-EL DISENO NO PUEDE SER UNA PRCTICA CIEGA-

TEM

A I Si lo que constituye un campo de inters para la Ciencia de la Comunicacin es el diseo como fenmeno social,
tambin constituye parte de su inters el modo cmo la disciplina del Diseo problematiza este fenmeno a nivel de la reflexin en torno a su prctica Llevar un programa a la forma supone () el problema de la produccin de prefiguracin proyectual.1 La prctica del diseo plantea una serie de problemticas nucleares, propias de la disciplina, pero herederas de los dilemas que la visin filosfica de corte cartesiano ha instaurado durante la Modernidad en todas las reas. Para Savransky uno de los obstculos principales que hace a la prctica del diseo, es su carcter proyectual. Si para configurar se requiere inicialmente una prefiguracin del objeto, hay idea/pensamiento antes de la ejecucin de la obra, o la obra de la experiencia supera en el acto cualquier intencin intelectual? Es posible que ambos se produzcan simultneamente? Savransky dice que la prctica que apela a la corporalidad, ya que no hay prctica que provenga de la idea, siempre es materializacin de ese sentido (producido a nivel intelectual). Sin embargo considera que pensar la problemtica de la prctica desde una postura as corre el riesgo de concebir como acertada y nica la idea del dualismo mente-cuerpo. Para superar la visin dualista de la que hablamos los autores que desarrollaran a continuacin sus teoras postulan diversos enfoques: Merleau Ponty (en adelante MP) fue el primero en abordar, desde la fenomenologa, la forma de superar el dualismo -y solipsismo2- de algunas de las teoras que le preceden. Segn sus argumentos la mente est situada en el cuerpo, desde donde el sujeto aprehende al mundo a travs de lo que denomina el esquema corporal, siendo este un sistema de equivalencias, una invariante dada mediante la cual las diferentes tareas motrices son inmediatamente trasladables. Es decir, no se trata nicamente de una experiencia del cuerpo fsico/objetivado (lo que el empirismo ha ido elaborando desde hace varios siglos), sino una experiencia del cuerpo fenomnico en el mundo, y es esto lo que dota de sentido a todas las expresiones del universo humano. Para MP captamos el espacio externo, las relaciones entre los objetos y nuestra relacin con ellos desde nuestro lugar en el mundo, desde lo que l llama el cuerpo propio3. Lejos de ser meramente un instrumento u objeto en el mundo, nuestros cuerpos son los que nos dan nuestra expresin en el mismo, la forma visible de nuestras intenciones4 Segn el autor captamos al mundo por medio de la conciencia perceptiva: siendo que el cuerpo forma la envoltura de nuestra existencia en el mundo5. Por consiguiente, para MP, la subjetividad no es esencial ni trascendental: el yo est ubicado en el cuerpo, y ste est ubicado/atravesado en el tiempo y en el espacio. Si el espacio corporal y el espacio exterior forman un sistema prctico, siendo el primero el lugar sobre el cual puede aparecer el objeto, entonces es evidente que por la accin se realiza la espacialidad del cuerpo. No movemos nuestro cuerpo objetivo, sino nuestro cuerpo fenomnico, debido a que nuestro cuerpo se endereza hacia los objetos para captarlos y as los percibe, se trata del movimiento de la existencia, que no suprime la diversidad radical de los contenidos porque los enlaza. Respecto a la cuestin de la prctica, para MP el concepto del cuerpo como sujeto de la prctica se
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Savransky, Carlos "Programa de la materia Seminario de Diseo Grfico y Publicidad".

Con esto hago referencia a que la fenomenologa de la que es heredero resulta ser fundante en una concepcin subjetivista que va a poner en entredicho algunas de aquellas verdades incuestionadas durante la Modernidad en el desarrollo del pensamiento occidental. La fuerte impronta racionalista (sea en la vertiente intelectualista o empirista) centr sus anlisis en la idea de un objeto a conocer y un sujeto conocedor. Husserl va a plantear que postura que entre otros va a retomar MP.
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Julin Garca Gonzlez, Merleau-Ponty y la corporeidad en El cuerpo como cultura. Cap III: El cuerpo como escenario, Facultad de Administracion de la Universidad Nacional de Colombia. Merleau Ponty citado por Julin Garca Gonzlez, bidem. El yo pienso del cogito cartesiano procede de esta ubicacin en el cuerpo, de este yo puedo originario que es desde donde se instituira el sentido. Yo puedo es la denominacin merleaupontyana para el sujeto ejerciente situado en el mundo; denominacin con la que MP 1 distingue a su sujeto del yo transcendental husserliano o el yo pienso cartesiano.

