You are on page 1of 53

P RA A O T D

Acercarnos a nuestra espiritualidad menesiana no es un ejercicio de erudicin y de memoria: conocer fechas, ser capaces de utilizar citas, estar llenos de saberes. Tampoco es slo sumergirnos en ella como los buceadores de los fondos marinos que vuelven a la altura sobrecogidos de las bellezas contempladas, o de los latidos grandiosos de vida por los que se han sentido envueltos, pero se quedan slo instalados en un experiencia de pura sensibilidad esttica. Ahondar en nuestra espiritualidad menesiana es reconocer en ella una vida que va atravesando desde los orgenes esta casa comn en que habitamos, es sentirnos impulsados a vivir con el mismo estilo, la misma pasin, la misma fe indomable de la fundacin, la misma admirada seduccin por Jess de los primeros Hermanos, la entrega sin medida a los nios, la misma desinstalacin de los primeros misioneros... No como un recuerdo glorioso o nostlgico, sino como una gozosa llamada a vivir lo mismo hoy, en contexto y tiempo diferentes. Para aproximarnos a nuestra espiritualidad, lo podemos hacer por distintos caminos y contemplarla desde diversas angulaciones. Aqu se han querido abordar los puntos fundamentales de la espiritualidad menesiana, siguiendo un desarrollo teolgico, unas lneas de fuerza que puedan dar unidad y coherencia al conjunto. Quiz alguno eche en falta un desarrollo de puntos tan familiares para todos como Dios Solo o la Providencia. Son dos ejes transversales que recorren todos los temas y pueden ser reconocidos de inmediato, aleteando en todos los captulos. El uso de unos iconos en cada tema no es esencial. Es un recurso que ilustra y sirve para iluminar el desarrollo teolgico de los temas. Todos notarn que falta uno, el icono ms importante, el que ha estado en el inicio de la elaboracin de este trabajo: el icono que t yo, personal y congregacionalmente hemos de realizar. Un icono vivo que transparente nuestro carisma. Porque todos somos, personal y comunitariamente memoria, corazn y testimonio del carisma menesiano (C.G. 2000)

Es la vida, en toda su riqueza, - la contemplacin y la lucha, la soledad, y la risa fraterna, la prisa, los jvenes, el silencio, el dolor y la fiestatransida toda del aliento del Espritu, que es luz y fuerza. La vida hecha camino de seguimiento, - la vida en Cristocompartida con otros que caminan en los mismos senderos. En este snodo (camino con otros) reconocemos huellas, surcos trazados por los pies familiares de testigos que nos han precedido y nos han prestado msica y color para cantar y teir de tonos personales el Evangelio comn de todos. No es otra cosa lo que denominamos nuestra espiritualidad

N E T A E P IT A ID D U S R S IR U L A
INTRODUCCION.
La experiencia nos muestra que existe un cierto desconocimiento de la espiritualidad propia. Es un desconocimiento a veces terico: No se saben los perfiles caractersticos de la espiritualidad menesiana, no se llega a detectar el color que tie de forma singular esta experiencia cristiana, no se cree que hay un tono peculiar en la experiencia espiritual de los orgenes de nuestra congregacin, con matices diferenciados de otras congregaciones de la misma poca y nacidas en el mismo contexto, Alguno hasta piensa que no hay razn para exigir de cada instituto una peculiar espiritualidad. Si esto fuera as, cul es la razn del carisma de este instituto?Merecera su fundador la denominacin teolgica de fundador? Sin camino de espiritualidad, una Congregacin no tiene una fuente comn de mstica colectiva, de integracin del carisma; se reduce a pura funcionalidad. Pero hay otra ignorancia ms extendida y se aposenta en la vida, en la forma de vivir diariamente nuestra vida espiritual: vivimos ms de una espiritualidad general y de prcticas piadosas, que de nuestra especfica espiritualidad. Son prueba de ello el sentimiento de falta de unidad de vida y la poca creatividad que mostramos, a veces, en nuestra misin y en la vivencia de nuestra vida comunitaria. Lo fundamental de una espiritualidad es que llena de sentido lo que el Hermano es, vive y hace. Sin esta unidad de sentido, dada por la espiritualidad, tendremos la sensacin de que nuestra vida se compone de actividades yuxtapuestas. El objetivo de toda espiritualidad es llegar a tener los mismos sentimientos de Cristo Jess. Identificarse con l por la configuracin creciente con sus actitudes, sus preferencias, sus sentimientos. Asumir su misin y su destino. Con talante evanglico de Bienaventuranza que va construyendo Reino. Estamos llamados a ser imgenes vivas de Jesucristo, a reproducir sus rasgos, a encarnar y visibilizar su rostro. El resaltar un rasgo o un perfil determinado ( su cercana y ternura con los enfermos, su presencia sencilla con los nios, su solicitud amorosa por los ltimos...) conforma la propia identidad. y especifica cada vocacin y cada espiritualidad. Ninguno de nosotros entrar en el seno de Dios, si no se ha asemejado antes a la imagen de su Hijo. Es en su Hijo en quien Dios ha puesto toda su complacencia, como El mismo nos dice. Y para elevar hasta El mismo a sus pobres criaturas, es preciso que encuentre en ellas los rasgos, y si se puede decir as, el rostro, la imagen viva de Aquel a quien engendr antes de todos los siglos.1 Esta configuracin con Cristo es una configuracin viva, existencial, dinmica. Es un camino de maduracin, de progresin, de continuo avance. As lo muestran las expresiones utilizadas por Juan Mara: entrar, trabajar,
1

S VII p. 2172

continuar. Es una configuracin que se realiza en el seguimiento y slo puede vivirse desde la unin con El como camino, verdad y vida. Jesucristo nos ha sido dado por Rey, por Maestro y por Modelo. Es nuestra Cabeza, somos sus miembros: debemos por consiguiente entrar en sus designios, trabajar en sus obras, continuar su vida; en una palabra nuestra unin con l ha de ser perfecta, como El mismo es uno con el Padre.2 Ante esas expresiones de trabajar, entrar, podemos pensar que se trata de un proceso de accin voluntarista, de empeo personal, cuando la realidad es que nuestra opcin es una opcin seducida. Lo nuestro no es tanto buscarle a l, sino no escondernos de su bsqueda; no tanto hacer cosas por l, sino dejar que l haga en nosotros. No se trata ante todo de emprender, sino de secundar su impulso, de consentir a su accin. Por ello, la contemplacin de los misterios de Jess es esencial en esta dinmica de encarnacin del rostro de Cristo, de configuracin con El. En la contemplacin se trata de aplicar nuestra sensibilidad a la realidad histrica de Cristo y dejarnos transformar por ella. El poder transformador (salvfico) de lo que hemos contemplado nos cambia por dentro y este cambio nos hace ver las cosas y nos hace obrar de forma nueva. Pero esa contemplacin es histrica, constituida por hechos y palabras concretos. Nuestra mirada debe estar fija en el Jess histrico. Debemos contemplar lo que El vivi, hizo, sinti. Esta contemplacin del Jess histrico es fundamental para no caer en autoengaos o falsos misticismos. Como dice Juan Mara debemos seguir a Jess por las vas por las que El ha caminado. Esto nos pide contemplar en concreto sus misterios, desde el pesebre hasta la cruz. No nos engaemos, no es un simple consejo; no nos disimulemos la verdad porque nos humilla y nos hiere; nuestra salvacin depende de nuestra fidelidad en seguir a Jesucristo en todas las vas por las que El ha caminado. Ahora bien, es eso lo que hacemos ? Son esas las disposiciones en las que nos encontramos ? Podramos decir, con verdad, a Jesucristo, lo que El deca a su Padre: Hago siempre lo que te agrada a Ti? Qu estima tenemos de la pobreza, de la obediencia, de las humillaciones, del sufrimiento ? Cmo aprovechamos las lecciones del pesebre y del calvario ? Cuando nuestro divino Maestro nos presenta su cliz para que lo bebamos con l, no desviamos acaso nuestros labios? Y, no nos cansemos de entrar en los detalles y de comparar los sentimientos de Jesucristo con los nuestros, nuestra conducta con la suya.3 En esta contemplacin hecha desde la sinceridad y la verdad de nuestro ser, debemos implicar toda nuestra vida en profundidad. Se trata de convertir nuestra lgica mundana en lgica evanglica. Para ello debemos confrontar nuestros juicios, sentimientos, deseos, opciones y acciones con las de Jess para ir convirtindonos y llegar a hacer nuestros sus juicios, deseos y opciones. Un telogo experto en Cristologa ha dado esta definicin sencilla y profunda de cristiano: Creer en Jess no es confesarlo, sino seguirlo. Es cristiano quien cree lo que Jess crey, que entiende la vida como Jess la entendi, que lucha por lo que Jess luch, que defiende las causas que l defendi, que se acerca a los que l se acerc, que muere con la misma esperanza con la que l muri. Juan Mara nos dice lo mismo con su propio lenguaje. Cuando nos dice que quiere nuestra santificacin, es como si dijera que quiere encontrar en nosotros las perfecciones de su Hijo: que estemos en algn modo y tanto como lo permita la humana debilidad revestidos de Jesucristo, como dice el apstol... que sigamos a Jesucristo en todos sus caminos... que juzguemos todas las cosas como El las juzg, que amemos lo que El am... que despreciemos lo que El despreci, que odiemos lo que El odi... En una palabra que todos nuestros pensamientos sean conformes a sus pensamientos y que seamos su imagen viviente.4 La encarnacin de los rasgos especficos del rostro de Jess, propio de cada espiritualidad, exige opciones precisas y dinamismos propios. Hablar del carisma menesiano, de sus potencialidades... puede reducirse a pura teora, sin incidencia prctica, cuando no cristaliza en camino particular de espiritualidad . En nuestro caso, la encarnacin del rostro de Jess Maestro y Pastor en medio de los nios y jvenes ms pobres y abandonados, aquellos a quienes nadie va, exige opciones muy concretas de dnde estar y con quines, y dinamismos espirituales apropiados de cmo estar. Y esto forma parte esencial de la espiritualidad. Exige, por coherencia, discernimientos continuos, desplazamientos geogrficos y de corazn, estilos consecuentes, creatividad lcida, modos de presencia que transparenten claramente las opciones fundamentales a las que hemos sido llamados y por las que nos sentimos seducidos. En nuestro caso, este proceso comunitario y personal de crecimiento en Cristo, de identificacin con l, nos pide, esquemticamente: Contemplar al Verbo de Dios que se encarna: que deja el seno de la Trinidad, que se humilla y que se abaja, para ir donde debemos ir y estar con quienes debemos estar. Amamos su abajarse, su crucifixin, su abandono? Amamos imitar su obediencia profunda y grande, la que
2 3 4

S p. 2437 S VIII p. 2472 S VIII pp. 24692471

ha practicado desde el nacimiento hasta la cruz?5 La humildad se convierte en la puerta de entrada para esta conformacin con Cristo, el paso imprescindible. Jess es pobre y humilde porque opt por el descenso hasta lo ms hondo de la pobreza y del dolor humanos, para poner ah amor y resurreccin, dando la vida. No desear otra cosa quien opte por seguirle. Ella es la ms necesaria puesto que es el fundamento de todas las dems virtudes; sin ella no se puede tener ningn rasgo de semejanza con Jesucristo, cuyo nacimiento, vida y muerte no han sido, por as decir, ms que un gran acto de humildad.6 Intentarn hacer progresos continuos en la humildad, sin la cual no existe ninguna verdadera virtud, en el desapego de s mismos, pasando por este mundo como no siendo de l, aplicndose en conformar sus deseos, sus sentimientos, sus acciones, a las acciones, a los sentimientos, a los deseos, a los pensamientos de Jesucristo, al que intentarn imitar en todo, de modo que puedan decir con el apstol: vivo jam non ego, vivit vero in me Christus.7 Contemplar las opciones y las actitudes de Jess en su vida misionera, para saber estar como El en la misin. Cuando el Verbo se ha hecho carne y ha habitado entre nosotros, no ha instruido con su boca divina todos aquellos que le seguan?, no ha reunido en torno a El a los nios para ensearles y bendecirles? Y nosotros, que somos sus discpulos podemos no imitar sus ejemplos, y no contribuir tanto como nos sea posible a preservar la generacin naciente del doble contagio de las malas doctrinas y de las malas costumbres?8 Contemplar el misterio de Jess en Getseman. Un misterio diario que supone la vivencia gozosa de filiacin: Porque Dios es Abba, porque en sus manos maternas descansamos, encontramos nuestra plenitud en buscar en todo su querer y su voluntad de Dios, sin dejarnos guiar por el amor propio. Jesucristo, nuestro Salvador, nos ha dado El mismo ejemplo de este abandono total, perfecto, sin reservas. Intentemos imitarlo y cuando l quiera ponemos a su lado en el Huerto de los Olivos, unamos nuestra voz a la suya para decir a Dios: Padre mo, que se haga tu voluntad y no la ma9 Llegar a vivir en nuestra vida la sabidura de la cruz y de no conocer ms que a Cristo crucificado. Plantemos la cruz en el fondo de nuestra alma; hundmosla bien antes y con una especie de violencia en el fondo de nuestra alma, para que, por as decir, ella rompa son su pie sagrado todos los afectos terrenos, todos los sentimientos de vanagloria, de curiosidad, de codicia, de mundanidad que en ella se levantan sin cesar como a pesar nuestro. No sepamos ms que una cosa: Jess y Jess crucificado; que nos desprecien, que nos insulten, que nos persigan, poco importa, o mejor, debemos alegrarnos; y si Dios nos da estos das pruebas y dolores, entonces tambin diremos: Este es el da del Seor, alegrmonos y dmosle gracias10 Experimentar esta conformacin con la imagen viva de Cristo como obra del Espritu y no fruto de la voluntad. Lo que tenemos que hacer es abrirnos a ese Amor que se inclina hacia nosotros, soltar los remos y dejarnos impulsar por ese viento y esa corriente que nos lleva. En vano nos ensea S. Pablo que no somos capaces por nosotros mismos de tener un buen pensamiento. En este punto nos hacemos ilusiones lamentables, slo contamos con nuestras fuerzas, y es ms de nosotros mismos que de Dios que esperamos la victoria y la corona, la justicia y la vida, el comienzo, el progreso y la consumacin de nuestra salvacin.11 Debemos vivir en la dependencia y docilidad al Espritu, debemos ser bautizados en el Espritu. Mantenerse siempre en una completa dependencia del espritu de Dios, no contristarle nunca: estar atentos para reconocer, or, que pide de nosotros y cuando estamos inciertos del partido que debemos tomar pedirle con nuevo ardor la luz para nuestro corazn. Det nobis illuminator oculos cordis.12 Un alma que pone su alegra en enriquecerse, en adornarse, y sobre la que El descansa! Pobre alma ma! cundo sers bautizada en el Espritu Santo? Cundo derramar sobre ti sus luces, su paz, todas las riquezas de su gracia? Abandonemos todo, vayamos a Jess, Hic est qui baptizat in Spiritu Sancto.(74)13 Dejar en este camino de configuracin con Cristo que la Palabra tiene la primaca. Contemplar desde la Palabra, dejndonos habitar por ella diariamente Ser contemplativo es saber ver la vida como la vea Jess y en descifrar su misterio desde la sabidura que nos comunica Alguien mayor a quien llamamos Padre. Ser contemplativo es entrar en contacto con la realidad como lo haca Jess. La Palabra nos envuelve en ese universo. Sin duda, querido amigo, para conocer bien a Jesucristo, es necesario sondear las Escrituras, es l mismo quien nos ha dado este consejo. Es necesario sobre todo leer y releer con un alma ardiente de fe y de caridad el
S VIII p. 2472 S VIII pp. 25082512 7 H. P. Friot, Spiritualit dun homme daction, p. 258 8 S II p. 799 9 A Chenu R 441-442 10 S VIII p. 2525 11 S p. 1758 12 Memorial p. 15 13 Memorial p. 71
5 6

divino Evangelio del discpulo amado. Cada palabra debe ser meditada, gustada, saboreada con gusto.14 Debemos alimentar nuestra espiritualidad de esta Palabra de Dios leda, meditada, vivida. Este es el man de nuestra vida. Escuchar a Dios en la meditacin; abrir los odos del corazn para acoger su santa palabra; alimentarse de este man de suavidad, no desperdiciar nada, gustarla y saborearla con gusto. Audiam quid loquatur in me Dominus Deus15 Tener un gran deseo de escuchar la palabra de Dios; mantener nuestra voluntad pronta para cumplirla en aquello que nos concierne.16 As el Hermano llega a ser criatura nueva. Muere al hombre viejo para entrar en la gloria del hombre celeste. Se configura con Cristo nuevo Adn, muriendo al viejo Adn. Los Hermanos recordarn las palabras y los ejemplos de Jesucristo y los santos. Ellos han enseado que el cristiano debe anonadar en l al hombre viejo, para llegar a ser una nueva criatura en Dios; rebajarse para ser elevado; pudrirse en tierra para germinar y crecer: en una palabra, pasar humildemente por la destruccin del hombre terrestre para entrar en la gloria del hombre celeste.17 La espiritualidad especfica debe ser vivida en comunin con las otras espiritualidades y no de una manera individualista. Ninguna espiritualidad puede expresar todo el misterio de Cristo, como tampoco el mismo Jess llega a agotar el misterio del Verbo. Todas las espiritualidades se complementan y se vivifican mutuamente. Todas juntas expresan el verdadero rostro de Jesucristo en la Iglesia. Sin camino de espiritualidad, una Congregacin no tiene una fuente comn de mstica colectiva, de integracin del carisma; se reduce a pura funcionalidad. Cuando una Instituto, en cambio, tiene un camino de espiritualidad, sus miembros pueden entrar en dilogo fecundo con otras espiritualidades del Pueblo de Dios

14 15 16 17

CGI32 Memorial 1617 RFIC 65-70 RFP Cf. H. M. Doucet, Antologia, p. 227.

Confesar la Trinidad: reconocer que nuestras races se hunden y surgen de la comunin, de la palabra, de la apertura, del yo que florece en el nosotros. vivir como y con el Hijo, enviados por el Padre a rehacer la comunin entre los hombres, por la fuera del Amor, que es el Espritu. crear mbitos de cercana e igualdad comunidad viva, reflejo y profeca de la mesa redonda y sin esquinas de la que venimos y la que construimos cada da. El misterio trinitario: matriz, modelo y destino de nuestro ser creyente.

CONTEMPLAR AL VERBO QUE DEJA EL SENO DEL PADRE


I CONO
Este icono de Andrei Roublev ilustra el texto del Gnesis (18, 1-14) que narra la hospitalidad brindada por Abraham a tres ngeles, en quienes reconoci la visita y la presencia del Seor. Este pasaje constituy para el Oriente cristiano la representacin de la Trinidad, frente a la representacin del Occidente del Padre como un anciano, que tiene al Hijo sobre sus rodillas y coronado por la paloma del Espritu La unicidad de Dios se expresa por los rostros que son los mismos, los mismos perfiles, aunque en distintas actitudes. El color azul de los vestidos, en esta tradicin, es smbolo de divinidad. El crculo que envuelve la composicin de sus figuras encierra el misterio de Dios. Pero a la vez, est perfectamente sealada la distincin de Personas. Todas los vestidos, son diferentes, an manteniendo el azul de la divinidad. El ngel del centro, vestido de prpura sera el Hijo, y el de la derecha, con manto verde (signo de la gracia) sera el Espritu Santo. Ambos se inclinan ante el Padre aceptando el plan de salvacin. Se ilustra esplndidamente el misterio trinitario: Dios no es un solitario, cerrado en s mismo, sino un ser solidario. Dios es comunidad., vida compartida, entrega y donacin mutua, comunin gozosa de vida. Dios es a la vez el que ama, el amado y el amor. El misterio de la Trinidad viene representado y simbolizado magistralmente por este icono de un misterio de comunin, en el que todo es de todos, todos son de todos y todos para el ser humano. La comunin es el modo de ser de Dios.

T EOLOGA DIMENSIN PERSONAL


Si analizamos con verdad nuestra fe, descubrimos que al misterio de la Trinidad se le ha exiliado de la prctica cristiana, que se ignora, que no tiene implicaciones reales en la vida de los creyentes. Deca Karl Rahner:Podemos aventurar la conjetura de que si tuviramos que eliminar un da la doctrina de la Trinidad por haber descubierto que era falsa, la mayor parte de la literatura religiosa quedara inalterada...Cabe la sospecha de que, si no hubiera Trinidad, en el catecismo de la cabeza y del corazn de los creyentes ( a diferencia del catecismo impreso), la idea que tienen los cristianos de la encarnacin no necesitara cambiar en absoluto Y sin embargo, hemos de declarar que el misterio de la Trinidad es la verdad sobre la que se fundamenta nuestra fe. Lo confesaba Juan Mara: El misterio de la Trinidad es el fundamento sobre el que reposa todo el cristianismo, quitadle y habris destruido al mismo tiempo los misterios de la Encarnacin y de la Redencin. Qu consolador es para el corazn del hombre el pensar que es el Hijo mismo de Dios quien viene a buscarle en el fondo del abismo en el que haba cado! Qu hermoso es ver al Verbo eterno descender hasta nosotros, revestirse de nuestras miserias para comunicarnos todas sus riquezas! Sin duda, este milagro de amor est por encima de todo lo

que nosotros hubiramos podido esperar, de todo lo que podemos comprender!18 Por eso debemos recuperar este fundamento central de nuestra fe. Nuestra espiritualidad nace de la Contemplacin de la Trinidad, Nuestra vocacin es la de ser llamados a participar de este gran misterio trinitario. Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en el cielo, en la persona de Cristo, nos concedi toda bendicin en el Espritu. (Ef. 1,3) Nuestro fin es participar conducidos por la mano del Verbo de esta vida de comunin, que es el misterio trinitario. Nos eligi con Cristo antes de crear el mundo. (Ef. 1,4) La misma conviccin viene expresada en Congregavit nos in unum: Esta es la ms alta vocacin del hombre: entrar en comunin con Dios y con los otros hombres sus hermanos.19 El bautismo realiza en nosotros esta vocacin a la que hemos sido llamados, por l entramos en esa comunin de vida con la Trinidad. El bautismo nos diviniza en cierto modo. Seris como dioses deca el espritu tentador a Adn y Eva; promesa engaosa de la que no tardaron en reconocer su triste ilusin. Pero el bautismo la realiza, puesto que nos reviste de lo que el apstol S. Pablo llama el hombre nuevo, creado en santidad y justicia y puesto que nos asocia a las tres personas adorables de la Trinidad de un modo inefable.20 Por ser imagen del Dios Trinidad, por estar introducidos en su mesa de comunin, se nos desvela el secreto de nuestro ser y de nuestra verdadera realizacin: Ser persona es vivir en relacin. Yo llego a ser yo cuando me doy al otro y me recibo del otro. Yo soy porque t eres, deca Karl Barth. Juan Mara insistir esta dimensin con su expresin de los lazos: Los lazos que nos unen, estos lazos tan queridos, que ni la misma muerte podr romperlos 21 La comprensin de los votos a partir del misterio de la Trinidad nos hace descubrir su significado ms profundo, los votos crean comunin y son El origen de la misin. La dimensin fundamental de los votos es la dimensin relacional. Son confesin trinitaria ( confessio Trinitatis) porque son participacin, encarnacin y manifestacin de las relaciones trinitarias. No miris ya vuestra vocacin en relacin con vuestros intereses, sino considerad tambin los lazos esenciales que vuestro estado os hace establecer con una multitud de nios cuyo destino eterno est de alguna manera en vuestras manos22 Deudor de una poca, de un lenguaje teolgico, Juan Mara utilizar expresiones que habr que resituar hoy. El concepto de salvacin, por ejemplo, habr que contextualizarlo y enmarcarlo hoy en otro lenguaje, pero sigue siendo vlida la lnea de fondo que subraya que el sentido ms hondo del ser (salvacin, felicidad, realizacin...) consiste en saber dar y recibir, se revela en la relacin, se expresa en la vinculacin con el otro La salvacin de un Hermano, como la de un sacerdote, est ligada a la salvacin del otro El Dios trinitario es la denuncia del individualismo que por afirmarse a s mismo, se curva sobre s y no sale al encuentro del otro. La comunin entre el Padre, el Hijo y el Espritu constituye un misterio de inclusin. Para que pueda ser cada una de ellas, tienen que ser las tres en su diferencia. La misma experiencia que Juan Mara experiment y vivi: Cada una de vuestras almas pesa sobre la ma ; mi salvacin depende de la suya, en el sentido que respondo de ello23

DIMENSIN APOSTLICA.
Pero esta comunin trinitaria es al mismo tiempo misionera y se revela misioneramente. El tanto am Dios al mundo es el origen del envo del Hijo. Hemos de contemplar en comunidad y en comunin con la Trinidad, cmo sta mira la historia, ve a los nios abandonados que crecen en tinieblas y sombras de muerte, que piden pan y nadie se lo parte y que decide la Encarnacin del Verbo para acoger y bendecir a esos nios, para multiplicarles el pan, para ensearles el camino de la paz. Por la entraable misericordia de nuestro Dios, nos visitar el Sol que nace de lo alto para iluminar a los que viven en tinieblas y sombras de muerte, para conducir nuestros pasos por el camino de la Paz (Lc. 1,78-79) Quin hubiera podido nunca jactarse de que Dios pudiese amar al mundo, y al mundo culpable, hasta darle su Hijo nico? Sic Deus dilexit mundum ut Filium suum unigenitum daret. Religin santa, qu maravillosa es tu doctrina! Una vez ms, no! yo no llego a entender este prodigio de amor, pero cuanto menos lo entiendo, tanto ms siento lo digno de mis homenajes que es su autor.24
18 19 20 21 22 23 24

S p. 1357 Congregavit nos in unum n 9 S p. 1583 Cf. S VII pp. 2163-2164. S VII pp. 2229-2230 S VII pp. 2253-2254 S p. 1357

