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Captulo XVI Sobre o Homicdio e a Ira

Alejandro G. Frank

Introduo
Nos Captulos XIV e XV temos considerado uma crtica central da mensagem de Jesus aos fariseus e escribas e uma exortao de Jesus a seus discpulos para viverem uma verdadeira vida em santidade. Isto se resumiu nas palavras do Senhor, quando disse: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus (Mateus 5.20). Antes desta afirmao o Senhor tinha mostrado, nas bemaventuranas, como deve ser o carter dos seus discpulos e, depois, Ele levanta o tom mximo de acusao contra a doutrina totalmente errada que ensinavam os fariseus e escribas sobre uma falsa religiosidade e aparncia de justia prpria. Os discpulos de Jesus deviam viver o verdadeiro ensinamento da lei, o seu sentido espiritual da lei, aquele que manifesta a verdadeira essncia de um filho de Deus. Observem que o Senhor no era muito diplomtico quando se tratava de confrontar doutrinas erradas. Ele no temia de enfrentar diretamente ao ensinamento errado, mesmo que fosse dado pelas mximas autoridades religiosas da poca. Ele no era tolerante em relao a falsas doutrinas, como muitos dizem que termos que ser hoje. Ele sabia que era para isso que veio ao mundo, para pregar a verdade, e que por isso que seus discpulos deviam ser tambm sal da terra e luz do mundo. Jesus se colocava na posio que Lhe corresponde, como filho de Deus, como imagem visvel nica e autntica do Deus invisvel, e ensinava a verdadeira interpretao da voz do Pai com autoridade. Por isso, depois de o Senhor Jesus ter confrontado a atitude geral dos mestres da poca e seus ensinamentos, Ele passa a exemplificar de vrias maneiras os falsos ensinamentos deles. Neste captulo nos concentraremos na primeira crtica e ensino de Jesus, que se refere questo do homicdio e que apresentada no seguinte texto:
Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta. Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz, ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. (Mateus 5.21-26)

Note que o Senhor Jesus comea dizendo ouvistes que foi dito aos antigos. Isto tambm se repetir quando ele trate a questo do adultrio (Mt.5.27), a questo dos juramentos (Mt.5.33), a questo da vingana (Mt.5.38) e a questo do amor ao prximo (Mt.5.43). Jesus trata cada uma destas doutrinas contrastando um ensinamento conhecido anteriormente pelos ouvintes com a sua doutrina: Eu porm, vos digo que... (Mt.5. vs. 22,28,39,44). Neste sentido, muitos acreditam, erradamente, que Jesus est apresentando apenas o ensinamento da Lei do Antigo Testamento em contraste com um novo ensino, maior do que a prpria Lei. Essas pessoas baseiam sua afirmao na preposio aos (antigos), acreditando que se trata

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da Lei que Moiss deu aos antigos, aos ancestrais. Porm, isto no se ajusta ao prprio contexto do sermo do monte, uma vez que tudo isso est relacionado com o verso 20, do captulo 5: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. Alm disso, depois de apresentar essas doutrinas, o Senhor segue, no captulo 6.1: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles, que era precisamente o que faziam os fariseus e escribas, eles faziam tudo para serem visto pelos homens (compare com Mt.23.5). Por conseguinte, quando o Senhor diz ouvistes que foi dito aos antigos, Ele est se referindo tradio religiosa que era seguida pelos fariseus e escribas. Eles diziam nossos pais nos ensinaram isto ou aquilo e isso deve ser cumprido. por isso que uma vez eles perguntaram a Jesus: Por que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? (Mt.15.2). Eles seguiam uma tradio de ensinos e interpretaes da Lei dos ancios, mas no seguiam o verdadeiro significado da Lei. Eles tinham reduzido a Lei a meras prticas e Jesus est apontando aqui o verdadeiro sentido espiritual da mesma, pois ele no veio para revogar a Lei e os Profetas, mas para cumprir (Mt.5.17). Assim sendo, Jesus est querendo dizer aos discpulos algo assim como: vocs escutaram que os fariseus ensinam isto e aquilo conforme a suas tradies baseadas nos seus antepassados, porm, eu vos digo que.... Desta maneira, o Senhor comea sua exposio do verdadeiro sentido espiritual da Lei apresentando uma primeira doutrina tratada na Lei: a questo do homicdio. Neste presente captulo nos concentraremos principalmente na primeira parte do texto que trata este assunto (versos 21-22), isto , sobre a questo do sentido espiritual do homicdio, para tratarmos no prximo captulo a questo da reconciliao e do perdo (versos 23-26).

