraque, encontraremos o buraco no qual a Torre existiu.

REVISTA ADVENTISTA: Qual foi o fara do xodo: Ramss II ou Tutms III? DR. GERATY: Na minha opinio foi Tutms Ill, que morreu em 1450 a.C. A data de sua morte confere com a cronologia bblica. REVISTA ADVENTISTA: Mas existe a mmia de Tutms III, atualmente no Museu do Cairo. DR. GERATY: Sim, existe; mas est comprovado que ela no a mmia de Tutms 111. Talvez seja de seu pai ou de seu filho. Pode ser uma mmia substituta que colocaram no lugar do seu tmulo, pois o fara Tutms 111 morreu no Mar Vermelho. REVISTA ADVENTISTA: Como chegaram a essa concluso? DR. GERATY: Atravs de exames de Raios X nos ossos da mmia. REVISTA ADVENTISTA: Por que os arquelogos no encontraram runas dos muros de Jeric? DR. GERATY: Porque depois da destruio dos muros por Josu, a cidade de Jeric ficou ao relento, sujeita s intempries da Natureza por cerca de 500 anos. A camada mais elevada daquela civilizao foi totalmente destruda por eroses, por isso no possvel encontrar remanescentes daquela poca. Os arquelogos encontraram apenas runas de tmulos. REVISTA ADVENTISTA: Onde est a Arca do Concerto? DR. GERATY: O nico texto antigo que trata do assunto encontra-se no Segundo Livro dos Macabeus. O Primeiro Livro de Macabeus considerado uma boa fonte histrica, mas o segundo pouco confivel e, infelizmente, ele que afirma que Jeremias e seus homens enterraram a Arca no Monte Nebo. Alguns eruditos dizem que eles no tiveram tempo para transpor o Rio Jordo, e acham que poderia ter sido escondida no monte em que estava o templo de Salomo. Nesse lugar havia vrias cavernas. A verdade que ela desapareceu durante a destruio de Jerusalm e no sabemos onde ficou. Seria um fato maravilhoso se pudssemos, com a providncia divina, localiz-la.