En la composicin del icono de Roublev, se puede ver insinuada la forma de una copa formada por los pies y las figuras de los dos personajes laterales. En el centro de ella, la copa del sacrificio del Hijo. La comunin trinitaria es una comunin volcada, vertida en la misin. En el seno de su comunidad, el ocano del amor mutuo se expresa en el Padre dispuesto a enviar al Hijo como vctima. Este acepta en su gesto de acogida y obediencia y el Espritu recibe este sacrificio generador de vida eterna. Realizar el misterio del Reino es la misin del Verbo, y llevar el Reino a los nios es nuestra vocacin, vivida en comunin y prolongacin de la del Verbo. Como el Verbo deja el seno de la Trinidad para encarnarse, el Hermano se encarna entre los pequeos para establecer all el Reino, la comunin trinitaria. Sublime vocacin. Es la del mismo Jesucristo. El no ha abandonado el seno de su Padre sino para hacer lo que vosotros vais a hacer a su ejemplo.25 La misin del Hermano, enviado como Jess, no es otra que realizar el designio de comunin de Dios en la historia, hacer de este mundo imagen y semejanza de la comunin trinitaria, transformar la realidad (el todava no) en el Reino anunciado: la mesa redonda de la inclusin , donde todos los hombres y mujeres tengan cabida en la igualdad fraterna.. El Reino es la Trinidad histrica realizada. No te consideres como un maestro profano sino como un misionero encargado de establecer el reino de Dios en las almas; esa es tu vocacin, en efecto, te santificars t mismo procurando hacer santos.26 El Verbo ha venido a hacer lo que nosotros a su ejemplo debemos hacer. Debemos contemplar al Verbo hecho carne que abandona el seno de la Trinidad y que viene para bendecir y ensear a los nios, e imitar as su forma de vida y de apostolado. Somos sus discpulos, llamados a seguirle en sus caminos. Cuando el Verbo se ha hecho carne y ha habitado entre nosotros, no ha instruido con su boca divina todos aquellos que le seguan?, no ha reunido en torno a El a los nios pequeos para ensearles y bendecirles? Y nosotros, que somos sus discpulos podemos no imitar sus ejemplos, y no contribuir tanto como nos sea posible a preservar la generacin naciente del doble contagio de las malas doctrinas y de las malas costumbres?27 DIMENSIN COMUNITARIA. La vida religiosa encuentra en la comunin trinitaria su referente ms creativo y dinamizador para inspirar sus relaciones fraternas y para redescubrir el sentido de su misin como prctica de la misericordia en el mundo. La comunin trinitaria es el modelo de todas las relaciones, tanto de las comunitarias como de las misioneras. La vida consagrada pone de manifiesto que la participacin en la comunin trinitaria puede transformar las relaciones humanas.28 La comunidad es mbito de encarnacin de la Trinidad, como dice Vita Consecrata: Configurndose como espacio humano habitado por la Trinidad, la cual derrama as en la historia los dones de la comunin que son propios de las tres personas divinas.29 La comunin comunitaria se convierte as en signo de la vida ad intra de la Trinidad. La comunidad es primeramente misterio de comunin. Como dice Juan Mara, la divina caridad es la fuente de la unin de la comunidad. Vive en paz con todos tus Hermanos; que la divina caridad os una a todos con sus suaves.30 La Trinidad se revela misioneramente. La comunin es la palabra evangelizadora por excelencia. La comunidad, imitando la economa trinitaria, se revela misioneramente hacindose instrumento del Reino, sale de s misma para realizar la comunin en la historia. Ambas dimensiones comunitarias, comunin y misin, estn ntimamente unidas. Slo hacindose misionera la comunidad podr superar las divisiones y tensiones internas y revelar su unidad. La misin encomendada a la comunidad es fuente y exigencia de comunin El desempeo de la misin tiene como exigencia la comunin. Sin comunin no hay misin, habr actividades o ministerios, pero no existir misin. Espero que tanto los unos como los otros desempearis fielmente la misin que os ha sido confiada. Para ello es necesario una unin perfecta y una sincera caridad.31 S, hijos mos, os amo en Jesucristo, por Jesucristo; tengo sed, si puedo hablar as, de vuestra dicha y salvacin; no hacemos vosotros y yo ms que un solo cuerpo, tenemos los mismos intereses, los mismos deseos, el mismo fin, queremos ir al cielo procurando la gloria de Dios en la medida de nuestras fuerzas y medios. Ah, unmonos cada vez ms en este pensamiento32 La comunidad, como mbito trinitario, adopta la actitud de la Trinidad, como ella contempla el mundo y siente
25 26 27 28 29 30 31 32

S p. 2237. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 306 CGV3481. Cf. H. B. Gaudeul, El Padre de la Mennais me interpela, 1.04 S II p. 799 Vita Consecrata n 15 Vita Consecrata n 41 CGII1536. Cf. H. B. Gaudeul, El Padre de la Mennais me interpela, 1.28. CGIV3061. Cf. H. B. Gaudeul, El Padre de la Mennais me interpela, 1.29 S VII p. 2374

la llamada a introducir en el corazn de la Trinidad una dimensin de la historia. Ve las necesidades de los nios hambrientos del pan de la Palabra, de los nios que caminan en tinieblas, y se siente enviada a mostrarles el camino de la Paz, a establecer el reino. Siente la llamada de ir hacia los nios y jvenes para darles vida. En la medida en que la comunidad sea misionera y d vida , tendr vida en s misma. ...cuya suerte ( la de los nios) eterna est, en cierta medida, en vuestras manos; mirad si queris que vivan o que mueran, y pensad que al pronunciar su sentencia, pronunciis la vuestra.33 Confesar la Trinidad no es slo reconocerla como principio, sino tambien aceptarla como modelo ltimo de nuestra vida. Cuando afirmamos y respetamos las diferencias y el pluralismo entre los hombres, confesamos prcticamente la distincin trinitaria de personas. Cuando eliminamos las distancias y trabajamos por la igualdad real entre hombre y mujer, afortunado y desgraciado, cercano y lejano, afirmamos con nuestras obras la igualdad de las personas de la Trinidad. Cuando nos esforzamoa por tener un solo corazn y una sola alma y sabemos ponerlo todo en comn, para que nadie sufra necesidad, estamos confesando al nico Dios y acogiendo en nosotros su vida trinitaria. Confesamos la trinidad cuando miramos la vida y a los hombres con corazn amplio, superando los reducidos confines incluso de nuestra comunidad, de nuestras obras, de nuestros compromisos. Tengamos un corazn verdaderamente catlico, que todos los que como nosotros trabajan por engrandecer su patrimonio y el Reino de Jesucristo nos sean siempre muy queridos; interesmonos por sus obras y por sus trabajos, tanto como por los nuestros34 REGLA DE VIDA (Leer, rezar, vivir los artculos de Regla con la sorpresa de los textos recin inaugurados. Dejndose habitar y transformar por ellos. Sin glosas ni comentarios, en su frescura y desnudez. Igual que el Evangelio) La Trinidad, matriz, manantial, raz.... En ella se genera nuestro estilo de relaciones personales C 34. Los Hermanos, viviendo de la vida de Dios que es amor y modelo misterioso de relaciones personales, reunidos en nombre de Cristo, gozan de su presencia y se mantienen en la unin por su plegaria al Padre: Que sean todos uno. (Jn 17,2 1) La comunin de los Hermanos es don, regalo trinitario, antes que pensamiento o accin humana. Nos queda acoger esa novedad que plenifica la vida y la misin. D 6. Por el hecho de vivir con hombres a quienes no ha elegido y a quienes llama hermanos, es testigo de esa fraternidad nueva y universal instaurada por Cristo Jess. Esta unin entre Hermanos, signo particular del Reino, constituye una poderosa fuente de energa para la realizacin de su misin. La comunidad se hace proclama y profeca. Sin buscarlo, como Jess, no puede dejar indiferente. D 31. De la misma forma que Jess, luz en las tinieblas, dejaba adivinar en su persona la cercana del Reino, as toda verdadera Comunidad reunida de una manera visible en su nombre, anuncia el Reino de Dios. Como el de Jess, su testimonio ser a menudo rechazado, pero los hombres, presentes a los Hermanos de una manera ms profunda en el corazn de Cristo, sentirn su influencia secreta. La Trinidad modelo, espejo de toda comunidad humana. Referencia de revisin constante. Impulso a discernimiento permanente D 64. Comprometida en la misma obra de evangelizacin que hay que actualizar constantemente, la Comunidad, en actitud de bsqueda humilde y realista, revisa sus orientaciones, adapta sus mtodos y reflexiona sobre el valor de su testimonio. Anima la institucin escolar y trabaja por construir una verdadera Comunidad Educativa. Enviados en el Enviado. Como l, en adhesin profunda al seno trinitario de donde se procede, en adhesin profunda al mundo, destino misionero. D 13. El Padre consagr a Jess y le envi al mundo. Por el sacrificio de su muerte y por su entrada en la gloria, el Siervo consuma su consagracin: Por ellos me consagro a ti, para que tambin ellos te queden consagrados de verdad. Hacemos trinidad da tras da. Por ella, con ella, gracias a ella vivimos en misin D 122. La actividad misionera de la Iglesia nace y encuentra su dinamismo en el seno mismo de la Trinidad. Est asociada a la misin del Hijo y a la del Espritu Santo. Pretende realizar en el tiempo el designio de amor del Padre: que todos los hombres sean sus hijos adoptivos en Jesucristo. ..................................................................

Para la personalizacin
33 34

S VII p. 2230 S p. 2499. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 125.

Como se ha dicho en la introduccin del tema, tenemos que hacer volver del destierro a la Santsima Trinidad, del destierro del desconocimiento y del olvido. No es una especie de teorema celestial, apto para los ejercicios acadmicos de los profesores de teologa. Es nuestra matriz, nuestro modelo y nuestro destino. Origen donde hemos nacido, espejo donde mirarnos y recrearnos, objetivo de nuestra misin. 1- El misterio de la Trinidad es el fundamento sobre el que reposa todo el cristianismo... Qu aspectos sealados por Juan Mara deben dar una nueva luz y vigor a nuestra vida ? 2- El misterio de la Trinidad es misterio de relacin. Cmo me siento interpelado a vivir los lazos esenciales en todos los aspectos de la existencia? (Lazos con Dios, lazos con los Hermanos, lazos con los nios y jvenes, lazos con cuantos comparten la misin, lazos con los ms desfavorecidos....) 3- Mirad si queris que vivan o mueran, y pensad que al pronunciar su sentencia, pronuncisi la vuestra. Miro los aspectos de la vida en que los otros no entran, ni pueden tener cabida. Descubro hasta qu zonas, incluso aparentemente las ms espirituales, me ha invadido el individualismo. 4- Nuestra comunidad como icono de la Trinidad. Que la divina caridad os una a todos con sus suaves lazos. Descubro los elementos positivos que se dan en nuestra comunidad. Doy gracias por el don de cada uno de mis hermanos. Y tambin discierno las situaciones, los elementos que impiden a mi comunidad ser signo visible de la comunin trinitaria. 5- No hacemos vosotros y yo ms que un solo cuerpo, tenemos los mismos intereses, los mismos deseos, el mismo fin Nuestra misin, nace realmente de la comunidad? Existe un proyecto misionero comunitario? El fin de la misin es hacer comunin: trabajo por crear comunidad educativa, comunidad humana? Qu prima en mi misin: la eficiencia, la funcionalidad o la creacin del hombre nuevo, fraterno y solidario? 6- Qu tipo de relaciones de comunidad de misin, habr que ir construyendo para vivir con otros, en misin compartida, todo lo dicho? 7- La misma serie de cuestiones, pueden y deben hacerse cambiando el singular por el plural. Se convierten as en elementos de discernimiento, dilogo y propuestas comunitarias.

Bajar, anonadarse... desde la augusta altura trinitaria hasta llegar a ras de tierra, al simple nivel del barro humano, la frgil desnudez de todo hombre. Desde entonces todo est transfigurado: El gemido de un nio, y las fronteras donde acampan los pobres al raso de Dios, los animales de cualquier establo, los perros vagabundos, y los pobres, los pastores, los sin techo.... Porque Dios empez entonces a jugar a paradojas: la noche luminosa, el silencio elocuente... Continu salvando desde abajo, escogiendo lo pequeo para restaar las heridas que produce la loca carrera del poder, del brillar, del poseer. Se anonad. Sin ms glosas ni adjetivos

SE ANONADO
Hemos sido gestados en el seno de la Trinidad y el proyecto que Ella ha diseado sobre nosotros es formar comunin en medio de una humanidad dividida: ser mesa abierta, fraterna, donde los diferentes nos encontremos en comunin igualitaria. Este proyecto responde a las mejores llamadas, a las ms bellas aspiraciones que florecen en nuestra alma. Para hacer realidad este proyecto, hay que luchar contra algunas pretensiones perversas de la condicin humana: poseer, brillar, hacer ostentacin de poder, ejercer dominio. En la historia vivida por la comunidad de Filipos, la comunin se vena abajo por esas actitudes que anidaban, y siguen anidando en el corazn del hombre. Por ello Pablo va a utilizar un cntico que circulaba ya por las comunidades cristianas y que l no hace sino recoger, para recordar la actitud bsica, fundamental de Jess, condicin inexcusable del cristiano: el abajamiento, la knosis, la humildad. Tened los mismos sentimientos de Cristo Jess, el cual a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios; sino que se yaci de s y tom la condicin de esclavo hacindose semejante a los hombres. Y mostrndose en figura humana se humill, se hizo obediente hasta la muerte, una muerte en cruz. Por eso Dios lo exalt y le concedi un ttulo superior a todo ttulo, para que ante el ttulo de Jess, toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo. (Filip. 2,5-10)

I CONO
Contemplar a Cristo que abandona el seno de la Trinidad y se encarna, nace en una gruta. Contemplar al Verbo hecho carne, fajado para la muerte, puesto en una cuna que tiene la forma de sepulcro. La redencin es la consumacin del misterio de la encamacin. Ante este misterio de amor, los ngeles contemplan extasiados (manos escondidas, signo de contemplacin). Mara, con el gesto de su mano. medita este misterio y guarda esta Palabra en su corazn. Ella aparece como quien acaba de dar a luz, para expresar la verdad real de la Encarnacin. Jess nace en la historia, de la fe personal de Mara, que acoge la palabra de Dios en cuerpo y alma. Este misterio es anunciado por los ngeles a los pastores, los ms despreciables que se convierten en el relato en los verdaderos actores de la historia. Ellos los ms pequeos han sido elegidos para conocer la buena noticia de la salvacin de Dios. Ellos son los hombres de buena voluntad que acogen el misterio en sus vidas. Como signo de reconocimiento del Mesas, del Seor, del Prometido, aparece una signo in-significante: Veris a un nio en un pesebre. El primero hacindose el ltimo. El Salvador puesto en un pesebre. Paradjicamente este es el signo dado a los pastores y a los creyentes de todo tiempo para reconocer al Salvador. El pobre es Jesucristo35 Naci de noche, a deshora y a desmano, sin nada, a la intemperie, en la luminosa libertad de la total pobreza. Slo las manos de su madre y de Jos acogieron la omnipotente fragilidad de Dios en carne humana.

35

Memorial, p. 91

T EOLOGA DIMENSIN PERSONAL.


Siempre ha resultado difcil el hablar de la humildad. Siempre este discurso ha encontrado enemigos en los pliegues ms profundos de nuestra espritu. Habr mil razones, incluso espirituales, para rebajar exigencias prcticas, para buscar interpretaciones que nos satisfagan. Nada es tan humillante para el hombre como el tenerle que predicar la humildad para ser humilde36 Pero esta virtud est en la base y en el corazn del cristiano porque es la actitud bsica de Cristo. Fue el hombre que am ms al prjimo que a s mismo. Fue el hombre para los dems. Nunca se rindi culto. Nunca se hizo objetivo de su lucha. Nunca habl de s: todo lo refera al Padre, al Espritu. Fue Jess el humilde corazn, el amigo de los humildes y de los pequeos. Por ello, Juan Mara habla de la humildad como compendio del evangelio. Es el fundamento de todas las dems virtudes y sin ella no se puede tener ningn rasgo de semejanza con Jesucristo, cuyo nacimiento, vida y muerte no han sido, por as decirlo, ms que un gran acto de humildad: humiliavit semetipsum. Por eso, quiere que aprendamos de l, ante todo, a ser mansos y humildes de corazn: discite a me quia mitis sum et humilis corde37 El Hermano debe tener los mismos sentimientos de Cristo, debe vaciarse de s mismo para revestirse de El, eso es convertirse en una criatura nueva. Como El debemos anonadarnos, dejar que el grano de trigo caiga en tierra, muera y d mucho fruto. Sin esta actitud de anonadamiento nuestra vida queda infecunda. Seremos hombres viejos incapaces de salir de nosotros mismos y de dar vida a otros. Los Hermanos recordarn las palabras y los ejemplos de Jesucristo y los santos. Ellos han enseado que el cristiano debe anonadar en l al hombre viejo, para llegar a ser una nueva criatura en Dios; rebajarse para ser elevado; pudrirse en tierra para germinar y crecer: en una palabra, pasar humildemente por la destruccin del hombre terrestre para entrar en la gloria del hombre celeste.38 La humildad es la puerta de entrada para configurarnos y revestirnos de Cristo, para hacer fecunda nuestra misin y para realizar la comunin. No se puede hablar de un Dios salido de s, descentrado sin descentrarse, salir fuera de s, desvivirse. La humildad es la condicin esencial del seguimiento. Continuaris combatiendo valientemente por la santa causa de Jesucristo, siguindole en la prctica de la santa humildad, de la perfecta obediencia y del completo desapego de todas las cosas de la tierra, de esta generosa virtud de pobreza que el divino maestro ha abrazado de un modo tan particular durante su vida.39 La humildad al vaciarnos de nosotros mismos nos lleva a revestirnos de Jesucristo. Debemos seguir a Jesucristo en todas sus vas, pero para poder vivir el seguimiento, debemos seguirlo primera y esencialmente en esta va de anonadamiento. La humildad es la actitud que nos despoja de nosotros mismos, que nos hace salir de nuestras necesidades y de nuestros intereses y nos reviste de Jesucristo. Sin ella no podemos tener ningn rasgo de semejanza con Jesucristo. No se puede sin ella tener algn rasgo de semejanza con Jesucristo.40 Intentarn hacer progresos continuos en la humildad, sin la cual no existe ninguna verdadera virtud, en el desapego de s mismos, pasando por este mundo como no siendo de l, aplicndose en conformar sus deseos, sus sentimientos, sus acciones, a las acciones, a los sentimientos, a los deseos, a los pensamientos de Jesucristo, al que intentarn imitar en todo, de modo que puedan decir con el apstol: vivo jam non ego, vivit vero in me Christus.41 La humildad es la tierra donde echan races los votos. Juan Mara lo expresa diciendo que la humildad es la madre de la obediencia, y madre e hija no pueden separarse. Juntas constituyen lo que l llama el espritu de nuestro estado. La obediencia como dice Vita Consecrata nos conforma con Cristo en su imagen fundamental de Siervo: En obediencia filial, adopta la forma del siervo: se despoj.42 Por ese sacrificio de la voluntad propia, debes hacerte conforme al Verbo, a la palabra substancial que ha dicho: Heme aqu que vengo para hacer tu voluntad.43 La obediencia es la verdadera garanta de estar en misin, viviendo y realizando la voluntad de Dios. Adems quien obedece tiene la garanta de estar en misin, siguiendo al Seor y no buscando los propios
Memorial, p. 12 S p. 2508bis. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 199. 38 Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 227. 39 CGVII5374 40 S p.2508bis. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p.199. 41 A. Dargis, La Congrgation de Saint-Pierre, I, p.43. Cf. H. P. Friot: Spiritualit dun homme daction p. 258. 42 Vita Consecrata n 22 43 S VII p. 2181
36 37

deseos o expectativas.44 La humildad como vaciamiento de s mismo es el camino de la comunin. Eso es lo que Pablo quiere exponer a su comunidad. Colmad mi alegra sintiendo lo mismo, con amor mutuo, concordia y buscando lo mismo. No hagis nada por ambicin o vanagloria, antes con humildad tened a los otros por mejores. Nadie busque su inters, sino el de los dems. Tened los mismos sentimientos de Cristo Jess. (Filp.2,2-5). Vivir en comunin nos pide: sentir lo mismo, tener una misma caridad, ser una sola alma, aspirar a una misma cosa. Vivir estas actitudes exige: no obrar por vanagloria sino por humildad, no buscar el propio inters sino el de todos. Pablo invita a su comunidad a contemplar a Cristo para llegar a tener sus mismos sentimiento. La comunin exige una actitud de vaciamiento de nosotros mismos para revestimos de Jesucristo, humildad; despojo de nuestra voluntad, de nuestros intereses, para acoger, aceptar y amar a los otros. Dejar nuestra voluntad para aceptar la voluntad de Dios, que es la fuente de la comunin. No retuvo el propio rango. El buscar retener el propio rango nos lleva a la infidelidad a nuestra vocacin, a no estar con los pequeos, all donde el Seor nos quiere. Retener el propio rango nos impide reconocer el signo que Dios nos da para reconocer su presencia. Creer que nuestros talentos deben ser empleados en una misin ms sublime es la gran tentacin del Hermano. Es salir del orden de la Providencia. El demonio buscar con miles sugestiones prfidas hacerte perder tu divina vocacin... hacindote concebir una alta idea de tus pobres talentos, te imaginars que sera ms fcil para t elevarte a una condicin ms brillante, y engaado por estas ilusiones, insensiblemente te disgustars de tus deberes , te parecern cada vez ms penosos cuando antes te parecan ligeros y dulces.45

DIMENSIN APOSTLICA.
La Vida Religiosa como dice V.C sigue los pasos del Verbo que se encarna y humilla para servir. No habr misin verdaderamente cristiana si no se realiza desde abajo, desde posiciones dbiles y sin brillo. Contempla el misterio sublime del Verbo en el seno del Padre, mientras que por otra parte, sigue al mismo Verbo que se hace carne, se abaja, se humilla para servir a los hombres.46 La sabidura del vaciarse y humillarse es tambin la fuente de fecundidad de nuestra misin. Sin la humildad somos indignos de colaborar en los designios de Dios y nuestros trabajos quedarn infecundos. La Santsima Virgen ha dicho hablando de ella misma: respexit humilitatem ancillae suae et fecit mihi magna qui potens est; si pues queremos que el Seor haga en nosotros y por nosotros grandes obras, es necesario que vea en el fondo de nuestro corazn una verdadera y sincera humildad. Sin esto no seramos apropiados para sus designios.47 Todo el xito de nuestros trabajos depende de los progresos que hayamos hecho en la humildad y el desprecio de nosotros mismos.48 Juan Mara escribi dos sermones sobre la humildad, uno para los pobres Hermanitos y otro para la Congregacin de Saint-Men, soada como ejrcito de vanguardia. En los dos los mismos acentos, las mismas llamadas de atencin vigorosas. Seguiremos creyendo que el poder, la gloria, el xito son la verdadera aureola que debe acompaar nuestra misin? Todava os obstinaris en ser tan vidos de alabanzas humanas? Iris a mendigarlas como un pobre que va de puerta en puerta recogiendo del suelo viles riquezas de metal que desdean poner en su mano y que las arrojan a sus pies? Hijos mos, si segus ese camino, la Congregacin ser destruida. La despojaris de ese carcter divino que la hace tan hermosa.49 El prestigio, la consideracin pblica, el buscar ttulos diferentes de los que Dios nos da es la causa de la infidelidad carismtica. La humildad y la cruz, que es su expresin suprema, son la nica garanta de la fidelidad al carisma. Puesto que el carisma es dado para el servicio, no puede guardarse ms que por la humildad.50 Podramos decir que los carismas comienzan por edificar la humildad y en seguida, con la humildad, edifican la Iglesia.51 Con qu clarividencia haba visto Juan Mara que era la humildad el verdadero camino de fidelidad y de
44 45 46 47 48 49 50 51

Vita Consecrata n 92 Recueil, Dinan, Edicin de 1825. Instruccin sobre la vocacin p. 86. Vita Consecrata n 35 S p. 2508bis. Cf. H. P. Friot, Spiritualit dun homme daction, p. 182. Ibid., p. 184. S VII pp. 2328-2332 Cantalamesa, La vie dans la seigneurie du Christ, p. 224 Cantalamesa, La vie dans la seigneurie du Christ, p. 226

edificacin del carisma. Cmo!, me contestis, nos est prohibido hablar de nuestros talentos, de los xitos con nuestros alumnos, del bien que hacemos en nuestra clase? No es este el modo de hacer un bien ms grande, de dar a nuestra Congregacin naciente la consideracin pblica, sin la cual no podra extenderse ni fortificarse? Si tales pensamientos son los vuestros, Hermanos mos, os declaro que no teniendo el espritu de vuestra vocacin, sois indignos del ttulo que llevis.52 Si no tenis humildad, sois simples maestros de escuela.53

DIMENSIN COMUNITARIA.
Y esto lo debemos vivir a escala congregacional: Tenemos la tentacin de gemir por los empobrecimientos que estamos viviendo y no leerlos como un kairs de descenso que Dios nos ofrece en la coyuntura presente. Querramos "estar vestidos" de fuerza, influencia, obras florecientes... y nos encontramos "desnudos", disminuidos, "venidos a menos"... Pero el don que recibimos es "las arras del Espritu", la posibilidad de vivir todo eso en la clave creyente de quien sabe que quiz estemos ahora acercndonos ms a los modos evanglicos de ir a la misin descalzos y no pertrechados, sin bastn y no apoyados en tantas seguridades como estbamos acostumbrados, ms capaces de vivir en tiendas y de no aorar las tapias de granito de nuestras antiguas residencias. Una comunidad humilde es una comunidad donde cada miembro sale de s para crear el misterio de comunin y donde la comunidad como tal se descentra de s misma, se vaca de s misma para servir al Reino. Humildad no es autodesprecio. Hay que cultivar los dones personales que Dios ha sembrado en nosotros. Humildad es des-vivirse, entregarse, ser humilde servidor. Es humilde quien ama al otro ms que a s mismo. No hay humildad all donde no hay amor. La humildad y la obediencia son la vida de la comunidad. La humildad crea la comunin, la obediencia como comunin de voluntades en torno a la voluntad de Dios crea el nosotros comunitario. Por eso dice Juan Maria que sin obediencia la comunidad no puede durar, el nosotros, la comunin, se desvanecen. Si este espritu no fuera el alma de la Congregacin, ella seria destruida enseguida; es la obediencia quien ser su fuerza, quien garantice su duracin, quien es su vida misma y es ella quien ser la alegra y la felicidad de aquellos que estn llenos de ella.54 Nuestro rango comunitario es ir a encarnamos en la porcin ms abandonada del rebao de Jesucristo. Esa es nuestra herencia. Somos una comunidad para los ltimos, nacida para servirlos. Somos comunidad inserta entre los pequeos, entre aquellos a los que nadie va, ni sirve. Una comunidad que toma lo justo de la Vida Religiosa y de la ciencia para estar junto a los pequeos y sentirse a gusto entre ellos. Una comunidad que vive continuamente este proceso de encamacin y de anonadamiento. Hacindose todo para todos, los Hermanos de la Instruccin Cristiana, han llegado desde hace 60 aos a establecer escuelas religiosas en las ms pequeas parroquias de Bretaa, y, bajo la gida de los pastores, se esfuerzan en instruir y evangelizar la porcin ms humilde y desheredada del rebao de Jess.55 Los pobres son nuestra herencia, nuestro lote, la parte del rebao que el Seor nos ha confiado. Los ms pobres y los ms desgraciados deben tener nuestras preferencias.56

R EGLA

DE VIDA

(Leer, rezar, vivir los artculos de Regla con la sorpresa de los textos recin inaugurados. Dejndose habitar y transformar por ellos. Sin glosas ni comentarios, en su frescura y desnudez. Igual que el Evangelio) La humildad forma parte esencial del espritu que debe animar al Hermano. Caracterstica gentica de su ser menesiano. C 3. El espritu de la Congregacin es un espritu de fe, de caridad, de abnegacin y de humildad. Su divisa es DIOS SOLO. D 29. En presencia de los hijos de la luz y tambin ante quienes an buscan atientas entre las sombras, el Hermano anuncia con toda su vida que: Dios existe, Cristo vive, la santidad es posible. Como la Virgen Mara, su Patrona, como sus Fundadores y una muchedumbre de sus antecesores en la Congregacin, hace resplandecer en l la fe y la caridad, la abnegacin y la humildad, en una palabra, el espritu de las Bienaventuranzas, necesario para transfigurar el mundo. La forma de ser y de vivir del Hermano es la del Siervo. D 33. Dios es fiel en sus relaciones con los hombres. Todas sus promesas encuentran su realizacin en su
52 53 54 55 56

S VII pp. 2328-2334 Ibid. S VIII p. 2401 Regla de 1876, p.10. Cf. H. P. Friot, Spiritualit dun homme daction, p. 285.