O problema do ensino farisaico sobre o sexto mandamento (homicdio)

O Senhor Jesus tratou em primeiro lugar uma questo muito importante para o homem de todos os tempos: o homicdio. No sexto mandamento, em xodo 20.13 Deus disse: no matars e na Lei do Antigo testamento h descries de como devia se proceder judicialmente diante de atos de homicdio. Esta questo de muita importncia para o ser humano, visto que at em sociedades totalmente ateias a questo da preservao da vida do s velada zelosamente. Nada h de mais abominvel para o ser humano do que o ato de tirar a vida do prximo. Vemos isto nas prprias condenaes dos sistemas judicirios, as penas mximas esto sempre associadas com atos de homicdio. Alm disso, na prpria Bblia se trata ao homicdio como o primeiro pecado do homem fora do den (histria de Caim e Abel, em Gneses 4.816). O homem pecou contra Deus, rebelando-se contra Ele e, como resultado, tambm pecou contra seu prximo, assassinando seu prprio irmo por inveja. Embora o homicdio seja um ato to vil, no ele em si mesmo a cerne da questo e isto era o problema dos fariseus. No prprio texto em considerao pode-se observar qual era a preocupao central dos mestres da Lei dos tempos de Jesus: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento (Mateus 5.21). Eles afirmaram que, quem mata est sujeito a julgamento. O que se desprende disto? Que se eu no mato, no estou sujeito a julgamento. Assim de linear era o pensamento de um fariseu. O mesmo acontece com o ser humano de hoje. O importante no matar, ento, se no mato, sou inocente, assim que quase todos pensam e por isso que o Senhor apresenta esta

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acusao contra esses mestres. O erro deles no estava em considerar esse mandamento. evidente que a prpria Lei condena o homicdio e que isto um pecado diante de Deus, o problema era a forma em que eles tinham reduzido este mandamento: O importante apenas no matar o prximo, para no ser passvel de julgamento. Alm disso, o ensinamento dos fariseus e escribas sobre as consequncias do homicdio eram dirigidas punio judicial humana quem matar estar sujeito a julgamento. Em virtude disso, as pessoas acabavam tendo temor por serem condenadas pelos juzes da poca, ao invs de o terem por serem condenadas pelo maior de todos os juzes. Era um sentimento meramente humano, temor aos homens, aos lderes, e no a Deus. Em resumo, eles tinham se preocupado apenas com a questo do homicdio literal, enquanto no cometessem homicdio, tudo ocorria bem. Reduzindo desta maneira a Lei, o senso de justia prpria deles tinha se tornado muito fcil de atingir. Da mesma maneira hoje, quando perguntamos a uma pessoa mundana se ela merece ir para o cu, podemos escutar frases como: claro que sim, se eu no roubo, no mato, no cometo adultrio.... assim que esses mestres estavam ensinando ao povo.