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hace manifiesto a travs de los hbitos y significados adquiridos en el pasado personal y las vivencias. La conciencia del propio existir corporal quedara expresada de la siguiente manera: "Tener un cuerpo significa para un ser vivo volcarse en un medio definido, confundirse con ciertos proyectos y emprender continuamente algo"6. Es la motricidad la que nos ofrece la posibilidad originaria de acceso al mundo (...) sin tener que pasar por representaciones, sin subordinarse a una funcin simblica y objetivante7. Las experiencias de la Bauhaus sirven de ilustracin para lo antedicho ya que pese a la existencia de una enseanza acadmica que inclua pretensiones cientficas para orientar los diseos -dentro de una visin funcionalista imperante- la obra resultante se transmiti, en ltima instancia, a travs de la experiencia comn entre los profesores de la escuela y sus estudiantes obteniendo siempre resultados muy diversos. Sin embargo MP no niega que exista un mundo de los pensamientos, una sedimentacin de nuestras operaciones mentales, que nos permite poder contar con conceptos y juicios adquiridos8. No es que el sentido se recree cada vez desde el principio, en la experiencia del cuerpo se trae a colacin la presencia de un pasado pero ste, al igual que la historia que no es una fuerza determinante- slo tiene importancia desde el presente, el cual cada vez se actualiza desde las vivencias del pasado9. En este sentido MP se distancia de la postura que va a adoptar Bourdieu quien limitado por el habitus de clase considera que es el pasado el que el cuerpo actualiza cada vez (reproduciendo sin saberlo la estructura de la dominacin). Reconocer que el cuerpo dispone en forma inmediata de s mismo para poner en obra los sentidos posibles de una prctica, o que l mismo puede crear esos sentidos sin la mediacin del pensamiento, implica aceptar que el cuerpo posee la dimensin de un s mismo: no es cuerpo-mquina sino que tiene motivos propios e intencionalidad. En trminos relativos al Diseo ya podemos ir contestando la cuestin de la proyectualidad (la idea llevada a la prctica) desde la postura merleaupontiana: el cuerpo no es un obrar que se base en un pensar anterior. Ambos -idea y motricidad- acaecen simultneamente y, en un mismo movimiento motivado, instituyen sentido10. Bourdieu, siguiendo la corriente estipulada por MP11, al hablar de cuerpo no hace alusin a la contingencia fisiolgica que constituye al cuerpo fsico del agente, sino que est sealndolo como lugar de reproduccin social, depsito de valores condicionado por la estructura de clase. Refiere al cuerpo como socialmente construido, jerrquicamente marcado y -segn la distancia en que se encuentre respecto del cuerpo legtimo- como aquel que influye en la posesin de capital simblico y en la posicin que adoptar posteriormente en el espacio social. Para el socilogo calificar socialmente los movimientos del cuerpo naturaliza las elecciones sociales y constituye al cuerpo como operador analgico que instaura una serie de equivalencias prcticas entre las diferentes divisiones del mundo social. Son las estructuras del espacio social, las que moldean los cuerpos al inculcarles, por medio de los condicionamientos asociados a una posicin en el espacio social, las estructuras cognitiva que dichos condicionamientos les aplican12 La
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Merleau-Ponty, M. El filsofo y su sombra. Sobre la fenomenologa del lenguaje. Madrid: Fragua, 1975. Merleau Ponty, M. Fenomenologa de la percepcin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957 La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad. A tener en cuenta el concepto de "prejuicio del mundo" al que hace referencia Ponty en relacin a la idea de