Hijo, el Siervo maltratado por nosotros, pero vencedor de la prueba, el mismo hoy que ayer y que ser el mismo siempre (Heb 13, 8). En El, el Hermano, frgil compaero de camino, ha contrado con Dios una alianza particular. La humildad y la obediencia nos identifican con Cristo y nos llevan a la plenitud de la paz. D 61. El Hermano obedece con confianza y alegra: sabe que cumple la voluntad del Padre y participa de la paz de Cristo que, tras sus horas de sufrimiento pudo decir: Todo queda terminado. En comunin ms ntima con la obediencia pascual de Cristo, el Hermano adquiere como El una grandeza de eternidad. El, a pesar de su condicin divina, no se aferr a su categoria de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, hacindose uno de tantos. As, presentndose como simple hombre, se humill, obedeciendo hasta la muerte y muerte en cruz. Por eso Dios lo encumbr sobre todo y le concedi el ttulo que sobrepasa todo ttulo. La Regla de Vida cita expresamente el texto de la knosis de Jess al hablar de la pobreza del Hermano. ste, con gozo, es feliz porque ha escogido ser pobre. Como Jess, se vaca de todo poder y posesin para servir en libertad a los ltimos y enriquecerles con su obreza. D 42. La pobreza religiosa se inspira en la actitud fundamental de Jess, quien a pesar de su condicin divina, no se aferr a su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, hacindose uno de tantos. Renunci as a toda voluntad de poder y acept su dependencia con respeto a Dios Padre. Mediante un desprendimiento anlogo, el Hermano se compromete humildemente a seguir ms de cerca a Cristo en su pobreza. La humildad es el reconocimiento de nuestra verdad ms ntima. Nos abre ala gratuidad y nos permite vivir alegremente situaciones de silencio y iscuridad. D 11. El Hermano reconoce haber recibido de Dios cuanto es; abierto a la gracia, mantiene con los dems relaciones llenas de humildad y de mansedumbre. A ejemplo de Jess que vivi oculto treinta aos de su vida, acepta con alegra las situaciones sin brillo y la abnegacin sin gloria, siendo as fiel al espritu del Fundador: No ser el nmero, sino la humildad, la fuerza de la Congregacin. (Retiro de Josselin, agosto 1822) La fidelidad no es as sino una humilde confianza. D 41. El Hermano pide con humildad y perseverancia la gracia de la fidelidad. A pesar de sus debilidades y limitaciones, avanza con esa seguridad y esa honra que es la esperanza, pues sabe de Quin se ha fiado. La comunidad nace de la Palabra y se sita en actitud de obediencia evanglica para acoger esa Palabra. Escucha, apertura, amor. As se encarna la Palabra hoy en la comunidad. D 59. El Superior ejerce la autoridad con espritu de servicio a sus hermanos, de suerte que exprese la caridad con la cual Dios los ama.Convencido de que la persona humana es y deber ser el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones, considera a cada Hermano en la totalidad de su ser y no solamente en funcin de sus tareas profesionales o apostlicas. Desempea su ministerio con espritu de caridad, con sencillez y humildad, prudencia y sabidura. Manifiesta a los Hermanos una gran confianza y procura obtener su colaboracin en la fe, mediante una obediencia libre y leal. C 32. La relacin entre la autoridad y la obediencia en la vida religiosa no se vive como una tensin de fuerzas contrapuestas, sino como una colaboracin en la fe y en el amor. Manifiesta el espritu del Evangelio, segn el cual el que manda es como el que sirve. Con este mismo espritu de colaboracin, los Hermanos exponen sus puntos de vista a los Superiores con toda humildad, docilidad y caridad, sobre todo cuando tengan una razn fundada para pensar que una orden prevista es inadecuada o inoportuna. Sin embargo, estn dispuestos a aceptar plenamente la decisin que se tome.

....................................... Para la personalizacin


La humildad cristiana abarca distintas dimensiones: a) la verdad de lo que uno es, en lo positivo y negativo. No es humildad negar los propios dones; es orgullo atriburselos Desapego de s mismo, dice Juan Mara. Para valorar en su justa medida lo que somos, hay un ejercicio sencillo y revelador. En silencio, con los ojos cerrados coloca las manos tranquilamente con las palmas hacia arriba. Siente en la de la derecha todo lo que gratuitamente has recibido (vida, familia, afecto, educacin, fe....), en la izquierda vete sintiendo lo que has dado gratuitamente a los dems. Siente cul de las dos manos es ms pesada, cul se cae del peso.... Haz relectura de todo lo que tienes, los dones recibidos, del bien que el Seor hace por ti. Gzate de la gracia de Dios que te sostiene en todo ello. b) La conciencia radical del pecado. Sin esta luz, Dios termina siendo un derecho que se tiene y del que se usa y abusa. Pero no es humildad la conciencia de pecado no da paz, sino orgullo de justificacin. La humildad se nutre del gozo de la gratuidad de la salvacin. Lee despacio la escena de Zaqueo tal como viene contada en Lc 19, 1-10. Detente particularmente en la mirada de Jess: Jess, llegando a aquel sitio, alz la vista... Y vete pasando delante de la mirada de Jess, las zonas y etapas de tu vida que ms te cuesta afrontar.

En la mirada de Jess no hay, ene ese primer momento, ni exigencia, ni correccin, ni siquiera llamada a la conversin; tan slo hay una oferta de perdn gratuito y un allamada a entrar en otro nivel de relacin. c) La evidencia de la gloria del Amor que se anonad por nosotros. Ya no es cuestin de verse en verdad, sino de anonadamiento. De aqu nace la atraccin del amor hacia el ltimo puesto, las preferencias por los humillados,,,, 1- El anonadamiento, la humildad es el fundamento de todas las dems virtudes y sin ella no se puede tener ningn rasgo de semejanza con Jesucristo Voy recordando palabras (El que quiera ser el primero que sea el ltimo...), actitudes, momentos de la vida de Jess en que se hace llamada expresa a vivir desde el vaciamiento de s mismo.. Dejo envolver mis ms profundos sentimientos de bsqueda de poder, de reconocimiento, de vanagloria....con sus sentimientos de silencio, servicio, despojamiento, entrega gratuita 2- El sacerdote Blanc querra que se hablase en los diarios de la salida de mis Hermanos para Guadalupe; yo no quiero. Las obras de Dios no crecen ms que en la sombra, y en la noche es cuando cae el roco de cielo . En la accin apostlica. qu busco realmente? El reconocimiento, el brillo, la grandeza? (an bajo capa de trabajo por el Reino) Paso revista a los deseos profundos que alientan en las acciones que hago. No temo llamar a cada cosa por su nombre y aceptar que entremezclado con el servicio est a veces la pretensin humana de poseer, brillar, hacer ostentacin de poder, ejercer dominio. Hago el mismo anlisis institucionalmente. 3- Los Hermanos de la Instruccin Cristiana ....se esfuerzan en instruir y evangelizar la porcin ms humilde y desheredada del rebao de Jess Paso una mirada contemplativa por los ms pobres a quienes mi dirijo en mi accin: los pobres econmicos, los que presentan carencias afectivas, los ms retrasados intelectualmente, los de conducta ms complicada, los jvenes a los que no llegamos....Dejo sentir las llamadas que el Seor me hace y nos hace. Voy repitiendo en el corazn las palabras de Juan Mara de la Mennais, cuando voy contemplando internamente todas esas personas. 4- Hermano. Para vivir este ttulo hay que vivir el anonadamiento en comunidad. Analizamos nuestras relaciones comunitarias. Relaciones hechas de acogida, alegra, perdn, servicio, dilogo, ternura... Cmo podremos vivir comunitariamente para que nuestra fraternidad sea un hogar y un signo de esperanza para los que nos rodean?

Paz En lenguaje bblico se entiende por paz al conjunto de los bienes. La plenitud redonda de la paz est en los ojos de este Nio y en la deslumbrada admiracin

EL ROSTRO DE TODOS LOS PASTORES. PAZ A LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD.


I CONO
(El mismo icono que el captulo anterior nos sirve para ilustrar el actual) Haba unos pastores en la zona que velaban por turnos los rebaos a la intemperie. Un ngel del Seor se les present. La gloria del Seor les cerc de resplandor y ellos se atemorizaron. El ngel les dijo: No temis. Mirad, os doy una buena noticia, una grande alegra para todo el pueblo: Hoy os ha nacido en la ciudad de David el Salvador, el Mesas y Seor. Esto os servir de seal: Encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. Al instante se junt al ngel una multitud del Ejrcito celeste que alababan a Dios diciendo: Gloria a Dios en lo alto y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad. Cuando los ngeles se marcharon al cielo, los pastores decan: crucemos hacia Beln, a ver lo que ha sucedido y nos ha comunicado el Seor. Fueron a prisa y encontraron a Mara, a Jos y al nio acostado en el pesebre. (Le. 2, 8-16)

T EOLOGA DIMENSIN PERSONAL.


Nos encontramos ante un texto del evangelio de Lucas que, sorpresivamente, va a ser el contenido central que Juan Mara de la Mennais utilizar constantemente en los sermones de profesin religiosa. Se trata de uno de los clsicos esquemas de relatos de visitacin: Existe un anuncio y un signo que lo confirma El anuncio les llega cuando velaban por turnos los rebaos a la intemperie. En lo ms normal de la vida ms dura, en la densidad opaca de la mas desnuda cotidianidad. Y all los pastores estn con la misma calidad de presencia que el evangelista Lucas guarda para ese verbo en el caso de Mara cuando le fue enviado el ngel. El trmino pastores no tiene ninguna resonancia idlica: evoca un grupo casi siempre fuera de la ley, al que no se permita testimoniar en los juicios y que viva marginado de los centros vitales de Israel: la Torah, la sinagoga, el culto. En el silencio de esta noche se est balbuciendo la primera bienaventuranza: dichosos los pobres, los que siguen esperando, los que permanecen velando en medio de la noche: para ellos va a ser el rumor de ngeles, el gozo de la gran noticia y el resplandor de la gloria de Dios. EI ngel les anuncia una buena noticia: Os ha nacido un Salvador, Mesas, Seor..Pero el signo de este Dios ser un signo in-significante: un nio imponentemente frgil, sin palabra, desarmado. Se est inaugurando un camino pascual en el que encontrar tendr que ir precedido de una conversin de la mirada y del corazn, y en el que habr que superar el desconcierto y el asombro de que un nio puesto en un pesebre sea Dios. La presencia del Seor debemos descubrirla a travs de las seales que El nos da. Dios no puede revelarse ms que abajndose, humillndose. Los hombres que acogen esta manifestacin de Dios y que saben reconocerlo en las seales que El da, son los hombres de buena voluntad a los que el Seor bendice con su paz. Para Juan Mara la vocacin es tambin una visita de Dios, una buena noticia, una revelacin de su presencia. En la profesin religiosa el Hermano se ve envuelto en el mismo amor de Dios que lo visita, escucha el mismo anuncio de los inicios, y se siente inundado de la paz prometida a los hombres de buena voluntad Qu hermoso momento para vosotros, queridos hijos ! en el nombre en presencia- vais a consagraros a la educacin cristiana de los nios y a hacer voto de obediencia. Gloria a Dios que os ha inspirado esta resolucin y que os dar la fuerza para llevarla a cabo. Paz a vosotros porque sois esos hombres de buena voluntad a los que los ngeles la anunciaron y la prometieron57 Como los pastores, el Hermano est modelado de la misma pobreza, de la misma sencillez, de la misma debilidad. Toda su vala procede de la visitacin que Dios le ha hecho en su vocacin. No es virtud de voluntarismos, de mritos, de esfuerzos o herosmos. Es la gloria de Dios la que se ha hecho presente en su vida. Su
57

S VII p. 2375

vocacin es Dios quien se la ha inspirado. Unos dicen : tengo muchos defectos y pocos talentos: no es eso un signo de que no tengo ninguna vocacin? Responder: eres un hombre de buena voluntad, tienes la voluntad de ser totalmente de Dios? Vete en paz, eso es lo esencial58 El Hermano ha sabido convertir la mirada y el corazn para descubrir al Dios de la Historia en la fragilidad de los nios, de todos aquellos, que como el Nio, estn acostados en la noche, en los mrgenes de la sociedad y del mundo. Por eso va a consagrar su vida a la educacin cristiana de los nios. De esta forma, el Hermano se convierte en hombre de buena voluntad (hace voto de obediencia) pues hace que su voluntad se oriente, se mueva y persiga el designio amoroso de Dios-Padre. La voluntad buena sigue, adora, bendice los designios de la Providencia. Se deja conducir por ella. Como fruto de la voluntad buena, la paz viene a aposentarse en la profundidad del ser. La paz como expresin acabada no slo de la concordia y la justicia, sino de la comunin, de la satisfaccin de los deseos mejores del corazn, de la plenitud humana. Paz de espritu, paz de corazn, paz de todas nuestras facultades. Paz en vuestro corazn cuyos afectos sern para Dios, cuyos sentimientos sern todos para Dios y cuyos deseos se dirigirn todos a Dios. Paz interior en todas vuestras facultades59 Sin la aceptacin de la revelacin que produce sosiego, integracin, el Hermano se siente abocado a una bsqueda inquieta, a la impaciencia y la agitacin infecunda. ...mil pensamientos diferentes la atormentan. Para aliviarse cree, suea qu?. Que para volver a encontrar la paz sera suficiente volver al mundo o vivir bajo otra regla60 Hoy sigue hacindose presente el misterio de constantes visitaciones, .de permanentes anuncios y de ofrecimientos de signos. Es una de las ms dinmicas expresiones del carisma.

DIMENSIN APOSTLICA.
En el texto de Lucas ( y se volvieron alabando y glorificando a Dios por todo lo que haban odo y visto; tal como se lo haban anunciado Lc 2, 20) se nos presenta el paso de la Palabra, del anuncio de los ngeles, a los pastores y de stos, en onda expansiva a todo el pueblo. Los que haban sido receptores son ahora emisores, comunicadores exultantes de una alegra que no pueden guardar slo para ellos. Son las primicias de lo que ser la tarea evangelizadora: la Palabra, partiendo del Seor, llega a los testigos privilegiados que la escuchan y ven, y de ellos pasa a una nueva serie de auditores. El pastor se convierte en ngel que anuncia buenas noticias. El pastor que ha recibido la paz se hace mensajero de paz. Qu hermosos son los pies del mensajero de la paz , gritaba jubiloso el profeta (Is 52,7). Son los mismos acentos con los que Juan Mara despeda, animaba y admiraba a los Hermanos que salan hacia las Antillas Vous tes61 Para realizar este anuncio, el Hermano, como los pastores, no tiene ningn ttulo adquirido, ningn mrito que avale su anuncio y el misterio de su visitacin. Como los pastores fueron sorprendidos en la noche y en los mrgenes del mundo, l se siente envuelto por el asombro de la voz que le alcanza en su debilidad y pobreza No tenis nada, no sois nada. Es por esto por lo que Jesucristo os enva como su Padre le ha enviado y que todo poder os ha sido dado en el cielo y en la tierra; porque lo que hay de ms dbil es lo que El ha buscado cuando quiere hacer grandes cosas, para que aparezca slo su mano. Mirad los apstoles.62 El relato de los pastores es todo un resumen concentrado de la primitiva predicacin apostlica: los que han sido tocados por la fuerza de la Palabra, se convierten en transmisores de esa Buena Noticia que no pueden refrenar. Tambin el Hermano experimenta el paso de pastor en ngel. Se recordarn que son como los ngeles tutelares y guardianes de la inocencia de los nios que la Providencia les ha confiado.63 Aqu encuentra su sitio toda la pedagoga del ngel en nuestra espiritualidad. La pedagoga del ngel entendida como la forma de estar entre los jvenes hecha de atencin constante, acogida incondicional, presencia amorosa, acompaamiento... La misin del Hermano ser anunciar los caminos de la paz a los nios sentados en las sombras de la ignorancia. La voz de Jesucristo que les dice como a los primeros apstoles, de los que desean imitar sus ejemplos y continuar sus trabajos. Id, hermanos mos a ensear a esta multitud de nios sentados en las sombras de la
58 59 60 61 62 63

S p. 2412 S VII p. 2375 S p. 2257 Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 90. S VIII p. 2372 Recueil

ignorancia y de la muerte y que permanecern as si nadie se preocupa de sacarlos para instruirles y mostrarles el camino del cielo.64 Y en este camino, el Hermano se identifica con el corazn lleno de amor entraable de Jess. Es su mismo corazn enternecido, capaz de estremecerse ante cualquier dolor y abandono humanos. Es su mismo corazn donde se asentaba su ms profunda alegra al estar con los ms sencillos, los ms pequeos, los ms desvalidos. Secundad con todos vuestros esfuerzos, es por vuestro bien que os lo pido, secundad con todos vuestros esfuerzos a estos humildes hermanos que van a convertirse, no dir en maestros sino en los segundos padres de vuestros hijos; les amarn, respondo de ello, con amor tierno, como Jesucristo am a esos nios de los que quiso rodearse y que se dign bendecir. Les amarn, porque Dios se les ha dado, son de ellos tanto como vuestros; son de ellos y deben instruirles, reprenderles, edificarles, son de ellos como vosotros todos, queridos hermanos, sois nuestros; son los pastores de sus almas como nosotros somos los pastores de las vuestras; respondern de ellos como nosotros respondemos de vosotros delante del Seor; es por Dios solo que obran, es su gloria la que buscan, quieren haceros dichosos buscando la dicha de vuestros hijos, y por medio de trabajos penosos, pero grandes a los ojos de la fe, dichosos para las familias, necesarios para el orden y la tranquilidad de la sociedad, estos humildes hermanos cumplirn con fidelidad la vocacin que han recibido de lo alto; pasarn por la tierra haciendo el bien, y estos pequeos nios a los que instruirn y santificarn sern un da en el cielo su alegra, su gloria, su corona.65 De este modo, los nios y la escuela son la zarza ardiente donde cada da el Hermano descubre la presencia del Seor. Son ellos el fuego inextinguible donde se hace cercana y cuerpo la voz del Seor que le enva y le reclama a ir resueltamente a liberar a los ltimos.

DIMENSIN COMUNITARIA.
En el icono de los pastores que Lucas nos presenta hay un texto profundamente revelador: Vayamos a Beln a ver lo que ha sucedido. (Lc 2,15) En ese vayamos intercambiado entre ellos resuena una cierta conciencia de lo atpico del camino y de sus seales, y por eso necesitan pronunciar en alto su decisin de emprenderlo, escucharla de la boca de otros, sentirse respaldados por un plural que los sostenga en su opcin. Tambin el Hermano siente, como los pastores, la necesidad de decir, de decirse la decidida determinacin conjunta de seguir la voz y el canto de los ngeles, de mantenerse juntos, bien unidos, en el servicio de Dios .Hijos mos, ms que nunca, no seamos ms que uno; llevemos el peso los unos de los otros a fin de cumplir la ley de Cristo: Alter alterius onera portate, et sic adimplebitur legem Christi! No tengamos ms que un corazn para amar a Dios y unamos nuestras fuerzas para extender su reino. Animo y confianza, hijos mos, si somos fieles hasta el fin, nuestra recompensa ser grande en el cielo.66 Estad muy unidos entre vosotros; la unin ser vuestra fuerza y vuestra dicha.67 Mientras permanezcamos unidos seremos fuertes y felices. S esta unin ser el encanto, la gracia y la fuerza de nuestra sociedad: quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unun.68 La comunidad es comunin que vive la paz. Ella misma est llamada a dejar transparentar, impregnando todo como el perfume, la paz que la habita. Y esta paz fraterna es como el perfume que derramado sobre la cabeza de Aarn, desciende sobre su cara hasta el borde de sus vestidos; es como el roco del Hermn que desciende sobre el monte Sin. El santo rey del que cito estas palabras aade: Es a esta paz que el Seor une la bendicin y la vida de la eternidad.69 Por eso para Juan Mara, el espritu, el alma de la Congregacin es la paz: El espritu de la Congregacin es un espritu de paz y caridad. Recomiendo a los hermanos vivir juntos en una perfecta unin y evitar cuidadosamente lo que pudiera alterar la paz y la caridad.70 Y la paz comunitaria. ms que un estilo de vida, es la razn ltima de la misin. La comunidad est llamada a significar ms que a hacer; a vivir ms que a anunciar; a ser profeca viva ms que mensaje.

R EGLA

DE VIDA

(Leer, rezar, vivir los artculos de Regla con la sorpresa de los textos recin inaugurados. Dejndose habitar y transformar por ellos. Sin glosas ni comentarios, en su frescura y desnudez. Igual que el Evangelio)
Descentrarme de m, para centrarme en Dios Solo. Verlo todo con su mirada, es tener ojos transparentes, es
S VII p. 2250 S p. 806bis 66 S VII p. 2259 67 CGV3295. Cf. F. Bernard Gaudeul, El Padre de la Mennais me interpela, 6.05. 68 S VIII p. 2404 69 S VII p. 2309 Cf. H. M. Doucert, Antologa, p. 188.
64 65 70

vivir con pureza de intencin. En ese centro est la fuente de la paz interior. D 79. En medio de un mundo agitado, a pesar de las ocupaciones absorbentes, el Hermano centra su vida en Dios que le invita a andar en su presencia en paz interior, fruto de la pureza de corazn. An en los momentos ms difciles, en las noches ms oscuras, cuando las horas de guardia se hacen interminables, las perspectivas desaparecen y la presencia del Seor se hace ms desdibujada, se puede gozar, en la confianza y alegra, de la paz de Dios. D 61. El Hermano obedece con confianza y alegra: sabe que cumple la voluntad del Padre y participa de la paz de Cristo que, tras sus horas de sufrimiento pudo decir: Todo queda terminado. D 54. Movido por el deseo de vivir en plenitud su consagracin bautismal, el Hermano decide aceptar plenamente los designios de Dios sobre l y transformarlos en su propio querer, aunque en algunos momentos tenga que participar en el sentimiento de abandono de su Maestro en la cruz. La comunidad menesiana se yergue en medio de este mundo, por roto e inhspito que parezca, como hogar y signo de paz, construido con gestos concretos cada da. C 38. Fieles al mandato del Evangelio y al ejemplo del Salvador, los Hermanos saben perdonar, olvidar las ofensas y, a pesar de los roces inevitables, vivir en paz.