O ensinamento de Jesus sobre o homicdio e a questo da ira

Qual foi o contraste apresentado por Jesus sobre o ensinamento acerca do homicdio? Esses mestres ensinavam apenas a questo do homicdio literal, mas o que diz Jesus a respeito? Eu, porm, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo (Mateus 5.22). O Senhor Jesus ensina que este mandamento no trata apenas do homicdio literal, mas tambm a ira sem motivo contra o prximo, seja ela manifesta ou no de uma maneira visvel. Segundo Jesus, odiar, nutrir ressentimentos e sentimentos malignos contra uma pessoa equivalente a cometer um ato de homicdio. Os fariseus e escribas se preocupavam com os aspectos exteriores do homem, mas o Senhor apontou para o corao do ser humano, quilo que est guardado no seu mais ntimo, porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias (Mateus 15.19). A- O homicdio no seus sentido espiritual O Senhor destaca aqui diferentes formas de equivalncia ao pecado do homicdio. O simples ato de ficarmos irados contra um irmo equivalente ao homicdio. Talvez seja apenas por medo que no o assassinamos na hora, embora tenhamos essa vontade. O homicdio nada mais de que uma manifestao pouco mais atrevida daquilo que est no corao irado do homem. O insulto outra manifestao tnue da inteno de homicdio. a raiva que brota pelos poros da nossa pele, a lngua que arde em chamas e que quer queimar ao prximo at extermin-lo. Chamar ao prximo de idiota, estpido, grosso, doente, imbecil, nojento, e qualquer outra expresso que demonstre desprezo a ele, ou tambm tratar ao prximo com zombaria, ridicularizando-o e rebaixando-o, considerado por Deus como cometer um ato de homicdio que nos torna igualmente culpados. Alm disso, sentir isso contra o irmo, embora no o manifestemos tambm nos torna igualmente culpados. Nada h a ser escondido diante dos olhos daquele que sonda at o mais profundo dos nossos coraes.

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H tambm muitas maneiras de cometer homicdio com aes muito mais sutis do que atacar diretamente pessoa. Como disse Lloyd-Jones ao falar de outras formas de homicdio: Podemos destruir a reputao de um homem, podemos abalar a confiana que outras tenham em um homem sussurrando maledicncias ou procurando achar nele erros, deliberadamente1. Desta forma, o desprezo contra o irmo por meio de fofocas, comentrios inapropriados de qualquer tipo que manchem a reputao dele atravs da nossa boca e que semeiem uma m imagem do irmo, tambm so atos de homicdio. B- A raiz dos atos homicidas a ira A essncia da motivao para qualquer um desses atos a ira. Todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmo disse o Senhor. a ira a essncia de toda manifestao de desprezo contra o irmo. O que a ira? Voc pode substitu-la por palavras mais cotidianas, tais como raiva, enojo, fria, indignao, vingana e, inclusive, chatice. Todas elas so manifestaes da ira do corao. muito comum observar na nossa cultura pessoas indignadas e zangadas. Observe nos rostos fechados, sobrancelhas contradas, olhos fixos, lbios mordidos, mos levantadas, palavras obscenas pronunciadas, cabeas balanando de lado a lado, suspiros profundos e sons de indignao, so expresses comuns que vemos no dia a dia das pessoas. Esses atos irados contra o prximo so precisamente atos contrrios aos descritos nas bemaventuranas. Paulo descreve a ira no corao como um dos frutos da carne, que se contrapem ao fruto do Esprito (Glatas 5.20). Paulo tambm descreve o homem mundano como um filho da ira (Efsios 2.1-2). Observe ao seu redor e a si mesmo e provavelmente identificar filhos da ira. Observe na rua como agem as pessoas, por exemplo, no trnsito, quando algum faz alguma manobra equivocada. Observe tambm uma criana, quando o pai ou a me no lhe permitem fazer aquilo que ela quer. Observe um jogo de futebol, como reage a torcida do time que perdeu contra seu prprio time e contra seus rivais. Voc ver muitos mais exemplos no cotidiano de como se manifesta a ira e como o ser humano naturalmente filho da ira e no um filho de Deus. Quando analisamos as bem-aventuranas, temos visto que o crente deve ser humilde, manso, se lamentar pelos pecados (inclusive dos outros), buscar a paz e a justia e agir com misericrdia. Porm nada disso pode-se ver num filho da ira, em algum deste mundo. Por isso ns, como crentes, precisamos fugir desses sentimentos. Mas voc pode achar que tudo est bem, pois no geral, voc age com calma e no de forma irada. Ora a ira do corao torna-se realmente visvel nas circunstncias adversas, em situaes de conflito, quando algum nos agride verbalmente ou fisicamente, e no no estado normal de tranquilidade. nas adversidades que o corao dispara com todas as ms intenes, manifestando o ser interior e demonstrando a falta de mansido, de pacincia e de domnio prprio. Este sentimento de ira no corao to pecaminoso por ele ser contrrio ao segundo grande mandamento amars a teu prximo como a ti mesmo. A ira sem motivos nasce na nossa impacincia quando no toleramos erros e equvocos do prximo. Ela manifesta tambm a falta de humildade do corao, pois se amassemos o prximo como a ns mesmos seriamos muito mais tolerantes com os erros dos outros da mesma maneira em que somos com ns mesmos.