Todo acto de expresin es recuperacin del mundo que se pronunci con la aparicin de una lengua, es decir, de un sistema de signos que se pretenda capaz, en principio, de captar todo ser que se presentara.
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Este orden de la espontaneidad enseante (el yo puedo del cuerpo, la "transgresin intencional " que da a los dems; la "palabra" que da la idea de un significado puro o absoluto) no puede ponerse bajo la jurisdiccin de una conciencia; mas bien debe ensaarnos a conocer lo que ninguna conciencia constituyente puede saber: cmo pueden del cuerpo y la palabra darme ms de lo que yo he puesto en ellos? No es mi cuerpo como organismo quien me ensea a ver, en una conducta cuyo espectador soy, la emergencia de otro yo: todo lo ms podra reflejarse y reconocerse en otro organismo. Merleau Ponty, M. Fenomenologa de la percepcin, Ibidem.
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Si bien en El Oficio del socilogo (1987) Bourdieu rechaza la fenomenologa cmo mtodo para entender lo social, es indudable la influencia que sobre el pensamiento de este autor ha tenido principalmente la nocin de temporalidad de Husserl y la de hbito de Merleau Ponty. Martinez seala que justamente las dificultades que presenta la lectura estructuralista de la teora del autor introducida en el campo acadmico argentino se debe a la falta de conocimiento de esta influencia fenomenolgica. En esta misma lnea, David Couzens Hoy sostiene que la teora de P. Bourdieu puede ser entendida como una versin social de la teora de la encarnacin de Merleau Ponty.
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Bourdieu, P. (1999): Meditaciones pascalianas, Anagrama, Barcelona.

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relacin con el propio cuerpo es una forma de experimentar la posicin en el espacio social mediante la comprobacin de la distancia existente entre el cuerpo real y el cuerpo legtimo. La hexis corporal - lo que el cuerpo comunica de acuerdo al lugar que ocupa en la estructura social, es decir, cree (desconociendo al mismo tiempo sus reglas) en lo que juega13, no memoriza el pasado, acta el pasado revivindolo. Las disciplinas sociales adoptan la forma de disciplinas temporales14, y todo el orden social es el que se impone en lo ms profundo de las disposiciones corporales a travs de una manera particular de regular el uso del tiempo, la distribucin en el tiempo de las actividades colectivas e individuales y el ritmo conveniente para su ejecucin. Un cuerpo como ste no tiene reflexin sobre s15, es un autmata (tanto es as que Bourdieu no considera al sujeto de la prctica sino como agente de reproduccin social al que dota de un grado de indeterminacin que lo libera pero en dosis mucho menores de las planteadas en trminos de MP) que responde a las determinaciones del habitus16 (individual y social del que parte) por lo cual est limitado a reproducir condiciones que le fueron impuestas y de este modo reproduce (sin saberlo) las condiciones de existencia17. La prctica, tiene que ver con las condiciones objetivas que precedieron la constitucin del habitus18 y con las condiciones presentes que definen la situacin donde la prctica tiene lugar. Lo que se aprende por el cuerpo no es algo que se posee, como un saber que uno puede mantener delante de s, sino algo que se es
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El habitus

vincula al individuo con las estructuras sociales: el modo en que vivimos en nuestros cuerpos est estructurado por nuestra posicin social en el mundo20. Cuando nos trasladamos a la cuestin de la prefiguracin de la obra en el diseo podemos ver que no hay prefiguracin fuera del campo social, el cuerpo ejecuta estructuras estructuradas y estructurantes como si fuera un autmata ya que no es capaz de estar motivado por s mismo (como si lo es segn MP). Retomando lo planteado en la introduccin, el problema ms general del Diseo es -segn Savransky- la cuestin de si es posible -o no- que en relacin a la imagen exista un ksmos koins, ya que un lugar comn de la opinin sostiene que la imagen ofrece menos garantas de univocidad de sentido que la palabra. Savransky pretende destacar fundamentalmente la contraposicin entre a) la concepcin que se esfuerza por pensar el lenguaje desde el modelo de un lenguaje puro como hecho social y cultural ya constituido independiente de la experiencia de los sujetos que hablan y b) aquella que trata de pensarlo desde la nocin del mundo vivido como presencia perceptual para un sujeto-cuerpo que habla y que constituye al mundo de las significaciones como mundo intersubjetivo21. Umberto Eco parte desde la primera de las concepciones que mencionamos (parte de la lengua como sistema cerrado). Para el pensador italiano, la experiencia corporal no es la que instituye cada vez sentido (como sostiene MP),
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Bourdieu propone el ejemplo del "juego", en el que los jugadores, una vez que han interiorizado sus reglas, actan conforme a ellas sin reflexionar sobre las mismas ni cuestionrselas. De alguna forma, se ponen al servicio del propio juego en s. Esa interiorizacin y automatismo de las reglas de juego, que son las que determinan la capacidad de accin de los jugadores, se corresponden con ese "cuerpo socializado", pero tambin se vincula con la creencia ciega, incuestionada.
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Dice Bourdieu al respecto: "El habitus es historia, es producto de la historia y a la vez construye la historia ya que la historia est inscripta en el cuerpo y el cuerpo determinado por el habitus social". Esto est muy vinculado a la cuestin de la creencia, ya que para que la dominacin sea efectiva debe desconocer el hecho de que est inmerso en un juego de poder. Es un sistema de disposiciones, son estructuras estructuradas -durables y transferibles- predispuestas para funcionar como estructuras. Son el principio de generacin y estructuracin de prcticas y funcionan como matriz de percepciones y acciones en el universo social. Hacen posible el cumplimiento de tareas diferenciadas. Asimismo permite analizar tanto la interiorizacin de la exterioridad -es producto de condicionamientos objetivos- como la exteriorizacin de la interioridad - organiza las prcticas y contribuye as a la reproduccin de las estructuras-.
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Bourdieu sostiene que las categoras de la percepcin del mundo social resultan de la incorporacin de las estructuras objetivas del espacio social. Por lo tanto, llevan a los agentes a tomar el mundo tal cual es, aceptarlo como natural, ms que oponerse a l. Esto implica una aceptacin tcita de la propia posicin, un sentido de los lmites, un sentido de las distancias (materiales y simblicas) y de lo que cada sujeto puede o no permitirse.
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Es diferente de la nocin de costumbre; mientras la costumbre se caracteriza por la repeticin, el mecanicismo, el habitus se caracteriza por su poder generador de nuevas prcticas. Si bien esta capacidad se encuentra limitada por su constitucin histrica, no siempre se reduce por completo a sus condiciones de produccin; los ajustes impuestos por las necesidades de adaptacin a situaciones nuevas e imprevistas, pueden determinar transformaciones durables del habitus.
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Bourdieu, Pierre. El sentido prctico, Ed. Taurus, Madrid, 1991, pp. 124-5.