Para la personalizacin
1- La buena voluntad : Eres un hombre de buena voluntad, de la voluntad de ser todo de Dios? Vete en paz, he ah lo esencial. Soy hombre de buena voluntad cuando mi voluntad entra en el proyecto de Dios sobre la historia. Hay un amor que se traduce en gozo de obedecer. Cuando he quedado fascinado por la sorpresa de ser amado personalmente nada menos que por Dios mismo y me parece inaudito que Dios me llame a mi, precisamente, a colaborar en su proyecto de plenitud sobre el hombre. Paso revista a mis deseos ms profundos y verdaderos, sin miedo, y los expongo ante la mirada de Dios: mis deseos personales ntimos, mis proyectos reales de vida... y los voy y pasando a la luz del proyecto de Dios sobre la historia. Los comparo y dejo que los modos de ser de Dios vayan convirtiendo mis planes y mis horizontes de vida. Me experimento como amado por Dios, envuelto por su gloria como los pastores. Descubro, agradecido, en la gratuidad de su amor la fuente de mi libertad y plenitud: no puedo ser libre sino saliendo de m, muriendo a mi propio proyecto. 2- La paz de los pastores, la alegra de los sencillos: No tenis nada, no sois nada. Es por esto por lo que Jesucristo os enva como su Padre le ha enviado y que todo poder os ha sido dado en el cielo y en la tierra; porque lo que hay de ms dbil es lo que El ha buscado cuando quiere hacer grandes cosas, para que aparezca slo su mano. Mirad los apstoles. Me pregunto dnde experimento mi pobreza radical: en las limitaciones psicolgicas, en la enfermedad, en el desgarrn afectivo, en la impotencia respecto a la misin encomendada, en la debilidad moral, en el pecado, experimentado como egocentrismo... Si me abro desde ah, no a pesar de, experimentar al alegra de Jess. Esta paz nace de fuente muy honda: el corazn de Dios. Al estar llamado a compartir con Jess la misin me estremezco, pero el estar unido a l me da una fuerza insospechada. La fuerza de los pequeos brota de la omnipotencia del Padre. 3Mensajeros de paz

Comunidad de paz

Semejantes al Hijo Ser como el Hijo, llegar a su estatura, Es la cumbre ms alta del deseo. Seguir su CAMINO, tras las huellas de su resuelta itinerancia, llegar a los lugares que El frecuentaba (los pobres, los nios, los dejados al margen... y seguir su Camino interior, el marcado inconfundiblemente por las manos del Abba, al que era arrastrado por el viento incontenible del Espritu, haciendo despuntar el Reino que con l ya estaba. Adherirse a su VERDAD: Su pensar, sus deseos, Sus sueos y proyectos, Todo aquello que polariz sus energas, El programa que concitaba expectativas, Sus luchas, su esperanza, Su amistad y su amor.... Vivir su VIDA, Para poder decir: Mi vida es Cristo.

LLAMADOS A SER IMAGENES DE SU HIJO.


I CONO
l es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura (Col 1,15). Esta es la teologa que subyace en el icono del Pantocrator (Omnipotente). Nos pinta con rasgos del Espritu el misterio del Verbo Encarnado: es epifana del Dios trascendente y, al mismo tiempo, rostro humano igual que el nuestro. La composicin, hecha de solemnidad majestuosa, es como un eco de las palabras del prlogo del cuarto evangelio: Sin la Palabra no existi cosa alguna de cuanto existe (Jn 1,3). Creador y Seor del universo, todo cuanto existe depende de l Pero a la vez el icono nos revela otra dimensin de Dios: su misericordia, expresado en un rostro acogedor, benevolente, de donde emerge una mirada penetrante y amorosa. Venid a m los que andis cansados y agobiados y yo os aliviar (Mt 11,28). Con la mano derecha nos bendice, mientras en la izquierda sostiene el libro de la Palabra: l es el Maestro que invita a acoger su Palabra, que es fuente de bendicin, de alegra, de paz. Cristo nos mira atentamente y as se nos expresa otra dimensin profunda de este icono: No est hecho para mirarlo, sino para dejar ser mirados por l, consentir en ser contemplados profundamente por l y as dejar llevarnos, arrastrados amorosamente, a entrar en la comunin ms profunda de su pensar, sentir y querer.

T EOLOGA
Cristo recibe todos sus pensamientos, sentimientos, deseos, actitudes, opciones y acciones de su Padre. En libertad, se vaca de s mismo para aceptar todo lo que el Padre le ofrece. Por eso es el Hijo, la imagen del Padre. EI nos revela todo lo que el Padre piensa, ama y siente. Todo hombre est llamado a ser la imagen viva de Jesucristo. La vocacin de todo hombre es una y universal: ser imgenes del Hijo, a eso hemos sido llamados. Todas las formas de vida deben comprenderse en el marco del seguimiento de Jesucristo, de la vocacin comn de toda persona. A los que escogi de antemano los destin a reproducir la imagen de su Hijo, de modo que fuera el primognito de muchos hermanos. (Rom. 8,29) Esta es tambin la conviccin profunda de nuestro Padre Fundador.

Todos los cristianos han recibido esta vocacin: ninguno de nosotros entrar en el seno de Dios, si no se ha asemejado antes a la imagen de su Hijo. Es en su Hijo en quien Dios ha puesto toda su complacencia, como l mismo nos dice.Y para elevar hasta l mismo a sus pobres criaturas, es preciso que encuentre en ellas los rasgos, y si se puede decir as, el rostro, la imagen viva de Aquel a quien engendr antes de todos los siglos.71 El bautismo nos hace hijos en el Hijo. Al revestirnos de l, nos constituye en sus imgenes vivas. Con toda verdad, con la gozosa humildad de quien se sabe llamado por el Padre, el cristiano puede escuchar para s mismo las palabras del bautismo de Jess:T eres mi Hijo, el amado, en ti me complazco Los lazos de la fe, la esperanza, la caridad unen nuestro ser a Dios. Toda consagracin est enraizada en la consagracin bautismal. En el momento en que recibimos el sacramento de la regeneracin, Dios habra podido decimos como a su Verbo, el eterno objeto de sus complacencias y de su amor: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy; has sido revestido de santidad; marcado con el sello con que reconozco a mis hijos y desde ahora tienes derecho a mi herencia, nada podr quitrtela, con tal que no rompas nunca los lazos de fe, esperanza y caridad que unen a M todo tu ser.72 La profesin religiosa, como apropiacin existencial de la consagracin bautismal, perfecciona el sello divino y lo especifica. Por eso era llamada en la tradicin segundo bautismo. La profesin religiosa es una participacin del sacerdocio de Jesucristo, pues nos asocia a las funciones divinas de su redencin, a su caridad para con los hombres, como a su celo por la gloria del Padre; y es por esto que vuestro estado exige una perfeccin tan alta y virtudes celestes. .. Ved cun grande es el misterio que va a acontecer en vuestra alma, Dios no puede amar ms que a su imagen, pues bien, todo el trabajo de la vida religiosa consiste en perfeccionar este sello divino del cual el pecado haba borrado uno detrs de otro todos los rasgos.73 El Hermano est llamado a ser imagen de Jesucristo en su vida. Debe imitar la forma de vida que el Verbo encarnado ha llevado en la tierra. Debe ser exgesis viviente de la Palabra, encamacin de los rasgos del rostro de Cristo que por vocacin est llamado a expresar. Debe tomar en todo como modelo a Jesucristo. Esta identificacin no es un imitacin exterior, sino una unin ntima, fuente de configuracin profunda y personal, que transforma el ser, los sentimientos, los pensamientos, el juicio. Esta configuracin con Cristo nos pide entrar en la va del vaciamiento. Como Cristo se recibe del Padre, el Hermano debe vaciarse de s mismo para recibirse de Cristo y configurarse con El. El Hermano vive teniendo sus ojos fijos en Jesucristo. NO se puede sin ella (humildad) tener algn rasgo de semejanza con Jesucristo.74 La humildad, el anonadamiento, el vaciamiento personal es el camino de la identificacin con Cristo. No te busques en nada; no tengas ningn apego a tu voluntad propia, toma en todo a Jesucristo como modelo; ama la desnudez del pesebre, las pajas de la cuna, la hiel de su cliz y el madero de la Cruz.75 Cuando nos dice que quiere nuestra santificacin, es como si dijera que quiere encontrar en nosotros las perfecciones de su Hijo: que estemos de algn modo y tanto como lo permita la humana debilidad revestidos de Jesucristo, como dice el apstol... que sigamos a Jesucristo en todos sus caminos.., que juzguemos todas las cosas como El las juzg, que amemos lo que El am... que despreciemos lo que El despreci, que odiemos lo que El odi... En una palabra que todos nuestros pensamientos sean conformes a sus pensamientos y que seamos su imagen viviente.76 La imagen de Jesucristo, rostro encarnado del Padre, nos viene ofrecida en la Palabra. Es esta Palabra quien nos revela el rostro de Jess. En la Palabra se nos revelan los pensamientos, sentimientos, deseos, actitudes, opciones y acciones de Jess, que son las del Padre. En la Palabra por mediacin de Jess se nos revela el rostro del Padre. El Hermano vive alimentndose continuamente de esta Palabra de la que tiene que ser exgesis viviente. Sin duda, querido amigo, para conocer bien a Jesucristo es necesario sondear bien las Escrituras, es El mismo quien nos ha dado este consejo. Es necesario leer y releer, con alma ardiente de fe y amor, el divino evangelio del discpulo amado. Cada palabra debe ser meditada, gustada, saboreada con delicia.77 Abramos, pues, los odos del corazn para que esta palabra de verdad penetre en nosotros y que nuestra alma se alimente de ella. No deberamos dejar pasar un slo da sin leer algunos pasajes de este libro divino; es el testamento de nuestro Padre, el depsito de sus promesas, es la coleccin de sus discursos, la historia de su vida; nunca sabremos meditarla con demasiada atencin y es lamentable que la mayor parte de los cristianos ignoren lo que contiene... Y quin temera menos el no aprovechar las palabras de Jesucristo que profanar su cuerpo cuando tiene la dicha de recibirle en el sacramento de la Eucarista? La palabra de Dios tiene en s misma una virtud
71 72 73 74 75 76 77

S VII p. 2172 S. III p. 1005 S VII pp. 2168-2170. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 280. S VIII p. 2508bis. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 199. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 60. S. VIII p. 24652471 CGI32. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 145.

sobrenatural y sus efectos son maravillosos.78 Es el Espritu quien debe vivificar en nosotros esta lectura de la Palabra. El Espritu, palabra interior grabada en nuestro corazn, nos hace comprender la Palabra. El es la luz que nos desvela el misterio de la Palabra. El abre nuestra mente a la inteligencia de las Escrituras. Es el Espritu quien encarna la Palabra en nuestra carne. En el bautismo la palabra se hace carne en nosotros pr obra del Espritu. El es como dicen los Santos Padres el icongrafo del corazn. Es El quien graba en nuestro corazn el Icono de Cristo, es el Configurador. Por el bautismo, el Espritu Santo ha consagrado nuestras almas para que sean templos y las ha adornado con sus dones para que sean dignas de servirle como morada. Ms an, se ha desposado con ellas, las purifica y santifica por los sacramentos, las dirige con sus inspiraciones, las anima y las conduce en la prctica de la virtud, las hace fecundas con toda clase de buenas obras, es el lazo de amor que nos une al padre y al Hijo come une juntos al Padre y al Hijo.79 Espritu y Palabra graban en nosotros la imagen del Hijo. Escuchad con un espritu libre de toda preocupacin... esa palabra interior y vivificante que no hace ruido en el fondo de nuestros corazones pero que se volver el ltimo da contra aqul que no la haya escuchado. Decid a Dios. Seor estoy a tus pies como un nio pequeo que espera tus rdenes, no quiero ni deseo nada ms que lo que me pidis para vuestra mayor gloria. Hablad Seor y obedecer sin dudar, sin lamentarme, con alegra y con amor.80 Alimentmonos como ellos, con santa avidez, de este trigo de los elegidos (la palabra de Dios); pidamos a Dios, con humildes y continuas oraciones, que nos d la inteligencia del corazn, sin la cual no podemos comprender sus divinas lecciones ni penetrar en sus misterios; pdeselo para m como yo se lo pido para t, querido amigo, que seamos del nmero de esos pequeos que se digna instruir l mismo y a quienes le place revelar sus secretos.81

R EGLA

DE VIDA

(Leer, rezar, vivir los artculos de Regla con la sorpresa de los textos recin inaugurados. Dejndose habitar y transformar por ellos. Sin glosas ni comentarios, en su frescura y desnudez. Igual que el Evangelio)
El Hermano debe adoptar la forma de vida y apostolado que el Hijo-enviado vivi en la tierra. Es exgesis viviente de Jess. D 1. Por su consagracin religiosa, trata de imitar ms de cerca la forma de vida que el Hijo de Dios eligi en la tierra y que propuso a sus discpulos. Por su misin apostlica, actualiza el carisma de los Fundadores, Juan Mara de la Mennais y Gabriel Deshayes, y est dispuesto a responder a las llamadas de la Iglesia y del mundo en el campo de la educacin. El Hermano vive en la escucha de la Palabra de Dios. D 87. El Hermano se aficiona a las Escrituras mediante un estudio atento. Comprende por su lectura frecuente, lo grande que es haber conocido personalmente al Mesas Jess mi Seor. Sabe que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo. Todo hombre es imagen de Dios y est llamado a vivir en comunin con El. El Hermano conocedor de esta vocacin universal de todo hombre, respeta la dignidad de toda persona. D 112. Respeta en todos la dignidad del hombre creado a imagen de Dios para vivir en comunin con su Creador. La personalidad nicamente se desarrolla en un clima de simpata, en contactos personales y dilogo confiado. El Hermano no sigue a un concepto, no est seducido por una ideologa. Vive el estilo de una persona concreta, en una marco histrico preciso. Es memoria Jesu. Es exgesis viviente de Jess. D 1. Por su consagracin religiosa, trata de imitar ms de cerca la forma de vida que el Hijo de Dios eligi en la tierra y que propuso a sus discpulos. Por su misin apostlica, actualiza el carisma de los Fundadores, Juan Mara de la Mennais y Gabriel Deshayes, y est dispuesto a responder a las llamadas de la Iglesia y del mundo en el campo de la educacin. El Hermano vive en la escucha de la Palabra de Dios, para as conocer su ser y actuar.. D 87. El Hermano se aficiona a las Escrituras mediante un estudio atento. Comprende por su lectura frecuente, lo grande que es haber conocido personalmente al Mesas Jess mi Seor. Sabe que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo. Uno sabe que se ha encontrado con Jess cuando tiene la certeza de haber sido encontrado por l. Para disponerse a ese encuentro el Hermano contempla los misterios de Jesucristo. D 86. En la oracin mental, el Hermano busca a Cristo por la meditacin de la Palabra de Dios y la
78 79 80 81

S III pp. 927928 S 632 S VII p. 2210 CGI32

contemplacin de sus misterios. En ella aprende a vivir en trato familiar y asiduo con el Padre por su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo Para la interiorizacin 1- La experiencia del encuentro con Jesucristo: Pertenece al evangelista san Juan explicitar el seguimiento de Jess como experiencia de encuentro. Los discpulos se dieron cuenta de que Jess tena algo especial, que en su pretensin de adhesin personal a l haba un misterio sobrecogedor. Pero har falta el don del Espritu para que el conocimiento de Jess sea encuentro real con el Resucitado. Por ello, contemplamos: a) Juan 3: Uno busca a Jess desde s mismo. Nicodemo, desde su sabidura religiosa, desde la insatisfaccin de quien tiene obras buenas, pero no se siente vivo, libre. Jess no explica cmo se nace de nuevo, porque lo que importa no es el esfuerzo, sino esperar a que Dios haga. Si supiramos esperar, estaramos ya comprendiendo el Reino, que no es otro ms que el seora de la Gracia. b) Juan 4: Un hombre, una mujer y un pozo: Jess, el corazn de todo hombre y la sed de Absoluto. Pero hasta que uno descubre que Dios slo es el verdadero amor de la vida, hay todo un proceso. Cuando un da nos hemos encontrado con Jess, nos hemos dado cuenta de que l nos haba salido previamente al encuentro. Nos pidi de beber, pues l tiene sed de amor.Si hubisemos sabido que l tiene la verdadera agua de la vida! Fue despertando nuestro corazn, lo hizo enfrentarse con las grandes cuestiones y, a la vez, nos iba acercando a su persona. l, el seductor, que nos lleva al desierto, para hablarnos al corazn y sellar su Alianza (cfr. Os 2, 16-19) 2- Para conocer a Jesucristo El camino es entrar en relacin orante con Jess a travs de algunos de sus encuentros con hombres, mujeres, enfermos, gente perdida... Son iconos que no retienen nuestra mirada, sino que nos invitan a dirigirla a los ojos y al corazn, a la boca ya los odos, a las manos y a los pies de Aqul que se acerc a ellos y transform sus vidas. Adems de la contemplacin habitual, lo podemos hacer con el mtodo de la repeticin o rumia. Para ello: a) Me pongo en la Presencia de Dios. b) Busco una frase que nazca del corazn, que tenga resonancia ntima, aunque en este momento no tenga una especial intensidad emocional. c) La voy repitiendo a golpes de corazn, suavemente. d) Al final, siempre hago oracin de entrega a la voluntad del Seor. Yo te conozco. T eres el santo de Dios (Mc 1, 21) Si quieres, puedes limpiarme ( Mc 1, 40) Sgueme (Mc 2, 13) No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores (Mc 2,17) Todo el que hace la voluntad de mi Padre, se mi hermano y mi hermana y mi madre (Mc 3, 34) Seor, t sabes que te amo ............... 3- Memoria Jesu en cada instante Jess ha quedado memorizado no slo en los evangelios, sino en el Espritu, su Espritu, el Espritu que prometi a sus discpulos. La memoria es la forma espiritual de hacer presente lo pasado, de re-presentar o hacer presente de nuevo aquello que pas. El Espritu Santo mantiene y revive lo mejor de Jess. Haced esto en memoria ma no es nicamente un mandato eucarstico, es tambin un mandato existencial: vivid en memoria ma. Vivo la Eucarista diaria en un movimiento de ida y vuelta: del Sacramento a la vida, de la vida al Sacramento. Cada da experimento y celebro el hecho de ser una comunidad convocada en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Una comunidad que vive el rito penitencial existencial: que acoge siempre, perdona setenta veces siete Con una vida edificada en la escucha amorosa de la Palabra Con una vida inmersa entre todos los hombres, entre los nios, los jvenes, entre sus gozos y esperanzas... Todo es don de Dios, fruto de la tierra y del trabajo de los hombres. Con una vida entregada como Cristo en la gratuidad y hasta el extremo. Aqu est mi vida que se entrega por vosotros...

Estn ah los nios, en tranquilo abandono, con los abiertos, frgiles y tiernos las manos abiertas a todo futuro esperando de otros, pura confianza en la mano de alguien que los lleva. Estn ah los nios que esperan el pan, el cario, un pedazo de reloj, compaa, el bajarse hasta ellos, los nios que sufren maltrato, ignorancia, los nios hartos de pan con un amargo sabor a tedio. Nios: Como ellos para poder ser evangelio. Nios. Como Jess, entre ellos

DEJAD QUE LOS NIOS VENGAN A MI


I CONO
El icono nos muestra la figura central de Jess. Tiende su mano sobre la cabeza de un nio con gesto de apoyo, caricia y proteccin segura. Jess que toca a un nio, con toda la gama de calidades que este verbo encierra en los evangelios: sanacin, liberacin, restauracin interna, introduccin en la esfera de la intimidad. En su mano izquierda sostiene el rollo de la Palabra. Es un icono de las dimensiones ms expresivas de Jess Maestro: ensea la Palabra y sana; predica y libera. Es anuncio de la buena Nueva y, simultneamente, Milagro del Reino A la derecha, con gesto adusto, tenemos a los discpulos que quieren impedir a los nios acercarse a Jess. En el contexto cultural de la poca, los nios representan el ltimo peldao en la escala familiar y social, los ms inermes, los sin voz. No vale la pena perder tiempo con nios. Le traan nios para que los tocase, y los discpulos los reprendan. Jess al verlo se enfad y dijo: Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo impidis, porque el reino de Dios pertenece a los que son como ellos. Os lo aseguro, quien no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Los acariciaba y los bendeca poniendo las manos sobre ellos. (Mc. 10, 13-16) A la izquierda tenemos la representacin de otro pasaje del evangelio: los ngeles que contemplan el rostro del Padre y conocen su deseo: que ninguno de estos pequeos se pierda. Ellos, con la postra de sus manos, se presentan como son los realizadores del deseo del Padre, los guardianes de los nios, sus defensores, los que no pueden sufrir que una sola de estas ovejas se pierda. .Cuidado con despreciar a uno de estos pequeos. Pues os digo que sus ngeles en el cielo contemplan continuamente el rostro de mi Padre del cielo. Qu os parece? Supongamos que un hombre tiene cien ovejas y se le extrava una; no dejar las noventa y nueve en en la ladera para ir a buscar la extraviada? Y si llega a encontrarla, os aseguro que se alegrar ms por ella que por las noventa y nueve no extraviadas. Del mismo modo, vuestro Padre del cielo no quiere que se pierda ni uno de estos pequeos. (Mt. 18, 10-14) Y al lado de Jess, el nio representa la ms pura concrecin del Evangelio: tranquilo abandono, incapacidad para disimular su fragilidad, confianza despreocupada en la mano que lo tiene...

DIMENSIN PERSONAL.
Dejad que los nios se acerquen a m... Los acariciaba y los bendeca poniendo las manos sobre ellos. Este es el texto que ha golpeado con ms fuerza el corazn de Juan Mara y que le ha servido como punto central para focalizar desde ah todo el Evangelio. Esta es la vocacin a la que el Hermano se siente llamado. Esta es la Palabra carismtica que ha engendrado el cuerpo congregacional y que tiene que seguir dndole vida. Jess, que habis dicho: Dejad a los nios venid a m, y que me habis inspirado el deseo de conducirlos hacia ti, dgnate bendecir mi vocacin, asistirme en mis trabajos, y derramar sobre m el espritu de fuerza, de caridad y de humildad, a fin de que nada me aparte de tu servicio y que cumpliendo con celo las funciones a las que me he consagrado, sea del nmero de aquellos que habis prometido la salvacin porque habrn perseverado hasta

el fin.82 De esta palabra del Evangelio el Hermano debe hacer exgesis viviente a lo largo de la historia. De esta Palabra evanglica debe hacer memoria. El Hermano, llama a los nios como el mismo Jess les llamaba, con las mismas actitudes de bondad y ternura. .Queridos nios, daos prisa en venir con confianza, os llamo a todos en nombre del Seor Jess que mientras estuvo en la tierra os llamaba tambin con tanta ternura y tanta bondad.83 Romper y distribuir el pan ( el pan material, el de la instruccin, el de sentido...) es una tarea urgente, absoluta, nacida de un corazn enternecido por los nios, como en la multiplicacin de los panes Dejad vuestro pas, vuestra familia, sacrificad todo; id y ensead a esos pobres nios que piden el pan de la instruccin y que estn expuestos a perecer porque no hay nadie que lo rompa y se lo distribuya.84 El Hermano, lleno del Espritu como Jess, les impone las manos para liberarlos, para hacerles ver, caminar, darles vida. El Hermano contina la misin de Jess, hombre poderoso en hechos y palabras. Proclamar y curar son las dos dimensiones que deben ir juntas en la misin de todo enviado. Es lo que el evangelio llama enseanza con autoridad. Si hay slo proclamacin, sin milagros, sin experiencia real de salvacin, uno se queda en pura ideologa. Sublime vocacin. Es la del mismo Jesucristo. El no ha abandonado el seno de su Padre sino para hacer lo que vosotros vais a hacer a su ejemplo. La Escritura nos dice que ha pasado haciendo el bien, instruyendo a los pobres, dando vista a los ciegos, enderezando a los cojos, curando a los enfermos; y vosotros tambin enseis la verdadera doctrina a aquellos que la ignoran y que privados de vuestras lecciones la habran ignorado siempre; vosotros tambin hacis prodigios en el orden espiritual; estos nios a quienes abrs los ojos a las divinas claridades, a quienes enseis a conocer a Dios y el camino que conduce al cielo; estos nios dbiles a quienes devolvis la salud del alma; estos nios ya sepultados en el vicio, como en un sepulcro infecto y que vosotros los hacis salir, quines son sino los ciegos a los que se les da luz, y que por vuestros cuidados, comenzarn a caminar derecho y con paso firme, los muertos resucitados?85 El Hermano debe aprender de los nios la sencillez para saber acoger el Reino. Con ellos aprende a sentirse pobre, necesitado, a abrirse al don del Reino y a abandonar su vida en las manos de Dios. Vale ya, hijo mo! Vuestra gloria, comprendedlo bien, es hacer cristianos de estos nios que sin vosotros no lo seran nunca. De estos nios que no pueden llegar a serlo ms que en la medida en que vosotros les enseis, no con vuestros discursos sino con vuestros ejemplos a ser humildes de corazn. De estos nios a quienes debis asemejaros para que os pertenezca el reino de los cielos.86 En el centro del segundo texto a que hace referencia el icono (Cuidado con despreciar a uno de esos pequeos... (Mt. 18,10-14) est el mandato de Jess de ir en busca de la oveja perdida El Hermano, identificado emocionalmente con el sentir y querer de Dios, se siente empeado en una entrega sin medida al servicio de los ltimos: los nios. No ser as; y a la vista de esta multitud de nios que nos llaman en su socorro, que nos piden y nos conjuran tener piedad de su suerte, de arrancarles de la muerte eterna de la que estn amenazados, ningn inters humano nos retendr; nos lanzaremos hacia ellos, los tomaremos en nuestros brazos y les diremos: queridos nios, a los que Jess nuestro Salvador ha amado tanto, a los que se ha dignado abrazar y bendecir, venid a nosotros, permaneced con nosotros, seremos los ngeles de la guarda de vuestra inocencia.87 El Hermano, como el Padre, hace de los abandonados, de pobres, de los ltimos el objeto preferente de su servicio y de su amor.