D.Martyn Lloyd-Jones: Estudos no Sermo do Monte. So Jos dos Campos: Fiel, p.209.

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C- O objeto da ira nosso prximo Algum poderia, talvez, afirmar que este ensinamento de Jesus trata apenas sobre relacionamentos entre irmos de maneira literal, isto , apenas entre crentes. Assim sendo, poderamos cair no erro de acharmos que no nos tornamos culpados quando se trata de ficarmos irados contra um incrdulo. Porm, no isto que o Senhor Jesus est ensinando. Ele utiliza a palavra irmo, mas neste caso tem a conotao de o prximo. Isto pode-se observar com as afirmaes posteriores que o Senhor faz neste prprio trecho do sermo:
Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz, ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. (Mateus 5.25). Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra (Mateus 5.39). Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem (Mateus 5.43-44).

Em todos esses trechos se observa que a preocupao do Senhor para agirmos justamente com nossos inimigos. diante deles que as nossas qualidades crists, representadas nas bemaventuranas, devem se tornar manifestas. com nossos inimigos que precisamos manifestar nossa humildade e mansido, buscando reestabelecer a paz. Temos que lidar assim precisamente com aqueles com quem naturalmente, desde o ponto de vista humano, tenderamos a descarregar a nossa ira. Ora se isto deve ser assim com nossos inimigos, quanto mais com aqueles a quem amamos! Eles tambm so muitas vezes alvos dos nossos atos irados. Em casa entre irmos, entre pais e filhos, entre amigos da faculdade, entre irmos da igreja. So inmeras as vezes que ferimos e somos feridos por aqueles a quem amamos. Com eles deve comear a nossa demonstrao do amor de Cristo, embora ainda tenha que se estender at alcanar tambm a nossos prprios inimigos. D- O motivo da ira Em base ao que temos considerado at aqui surge uma questo inevitvel que : o ensino de Jesus sobre o significado espiritual do homicdio no seria contraditrio, uma vez que o prprio Jesus tambm se iriou e indignou e, inclusive usou palavras muito duras para acusar aos fariseus e escribas? A resposta que de modo nenhum o Senhor Jesus no foi contraditrio. A afirmao que ele fez foi: Eu, porm, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Alguns eruditos acreditam que o acrscimo sem motivo no deveria estar, pois no se apresenta em alguns manuscritos e sim em outros. Independentemente disso, existem diferentes motivos que do lugar ira e tambm a diferentes formas de ira. A seguir explicarei um pouco mais isto. A palavra utilizada para a ira sem motivos citada pelo Senhor Jesus neste trecho em anlise Eike que uma ira sem causa, sem efeito e sem moderao. quando nos iramos contra erros acidentais dos outros, quando ocorre sem uma boa justificativa, quando ultrapassa os limites, agindo duramente e prejudicando o prximo. Por outro lado, vemos na Bblia muitas citaes fazendo referncia ira de Deus: A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia (Romanos 1.18). Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente, acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus (Romanos 2.5). Esta ira de Deus uma ira com motivo. Ela contra o pecado e no contra os homens em si mesmo, pois o Senhor disse: To certo como