La disposicin de Bourdieu designa una manera de ser, una llamada a actuar de determinada manera. Estas disposiciones son materiales: se relacionan con el modo en que los cuerpos se desenvuelven en el mundo social. Significan al agente estar expuesto, en carne y hueso, a los rdenes cotidianas y slo apreciadas por quien debe percibirlas. En esta doble relacin de condicionamiento y conocimiento se da la alquimia de la dominacin simblica. Bourdieu, P.2 Capital, cultural, escuela y espacio social, Siglo XXI, Madrid, 1997.

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sino que logramos decodificar al mundo a partir de un repertorio desde el cual las diversas unidades culturales forman tipos que organizan y permiten comprender al mundo22. Se produce la asociacin de un constructo lingstico con un constructo perceptivo semiotizado (equiparando significantes pertenecientes a cdigos diferentes). A medida que esto ocurre, empieza a operar en forma de sistema hasta funcionar como cdigo. La semitica se ocupara del proceso que se da a posteriori, con la cristalizacin de los cdigos en convencin social. La invencin como tal en el terreno del lenguaje verbal, como producto absolutamente creado ex nihilo, no existe para Eco. Acepta, sin embargo, la posibilidad de recombinacin de diferentes unidades mentales organizadas en el repertorio mental. Al respecto en el texto Generacin de mensajes estticos en una lengua ednica considera que a travs de los juicios factuales se pueden generar ambigedad dentro del sistema cerrado -condicin para la ampliacin de los cdigos ya que permite la autorreflexividad y la creacin esttica pero siempre con base en la recombinacin23-. El cdigo se abre a la posibilidad de una diversificacin. Sin embargo, Eco realiza una aclaracin: as como en el lenguaje verbal no hay ms que recombinar lo ya existente, no ocurre lo mismo en el lenguaje visual en donde admite la posibilidad de creacin al considerar falsa la nocin de iconismo 24 y dotarla de un estatuto de hipocdigo, donde no hay un repertorio finito y regulado para su expresin. Se trata de cdigos muy dbiles, imprecisos, mutables y en los cuales las variantes admitidas prevalecen con sobre los rasgos pertinentes. En el universo de la representacin visual, existen diversos modos en de representar que no son previsibles (aunque se representara con idntico material y siguiendo idntica tcnica es imposible reconstruir pinceladas o trazos de manera anloga a la repeticin de un fonema). Por consiguiente, en el caso de las imgenes, tenemos que ocuparnos de textos cuyos elementos articulatorios son indiscernibles25. Desde la segunda postura mencionada por Savransky (la que se centra en el habla) hallamos la posicin estructuralista marxista de Bourdieu donde el habitus est constituido por un conjunto de principios simples y parcialmente sustituibles, a partir de los cuales pueden inventarse una infinidad de soluciones que no se deducen directamente de sus condiciones de produccin26. Bourdieu dotar a cualquier prctica de dos dimensiones que le son inherentes: una ritual (mecnica, previsible, regular y regulada) y otra estratgica (consciente, libre, improvisada, original). Se deriva que de la coexistencia de ambas se puede conseguir tanto la reproduccin de los esquemas previos (dimensin ritual) como el enfrenamiento de estrategias que posibilita la resolucin original de la situacin (dimensin estratgica)27. La capacidad creativa o inventiva (sea en el caso del lenguaje verbal28 o visual sobre el que Bourdieu no