DIMENSIN APOSTLICA.
El sentido de cada vida se realiza en los lazos, en los vnculos que nos atan con los dems, y en la marea de vivirlos. Juan Mara subrayar con fuerza la unidad de los lazos (lazos esenciales, dir l) que nos vinculan a Dios y a los jvenes. Por ello, la relacin educativa con los nios y jvenes es algo querido por Dios, es elemento de identidad. Dir Juan Mara, por boca de los nios, Dios te haba encargado, Debas alimentarme. (Aunque deudor de una teologa del siglo XIX, an con la necesidad de cambiar el ropaje del lenguaje y de algunos contenidos, sigue viva la idea de la vinculacin profunda que nos une a los nios... ) La salvacin de un Hermano como la de un sacerdote est LIGADA a la salvacin de otros; cuando el ltimo da estemos all delante el tribunal supremo dnde estarn nuestras excusas si vemos caer en el infierno, una sola alma que podramos haber liberado con nuestros cuidados caritativos y con el esfuerzo de nuestro celo? Qu podremos responder cuando estas desgraciadas almas nos digan: Dios te haba encargado instruirme y me has
82 83 84 85 86 87

Regla 1823. Oraciones que el Hno. dice todos los das S. II p. 799 S. VII p. 2242 S. VII p. 23282334 S. VII p. 2271

dejado en la ignorancia; te haba encargado socorrerme en mi miseria y has sido sordo a mis gritos; viles motivos de inters, de placer, de orgullo o de ambicin te han alejado de m cuando yo imploraba tu socorro y tu piedad; debas alimentarme, no lo has hecho, me has matado.88 El Hermano est llamado a vivir la misma misin de Jess. En l, es otro hijo-enviado. Como Jess, est llamado a acompaar, a predicar, a sanar, a liberar. Como Jess, anuncia el Reino y busca ante todo hacer discpulos de Jesucristo. Desde esta conviccin, todo cambia de perspectiva. No vivirlo as supone la ms radical traicin a nuestra identidad: se vive la educacin, como profesin y no como ministerio; como tarea y no como misin; como trabajo y no como sacerdocio... no se es pastor, sino mercenario. Ah! Ojal no lo olvidis! Vuestra obra es bella, santa, porque tiene por objeto hacer no sabios sino santos. Vuestro ministerio es sublime, divino, porque no os proponis nicamente dar a los nios que os son confiados los cuidados relativos a los intereses de la tierra, sino que sois llamados a hacer de estos nios discpulos de Jesucristo, herederos de su reino y de su gloria. Vuestra escuela es un templo en el que ejercis una de las ms augustas funciones del sacerdocio, la de ensear. Sentados en vuestra ctedra, hablis en nombre de Jesucristo, ocupis su lugar y por consiguiente, no hay nada de comn entre vosotros y esos mercenarios para quienes una escuela es un taller de lectura, de escritura o de clculo y que fabrican instruccin como un carpintero hace muebles. En este humilde Hermano, revestido de su santo hbito, llevando sobre el pecho la imagen del Salvador crucificado, los padres y madres, ven como a otro Salvador para sus hijos; cada uno ve en vosotros a un hombre separado del mundo, consagrado por voto a la educacin cristiana de la infancia y que, separado de todo inters humano, se consagra por los motivos ms elevados; y desde entonces, cada uno os toma y os acoge diciendo: Bendito el que viene en nombre del Seor.89 Recordarn a menudo que estn llamados menos a dar una instruccin profana que la ciencia de Jesucristo y de su amor.90 Debes ser muy feliz en medio de los pequeos nios que instruyes; insprales a todos un gran amor por Jesucristo y una gran devocin a la Santsima Virgen.91 En su misin, como Jess, el Hermano debe transparentar el verdadero rostro de Dios: rostro de amor, de misericordia, de ternura. Debe bendecir y amar como Jess. Debe ser ministro de la dulzura y de la caridad. males mucho en Nuestro Seor y no descuides nada a fin de inspirarles su amor: oh!, y qu queridos te deben ser! Qu dicha para tI ser llamado a ser su padre y su apstol! Esfurzate por ser cada vez ms digno de tan bella y santa misin.92 Una escuela es como un hospital, todos los nios estn enfermos: adems cuanto ms os ejercitan en la paciencia y en la caridad, ms mritos ganis y mayor ser vuestra recompensa... Oh querido hijo, piensa de vez en cuando en la necesidad que tienes de que Dios sea indulgente contigo y siguiendo la palabra del evangelio, s misericordioso para que t mismo puedas obtener misericordia.93 Vuestro ministerio debe ser siempre un ministerio de dulzura y caridad.94 El Hermano est llamado a realizar admirables parbolas del Reino de Dios en su misin educativa. En contra de la lgica del mundo que busca la eficacia, es memoria viva de la preferencia del Padre de los ms pobres. Que busca a una sobre noventa y nueve. Que amanece cada da con el sueo de realizar la comunin entre los dispersos. Un hermano es enviado, como Jesucristo mismo lo ha sido, para reunir las ovejas dispersas de la casa de 95 Israel.

DIMENSIN COMUNITARIA.
La forma de vida es comunitaria, necesita una comunidad para encarnarse. La comunidad est llamada a hacer visibles socialmente los aspectos carismticos del Rostro de Cristo que la Congregacin est llamada a representar en la Iglesia y en el mundo. No basta con que cada Hermano tienda a vivir esos trazos. La Comunidad en sus opciones concretas (tiempos: horarios, organizacin de los descansos y de las actividades comunitarias...; espacios: lugares, apertura...) debe configurarse en un estilo al servicio de los nios y jvenes. Es una comunidad que ensea a los nios, que contempla el rostro del Padre y conoce sus deseos y los acoge y los hace suyos. Una comunidad que defiende a los ltimos, que est con ellos, que no deja que sus
88 89 90 91 92 93 94 95

S. VII p. 2230 Antologa p. 305 Antologa p. 323 Carta del 18 noviembre 1846 El Padre de la Mennais me interpela 1.05 El Padre de la Mennais me interpela 1. 35 El Padre de la Mennais me interpela 1. 34 S. VII p. 2322

derechos sean violados. Una comunidad defensora, acogedora, siempre abierta a los pequeos, en cualquier momento y circunstancia. Contaremos una a una estas tiernas ovejas que habis puesto bajo nuestra custodia y las defenderemos de los ataques sin cesar renovados a los que estn expuestos. Oh Dios mo, protegedlos; protegednos a todos; no esperamos nada de los hombres; en Vos slo est nuestra esperanza; no ser confundida.96 Una comunidad ngel, donde los nios y jvenes se sienten siempre acogidos, amados, comprendidos y defendidos. Los Hermanos no abandonarn los nios de los que estn encargados ni de da ni de noche, ni estando a la mesa, ni en el recreo, ni durante el tiempo de trabajo, ni durante la oracin.97 Una comunidad que hoy sigue haciendo visibles las mismas parbolas del Reino y que contina realizando, constante y creativamente, nuevos milagros del Reino

R EGLA

DE VIDA

(Leer, rezar, vivir los artculos de Regla con la sorpresa de los textos recin inaugurados. Dejndose habitar y transformar por ellos. Sin glosas ni comentarios, en su frescura y desnudez. Igual que el Evangelio) El Hermano est llamado a la misma experiencia vocacional de Jess: el anuncio liberador de la Buena Noticia a los pobres. Se siente llamado a hacer presentes los signos mesinicos en el mundo de la educacin. C 48. Cristo se aplic a s mismo la palabra del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres. (Le 4,18) La Congregacin participa en esta misin. Ha nacido en la Iglesia para la educacin humana y cristiana de los jvenes: es su carisma propio. Adems, considera la escuela como su campo de accin privilegiado. Fuera del marco escolar y teniendo en cuenta las aptitudes de ciertos Hermanos, puede abrirse a otros compromisos, particularmente en el vasto campo de la educacin. Todos los Hermanos, sean cuales fueren sus funciones, su edad o su salud, estn verdaderamente asociados a la obra apostlica del Instituto por su oracin, sus trabajos, sus sufrimientos y la santidad de su vida. La opcin preferencial por los pobres es elemento esencial del carisma.. D 105. El Instituto realiza su misin apostlica mediante la educacin humana y cristiana, sobre todo de los jvenes, y particularmente de los humildes y de los pobres. As especializado, alcanza mayor eficacia, evita la dispersin de fuerzas y se beneficia de una experiencia constantemente enriquecida. Al participar de la misma misin de Jess, toda su vida est en comunin con l. No hay posibilidad de escisiones. D 94. El mismo Espritu que anima al Hermano en toda su vida le invita a alabar a Dios en la oracin y a servirle en la accin apostlica. Esta es, igualmente, participacin en la misin de Cristo y fuente de comunin con Dios. Toda la vida del Hermano, como consecuencia de su ser, est orientada al servicio del crecimiento humano y espiritual de los jvenes D 104. El bautismo y la consagracin religiosa comprometen a los Hermanos a participar ntimamente en la obra redentora de Cristo mediante el anuncio del Evangelio Id y haced discpulos de todas las naciones..., ensendoles a guardar todo lo que os he mandado y por su contribucin a ordenar el mundo segn el plan divino. El apostolado se vive en la fe, la esperanza y la caridad que el Espritu Santo infunde en los corazones. Los Hermanos son conscientes de cumplir su misin trabajando juntos para Dios, que acta constantemente en los hombres. Mantienen una vida espiritual intensa, fuente de santificacin para ellos y para los dems. Emplean los medios humanos, sin olvidar que toda fecundidad apostlica viene slo de Dios. Hacer discpulos de Jesucristo. Esta es la misin ltima que debe estar integrada en cuanto hace. D 114. La educacin de la fe ha de ser la mayor preocupacin de los Hermanos. Adems de su testimonio personal y el clima evanglico de libertad y caridad que contribuyen a crear en la escuela, trabajan de manera especial en la catequesis, el apostolado vocacional y la animacin de movimientos juveniles. No hay tareas, sino misin. No se trata de funcin, sino de ministerio. La escuela no es un lugar de trabajo. Es lugar donde se anuncia y se experimenta la salvacin. La escuela es un Templo.

Para la interiorizacin
96 97

Antologa 309 Recueil idem

1- Para realizar una misin proftica: Tomo algunos pasajes del Deutero-Isaas. Los analizo en su contexto sirvindome de las notas de una Biblia, por ejemplo. "Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios... Mirad, el Seor llega con poder y su brazo manda. Mirad, viene con l su salario y su recompensa le precede. Como un pastor que apacienta el rebao, su brazo lo rene, toma en brazos los corderos y hace recostar a las madres" (40,1.10-11) "Te he constituido alianza del pueblo (...) para decir a los cautivos: "Salid"; a los que estn en tinieblas: "Venid a la luz"; an por los caminos pastarn, tendrn praderas en todas las dunas; no pasarn hambre ni sed, no les har dao el bochorno ni el sol; porque los conduce el Compasivo y los gua a manantiales de agua..." (49,9-10) "No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo; mirad que yo realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? (43,19) "Qu hermosos son sobre los montes los pies del heraldo que anuncia la paz, que trae la buena nueva, que pregona la victoria! ... el Seor desnuda su santo brazo a la vista de todas la naciones y vern los confines de la tierra la victoria de nuestro Dios" (52,7-10). Aprender del 2 ISAAS significara para nosotros: no perder el nimo ante todo eso que sabemos sobre la generacin juvenil descubrir que existe en ellos una sed de algo ms aunque ellos no sepan de qu. estar atentos a las heridas que va abriendo en ellos la falta de sentido, el desvalimiento afectivo, ser conscientes de que, por debajo de su pretensin de apoyarse slo en si mismos, estn necesitados de pertenencia, de apoyo y de seguridad. estar convencidos de que, si nos atrevemos a proponerles ponerse en camino y les mostramos un horizonte estimulante, "venid y ved", pueden hacer un recorrido, descubrir valores y acercarse a la buena noticia del Evangelio. La credibilidad de una praxis inspirada en la fe depender de nuestra capacidad para llegar a ser una parbola en accin que permita descubrir la buena noticia de la vida del Reino. En las estructuras de nuestras instituciones educativas, todo tendra que estar a favor de la vida, todo deberla permitir a cada uno reconocer su dignidad de estar hecho a imagen de Dios y llamado, por lo tanto, a participar de la plenitud de su alegra. Y la pregunta que tenemos que estar hacindonos siempre es la de si el clima que se respira en la escuela hace vivir, construye, pone en pie a la persona, estimula a descubrir llamadas y a encontrar sentido. Estamos llamados a ir ms all de las palabras y a crear en la escuela un ambiente relacional orientado por la dinmica del Evangelio e inspirado en sus valores. Y necesitamos escuchar el desafo de los que quiz no creen pero querran creer como nosotros y pudran decirnos: 2- Para hacernos como nios En el texto de Mateo (18,17) hay un cambio de expresin: en vez de decir "nios" dice "pequeos" y este trmino, ms amplio, permite de signar a toda persona adulta que ha guardado una actitud de nio en su manera de relacionarse y es capaz de entregar su confianza a otro y de exponerse sin defensas

Pregntate
Si tu idea de la vida cristiana va entrando en esta .lgica del Reino, que se caracteriza, ante todo, por la gratuidad de relaciones. Vas aceptando con alegra y agradecimiento que en la relacin con Dios todo es don gratuito que no se merece sino que se acoge? Examina cmo acoges t mismo a los que te parecen "pequeos": Con superioridad? Con respeto? Desde la conviccin de que ellos son los primeros en el Reino?

Acrcate a Jess
Mzclate con los discpulos, consciente de estar tan preocupado como ellos por eso que Santa Teresa llama las "mayoras" (ser el mayor, ser importante, ser el primero ... ). Acrcate a Jess y confi sale esos deseos tan diferentes de los suyos. Pdele que te ensee, no a imitar a los nios ni a recuperar una inocencia perdida, sino a "nacer de nuevo", a despreocuparte por tus carencias y a ser receptivo y confiado

Solo. Definitivamente solo. Con tu soledad a cuestas. Solo. Solo el Padre (Dios Solo), presentido en unas manos en que encomendar tu espritu. Y t callabas Frente a tu cuerpo crucificado, cincelado con sangre, polvo, vocero, agotamiento, insomnio, sed, tortura... me queda slo el sobresalto del escndalo o el silencio. Aprender la lgica de la cruz: Y confiarte la vida, como la confiaste A Aquel de quien la recibimos. Dada hasta el extremo En un acto permanente de amor sin orillas. Esto redime al mundo.

MIRAR AL CRUCIFICADO
I CONO
La cruz es la revelacin del misterio trinitario. La cruz es la consumacin de la encarnacin, del se abaj, se humill. Es el vaciamiento total por amor al Padre y a los hombres. Un amor hecho obediencia hasta la muerte de cruz. La cruz clavada en la tierra indica la hondura incondicional con que Dios acoge nuestra vida y nuestra historia concretsisima en la que encarna su amor y su palabra. Los brazos extendidos de Jess sobre el madero expresan que las entraas de misericordia del Padre salen al encuentro de cada hombre y de cada mujer. LA cruz es as la consumacin de la paz.: en ella se da el abrazo universal de paz La vertical hacia el cielo expresa la gratuidad del Dios amor. (En el icono aparece el Padre en filigrana sobre le pecho del Hijo y en la parte superior de la cruz como la mano que acoge al Hijo en la Ascensin .El Espritu aparece como paloma con las alas desplegadas en la frente del Hijo). El Padre al entregar al Hijo amado incluso hasta la muerta se hace vulnerable. La muerte de Jess afecta al Padre, quien sufre la muerte ignominiosa del Hijo de su amor. No vino a bajarlo de la cruz. Se dej herir por la pasin del Hijo. Se hizo afectar por el dolor. Dios sufre por el hijo en la unidad el Espritu. En este sentido la cruz del Mesas obliga a descubrir a Dios en su comunin, en su Trinidad. En la cruz se revela en todo su esplendor la belleza de Cristo, imagen del Padre. La belleza es el esplendor del amor, y en la cruz ese esplendor llega a su grado mximo, porque en ella se revela la extremosidad del amor. Habiendo amado a los suyos los am hasta el extremo. El icono nos muestra tambin a Jess crucificado como el verdadero templo de Dios, lugar de encuentro con El, templo no hecho de manos humanas. Jess es el sumo sacerdote, como muestra el color de su vestido, que ofrece el verdadero culto al Padre. Su sangre es derramada para nuestra salvacin. El es el mediador de la nueva alianza. Por eso su mirada est dirigida a la horizontal, entre cielo y tierra. Sus ojos grandes y abiertos lo muestran como el Viviente. El es quien ve al Padre y realiza lo que el Padre quiere.

TEOLOGIA DIMENSIN PERSONAL.


En la contemplacin de Cristo crucificado se inspiran todas las vocaciones; en ella tienen su origen, con el

don fundamental del Espritu, todos los dones y en particular el don de la vida consagrada.98 De ella nace nuestro carisma, como don del Espritu que en la cruz dado como regalo a la Iglesia por parte de Cristo a punto de morir. En primer lugar, debemos dejar salir a la superficie de nuestras conciencias la dificultad de aceptar la cruz. Debiera ser escndalo y locura para nosotros. La cruz no es episteme (ciencia y sabidura humana), sino todo lo contrario, desvaro, locura, vergenza. La cruz en tiempo de Jess no era un adorno. Nadie habra pensado en convertirla en objeto piadoso. Aunque con toda justeza, la cruz, como signo de gracia, va a ser venerada y se constituye en seal del cristiano... tambin se hace adorno y alhaja, signo de poder en coronas de reyes.... Debemos a volver a sentir el escndalo, la piedra de tropiezo de confesar a un Dios que es un ajusticiado. Si tuviera que hacer un sermn sobre la religin, sin duda hablara de Jesucristo, de la sabidura de sus leyes, de la profundidad de sus mximas, de la excelencia de sus preceptos, de la sublimidad de su doctrina; pero despus de haber dicho todo eso, me creera obligado, en conciencia, a pedir perdn a Dios de todo lo que hubiera dicho; porque, en fin, no es poner en cierto modo a Jesucristo mismo a los pies del hombre el hacer en su nombre un bello discurso para probar que sus discursos son bellos! Queremos que sea admirado por esta razn que El ha querido confundir; agotamos nuestro espritu y nuestra elocuencia para que se le otorgue, a ttulo de limosna, una estima seca, para obtener que se pronuncie su nombre, qu lstima! Oh Pablo! dnde ests? Gran Pablo el misterio de la cruz se ha desvanecido.99 En la cruz se nos revela el amor trinitario. En la cruz se nos manifiesta el misterio del ser trinitario que se realiza en la donacin, en la solidaridad, en la capacidad de no ser para-s, sino para el otro. Jess se ve envuelto en las fuerzas de la muerte por amor a su pueblo, por solidarizarse con los ms pobres, por comprometerse con el hombre hasta el final. Y aqu encontramos la razn ms poderosa para profesar una fe absoluta en la dignidad del hombre que es digno de tal amor de la Trinidad. Este no es como los otros libros que escriben los hombres o explican penosamente; ste est abierto para todos y cada uno puede leer en l, en cierto modo, los secretos de Dios, sin que sea necesario ningn esfuerzo del espritu para comprenderlos. Al echar una mirada sobre la cruz, el ms pequeos de los fieles ve enseguida hasta que punto Dios le ha amado.100 La cruz <representa el culmen del anonadamiento. La kenosis de Jess empez mucho antes que en el momento de la cruz. Ya desde la Encarnacin, cuando se despoj de sus proyectos para seguir los de su Padre, cuando rechaz las tentaciones brillantes del Maligno y las del pueblo que quera proclamarlo Rey; cuando, por ser coherente con su vocacin y su misin tuvo que enfrentarse con los poderes de este mundo., fue vacindose de s mismo. Por eso, el sacrificio de la cruz, dentro de su dramatismo, es tan luminoso y tan transparente de amor. Plantemos la cruz en el fondo de nuestra alma; hundmosla bien con anterioridad y con una especie de violencia en el fondo de nuestra alma, para que, por as decir, ella rompa son su pie sagrado todos los afectos terrenos, todos los sentimientos de vanagloria, de curiosidad, de codicia, de mundanidad que en ella se levantan sin cesar como a pesar nuestro. No sepamos ms que una cosa: Jess y Jess crucificado; que nos desprecien, que nos insulten, que nos persigan, poco importa, o mejor, debemos alegrarnos; y si Dios nos da estos das pruebas y dolores, entonces tambin diremos: Este es el da del Seor, alegrmonos y dmosle gracias.101 El hbito religioso, el crucifijo que llevas, deben recordarte desde el comienzo del da que ests muerto al mundo, separado del comn de los hombres y consagrado a Jesucristo de modo especial: procura distinguirte de los otros hombres ms por tu virtud y santidad que por tus vestidos.102 En la cruz aparece Jess, imagen del Padre en toda su belleza y esplendor. No es la belleza fsica (sin apariencias humanas) sino la belleza del amor consumado. Jess am sin prestar atencin las consecuencias de su propia vida. Y estas consecuencias desembocaron en un muerte por un amor sin diques ni fronteras. Cremonos dichosos cuando Dios nos llama a llevar la imagen de su divino Hijo traicionado, crucificado; no vivamos ms que de la pura fe.103 La cruz nos revela que la ltima palabra de Dios sobre la humanidad es la de la paz. La cruz nos muestra en un primer momento la comunin crucificada, violentada en todos los crucificados de la tierra. Pero la cruz nos revela al mismo tiempo la omnipotencia del amor de Dios que triunfar sobre la violencia y establecer su reino de paz y comunin.
Vita Consecrata n 23 Memorial p. 111 100 Antologa p. 51 101 Antologa p. 51 102 Antologa p. 287 103 S. VII p. 2247
98 99

El Hermano contempla la cruz para seguir el ejemplo de Jesucristo, para vivir el perdn, el amor hasta el extremo, la comunin. Ante la cruz debe aprender y vivir la sabidura de Dios. La caridad crucificada es la ms pura.104 No basta con llevar el crucifijo en el pecho, hace falta tambin tener en el corazn un sincero amor de la cruz.105 La cruz se convierte para cada uno de nosotros en fuentes de sabidura evanglica. Es la cruz para el Hermano el lugar de discernimiento personal, comunitario , institucional. En efecto, la cruz encierra todo lo que debemos saber y nos revela todo lo que debemos practicar.106 La Cruz, la cruz, sa es vuestra elocuencia. Es lo suficientemente bella porque ha convencido a sabios e ignorantes; es lo suficientemente fuerte porque ha sometido la tierra. Oh Cruz, Cruz divina! Que se encuentren slo, como entonces, doce apstoles para plantarte en el universo, y el universo se pone a tus pies.107

DIMENSIN APOSTLICA.
La escuela es un Templo, donde el Hermano ofrece el culto espiritual de su vida. Se trata de un sacrificio permanentemente renovado en la entrega de su vida para que los nios tengan vida en abundancia. En todo busca la gloria de Dios y la salvacin de los nios. Por ellos entrega su vida, derrama su sangre. Los nios, los jvenes, todos cuantos son beneficiarios de los desvelos misioneros del Hermano son objetos sagrados, pues han sido comprados a precio de sangre salvadora de Cristo Oh Dios mo, acaba tu obra, salva a estos nios que te son tan queridos. T los has rescatado con el precio de tu sangre; de buena gana daremos la ltima gota de la nuestra para salvarles. Pobres nios, les amaremos tanto ms cuanto mayores sean los peligros que les amenazan.108 Cumple tus funciones con un gran celo y gran amor: qu dicha, qu gloria para ti haber sido llamado a cuidar de estas almas que Jesucristo ha rescatado con el precio de su sangre.109 Piensa que Jesucristo, ha derramado su sangre por la salvacin de cada uno de estos pequeos que te ha confiado.110 Estn llamados, que lo sepan bien, no a un descanso y a las alegras temporales, sino al trabajo y a los grandes combates. Si experimentan dificultades, privaciones, cansancios, en lugar de desanimarse y de huir de la Cruz, la abrazarn con amor.111 El crucifijo que lleva al pecho es voz de atencin, lugar de discernimiento para que el Hermano viva su entrega en la radicalidad. Te basta acordarte de los ejemplos de Jesucristo y mirar tu crucifijo. ..para poner en prctica estas mximas: es necesario que nuestro sacrificio sea completo como debe serlo y como lo hemos prometido; desgraciadamente, la naturaleza muy a menudo se opone a ello; ella murmura y grita: Imponla silencio, mi querido hijo.112 La cruz es tambin medio para buscar de verdad la fecundidad apostlica. Todo cuanto va contra el descentramiento de s mismo, y busca el honor, la gloria, los ttulos, corrompe la misin desde su centro. Oh, hermanos mos! Queris arrancar de mis manos la victoria del mundo? Queris impedirme el vencerle, como Jesucristo le ha vencido? El ha triunfado por sus humillaciones, por su cruz, ha dicho que su gloria no era nada, ha sido pisoteado como un gusano de la tierra, golpeado, despreciado, anonadado. Y vosotros pretendis que el mundo os aplauda! Decs que es necesario que se tenga una alta idea de lo que podis hacer y de lo que sois! Os avergonzis de este cruz que llevis al pecho! Parece que tenis miedo de que se la vea en vuestras escuelas! Pobres insensatos! Es por ella que sois grandes! Sin ella, no sois nada!113

DIMENSIN COMUNITARIA.
La comunidad se construye desde el vaciamiento de la cruz, desde el amor sin reservas, desde la comunin y la paz. Acte de rbitro en vuestra mente la paz de Cristo, a la que habis sido llamados para formar un cuerpo. (Col. 3,15) El amor llev a Cristo a la entrega de s mismo hasta el sacrificio supremo de la Cruz. De modo parecido entre sus discpulos no hay unidad verdadera sin este amor recproco incondicional, que exige disponibilidad para el
104 105 106 107 108 109 110 111 112 113