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eu vivo, diz o SENHOR Deus, no tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva (Ezequiel 33.11). O Senhor no tem prazer em aplicar a sua ira, mas ele aplica a punio e o seu juzo sobre o pecado do ser humano, a no ser que este se arrependa e creia na obra de Cristo em seu lugar como meio de apaziguar essa ira de Deus contra seus pecados. Esta uma ira santa, uma ira que no provoca insultos nem comete pecado, mas que zela pela santidade do Seu grande Nome. Da mesma maneira, podemos ver tambm o Senhor Jesus irado quando defendia a santidade de Deus. Por exemplo, quando o Senhor se indignou pela forma como os judeus estavam lidando com o templo, fazendo-o um lugar de negcios (veja Joo 2.14-17). Por outro lado temos visto que o Senhor coloca aos insultos e ao fato de chamarmos tolo ou nscio ao irmo como algo equivalente ao homicdio. Mas o Senhor tambm se indignou em vrias ocasies acusando aos fariseus e escribas de hipcritas, cegos, tolos, etc. (Por exemplo, em Mateus 23). isto contraditrio? De modo nenhum. O que o Senhor estava fazendo chamar a ateno para o pecado deles. No havia neste sentido um sentimento de ira contra eles em si mesmos, mas contra o pecado que eles estavam cometendo. Esta ira manifesta nas palavras duras de Jesus tinha um propsito claro, isto , refrear o pecado e produzir arrependimento. Algo similar aconteceu no caso da pregao de Joo Batista, observe que ele tratou aos fariseus como raa de vboras e os chamou ao arrependimento (Mateus 3.7). Os apstolos tambm fizeram o mesmo em vrias ocasies. Por exemplo, Pedro tratou diretamente aos judeus como assassinos de Jesus, para que eles entendessem o peso do seu pecado e viessem ao arrependimento (Atos 2). Paulo chamou aos glatas de insensatos, mas para que eles viessem a entender como eles tinham se afastado da verdade do evangelho (Glatas 3.1). Em outra ocasio, Paulo chamou de parede branqueada ao sumo sacerdote, por causa da sua dureza e incredulidade, proferindo o juzo do Senhor que viria sobre aquele homem. Aos irmos de corntios, Paulo os chamou de carnais, isto mundanos, por causa do pensamento mundano que reinava naquela igreja, para chamar a ateno deles e leva-los ao arrependimento (1.Corntios 3.1). Todas estas palavras duras citadas acima no tem o alvo de destruir o prximo, mas de salv-lo do seu caminho de maldade. Por isso, h tambm uma ira santa do Senhor contra o pecado e que busca trazer o pecador ao arrependimento. Este sentimento ns temos que ter tambm contra o mal que ofende a santidade de Deus. Ento, o ensino do Senhor Jesus no est dando lugar a que os melindrosos ganhem fora, argumentando que sempre nossas palavras devem ser suaves. No h lugar para isto na Bblia. H ocasies nas quais deveremos falar com palavras duras contra o prximo, como atalaias do Senhor, chamando a ateno sobre o caminho de perdio para o qual ele est indo. O texto em estudo no est tratando estes casos, mas est apontando raiva pessoal que podemos sentir contra uma pessoa. Mesmo ela pecando, nosso desejo deve ser do arrependimento dela e no da sua destruio. isto o que o Senhor est ensinando. E- A consequncia dos atos de ira o inferno eterno Outro ponto que diferencia o ensino de Jesus com o dos mestres da poca que os fariseus tinham tornado este mandamento em um aspecto meramente civil e judicial: Quem matar estar sujeito a julgamento. Eles advertiam ao povo sobre as consequncias civis de um

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assassinato, e semeavam um temor a respeito das autoridades da poca e no de Deus tornando-se assim algo totalmente pragmtico e material. Mas Jesus leva este mandamento a sua verdadeira posio, no apenas tica e moral, mas espiritual, pois ele disse: quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. Note que, desta maneira, o Senhor associa este pecado com o julgamento de Deus e no o dos homens. A nossa preocupao tem que ser com o juzo que vir da parte de Deus e no do juiz penal de um sistema de governo terreno. Como disse o Senhor sobre o temos que devemos ter a Deus: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mateus 10.28). Alm disso, ao tratar Jesus sobre o julgamento do Inferno, ele faz cair o argumento de alguns que acreditam que o sermo um ensinamento apenas moral e tico, til para todos os povos, sejam cristos ou no. Ao se tratado o resultado da ira como a condenao do inferno, a questo passa ser apresentada desde uma perspectiva totalmente espiritual. Todos os homens concordam sobre a gravidade do homicdio, mas somente os crentes concordam sobre a condenao eterna da alma no inferno como consequncia deste ato. Isto algo espiritual e no apenas tico. Muitos destas podem concordar tambm que um assassino merece estar no inferno, mas somente um cristo entende que at os pensamentos de maldade contra o prximo nos tornam culpados diante de Deus ao ponto de nos deixar longe de Deus tal como um homicida. Pela gravidade do assunto, o Senhor destaca, depois, a necessidade da reconciliao rpida:
Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta. Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz, ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. (Mateus 5.23-26)