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Lo cual en trminos divisorios (lengua-habla) planteados por Saussure se definira como aquellos que como l optan por la "lengua" -por ejemplo Eco o el Grupo Mu- y aquellos que se centran en lo que llama "habla" - MP o Bourdieu-. Eco sostiene que cuando percibo algo y reconozco a ese algo como tal (por ej. un gato), es porque le apliqu un esquema cultural (o idea o concepto), en este punto interpreto el espcimengato como un significante de tipo-gato fijndome en las propiedades semnticas mostradas por el tipo y excluyendo las propiedades individualizantes mostradas por el espcimen. Luego, entre las propiedades semnticas de la unidad cultural gato selecciono slo las que coinciden con las propiedades semnticas expresadas por la palabra gato. Por lo tanto, comparo dos objetos semiticos, es decir, el contenido de una expresin lingstica con el contenido de un acto perceptivo.
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Es a lo que Eco denomina ratio facilis cuando un espcimen expresivo concuerda con su tipo expresivo, tal como ste ha quedado institucionalizado por un sistema de la expresin y lo ha previsto el cdigo que se da en el lenguaje verbal el cual adems es signico segn esta postura-. En cambio en el lenguaje visual aparece lo que llama el ratio difficilis, que es cuando un espcimen expresivo concuerda directamente con su contenido y no con su tipo expresivo. Por lo tanto tendremos al qu producir (la unidad cultural), pero no tendremos al cmo (la forma de hacer, las reglas). Para Eco la mayor critica que se le puede hacer al iconismo es que no se trata de signos (es preciso tener en cuenta que en su teora Eco retoma a Peirce pero quitando de las relaciones tradicas la figura del referente por lo cual la idea misma de icono va a perder sentido en estos terminos. Eco, U. Tratado de semitica general. Barcelona. Editorial Lumen. 1995.
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Todo signo icnico es, para el grupo Mu, un caso de ratio facilis en la medida en que todo signo icnico posee un tipo que la precede. La ratio difficilis estara solamente en los casos donde no hay una figuracin icnica, o sea, en el caso del signo plstico. Grupo Mu Tratado del signo visual. Para una retrica de la imagen, Madrid, Ctedra, 1993. El signo icnico. En funcin de una estandarizacin del lenguaje visual es recomendable la lectura de la propuesta de una gramtica de la forma que en 1920 propusiera el artista plstico Kandinsky. Ver Pedagoga de la Bauhaus Pierre Bourdieu, Sociologa y cultura, Mxico D.F., Editorial Grijalbo, 1990. Marta Degl Innocenti P. Bourdieu: el capital cultural y la reproduccin social en Ficha de ctedra, Facultad de Ciencias Sociales Pedagoga, UNLZ.
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La sumisin poltica se inscribe en las posturas, en los pliegues del cuerpo y los automatismos del cerebro. Las palabras expresan perfectamente la gimnasia poltica de la dominacin o de la sumisin porque son, con el cuerpo, el soporte de montajes profundamente ocultos en los cuales un orden social se inscribe durablemente. El principio de poder de las palabras reside en la complicidad que se establece, a travs de ellas, entre un cuerpo social encarnado en un cuerpo biolgico, el del portavoz o vocero, y cuerpos biolgicos socialmente educados a reconocer sus rdenes, sus exhortaciones, sus insinuaciones o amenazas. Entrevista a P. Bourdieu realizada por Didier Eribon para el diario francs Libration, 19 de octubre de 1982, con motivo de la publicacin de Ce que veut dire parler. Esta obra fue traducida al castellano bajo el ttulo de Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos. 2