Antologa p. 57 A travs de la correspondencia t. VI p. 144 S. VII p. 2191 Antologa p. 53 Antologa p. 309 El padre de la Mennais me interpela 9. 04 Antologa p. 325 Antologa p. 61 El Padre de la Mennais me interpela 2.04 S. VII p. 23282334

servicio sin reservas, prontitud para acoger al otro tal como es sin juzgarlo, capacidad de perdonar.114 Jess se vio envuelto en las fuerzas de la muerte por amor a su pueblo, por solidarizarse con los ms pobres, por comprometerse con el hombre hasta el final. Si nuestra comunidad es una comunidad de Jess, solidaria de todos los crucificados, habr de sufrir persecuciones de los poderes de este mundo, pero es sabedora de que el camino de esta persecucin es el camino de la vida y del amor. Es una comunidad de discpulos del crucificado. Las persecuciones de los hombres son nuestra gloria y nuestra vida; y qu puede el mundo contra un religioso digno de este nombre? Que el mundo sea injusto con nosotros, tanto mejor! Que nos calumnie, tanto mejor! Que nos niegue sus prfidos favores, tanto mejor! Si nos odia, tanto mejor! Cuanta ms oposicin haya entre l y nosotros, ms separados estaremos de l, ms fuertes seremos: viva la guerra! Viva nuestra santa guerra contra todos aquellos que se la hacen a Jesucristo. Sin duda tendremos que sufrir pruebas, Dios sea bendito! Despus de todo, no somos los discpulos de este Jess que vivi pobre, que fue humillado y condenado al suplicio de la cruz.115 Una comunidad que pertenece a Dios Solo es una comunidad proftica que no admite componendas con el mundo. Una comunidad que sabe que su fecundidad est en la cruz. Una comunidad misionera que se apoya siempre en la fuerza de la Palabra y no en palabras de fuerza y distincin. Hermanos mos, hijos mos, odio esa desagradable mezcla, esa mezcla impa de todo lo que hay de ms santo y elevado con todo lo que hay de ms despreciable y abyecto. Es necesario saber a quin se pertenece y qu se quiere ser; pertenecis a Satans? Id con Satans, salid de aqu. Sois discpulos de Jesucristo, servidores de Jesucristo? la religin que El ha fundado sobre la tierra con el precio de su sangre y que se trata de perpetuar en el pas que os ha visto nacer, es un objeto suficientemente digno de vuestro inters y de vuestro amor para que no regateis los pequeos servicios que podis hacerla? Pues bien!, hacdselos con espritu de fe; hacdselos sin dudar, sed de ella sin componendas; venid y unamos nuestras fuerzas, pongamos nuestros corazones uno al lado del otro, y siguiendo la expresin de la Santa Escritura, coloqumonos como un ejrcito en orden de batalla delante de los enemigos de Cristo, la cruz sobre el pecho, avancemos contra ellos; por este signo venceremos: In hoc signo vinces.116

R EGLA

DE VIDA

(Leer, rezar, vivir los artculos de Regla con la sorpresa de los textos recin inaugurados. Dejndose habitar y transformar por ellos. Sin glosas ni comentarios, en su frescura y desnudez. Igual que el Evangelio)
El Hermano ha de entrar en la sabidura nueva del Evangelio. .Slo as se puede legar a la inteligencia de la cruz D 10. Si el grano de trigo cae en tierra y no muere, queda infecundo; en cambio, si muere, da fruto abundante. La inteligencia de la cruz da al Hermano la certeza de que las renuncias, las contrariedades, la soledad y los fracasos inherentes a su vida de religioso educador, no son signos de derrota, sino participacin en los sufrimientos del Redentor y, en definitiva, en la resurreccin y en la vida. La virginidad ensancha el corazn del Hermano a la medida del corazn de Cristo y le capacita para amar como l am. Hasta la cruz, en el total despojo de s mismo, hasta el extremo. D 36. Con su respuesta consciente y deliberada a la llamada de Dios que le propone este camino, el Hermano escoge el celibato consagrado. Enteramente positiva, la castidad consagrada es un signo del amor preferencial al Seor. Transforma profundamente el ser humano y crea en l un misterioso parecido con Cristo. El vaciamiento personal, la renuncia a vivir desde s mismo, para vivir desde el Padre, es la forma de aprender la forma suprema de entrega de Jess y manera de llegar a gozar la paz que brota del amor. D 54. Movido por el deseo de vivir en plenitud su consagracin bautismal, el Hermano decide aceptar plenamente los designios de Dios sobre l y transformarlos en su propio querer, aunque en algunos momentos tenga que participar en el sentimiento de abandono de su Maestro en la cruz. La profesin de obediencia le introduce ms ntimamente en el movimiento de amor que hizo decir a Cristo antes de su Pasin: El mundo tiene que comprender que amo al Padre y que cumplo exactamente su encargo. Su vida es un culto, es un sacrificio espiritual total para que los nios tengan vida en abundancia. El Hermano participa en el sacrificio de Cristo. D 24. Apoyado en una firme esperanza, toma su vida futura con sus vicisitudes imprevisibles y la coloca como sacrificio espiritual en las manos poderosas de Dios. El dinamismo de este acto pasajero se prolonga, sostenido por la gracia, en un querer oblativo permanente, a pesar de los cambios de la persona. En adelante, el Hermano
114 115 116

Vita Consecrata n 42 S. VII p. 2247 S. VII p. 2316

pertenece a Dios con un ttulo nuevo: es signo viviente de la relacin de amor que el Seor establece con los hombres regenerados. Me desposar contigo para siempre... Me desposar contigo a precio de fidelidad. D.55. Como su Maestro, el Hermano, por su obediencia activa, se ofrece a s mismo a Dios como un holocausto en el que, da tras da, asume libremente sus implicaciones prcticas. La muerte no tiene la ltima palabra. Morir en Cristo es el momento de encuentro con la Vida, con la presencia inexpresable del Amor del Padre por el Espritu. D 95. Por el sufrimiento y la cruz Jess entr como Seor en la gloria de su resurreccin. Para los hombres que siguen sus pasos, el dolor y la muerte adquieren un sentido nuevo; sufren con El, con El se configuran en la muerte para ser glorificados con El. Por su participacin amorosa en la pasin del Salvador, el Hermano completa en su carne lo que falta a las penalidades del Mesas por su Cuerpo, que es la Iglesia. Quien ha aprendido en la vida, a travs del sufrimiento, la entrega, el amor, quien se ha ejercitado en el despojo y en la generosidad, hace espontneamente el acto de entrega ltima y definitiva. D 102. El Hermano, aquejado de achaques o enfermedades, se une especial mente a Cristo que padeci por la salvacin del mundo. Se convierte entonces por excelencia en ofrenda espiritual agradable a Dios y se une a Cristo en la oblacin eucarstica, en espera de reunir se con El en la gloria. En Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. La muerte final es luminosa para aquel que ha aprendido el arte carismtico de morir. Es el aprendizaje de la entrega como pequea muerte. Cada pequea muerte por amor, por solidaridad, nos aproxima al Seor D 45. La pobreza alcanza su realizacin radical en la muerte. Asumindola a ejemplo de Cristo, el Hermano consigue el ms alto grado de despojo y se dispone a recibir los verdaderos bienes prometidos a quienes lo han dejado todo por seguir a Cristo. ...................................................................... Para la interiorizacin: 1- A la luz de la muerte de Jess quedamos al desnudo. Pretender quedarse fuera de la muerte de Jess, como espectador, sera cerrarse definitivamente a su amor. Permanecer en la muerte a sabiendas, declarar que Dios es mentirosos cuando lo entrega por nuestros pecados (1Jn, 1, 8-10)

Este no es como los otros libros que escriben los hombres o explican penosamente; ste est abierto para todos y cada uno puede leer en l, en cierto modo, los secretos de Dios, sin que sea necesario ningn esfuerzo del espritu para comprenderlos. Al echar una mirada sobre la cruz, el ms pequeos de los fieles ve enseguida hasta que punto Dios le ha amado. Frente a la cruz, hago un ejercicio de contemplacin Qu fondos de pecado voy intuyendo? - Mi propio yo, libertad cerrada sobre s. - Incapacidad de decir a Dios el fiat incondicional de la obediencia. - Apropiacin constante del don de Dios. - Incapacidad de permanecer en un amor desinteresado. - Autoafirmacin bajo razn de derechos y dignidad personal. - Tendencia a la acepcin de personas. - Necesidad de controlar la accin de Dios. - Aceptacin crispada del sufrimiento, sin libertad de amor. - Utilizacin del prjimo para mi autoafirmacin. - Manipulacin de Dios en funcin de expectativas.
2- La cruz que salva a los otros :

Oh Dios mo, acaba tu obra, salva a estos nios que te son tan queridos. T los has rescatado con el precio de tu sangre; de buena gana daremos la ltima gota de la nuestra para salvarles. Pobres nios, les amaremos tanto ms cuanto mayores sean los peligros que les amenazan. Frente a la lectura de la Pasin, presento todos nuestros trabajos misioneros. Ponemos los rostros de nuestros alumnos, de las familias, de los adultos, de las personas con quienes compartimos misin y vida...y vamos reconociendo - que tenemos mucha mayor facilidad para actuar en cristiano que para padecer como cristiano... - que solemos reaccionar con estupor y con rechazo cuando os llega el momento (siempre prematuro, siempre a destiempo, casi nunca avisando....) de ser despojados, de fracasar, de dejar ser fuertes o imprescindibles, o sanos, o significativos... - que somos incapaces de soportar los tiempos de inclemencia relacional o apostlica, etapas en la que nos es difcil entrar en comunicacin con aquellos a los que estamos queriendo amar y servir, en las que no encontramos caminos para demostrar lo que nos da la seguridad de estar haciendo algo eficaz en su favor....

que caemos en la tentacin del cansancio, de la emigracin interior, del recurso a la distancia o al endurecimiento, para evitar que nos alcance la herida de la incomprensin, de la indiferencia o del no aprecio... que podemos y debemos ser abiertos y vulnerables; seguir queriendo y esperando....

3- Me am y se entreg por m (Gl 2. Leemos y meditamos Lc 22-23: - Es posible que esta lectura siga evocando resonancias de tu infancia. Te ha parecido nueva? En qu? - Desde qu perspectiva has hecho espontneamente la lectura de la pasin: algo terrible que ocurri en el pasado, muy importante para ti, o algo actual que tiene que ver con las grandes cuestiones de la humanidad y de tu vida (el sentido del sufrimiento, la lucha por la verdad y sus dbiles armas frente a la violencia de los poderosos...)? - Qu perspectiva ha sido la dominante: la humana, en la que Jess aparece como un modelo de hombre y de profeta, que lleva hasta el fin sus principios; o la divina, en la que Jess realiza los designios salvadores de Dios entregndose hasta la muerte por nosotros?Sientes unidas estas dos perspectivas, o disociadas e incluso contrapuestas? - San Pablo resume la Pasin de Jess y su experiencia en esta frase: Me am y se entreg por m. Vuelve a hacer la lectura de la Pasin repitiendo peridicamente esta frase.

Getseman Un estilo de estar presente ante la vida: los ojos encendidos por el amor del Dios-Abba que nos am primero el corazn acompasado al ritmo de Quien nos tiene entre sus manos, nos cuida providente y nos susurra quedamente, - sin requerir obligadas respuestas su deseo sobre cada uno y nuestra historia. los pies resueltamente decididos a recorrer los caminos que Dios nos marque - en el asombro de la alegra, o en tristeza, en soledad, o en camino comn de muchos en risa, o temblor, en gozo o en el duro sobresalto del dolorGetseman: buscar, gustar, abrazar siempre la voluntad del Padre sabedores que es proyecto de amor, y que en ella se esconde la plenitud de la PAZ

GETSEMANI
I CONO
El icono, extrado de los frescos de la Iglesia de Getseman en Jerusaln, nos presenta en tres secuencias, los aspectos ms visibles del relato que nos narra el evangelio de san Marcos. Secuencias de una pelcula interior en Jess, por ms acostumbrados que estemos a mirar los aspectos ms dramticos y externos. Son tres secuencias definitivas del camino de Jess para experimentar la presencia del Abba, adherirse confiadamente a su voluntad y vivirla resueltamente. Llegados al lugar llamado Getseman, dice a sus discpulos: Sentaos aqu mientras hago oracin. Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan y empez a sentir tristeza y angustia. Les dice: Siento una tristeza mortal; quedaos aqu velando. Se adelant un poco, se postr en tierra y oraba que si era posible, se alejase de l aquella hora. Deca: Abba, Padre, t lo puedes todo, aparta de m esa copa. Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Volvi, los encontr dormidos y dice a Pedro: Simn, duermes? no has sido capaz de velar una hora? Velad y orad para no sucumbir en la prueba. El espritu es decidido, la carne es dbil. Volvi otra vez y or repitiendo las mismas palabras. Al volver, los encontr otra vez dormidos, porque tenan ante los ojos cargados, y no supieron qu contestar. Volvi por tercera vez y les dice: Basta; lleg la hora. (Mc. 14, 32-41) En la primera escena de la izquierda vemos a Jess que invita a sus discpulos a permanecer vigilantes y en oracin. Va vestido del manto azul, color que representa la divinidad, En la segunda, se ha despojado del manto azul y se dispone a entrar en oracin, a buscar la presencia del Abba. Se siente tentado anta la aceptacin del proyecto sobre l. En la tercera, en profunda postracin, de filiacin, de aceptacin, de obediencia. As, en la obediencia, dir el escrito a los Hebreos, Jess aprende a ser Hijo Contemplar el misterio de Jess en Getseman. Un misterio diario que supone la vivencia gozosa de filiacin: Porque Dios es Abba, porque en sus manos maternas descansamos, encontramos nuestra plenitud en buscar en todo su querer y su voluntad de Dios, sin dejarnos guiar por el amor propio.

T EOLOGA
Toda espiritualidad verdadera (vida en el Espritu que nos lleva a la identificacin con Jess) tiene que ir acompaada de una pedagoga. Sin ella la espiritualidad quedara reducida a ideologa o deseo. La espiritualidad se hace itinerario, aprendizaje, camino de seguimiento. Como hemos visto, la espiritualidad menesiana busca reproducir en nuestras vidas los rasgos de Cristo

Maestro y Pastor en medio de los nios y jvenes. Y Juan Maria, a la hora de buscar una pedagoga apropiada parte de la constatacin ms inmediata de la vida humana: toda vida, cualquier vida humana, como la misma de Jess es una vida tentada. Los evangelios sinpticos encuadran la vida de Jess entre dos momentos de tentacin, la tentacin del desierto al inicio de su vida pblica y la tentacin de Getseman al final. Los evangelistas presentan su estancia en el desierto como un tiempo de lucidez, hacindonos ver que la relacin filial de la que Jess ha tomado plena conciencia ha iluminado de tal manera su mirada, que le ya era imposible confundir a Dios con los falsos dolos que le presenta el tentador: un dios en busca de un mago y no de un Hijo; un dios contaminado por las vacas pretensiones de lo peor de la condicin humana: poseer, brillar, hacer ostentacin de poder, ejercer dominio. En la escena de las tentaciones vemos a Jess reaccionando lo mismo que a lo largo de toda su vida: aferrado y adherido afectivamente a lo que va descubriendo como el querer de su Padre: la vida abundante de los que ha venido a buscar y salvar. No ha venido a preocuparse de su propio pan, sino de preparar una mesa en la que todos puedan sentarse a comer. No ha venido a que le lleven en volandas los ngeles, a acaparar fama y "hacerse un nombre", sino a dar a conocer el nombre del Padre y a llevar sobre sus hombros a los perdidos, como lleva un pastor a la oveja extraviada. No ha venido a poseer, a dominar o a ser el centro, sino a servir y dar la vida. Una vida tentada es una vida que se siente aguijoneada entre dos llamadas: la de estar volcada, ovillada, centrada sobre sus propios deseos y la llamada a dar un salto en el amor y la confianza para descentrada de s misma, buscar el querer de Dios. Ahondando en el misterio de Getseman Juan Mara descubre el camino para vencer la tentacin, el camino para buscar, gustar, realizar el designio de Dios sobre cada uno y sobre la historia toda.

DIMENSIN PERSONAL.
La pedagoga que Juan Mara nos propone es la de vivir en cada instante el misterio de Getseman, no en sus aspectos ms externos, esos trazos que creemos conocer de memoria, sino esos ros profundos de vida por donde circula la experiencia ms elevada del Abba, y corre a raudales el caudal de la confianza ms desbocada en la Providencia. Getseman como la expresin ms alta de la experiencia de filiacin, que nos permite estar arrimados, adheridos, vinculados a la voluntad del Padre, an en los momentos de mayor dificultad. Cuando el alma est reseca y la tristeza la oprime, hay que ir al Huerto de los Olivos, ponerse de rodillas junto a Jesucristo, tomar el cliz que se nos ofrece y decir: Padre mo, que no se haga mi voluntad sino la tuya.117 Jesucristo, nuestro Salvador, nos ha dado El mismo ejemplo de este abandono total, perfecto, sin reservas. Intentemos imitarlo y cuando l quiera ponernos a su lado en el Huerto de los Olivos, unamos nuestra voz a la suya para decir a Dios: Padre mo, que se haga tu voluntad y no la ma.118 Para verlo con ms nitidez, tomamos las palabras del Evangelio: Abba, Padre., t lo puedes todo...pero que no se haga mi voluntad sino la tuya (Mc 14,36) ABBA Para poder vivir la experiencia de Getseman, hay que tener una experiencia honda de Dios como Abba: un Dios de entraas maternas, que ama primero, que acoge siempre que nos dirige su palabra no para imponernos obligaciones o para denunciar nuestros pecados, sino para alimentarnos y hacernos crecer. Por ello el ncleo ms profundo de su experiencia creyente es saberse querido por el Abba. Y saborear que lo decisivo no es que nosotros le amemos, sino que l nos ama; no que nosotros pensemos en l sino que l nos piensa; Lo que es seguro, es que el mejor de todos los remedios, es el de reposar dulcemente nuestra voluntad en la voluntad de Dios, que no piensa para nosotros ms que pensamientos de paz, que no tiene sobre nuestro corazn ms que meditaciones de amor.. . No cansarse de adorar y bendecir esta Providencia llena de misericordia.119 La experiencia del Abba es la experiencia de un amor des-entraado, un sentimiento profundo, ntimo, hecho de ternura, comprensin , compasin, indulgencia y perdn. Ten piedad de ti mismo y Dios tendr piedad de ti. Dile: soy culpable, y El dir: ven, hijo mo, que yo te perdono, pobre hijo, ven a tu Padre, su corazn se abrir para recibirte. qu bien estars en el seno de tu Padre.120 La llamada del Abba no es a grandes proezas o a gestos espectaculares. No reclama nada, nos induce nicamente a la sencillez y a la confianza Cuando nos llama y nos atrae, seguir la atraccin de su gracia, ir a l con la sencillez de un nio pequeo que se deja conducir de la mano.121 Es significativo el cambio del Sed perfectos.... Por el sed misericordiosos como vuestro Padres es misericordioso que se verifica en Lucas. Distinta formulacin para enriquecer el mismo contenido: La perfeccin de
117

118 119 120 121

Antologa p.14 Memorial. Aviso n XII

nuestro Padre tiene un nombre propio, la misericordia. Por ello, gracias al Abba, slo podemos sustentar nuestra vida, no en nuestras perfecciones, que no son tales, sino en la misericordia del Padre. No tienes un secreto deseo, no slo de ser perfecto, sino de saber que lo eres, de verte a ti mismo sin mancha y sin arruga? Dios rechazar siempre esta consideracin porque quiere que nos apoyemos no en nuestra inocencia, sino en su misericordia.122 TU LO PUEDES TODO Dios acta en la historia, revela su amor y su voluntad en la trama de la historia, no en el vaco. Dios habita la realidad y toda realidad se convierte as en lugar de encuentro con l. Dios trabaja la realidad, con un trabajo que es al mismo tiempo amor, sufrimiento, sueo, grito... La Providencia es la contemplacin del amor de Dios en la vida y la bsqueda de su voluntad en los acontecimientos y en las personas. De este modo la contemplacin de amor y la comunin con la voluntad de Dios se hacen vida de mi vida. El alma dcil y manejable bajo la mano de Dios, que no se resiste a las inspiraciones de su gracia, que olvidndose completamente de ella misma, no desea y no busca ms que la glora de Aqul a quien ella ama, que est profundamente convencida de la accin de Dios en todo, que cree que es El quien dirige a los hombres y sus proyectos, tanto en los ms pequeos asuntos, como en los acontecimientos que cambian la faz de los imperios, esa alma, digo, en vez de irritarse por las contradicciones, y agitarse sufriendo por los continuos movimientos de impaciencia y de despecho, goza de una paz que nada altera, y siempre bendice, adora, con gran alegra y tierno amor, los proyectos de la Providencia sobre ella. Lo que ve, lo que escucha, nunca ser para ella un motivo de tristeza o una ocasin de turbacin, porque, Dios lo quiere y eso la basta.123 La Providencia nos lleva a vivir nuestra vida en una actitud de confianza asombrada, de seguridad y abandono an en medio de los momentos menos luminosos y de las circunstancias ms dolorosas. Camina en una sencillez llena de amor y de paz por el camino que ella abre ante ti. No encontrars la paz ms que en un perfecto abandono.124 Oh, Dios mo! He puesto en Ti toda mi confianza, T eres mi nica esperanza, porque he escuchado a tu profeta que deca: Benedictus vir qui confidit in Domino, et erit Dominus fiducia ejus (Jer. 17,7).125 HAGASE TU VOLUNTAD Al vivir la expresin nueva que acu Jess para dirigirse a Dios, Abba, no podemos exagerar romnticamente la dimensin de ternura infantil en ls relaciones padre-hijo. No es legtimo oponer ternura a respeto. La ternura expresada en al denominacin Abba se opone ala distancia. Es una forma de relacionarse con Dios que incluye confianza y obediencia, ternura y respeto El amor del Abba quiere que yo crezca, quiere que mi vida no se pierda. Trabaja en mi corazn desde dentro para crear mbitos de libertad donde su voluntad pueda ser acogida. Desea en nuestro deseo para que aceptemos su designio en nuestra vida, plenamente y en libertad. No es juguete de nuestros deseos, sino que los trabaja con amor y desde el amor para que su deseo sea de verdad nuestro deseo Dios mo! Que tu voluntad sea siempre la ma! Tengo un solo deseo: no oponer jams la menor resistencia a lo que pidas de m. Me entrego a Ti por entero; haz lo que te plazca de esta pobre criatura.126 La contemplacin de amor debe llevarnos a aceptar su voluntad en nuestra vida, debe hacemos pasar de lo que yo quiero a lo que T quieres. Mi querido hijo, suceda lo que suceda, estemos resignados a la santa voluntad de Dios y no tengamos ninguna otra; y fue justamente cuando estaba sumido en los ms amargos dolores , en las ms crueles angustias, cuando Jesucristo dijo a su Padre: Padre mo, que se haga tu voluntad y no la ma.127 Todo viene de la mano del Padre celestial. Calicem quem dedit mihi Pater, non vis ut ego bibam? El cliz que me dio el Padre no lo beber? Oh Padre, este cliz es amargo, pero eres T quien me lo ofrece. Lo tomo y lo beber hasta las heces. No lo que yo quiero sino lo que quieres T.128 La escucha y la humildad son las dos dimensiones fundamentales de la vivencia del Dios solo. Escuchar el querer de Dios revelado en sus mediaciones y vaciarnos de nosotros mismos para aceptar ese querer en nuestra vida. La perfeccin no consiste en no sentir ninguna debilidad en su voluntad, y haber superado todas las miserias inseparables de nuestra condicin humana aqu abajo; no consiste en hacer algo extraordinario o grande, consiste en ser humilde, pequeo, dcil en la mano de Dios; en estar llenos de indulgencia y de caridad para con sus hermanos, estimndose a s como el ltimo y ms imperfecto de todos; consiste particularmente para vosotros en
122 123 124 125 126 127 128

Calendario religioso Memorial p.119 El Padre de la Mennais me interpela 7.37 Memorial p. 58 Memorial p. 84

hacer con amor, con sencillez y con una admirable paz todo lo que est en el orden de la obediencia.129 Mantente vigilante; no desees ms que una cosa sobre la tierra; hacer la voluntad de Dios que te es manifestada por los superiores y ganar el cielo, que ests aqu o all, solo o con otros hermanos, poco debe importarte, con tal de estar donde Dios quiere, y no es la obediencia la que te lo ensea ? Camina pues con una sencillez llena de amor y de paz por el camino que ella abre delante de ti; no mires ni a izquierda ni a derecha, arroja lejos de ti los pensamientos que te inquietan o sombros; mralos como tentaciones muy peligrosas.130 Llegar a vivir en nuestra vida esa sntesis fecunda entre ternura y obediencia, entre amor y exigencia, ese es el fruto de Getseman. Pero la obediencia no viene desde imperativos externos, sino es un fruto jugoso que se desprende del amor. El proyecto y el deseo del AMOR, que es Dios, est en el corazn de la vida, coincide con lo mejor de lo humano y debe provocar un eco de asentimiento natural en el corazn del creyente. Dios es tan bueno, que le gusta vemos reposar contentos en su infinita bondad; le gusta vernos dormir tranquilos en su seno: nuestra paz es su gloria. Este pensamiento es muy consolador y el corazn cristiano que lo medita queda maravillado. Sin embargo esta confianza no debe impedimos realizar continuos esfuerzos para adquirir las virtudes que nos faltan, porque despus de haber dicho estas dulces palabras, miseretur excipientis doctrinam miserationis, la Escritura aade, et qui festinat in judiciis ejus. (Edo. 18,14)131 VIGILAD Y ORAD Este es el camino de la fidelidad vocacional y carismtica. Vigilad: estad despiertos para reconocer el paso de Dios por vuestra vida, vivid atentos a su presencia en todos los acontecimientos de vuestra vida, pues El est presente y actuando en la historia desde dentro, no desde fuera. Orad: tened la vida en las propias manos bajo la mirada de Dios, para dejarle actuar en vosotros, para seguir los impulsos del Espritu, para sentir cmo os ama. Muchos se han perdido porque no han estado sobre aviso, olvidando las palabras de nuestro divino Maestro: Vigilad y orad para no entrar en tentacin.132 No te alteres por las tentaciones que experimentas involuntariamente; son pruebas que Dios te enva para humillarte y hacerte comprender la necesidad que tienes de su gracia para sostenerte y de la vigilancia para no caer. La oracin y una continua vigilancia: he aqu las dos armas con las cuales rechazars los ataques del enemigo de la salvacin, de ese len rugiente, como le llama la Escritura, que ronda alrededor buscando a quien devorar.133 Debemos permanecer en Getseman firmes como si vierais al Invisible (Hb 11, 7), hasta que la prioridad del Seor y su Reino polarice y relativice todo lo dems, hasta que nuestras pequeas preocupaciones y temores vayan pasando a segundo trmino y la lgica de lo evidente se quede atrs. Getseman nos atrae a una manera de creer en la que la fe no es una manera de saber o de comprender, sino la decisin de fiarnos de Otro, y de exponer la vida entera a una Palabra que har saltar los lmites de nuestros oscuros hbitos y valoraciones. Es necesario vigilar y rezar sin cesar, desconfiar de uno mismo y caminar humildemente por las vias comunes, las nicas donde uno est seguro de no extraviarse.134 Getseman es el lugar donde se nos nuestra pedagoga para llegar a una verdadera y profunda experiencia de Dios. En Getseman se nos revela el rostro del Dios de Jess. Se nos revela de modo especial cmo acta en nuestra vida. Es en Getseman donde el Hermano debe aprender a abandonar su voluntad en la voluntad de Dios y a apoyarse en el amor del Padre. Padre, no lo que yo quiero, sino lo que quieres T.