Observe a gravidade com que Deus trata a questo da ira, uma vez que Ele nem aceita a nossa adorao a Ele antes de termos acertado o nosso desentendimento com o irmo. fcil cairmos no erro de acreditarmos que se vamos igreja e participamos das atividades religiosas estaremos nos limpando da culpa das nossas palavras proferidas contra os outros. Porm o Senhor nos ensina aqui que elas no so esquecidas por Aquele que sonda as nossas vidas e registra todas as nossas obras no seu livro do grande juzo final. Mesmo que ns tenhamos esquecido, a tal ponto que somente nos lembramos novamente do acontecido quando chegamos ao altar, Ele no esquece: Se ali te lembrares diz o Senhor. Eis aqui uma exortao auto avaliao de nossos atos ao cultuarmos a Deus. Precisamos sondar em nossos coraes se no h resqucios de ira ou alguma cicatriz deixada na vida de outra pessoa. E se assim for, precisamos correr at ela para resolver a questo, para pedirmos perdo, para reconhecer o nosso pecado e para, depois disso, voltarmos, no ficando no caminho, mas voltando a Deus para apresentar a nossa oferta diante do altar.

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Consideraes Finais
Temos ainda muito para analisar sobre este texto. Falta ainda analisarmos a questo da reconciliao com o irmo e a questo da punio das almas iradas no inferno eterno. Porm, hoje nos deteremos por aqui e consideraremos apenas o significado do homicdio em termos espirituais. Desta maneira, resta ainda nos avaliarmos e considerar esta questo. Precisamos nos perguntar: como so as minhas palavras para com meus prximos? Como reajo e o que digo quando me inflamo? o meu sentimento de indignao contra o pecado e busca produzir arrependimento na pessoa ou destrutivo e no momento tenho vontade de esmagar o meu adversrio? Tenho no corao uma ira santa ou uma ira mundana? Como me vem os colegas do trabalho, familiares e irmos da igreja, como uma pessoa calma e mansa ou como um ser indignado e irado? Estas so algumas das perguntas que deveramos nos fazer. Tiago disse,
porque todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea no falar, perfeito varo, capaz de refrear tambm todo o corpo. Ora, a lngua fogo; mundo de iniqidade; a lngua est situada entre os membros de nosso corpo, e contamina o corpo inteiro, e no s pe em chamas toda a carreira da existncia humana, como tambm posta ela mesma em chamas pelo inferno. Com ela, bendizemos ao Senhor e Pai; tambm, com ela, amaldioamos os homens, feitos semelhana de Deus. De uma s boca procede bno e maldio. Meus irmos, no conveniente que estas coisas sejam assim. (Tiago 3.2, 6, 9-10)

Meus irmos, no devemos proceder assim. As Escrituras nos exortam, elas nos advertem das consequncias. O Senhor Jesus tambm nos advertiu:
O homem bom tira do tesouro bom coisas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira coisas ms. Digo-vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no Dia do Juzo; porque, pelas tuas palavras, sers justificado e, pelas tuas palavras, sers condenado. (Mateus 12. 35-37)

do nosso tesouro, do nosso corao, que saem estas coisas e por elas seremos julgados. Portanto, roguemos ao Senhor que nos purifique de todo mal que limpe os nossos coraes. E se temos cometido um ato de homicdio, busquemos a reconciliao, arrependamo-nos diante do Senhor, que Ele nos purifica de todo mal. Que o Senhor nos conceda a sua graa para que as bem-aventuranas se aperfeioem em nossas vidas e que o amor de Cristo se reflita em nossos atos e em nossas palavras.