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realiza distinciones) estar entonces dada en esta relacin dialctica que si bien permite la novedad lo hace inscrito dentro de los lmites que marcan las condiciones particulares de su produccin. La estructura que lo produce gobierna la prctica, no por la va de un determinismo mecnico, sino a travs de las construcciones y lmites originariamente asignados a sus invenciones. Quin define la apertura de lo que es por ser es la situacin. Si fuese la disposicin, entonces no habra nada de abierto. En las antpodas de la versin creadora de Eco se encuentra MP quien considera que, sea en el campo de lo verbal o de lo visual, el individuo est siempre expuesto a la posibilidad de instituir nuevos sentidos a partir siempre de su esquema corporal, situado en una estructura de horizonte y hallndose en una relacin de intersubjetividad que limita aunque no condiciona. MP no niega la condicin de clase (en su texto La libertad dice que el sujeto no pertenece al proletariado, sino que ES proletariado) pero no considera que el completo sentido de la realidad que el sujeto va a ir instituyendo dependa de esta situacin dentro del campo social -en trminos de Bourdieu-. En Las voces del silencio MP dice La lengua se aprende y, en este sentido, se est obligado a ir de las partes al todo (habla hablada). La cultura jams nos da significaciones absolutamente transparentes; la gnesis del sentido nunca est acabada. Se cree que el sentido es trascendente a los signos como el pensamiento lo sera a ndices sonoros o visuales, y se lo cree inmanente a los signos en cuanto, cada uno de ellos, teniendo de una vez por todo su sentido, no podra introducir entre l y nosotros ninguna opacidad. (habla hablante)" Decir no es poner una palabra bajo cada pensamiento porque si hiciramos esto nunca diramos nada. El signo se eclipsara ante un sentido que sera el suyo, y el pensamiento no encontrara ms que pensamientos29. Tanto en el lenguaje verbal como visual lo que MP acierta a descubrir en el arte es que siempre hay significacin cuando los datos del mundo son sometidos -por nosotros y por el productor- a una "deformacin coherente". Las palabras transportan al que habla y al que las oye a un universo comn, que las lleva hacia una significacin nueva por un poder de designacin que excede su definicin recibida. Un lenguaje que solo buscara reproducir las cosas mismas, agotara su poder de enseanza en enunciados de hecho, por lo cual cada invencin duerme (desde esta perspectiva) en cada obra de arte que contiene, ms que ideas, matrices de ideas proporcionndonos smbolos cuyo sentido no terminamos nunca de desenvolver. El acto de expresin constituye un mundo lingstico y un mundo cultural, hace recaer en el ser lo que tenda a un ms all. De ah que la palabra hablada disponga de significaciones como de una fortuna adquirida. A partir de estas adquisiciones, otros actos de expresin autntica se hacen posibles.

BIBLIOGRAFA
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As como nuestro cuerpo no nos gua en medio de las cosas ms que a condicin de que dejemos de analizarlo para usar de l, as tambin el lenguaje no es productivo mas que a condicin de que dejemos de pedirle justificaciones para seguirlo a donde va.

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BOURDIEU, Pierre, Estructuras, habitus y prcticas en El sentido prctico, Madrid, Taurus humanidades, 1991. BOURDIEU, Pierre, Estructuras, habitus y prcticas en El sentido prctico, Madrid, Taurus humanidades, 1991. ECO, Umberto, Obra abierta, Barcelona, Planeta-Agostini, 1979. Apndice : Generacin de mensajes estticos en una lengua ednica. ECO, Umberto, Algunas consideraciones acerca de las lenguas perfectas, Bs.As., CBC, 1995. GRUPO - Tratado del signo visual. Para una retrica de la imagen, Madrid, Ctedra, 1993. El signo icnico. El signo plstico. MERLEAU-PONTY, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957. El cuerpo como expresin y la palabra. MERLEAU-PONTY, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957 La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad. MERLEAU-PONTY, Maurice, Signos, Barcelona, Seix-Barral, 1964. Sobre la fenomenologa del lenguaje. MERLEAU-PONTY, Maurice, Signos, Barcelona, Seix-Barral, 1964. El lenguaje indirecto y las voces del silencio SAVRANSKY, Carlos, Para una teora de la prctica. Ensayo sobre la Poitica de la obra, Buenos Aires, 1999, "Introduccin", Los dilemas de la prctica El cuerpo y la poiesis El habla como prctica WICK, Reiner, Pedagoga de la Bauhaus, Madrid, Alianza, 1998, Cap. 5, Laszlo Moholy-Nagy (1895-1946), Wassily Kandinsky (1866-1944)