DIMENSIN APOSTLICA.
La misin se ve tambin tentada. En torno a ella se presenta el tentador incitando al brillo, la significatividad mundana, a poseer, a hacer ostentacin de poder, a ejercer dominio En estas grandes batallas que tienen brillo, uno se cree fuerte y no est nunca triste; pero las angustias del jardn de los Olivos vendrn despus: mil pensamientos secretos y dolorosos agitarn, fatigarn nuestro espritu; no s que cansancio se apodera de todas nuestras facultades; nos preguntamos sino hubiramos podido hacer el bien sin cargarnos con un fardo tan pesado, obligaciones tan molestas y en una especie de angustia diremos tambin: Pase de m ste cliz.135 La tentacin de confundir la fecundidad apostlica con el xito, la eficacia, el reconocimiento. La tentacin de olvidar la primaca del Reino. Y si sucede que en nuestras empresas no somos consolados por el xito y sostenidos por los aplausos de los hombres no nos entregamos a la murmuracin, no perdemos el nimo y la confianza?136 Hay que estar dispuestos al vuelco radical que supone pensar y sentir como Dios. Hay que estar
129 130 131 132 133 134 135 136

S. p. 2488 Al Hno. Etienne, 3 noviembre 1842 Memorial p. 13 Friot: La spiritualit dun homme daction p. 187 S. VIII p. 2470

dispuestos a romper con los viejos esquemas mentales, a cambiar de lenguaje y de significados, a cuestionar nuestra lgica aprendida en otras escuelas distintas del evangelio La sabidura humana dice: lo que peds no es razonable; una sabidura ms alta, la fe, responde: amn aleluya. Despus de todo, qu me importa triunfar?, no es el xito lo que Dios me pide, es el sacrificio, el sabr recompensarlo; busquemos primero el reino de Dios y el resto se nos dar por aadidura.137 Getseman es el lugar donde se forja la fidelidad, donde nuestra voluntad aprende a aceptar la voluntad de Dios, donde nuestro deseo se fija en el deseo de Dios. En Getseman el hermano aprende da a da a vivir de Dios solo. Nos son necesarios espritus maduros, capaces de tomar una decisin, que saben tomar partido, y quienes, una vez conocido el camino derecho, no se apartan de l porque encuentran un disgusto, o porque les den imprudentes consejos. Nos hacen falta almas fuertes, que estn por encima de un disgusto, un obstculo, o un peligro, o de su propia debilidad. Nos hace falta gente sensata, que no se conduce por capricho, sino por reglas de fe y que no comienzan a edificar para dejar el edificio sin acabar. Nos hacen falta Hermanos llenos de espritu de sacrificio, que no tengan ms que un deseo y un pensamiento, el deseo de ganar el cielo dndose a Dios sin reserva y sin vuelta, inmolndose cada da por su gloria. Que se les coloque aqu o all, poco les importa; que el mundo les alabe o les maldiga poco les importa. Dios solo es su divisa!138

DIMENSIN COMUNITARIA.
Getseman es pedagoga espiritual personal y comunitaria. Getseman no es slo el lugar donde se aquilata la verdad de la experiencia profunda de la paternidad de Dios por parte del Hermano. Toda la comunidad debe tener la experiencia del amor de Dios sobre ellos, por el compartir la fe, por la relectura dela historia comunitaria A Getseman debe ir la comunidad entera a revisar, evaluar, verificar sus orientaciones (Cfr. D. 64) Tambin la comunidad puede dejar de velar y orar y no reconocer la hora de Jess. Tambin la comunidad tiene necesidad de hacer su voluntad buena para acoger el mensaje del Seor y vivir en paz. Getseman es el camino no slo de la fidelidad personal sino tambin de la fidelidad carismtica. La comunidad debe dejarse conducir por la Providencia y buscar en todo la voluntad de Dios. No es su deseo, aunque sea bueno, el que debe ser el gua de sus decisiones, sino siempre y en todo la voluntad de Dios. Tienes muchas ganas de que tengamos un establecimiento en Morlaix; acurdate de lo que te he dicho: importa poco quien haga el bien con tal de que se haga. Dejmonos devorar por la Providencia; seramos indignos de secundarla si no ponemos nuestra voluntad totalmente en la suya, sin conservar nada de la nuestra.139

R EGLA

DE VIDA

(Leer, rezar, vivir los artculos de Regla con la sorpresa de los textos recin inaugurados. Dejndose habitar y transformar por ellos. Sin glosas ni comentarios, en su frescura y desnudez. Igual que el Evangelio)
Getseman es una pedagoga, un actitud vital. Todos los das, el Hermano, busca los signos de la voluntad de Dios D 78. Iluminado por la fe y alimentado diariamente con la lectura de la Biblia, el Hermano puede buscar cuidadosamente los signos de la voluntad de Dios y las mociones de la gracia en los diversos acontecimientos de la vida. Particularmente el recurso a la presencia permanente del Seor se hace ms necesaria en la dificultad. D 94. La respuesta concreta a la doble exigencia de su vocacin le impone opciones, a veces difciles, y la oracin puede resultar ms costosa en ciertos das de cansancio o de prueba. En tales casos, el Hermano recuerda que Dios no abandona nunca a quien le busca. El Hermano, al aceptar en su vida los designios de Dios, vive en un actitud de obediencia filial, como fuente de plenitud. D 54. Movido por el deseo de vivir en plenitud su consagracin bautismal, el Hermano decide aceptar plenamente los designios de Dios sobre l y transformarlos en su propio querer, aunque en algunos momentos tenga que participar en el sentimiento de abandono de su Maestro en la cruz. La profesin de obediencia le introduce ms ntimamente en el movimiento de amor que hizo decir a Cristo antes de su Pasin: El mundo tiene que comprender que amo al Padre y que cumplo exactamente su encargo. El Hermano por el voto de obediencia quiere dar don Dios, consentir a l, sabiendo que es as como se abren las fuentes de la vida.
137 138 139

Antologa p. 32 Carta del 18 noviembre de 1837

C 28. Los Hermanos hacen el voto de obediencia para participar por amor en la actitud obediente de Cristo Salvador, para abrirse ms a la voluntad de Dios, descubrirla fcilmente y prevenirse de las ilusiones de su voluntad propia y para hacer ms fecunda su accin apostlica. Realizan as la ofrenda total de su voluntad como un sacrificio de s mismos a Dios. El Hermano vive en un estilo de discernimiento personal. Buscar, gustar, realizar la voluntad de Dios es su nico meta. D 6. En Comunidad, el Hermano contina la bsqueda del Seor y trata de discernir la voluntad de Dios en la escucha de la Palabra y a travs de los signos de los tiempos. La dimensin comunitaria de su vida y de su apostolado ayuda al Hermano en su camino personal hacia Dios. Es tambin garanta de verdadera libertad y de autenticidad en las opciones apostlicas. La comunidad en su conjunto es espacio de discernimiento comunitario. Todos juntos buscan ir al unsono hacia Dios C 31. La Comunidad, enriquecida por las inspiraciones y las reflexiones de sus miembros, en quienes el Espritu habla y acta, es un lugar privilegiado para la bsqueda de la voluntad de Dios. El Superior participa en esta tarea colectiva, pero es a l a quien corresponde tomar las ltimas decisiones.

Para la interiorizacin:
1- Texto base de espiritualidad menesiana Todos los elementos de la pedagoga de Getseman (Dios Solo, Providencia, abandono en la voluntad de Dios...) se encuentran en esta hermossima racin, extrada de un Sermn a las Hijas de la Providencia (S VII, 2165). Texto para reflexionar, orar y vivir cada da: Providencia de mi Dios, oh madre que tantas veces he invocado y a quien he ofrecido, consagrado, entregado esta casa y cuantos ha reunido en ella tu gracia. Providencia, siempre buena, tan sabia, tan llena de piedad y amor para con tus pobres criaturas, te adoramos, te bendecimos, nos abandonamos en tus manos sin reserva. Haz de nosotros todo lo que quieras. Slo deseamos cumplir tu voluntad en todo: en las humillaciones y en las grandezas, en la pobreza y en la riqueza, en la salud y en la enfermedad, en la vida y en la muerte. Providencia de mi Dios, vela sobre tus hijos, afinzanos, dirgenos. S T nuestra defensa, nuestra gua, nuestro consuelo, nuestra alegra y nuestra esperanza. Dios Slo en el tiempo! Dios Slo en la eternidad! Dios Slo en el da de hoy, en todo y en cada cosa! Dios Slo! 2- Lo importante es hacer la voluntad de Dios . Todos los autnticos creyentes, comenzando por Jess ( cfr. Jn 4,34; 5, 19-20), han sabido que la vida consiste en hacer la voluntad de Dios. Que la vida cristiana no consiste ni en oracin, ni en accin, ni en pasin, sino en obediencia de amor al Seor . Detente en la peticin del Padrenuestro: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo . Intenta decirlo de corazn, lo ms sinceramente posible: Qu sientes: miedo o paz? Sumisin o acrecentamiento de amor? . Si ests disponible a la voluntad de Dios, piensa ahora en decisiones importantes de tu vida. Pensaste entonces si tenan algo que ver con la voluntad de Dios?Notas ahora que te importa cada vez ms no hacer tu voluntad, sino la Suya?

ESPIRITUALIDAD Y UNIDAD DE VIDA.


Todos los rasgos de la espiritualidad menesiana que hemos visto hasta ahora, son rasgos que colorean todos los instantes de la vida, son trazos que perfilan todo el camino del Hermano, no quedando circunscritos a momentos puntuales, a prcticas programadas. Es la vida toda la que est vivificada, porque la espiritualidad no es sino la vida segn el Espritu. Toda la vida sostenida, alentada e impulsada por el Espritu. La unidad de vida es un dinamismo interior que llena de sentido a la persona, a lo que vive y a lo que hace. Una buena distribucin del tiempo, una adecuada ecologa del ritmo de vida, puede ser necesaria, pero no da la unidad de vida. Nos dar un cierto equilibrio externo, pero no tendremos el sentimiento profundo de unidad. Seguimos sintiendo que nuestra vida se compone de actividades yuxtapuestas, pero carentes de un hilo conductor que las d sentido, las vivifique y las unifique. La unidad de vida nace del dinamismo mismo del carisma. Por eso la falta de unidad de vida revela frecuentemente una insuficiencia carismtica. Nuestro carisma nos impulsa a vivir la presencia del Seor en la oracin y en la misin, en la comunidad y en el trabajo, en el Templo y en el templo (la escuela). En nuestro carisma se concilia la presencia en el mundo y la presencia ante Dios. D. 107 Entre el estado religioso del Hermano y su misin educadora existe una unidad fundamental y recproca influencia: su consagracin religiosa se expresa en un compromiso apostlico y lo especifica; su compromiso apostlico alimenta y marca su vida religiosa. Esta interaccin influye en todos los dominios de su existencia. Este dinamismo interior es animado por el Espritu que nos capacita para ver la realidad con los mismos ojos de Cristo. Sin esa mirada de fe, la propia vida pierde gradualmente el sentido, el rostro de los hermanos se hace opaco y es imposible descubrir en ellos el rostro de Cristo, los acontecimientos de la historia quedan ambiguos cuando no privados de esperanza, la misin apostlica y caritativa degenera en una actividad dispersiva. D.8 Pide al Espritu Santo que abra su corazn a una fe que le haga ver, con la mirada de Cristo, el mundo, los hombres y los acontecimientos. No es resultado de prcticas, de voluntarismo febril, sino de una ley interna grabada por el Espritu que configura nuestro modo de conocer y de obrar. Pondr mi ley en su interior, la escribir en su corazn, y ser su Dios y ellos sern mi pueblo. No tendrn ya que instruirse mutuamente, dicindose unos a otros: Conoced al Seor ! pues todos me conocern. (Jer. 3 1,33-34) D. 26 El sentido profundo de este compromiso es el de inscribir en toda la actividad humana, incluso en los comportamientos espontneos, una ley interior grabada en el corazn por el Espritu. Este vivir todo desde el Espritu, alcanza un estilo de connaturalidad. Se crea una especie de instinto espiritual que gua la vida y la actividad del Hermano. Un instinto que es el fundamento del discernimiento en la vida. Como dice el Directorio aplicndolo al caso concreto de la vivencia de la castidad. D. 101 Desarrolla una especie de instinto espiritual que le gua en todas sus actuaciones. Con este espritu regula sus reuniones, relaciones familiares, visitas, descansos, uso de la televisin, espectculos, etc. Este dinamismo unificador es lo que podemos llamar espiritualidad carismtica, que no tiene nada que ver ni con los espiritualismos ni con prcticas religiosas y que viene definida por Vita Consecrata como ...una espiritualidad peculiar, esto es un proyecto preciso de relacin con Dios y con el ambiente circundante, caracterizado por particulares dinamismos espirituales y por opciones operativas que resaltan y representan uno u otro aspecto del nico misterio de Cristo.140 En esta definicin podemos ver los niveles en que se va edificando esta unidad de vida. Podemos expresaros desde lo ms profundo, de las races del ser, hasta emerger y expresarse en las acciones concretas de cada instante. El primer nivel: Representar un aspecto del misterio de Cristo. Nuestro carisma no es sino una especfica relectura del Evangelio. La configuracin con los rasgos del rostro de Cristo es la fuente de la identidad y unidad personal ms profunda. En ese rostro se me revela mi rostro, mi identidad ms honda. Descubriendo y viviendo ese rostro es como ms radicalmente llego a vivir de la unidad de vida. D. 1 Por su consagracin religiosa, trata de imitar ms de cerca la forma de vida que el Hijo de Dios eligi en la tierra y que propuso a sus discpulos. El segundo nivel: Relacin con Dios y con el ambiente circundante . En un mismo proyecto de vida se unen la experiencia de Dios y de la realidad, como dimensiones diferentes de una nica experiencia. Sin la experiencia de Dios la experiencia de la realidad sera opaca y diferente y sin una determinada experiencia de la
140

Vita Consecrata n 93

realidad, la experiencia de Dios sera vaca y ambigua. Contemplar a Dios, relacionarnos con l, pero sabiendo muy bien que se trata de la contemplacin de un Dios encarnado y por tanto se trata de una contemplacin en el corazn de toda realidad. D. 24 Es signo viviente de la relacin de amor que el Seor establece con los hombres regenerados. D. 109 El Hermano hace resaltar la trascendencia de las realidades humanas, en su tarea educativa. D. 104 El apostolado se vive en la fe, la esperanza y la caridad que el Espritu infunde en los corazones. Los Hermanos son conscientes de cumplir su misin trabajando juntos para Dios, que acta constantemente en los hombres. Tercer nivel: unidad entre dinamismos espirituales y las opciones operativas, entre la accin y su sentido. Los dos niveles anteriores exigen tomar opciones operativas coherentes con el rostro que debemos encarnar y tener dinamismos espirituales que nos ayuden a profundizar, vivir y revelar el misterio de ese rostro. Todo lo anterior se manifiesta en los espacios, los lugares, las estructuras, los tiempos ... que configuran mi vida en la concretizacin de cada momento. APLICACIN CONCRETA PARA EL HERMANO: El rostro que el Hermano debe representar es el Rostro de Cristo en medio de los nios y jvenes bendiciendo, liberando, curando, enseando. El rostro de Cristo buscando la oveja perdida. Dejad que los nios vengan a m. C. 48 Cristo se aplic a s mismo la palabra del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres. La Congregacin participa en esta misin. Ha nacido en la Iglesia para la educacin humana y cristiana de los jvenes: es su carisma propio. C. 2 Los Hermanos buscan ante todo, en su accin educativa, dar a conocer a Jesucristo y a su Evangelio. El Hermano vive su relacin con Dios en la relacin educativa con los nios y jvenes, especialmente los pobres. Debe revelarles el misterio del amor del Padre hacia cada uno de ellos. Debe revelarles lo que el Padre siente, desea, ama, y por lo que opta. Debe descubrir la presencia de Dios en su relacin con los nios y jvenes, en ella se encarna. Debemos evitar la tentacin de creer que los momentos espirituales son momentos de mayor experiencia de Dios que los momentos de la misin. Ambos son lugares teolgicos de la nica experiencia de Dios. D. 94 El mismo Espritu que anima al Hermano en toda su vida le invita a alabar a Dios en la oracin y a servirle en la accin apostlica. Esta es, igualmente, participacin en la misin de Cristo y fluente de comunin con Dios. El cultivo de la experiencia del Dios Solo, el abandono de su vida en manos de la Providencia, son dimensiones que el Hermano debe privilegiar en su vida para llegar a la unidad de vida. Las actitudes de obediencia, de abandono, de abnegacin surgen de esta doble experiencia del Dios solo y la Providencia. D 54. Movido por el deseo de vivir en plenitud su consagracin bautismal, el Hermano decide aceptar plenamente los designios de Dios sobre l y transformarlos en su propio querer, aunque en algunos momentos tenga que participar en el sentimiento de abandono de su Maestro en la cruz. Debe cultivar continuamente la actitud de vaciamiento, de humildad, de salir de s mismo para aceptar lo que Dios quiere: no lo que yo quiero, haciendo presente el misterio siempre actual de Getseman. Slo desprendindose de todo lo que uno es y tiene, recibir todo de Dios en la fe y podr darse entero a los hermanos en el amor. D 11. El Hermano reconoce haber recibido de Dios cuanto es; abierto a la gracia, mantiene con los dems relaciones llenas de humildad y de mansedumbre. A ejemplo de Jess que vivi oculto treinta aos de su vida, acepta con alegra las situaciones sin brillo y la abnegacin sin gloria, siendo as fiel al espritu del Fundador: No ser el nmero, sino la humildad, la fuerza de la Congregacin. (Retiro de Josselin, agosto 1822) D 42. La pobreza religiosa se inspira en la actitud fundamental de Jess, quien a pesar de su condicin divina, no se aferr a su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, hacindose uno de tantos. Renunci as a toda voluntad de poder y acept su dependencia con respeto a Dios Padre. Centrado slo en Dios, viendo todo desde Dios, el Hermano llega a gozar de la paz de saber que est en todo momento buscando slo hacer lo que a Dios le agrada. D. 79 En medio de un mundo agitado, a pesar de las ocupaciones absorbentes, el Hermano centra su vida en Dios que le invita a andar en su presencia en paz interior, fruto de la pureza de corazn. Todo ello tiene su concentracin ms plena en vivir de la obediencia, en vivir del absoluto de la voluntad de Dios en actitud de total disponibilidad a sus designios. Una voluntad de Dios amada, buscada continuamente, realizada. D 55. De esta forma, el Hermano participa, en su propia vida, del misterio de obediencia de Cristo que, sometido a las Escrituras y a la Ley, a la voluntad de sus padres o de sus jefes religiosos y civiles, supo discernir los

designios de su Padre sobre El y hacerlos suyos. Por esto ha sido establecido como aun Hijo consumado para siempre. Como su Maestro, el Hermano, por su obediencia activa, se ofrece a s mismo a Dios como un holocausto en el que, da tras da, asume libremente sus implicaciones prcticas. D 61. El Hermano obedece con confianza y alegra: sabe que cumple la voluntad del Padre y participa de la paz de Cristo que, tras sus horas de sufrimiento pudo decir: Todo queda terminado. En comunin ms ntima con la obediencia pascual de Cristo, el Hermano adquiere como El una grandeza de eternidad. El, a pesar de su condicin divina, no se aferr a su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, hacindose uno de tantos. As, presentndose como simple hombre, se humill, obedeciendo hasta la muerte y muerte en cruz. Por eso Dios lo encumbr sobre todo y le concedi el ttulo que sobrepasa todo ttulo. Para vivir en plenitud, en unidad, no dispersamente, tenemos que poner juntas la Vida y la Palabra; los acontecimientos y el sentido. Slo con la Palabra se madura la visin de fe, aprendiendo a ver la realidad y los acontecimientos con la mirada misma de Dios, hasta tener le pensamiento de Cristo. D 6. En Comunidad, el Hermano contina la bsqueda del Seor y trata de discernir la voluntad de Dios en la escucha de la Palabra y a travs de los signos de los tiempos. Por el hecho de vivir con hombres a quienes no ha elegido y a quienes llama hermanos, es testigo de esa fraternidad nueva y universal instaurada por Cristo Jess. Esta unin entre Hermanos, signo particular del Reino, constituye una poderosa fuente de energa para la realizacin de su misin. La dimensin comunitaria de su vida y de su apostolado ayuda al Hermano en su camino personal hacia Dios. Es tambin garanta de verdadera libertad y de autenticidad en las opciones apostlicas. Para la interiorizacin: Si el dinamismo para alcanzar la unidad de vida est animado por el Espritu interior que nos capacita para ver la realidad con los mismos ojos de Cristo, el Hermano puede y debe abrirse a la accin de ese Espritu con unos medios capacitadores. Todo se sintetiza y se condensa en la escucha de la Palabra de Dios Tratamos brevemente el movimiento diario del Hermano ante la Palabra de Dios: 1- Me adelanto a la aurora pidiendo auxilio, esperando tus paalabras (Sal 118, 147) Empiezo mi jornada con la Lectio Divina. Utilizo normalmente uno de los textos que la liturgia ofrece al Pueblo. Me abro a la Palabra porque s que en el texto bblico me permite encontrar la palabra viva que interpela, orienta y modela mi existencia Esa Palabra que tiene cada da la misma virtualidad que tuvo para nuestros fundadores. De esa Palabra ha brotado el carisma y de ella quiere ser expresin nuestra Regla. De esa Palabra me dejo habitar y en ella encuentro cada maana el clima que va a envolver la jornada. 2- Lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero (Sal 118, 105) Durante el da permanecemos en Cristo por medio de su Palabra. sta hace que nuestras acciones no sean slo expresiones de nosotros mismos, sino que hace que cada uno de nuestros pensamientos y afectos, de nuestros gestos y proyectos estn radicados y encuentren inspiracin en al Palabra que conservamos en el corazn. 3- Hasta de noche me instruye internamente (Sal 15, 7) Rezamos por la tarde nuestra jornada: Lectio vitae. Momento para preguntarnos con gozo cmo Dios ha pasado por nuestra vida y qu tipo de acogida, de escucha, de respuesta le hemos brindado. ....................................... As vivi Mara, de quien dice la Escritura que conservaba todas las cosas meditndolas en su corazn. Y con este meditndolas se quiere traducir ese symbalousa, tan complejo, tan rico y tan huidizo. Si symballo significa poner juntos, lanzar juntos... aqu expresa ese movimiento de ida y vuelta de la vida al corazn, de la Palabra a la vida. Expresa esa actitud de corazn disponible que pasa la realidad por el filtro de la Palabra y a partir de ella se vuelve a la realidad para descubrir en ella el signo y la interpretacin del Espritu. As se consigue una vida unificada, plena y radiante. ...................................... Nota: Consideramos que el camino de la Lectio Divina y de la Lectio vitae es de curso corriente en la vida de cada Hermano y cada comunidad, por ello no slimtamos a dar su nombre, sin ulteriores desarrollos. Pero s consideramos til recordar con la Instruccin de la CIVCSVA del 19 de mayo de 2002 Caminar desde Cristo. La vida fraterna en comunidad favorece tambin el redescubrimiento de la dimensin eclesial de la Palabra: acogerla, meditarla, vivirla juntos, comunicar las experiencias que de ella florecen y as adentrarse en una autntica espiritualidad de comunin

CARISMA : UNA PALABRA QUE ENCARNAR.


I CONO

Cuando se pierde el calor de la Palabra


Conocemos de memoria el relato y da casi apuro el volver a considerarlo. Lo hemos odo tantas veces que ha podido convertirse en el amigo cercano, de quien conocemos todas las reacciones, hasta las ms ntimas, de manera que no nos permite ya la emocin de la sorpresa, ni el deslumbramiento de la novedad recin descubierta. Se trata del relato de los discpulos de Emus (Lc 24, 13-35). Es un relato, tan rico, tan sugerente, tan abierto a tantos niveles de lectura que siempre est disponible para darnos nuevas luces y brindarnos el apoyo de su gua para avanzar en el camino. Tambin para explicarnos el talante con que caminamos en estos momentos en que se nos ha propuesto solemnemente conocer y profundizar el carisma menesiano. En este camino de Emas hay unos trminos que se repiten con cierta profusin: hablar, palabra....Iban hablando.... mientras comentaban de qu hablis?(lit: que palabras son stas?)..Jess Nazareno, grande en obras y palabras....hasta llegar a la confesin de fe que se construye en torno a la palabra: no arda nuestro corazn cuando nos hablaba?.... a) Cleofs y su compaero (o compaera) de camino han vivido ilusionadamente el seguimiento. Haban dejado su pueblo natal para seguir al Maestro, en itinerancia misionera y en comunidad de seguidores. Haban quedado seducidos por el magnetismo carismtico de Jess. El Dios Abba se manifestaba a travs de l. El Invisible se haca visible en l, el Inalcanzable tangible, el Silencioso Palabra, el Amor Amado. Todo el Amor que reciba del Abb se filtraba a travs de los poros de su cuerpo, de sus gestos, de sus actos de sus palabra. Quien me ve a m, ha visto al Abb. No eran nicamente sus palabras las que producan alegra y sobresalto, sino l mismo, como Palabra. b) Pero aquella Palabra se haba convertido slo en un cadver cerrado en un sepulcro. Las palabras desalentadas de los de Emas. nosotros esperbamos, pero.... reflejan una situacin de prdida de esperanza que quizs es tambin la nuestra en un tiempo en el que hablamos de exceso de sombras, de tumbas vacas de esperanza, de ausencia de proyectos de vida. c) Y es la Palabra , la del Maestro, la que al final es reconocida como la ms suya, la de los mismos acentos de Galilea, la que se nota en la recuperacin del calor, de la fuerza, y del empuje misionero, es ella la que va a dar una nueva vida, y va a recrear el seguimiento Puede haber un camino de Emas entre nosotros vivido institucionalmente, originado por la prdida de la palabra de nuestro carisma, que no es sino un color, un timbre de voz de la Palabra. La palabra carismtica puede haber dejado de ser fuente de espiritualidad. La tentacin puede ser refugiarnos en una espiritualidad evadida, permanecer en una parlisis inerte. O tomar caminos de vuelta a Emas dejando la comunidad de discpulos aparte, viajando en un confortable individualismo, tomando direcciones que nos alejen de los crucificados, tratando de escapar no slo de su dolor, sino tambin de su memoria Sin la palabra carismtica, no podemos intuir horizontes de futuro, pues esa palabra es fuente de creatividad. Como los de Emus se camina por inercia, sin el vigor de un proyecto que da alas a los pies, recordando hechos pasados incapaces de alentar el futuro, con el corazn abatido de enterrar en el sepulcro proyectos, ilusiones y promesas Sin la palabra carismtica que ponga permanentemente en ascuas nuestro corazn, nuestros pasos van a otros lugares, a otras fuentes, a nutrirnos de otras palabras. Nos queda levantarnos al instante, volver a Jerusaln y encontrar a los once para decirles que ha resucitado el Seor, volver a la comunidad, con el corazn ardiente y la fe recuperada. Nos queda hacer el camino de vuelta, abiertos al asombro, seguros de la vida que se encierra en la Palabra y en la palabra del carisma, dispuestos a dejarnos sorprender por una presencia oscuramente presentida. El carisma: cuando la Palabra acampa entre nosotros La Palabra se hizo carne y puso su tienda entre nosotros. La Palabra eterna se hizo carne, cercana en pequeez. Tom cuerpo por la fuerza del Espritu y la realidad toda (los hombres, los pequeos, el pan y el vino, la higuera y una alberca, los enfermos, hasta el mismo amanecer en un domingo...) qued tocada por ella, se convirti en signo de su accin y su presencia. Qued transfigurada. Si consideramos los carismas, don el Espritu a su Iglesia, podemos compararlos en analoga a la encarnacin de Cristo. Como la encarnacin del Verbo en el seno de Mara es obra del Espritu, podemos

ver tambin el carisma como una palabra de Jess que, por obra del Espritu, se encarna en un cuerpo y se da a la Iglesia como respuesta de Dios a los problemas de la humanidad. En el proceso del nacimiento de un carisma se da siempre: 1- Una realidad que pro-voca: necesidades humanas, vacos espirituales, mediocridad evanglica... A lo largo de la historia de toda la Vida Religiosa, la realidad ha golpeado la mirada, los odos, el corazn de algunos hombres y mujeres. Y estos han prestado su escucha, su atencin para que sus manos y sus pies fueran movilizados. 2- Una Palabra que se revela: La realidad, los retos de la historia producen una percepcin o lectura particular del evangelio. Y hay una palabra que se convierte en clave de lectura de todo el mensaje cristiano. Es esto lo que llamamos carisma. 3- El Espritu que lo encarna: Si la Palabra se hizo carne por la fuerza del Espritu, del mismo modo, cada familia religiosa es el cuerpo en el cual el Espritu encarna la palabra del carisma. Es la Palabra animada por la fuerza del Espritu el germen originante de la Iglesia y de toda comunidad carismtica. Nacidos de la Palabra, tenemos que cultivar la misma actitud de los fundadores. Lo que de verdad ha fundado un carisma ha sido la Palabra. Si el carisma quiere mantener su poder de vida y creatividad, su poder de fundacin, debe mantenerse en contacto permanente entre la realidad y la Palabra. La lectura carismtica en Juan Mara de la Mennais El fundador o la fundadora han intuido, a travs de determinadas circunstancias, algo mucho ms radical: el proyecto de Dios sobre la historia, sobre el mundo. Se sienten interpelados por una doble, pero tambin convergente, llamada: la llamada de Dios y la llamada de los seres humanos. La unidad de vocacin comporta la unidad de respuesta: servicio a Dios y servicio al ser humano. La intuicin carismtica de los fundadores tiene, por ello, una doble vertiente: teolgica y antropolgica.141 Ya lo hemos dicho anteriormente, como en el caso de todos los fundadores, se da en Juan Mara un movimiento circular, de ida y vuelta. La mirada sobre la realidad que le circunda le toca fuertemente las fibras de su sensibilidad. Pero no se queda en sensacin epidrmica, reaccin emocional. Se convierte en llamada de Dios que le aguijonea el alma concretndose en una Palabra que se despierta y emerge de un corazn habituado al evangelio, un corazn que vive en una connaturalidad amistosa con la Buena Nueva. Y este llamada estimula ms su mirada y su corazn compasivo, se intensifica la amplitud de la llamada y se escucha con vigor creciente la Palabra. Es un crculo vital que se concreta y se agiganta. Cul ha sido la Palabra primera, la palabra nuclear que le he surgido del espritu?Cul es la Palabra- clave a partir de la cual ha interpretado y vivido el Evangelio todo? Como esta experiencia vivida por l, es la misma que debemos vivir todos, aunque en contextos espacio-temporales distintos, vamos a seguir el proceso de su lectura carismtica. 1- El ncleo de la experiencia, el texto fundamental: DEJAD QUE LOS NIOS VENGAN A MI. Mc.10,13-16. "Le traan nios para que los tocase y los discpulos los reprendan. Jess al verlo se enfad y dijo: Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo impidis, porque el reino de los cielos pertenece a los que son como ellos. Os lo aseguro, quien no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Los acariciaba y los bendeca poniendo las manos sobre ellos" Este es el texto que ha golpeado con ms fuerza el corazn de Juan Mara y que le ha servido como punto central para focalizar desde ah todo el Evangelio. Esta es la vocacin a la que el Hermano se siente llamado. Esta es la Palabra carismtica que ha engendrado el cuerpo congregacional y que tiene que seguir dndole vida. "Jess, que has dicho: Dejad a los nios venir a m, y que me has inspirado el deseo de conducirlos hacia ti, dgnate bendecir mi vocacin, asistirme en mis trabajos y derramar sobre m el espritu de fuerza, de caridad y de humildad, para que nada me aparte de tu servicio y que cumpliendo con celo las funciones a las que me he consagrado, sea del nmero de aquellos a quienes habis prometido la salvacin porque habrn perseverado hasta el fin"142 La Congregacin es el Cuerpo en el que esta Palabra del evangelio debe encarnarse por obra del Espritu Santo. De esta Palabra debe hacer exgesis viviente a lo largo de la historia. De esta Palabra evanglica debe hacer memoria. El Hermano, miembro de ese cuerpo, llama a los nios como el mismo Jess les llamaba, con las mismas actitudes de bondad y ternura.

141 142

J.C.R. Garca Paredes, Teologa de la Vida Religiosa, BAC.

Regla de 1823. (1825 pp. 28-29)

"Queridos nios, daos prisa en venir con confianza, os llamo a todos en nombre del Seor Jess, que, durante el tiempo que estuvo en la tierra, os llamaba tambin con tanta ternura y bondad143. El Hermano es presencia real hoy del Jess histrico en medio de los nios. Amar como Jess, como l pasar haciendo el bien... Secundad con todos vuestros esfuerzos, es por vuestro bien que os lo pido, secundad con todos vuestros esfuerzos a los humildes Hermanos que van a venir, yo no les llamara maestros, sino los segundos padres de vuestros hijos. Les amarn, puedo responder de ello, con un amor tierno, como Jesucristo mismo am a esos nios de los que quiso rodearse y que se dign bendecir. Les amarn porque Dios se les ha dado, son de ellos como son vuestros...Pasarn por la tierra haciendo el bien (Mc.7,37) y los nios que habrn instruido y santificado sern un da en el cielo su alegra, su gloria, su corona144 Jess al verlo se enfad El Hermano se enfada contra aquellos que no dejan acercarse a los nios y jvenes a Jess. Sentados en vuestra ctedra, hablis en nombre de Jesucristo, ocupis su lugar, y en consecuencia, nada en comn entre vosotros y esos mercenarios para quienes la escuela no es sino un taller de lectura, de escritura o de clculo y que fabrican instruccin como un carpintero hace muebles.145 "Os lo aseguro, quien no reciba el reino de Dios como un nio... " El Hermano debe aprender de los nios las actitudes bsicas del evangelio: su tranquilo abandono, su incapacidad para disimular su fragilidad, su sencillez, su confianza absoluta en la mano que los lleva... "Vuestra gloria, comprendedlo bien es hacer cristianos... de estos nios a los cuales es necesario que os hagis semejantes para que os pertenezca el reino de los cielos"146 Hijos mos, sed humildes; tened, tened la sencillez de los nios pequeos; como ellos sed sencillos, sed dciles, porque es a los nios a quienes nuestro Seor ha bendecido y a quienes ha prometido el reino147 Este texto de Dejad que los nios se acerquen a m es la clave de lectura del evangelio en Juan Mara de la Mennais; ste es el punto de convergencia que integrar y focalizar toda su vida. Los ecos de este texto ser como el tema musical que va a estar sonando en toda la lectura del evangelio. Los distintos trozos estarn envueltos en esa tonalidad. 2- Otros textos del Evangelio LOS PASTORES. Lucas 2, 6-20 Y sucedi que, mientras ellos estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no tenan sitio en el alojamiento. Haba en la misma comarca unos pastores, que dorman al raso y vigilaban por turno durante la noche su rebao. Se les present el ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolvi en su luz; y se llenaron de temor. El ngel les dijo: No temis, pues os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador, que es el Cristo Seor; y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre. Y de pronto se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace. Y sucedi que cuando los ngeles, dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros: Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que ha sucedido y el Seor nos ha manifestado. Y fueron a toda prisa, y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, dieron a conocer lo que les haban dicho acerca de aquel nio; y todos los que lo oyeron se maravillaban de lo que los pastores les decan. Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn. Los pastores se volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban odo y visto, conforme a lo que se les haba dicho. El relato de los pastores es un relato vocacional. Ellos son las primicias de lo que ser la tarea evangelizadora: la Palabra, partiendo del Seor, llega a los testigos privilegiados que la escuchan y ven, y de ellos pasa a una nueva serie de auditores. En torno al pesebre de Jess, los pastores anticipan profticamente la predicacin apostlica de la Iglesia primitiva.
143 144 145 146 147

S S S S S

p. 800bis. Cf. H. M. Doucet, Antologa, pp. 309-310. p. 806bis pp. 2323-2327 pp. 2330-2331. Cf. H. M. Doucet, Antologa, pp. 305-306. p. 2398

Para Juan Mara, el Hermano, hombre de buena voluntad, acoge el signo que Dios le da para reconocerle. Por eso el Hermano recibe el don de la paz. Qu hermoso momento para vosotros queridos hijos, en nombre, en presencia, vais a consagraros a la educacin cristiana de los nios y a hacer voto de obediencia. Gloria a Dios que os ha inspirado esta resolucin y que os dar la fuerza de ejecutarlo. Paz a vosotros porque sois de esos hombres de buena voluntad a los cuales los ngeles la anunciaron y la prometieron148 El pastor se convierte en ngel que anuncia lo que ha visto y odo a los nios y jvenes. El Hermano se ha convertido en un mensajero de paz. Sois mensajeros de amor y de paz que parecen bajados del cielo para ensear a los hombres a conocer y a amar a Dios149 El pesebre es el resumen del evangelio. Jess nio ser nuestro modelo. Como l, desde nuestra primera edad, diremos a Dios: heme aqu, vengo Dios mo para hacer tu voluntad El pesebre es el resumen del evangelio. Venid a escuchar a Jesucristo, sus palabras descendern sobre vuestro corazn como un dulce roco, le renovarn, le vivificarn, y llenos de fuerza y alegra, volveris como los pastores dando gloria a Dios y penetrados de un sincero deseo de tomar en todo como modelo a Jesucristo150 El Hermano es el hombre de buena voluntad que es agraciado por la paz del Seor y trabaja por crear caminos de paz. ...Y unidos por los lazos indisolubles de la religin trabajaremos unidos y con todas nuestras fuerzas, hasta la muerte, a la gloria de Aqul que habita en las alturas del cielo y a procurar la paz, la paz de la verdad, la paz de la conciencia, la alegra de la salvacin a todos los hombres de buena voluntad151 EL ENVO APOSTLICO. MATEO 9,35-11,1 En la seccin del Discurso Apostlico de Mateo ( y pasajes similares de Marcos o Lucas) el Fundador ha profundizado en el sentido de la vocacin del Hermano, ha encontrado las palabras aptas para fundar el carisma y para leer los signos de los tiempos que descubra y viva. "Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando la buena noticia del reino y curando toda clase de enfermedades y dolencias" Mt.9,35. El Hermano contina la misin de Jess, hombre poderoso en hechos y palabras. Proclamar y curar son las dos dimensiones que deben ir juntas en la misin de todo enviado. Es lo que el evangelio llama enseanza con autoridad. Si hay slo proclamacin, sin milagros, sin experiencia real de salvacin, uno se queda en pura ideologa. "Tu vocacin es una gracia insigne: el buen Dios no poda hacerte una ms grande puesto que te ha llamado a continuar la misin que su propio Hijo ha cumplido en la tierra, como El, t enseas"152 "La Escritura nos dice que ha pasado haciendo el bien (Mc.7,37), instruyendo a los pobres, dando vista a los ciegos, enderezando a los cojos, curando a los enfermos (Lc.4,16-22); y vosotros tambin enseis la verdadera doctrina a aquellos que la ignoran y que privados de vuestras lecciones la habran ignorado siempre; vosotros tambin hacis prodigios en el orden espiritual; estos nios a quienes abrs los ojos a las divinas claridades, a quienes enseis a conocer a Dios y el camino que conduce al cielo ;estos nios dbiles a quienes devolvis la salud del alma; estos nios ya sepultados en el vicio, como en un sepulcro infecto y que vosotros los hacis salir, quines son sino los ciegos a los que se les da luz, quines aquellos que por vuestros cuidados, comenzarn a caminar derecho y con paso firme, quines los muertos resucitados? "153 "Viendo la multitud se conmovi por ellos porque andaban maltrechos y postrados como ovejas sin pastor" Mt.9,36. Dejarse tocar por la realidad, ver y or con los ojos y los odos del corazn, vibrar con entraas de misericordia. "Cada da son tocados (mis sentimientos) por lo que oigo por todas partes, y por las peticiones que me son dirigidas por una multitud de venerables y santos pastores cuya voz est, si puedo expresarme as, llena de lgrimas. Daos prisa, gritan, el tiempo apremia... yo que el da del juicio responder delante de Dios, os suplico de crear lo ms rpido posible un establecimiento, desde hace tanto tiempo esperado. Si tardis, el lobo entrar en el redil y bajo los ojos del pastor devorar el rebao"154
148 149 150 151 152 153 154

S VII p. 2375 Cf. H. M. Doucet, Antologa, p.90. S p. 1970. S p.2398 bis CGV3701. Cf. H. B. Gaudeul, El Padre de La Mennais me interpela, 1.07. S p. 2237. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 306. S VII pp. 2271-2272

Dios mo, dgnate escuchar mi ardiente oracin. Te hablo de estos nios que T mismo me has dado; T sabes cunto les quiero. Quisiera poder tomarles a todos en mis brazos, para salvarles, s, quisiera llevar sobre mis espaldas al redil a todas esas pequeas ovejas que han tenido la desgracia de perderse. Dios mo bendice mis esfuerzos155 "Entonces dijo a los discpulos: La mies es abundante, los braceros pocos. Rogad al amo de la mies que enve braceros a su mies" Mt.9,37. El Hermano como Juan Mara siente en su corazn la pasin por hacer la Obra de Dios. Su pasin es el Reino, no la propia obra. "Dios mo, lo sabes, a menudo a la vista de esta inmensa mies de la que habla el evangelio te pido obreros para recogerla. Seor, te pido al mismo tiempo que escojas de entre mil a aquellos que T encargars de trabajar en esta obra, que es la tuya, enva, enva trabajadores a tu campo, pero no a los tibios y relajados, no a hombres ambiciosos de un vil salario, prontos a traicionar a Jesucristo y su causa."156 "Dirigos ms bien a las ovejas descarriadas de Israel. Y de camino proclamad que el reinado de Dios est cerca. Curad enfermos." Mt.10,6-8. Los ms dbiles, los ms alejados, los ms necesitados "Un hermano es enviado como Jesucristo mismo lo ha sido, para reunir las ovejas dispersas de la casa de Israel"157 "De balde lo recibsteis, dadlo tambin de balde. No llevis en el cinturn oro...ni alforja, ni dos tnicas" Mt.10,8 ss. Nada. Dios solo. Esa es la enorme fuerza del Hermano "No tenis nada, no sois nada. Es por esto por lo que Jesucristo os enva como su Padre le ha enviado y que todo poder os ha sido dado en el cielo y en la tierra"158 "No cuentes ms que con Dios para el xito de la nueva y gran misin que recibes; es El quien te la da, por lo tanto ten confianza; El te sostendr en tus trabajos"159 "Mirad Yo os envo como ovejas entre lobos... Seris odiados por mi causa... Quien resista hasta el final se salvar... No temis." Mt.10,16-27. "Y nada falta a vuestra gloria, puesto que gozis a la vez de la estima de los buenos y del odio de los malos"160 "Es el relajamiento lo que yo temo para ella (la congregacin); no son las persecuciones de los hombres: las persecuciones de los hombres son nuestra gloria; nuestra vida; qu puede el mundo contra un religioso digno de este nombre? Que el mundo sea injusto con nosotros, tanto mejor! Que nos calumnie, tanto mejor. Si os odia, tanto mejor! Cuanto mayor sea la oposicin entre l y nosotros, ms separados estaremos de l, ms fuertes seremos; viva la guerra! Viva nuestra santa guerra contra todos aquellos que se la hacen a Jesucristo. Sin duda tendremos que sufrir en estas pruebas; Dios sea bendito! Despus de todo, somos los discpulos de Jesucristo, que vivi pobre, que fue humillado y condenado al suplicio de la cruz; considermonos felices cuando Dios nos llama a llevar la imagen de su divino Hijo traicionado, ultrajado, crucificado... "161 "He venido a traer fuego a la tierra y no quiero sino que arda" Lc 12, 49 "Habis sido enviados como los apstoles para cumplir esta palabra del Salvador: he venido a traer fuego a la tierra y cmo deseo que arda. La caridad, el celo por la salvacin de las almas es vuestro elemento y vuestra vida, vuestro principio y vuestro fin; todo el resto, la ciencia misma, no es para vosotros ms que un aadido; son medios que no podis descuidar, pero medios secundarios y subordinados a vuestro gran y supremo fin"162 "Que el Seor haga de vosotros hombres segn su corazn, entregados a su Iglesia, desprendidos de s mismos, pobres de espritu, humildes, celosos, dispuestos a emprender todo y sufrir todo, para extender su palabra, extender su reino, y alumbrar en el mundo este fuego divino que Jesucristo ha venido a traer163

155 156 157 158 159 160 161 162 163

S p. 671 SVII pp. 2272-2273 SVII p. 2322 SVIII p. 2372 CGV4124 Cf. H. B. Gauduel, El Padre de la Mennais me interpela, 1.15. SVII p. 2304 S VII pp. 2247-2248 S VII p. 2305 S VII p. 2297

"Quien d a beber un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por su condicin de discpulo no perder su paga" Mt.10,42. "Si nuestro divino Maestro nos ha prometido no dejar sin recompensa un vaso de agua fra dado en su nombre, qu recompensa tan magnifica no habr reservado a aquellos que como vosotros, se entregan a la salvacin de las almas y las distribuyen el pan de la vida?"164 LA MULTIPLICACION DE LOS PANES. Mc.6,34ss. "Al desembarcar vio una gran multitud y sinti lstima porque estaban como ovejas sin pastor. Y se puso a ensearles muchas cosas" "El les respondi: dadles vosotros de comer" La escuela es lugar de multiplicacin de panes. All, el Hermano, escucha y acoge el mandato de Jess, "dadles vosotros de comer". "Ahora bien, qu medio emplear para curar este mal, all donde existe, o para prevenirlo all donde no existe todava? No hay otro, hermano mo, que buenas escuelas, es decir, escuelas verdaderamente cristianas, piadosos asilos en los que la religin acoge a la infancia, donde ella le distribuye con sus manos divinas el pan de la instruccin, no menos necesario a las almas que el pan material para el cuerpo " 165 Romper y distribuir el pan es una tarea urgente, absoluta, nacida de un corazn enternecido por los nios. "Dejad vuestro pas, vuestra familia; sacrificad todo; id a ensear a esos nios que piden el pan de la instruccin y que estn expuestos a perecer porque no hay nadie que lo rompa y se lo distribuya"166 Por ello, el dejar a los nios sin el pan, es una gran responsabilidad. nicamente en estos casos, por su gravedad, Juan Mara utiliza expresiones llenas de fuerza y de desgarro. "Yo llamaba a un Hermano que haba huido y no poda ya escuchar mi voz; hermano, dnde ests? He aqu los pastores que quieren asociarte a la custodia y a la defensa de su rebao; dnde ests? he aqu los nios que te piden que les ensees la doctrina de la salvacin; ellos piden el pan de la vida y no hay nadie para partrselo. Hermano, dnde ests? He aqu a las madres inconsolables por ver a sus hijos en malas escuelas y a quines ningn sacrificio les costara para crear una buena escuela; pero a falta de un maestro cristiano que les haga adquirir desde la primera edad los hbitos de piedad y de virtud, estos pobres nios no aprendern nunca a conocer y a amar a Dios. Hermano, dnde ests?"167 EL BUEN PASTOR .Juan 10,1-21 "El mercenario que no es pastor ni dueo de las ovejas, cuando ve venir al lobo escapa, abandonando las ovejas y el lobo las arrebata y dispersa" Jn.10,12. Si se vive la educacin, como profesin y no como ministerio; si es tarea y no misin; si es trabajo y no sacerdocio... no se es pastor, sino mercenario. Vuestra escuela es un templo en el que ejercis una de las ms augustas funciones del sacerdocio, la de ensear. Sentados en vuestra ctedra, hablis en nombre de Jesucristo, ocupis su lugar y por consiguiente, no hay nada de comn entre vosotros y esos mercenarios para quienes una escuela es un taller de lectura, de escritura o de clculo y que fabrican instruccin como un carpintero hace muebles. En este humilde Hermano, revestido de su santo hbito, llevando sobre el pecho la imagen del Salvador crucificado, los padres y madres, ven como a otro Salvador para sus hijos; cada uno ve en vosotros a un hombre separado del mundo, consagrado por voto a la educacin cristiana de la infancia y que, separado de todo inters humano, se consagra a ella por los motivos ms elevados; y desde entonces, cada uno os toma y os acoge diciendo: Bendito el que viene en nombre del Seor."168 EL ANGEL DE LAS OVEJAS. Mt.18,10-14. "Cuidado con despreciar a uno de estos pequeos. Pues os digo que sus ngeles en el cielo contemplan el rostro de mi Padre del cielo. Qu os parece? Supongamos que un hombre tiene cien ovejas y se le extrava una, no dejar las noventa y nueve en la ladera para ir a buscar a la extraviada? Y si llega a encontrarla se alegrar ms por ella que por las noventa y nueve no extraviadas. Del mismo modo vuestro Padre del cielo no quiere que se pierda ni uno de estos pequeos" El Hermano es el ngel que acompaa, cuida, vela, dirige a los nios: Cumple as el deseo del Padre: que ninguno de estos pequeos se pierda.

164 165 166 167 168

S S S S S

VII p. 2235 p. 795. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 308. VII p. 2242 pp. 2205-2206. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 310. VII pp. 2326-2327.

"Se recordarn que son como los ngeles tutelares y guardianes de la inocencia de los nios que la Providencia les ha confiado"169 El ngel vive de una doble presencia: presencia del Seor cuyo rostro contempla y hace presente continuamente ante los nios. Presencia permanente con los nios. Dos presencias que se integran y se viven como reflejo de un mismo amor. "Los Hermanos no abandonarn los nios de los que estn encargados ni de da ni de noche, ni estando a la mesa, ni en el recreo, ni durante el tiempo de trabajo, ni durante la oracin."170 "Oh Dios mo!, acaba tu obra; salva a estos nios que te son tan queridos. T los has rescatado con el precio de tu sangre; de buena gana daremos la ltima gota de la nuestra para salvarles. Pobres nios, les amaremos tanto ms cuanto mayores sean los peligros que les amenazan. Contaremos una a una estas tiernas ovejas que has puesto bajo nuestra custodia y las defenderemos de los ataques, sin cesar renovados, a los que estn expuestos. Oh Dios mo!, protgelos, protgenos a todos; no esperamos nada de los hombres; en Ti solo est nuestra esperanza; no ser confundida"171 EL JUICIO. Mt.25,31-46. Jess se ha identificado con el pobre, el hambriento, el sediento. Juan Mara har una lectura muy concreta y amplia dirigidas a la identificacin de todas las pobrezas. "Desde el evangelio no es ya el hombre quien mendiga sino que es Jesucristo quien pide y quien recibe: Deus est qui in omnium pauperum necessitate mendicat (Salvien)"172 "Muere este hombre de misericordia; y he aqu que es rodeado de todos los desgraciados a los que ha enjugado las lgrimas, de los enfermos a los que ha curado las llagas, de los hurfanos a los que ha protegido en la infancia, de las viudas de quienes ha defendido los derechos; es nuestro protector gritan y le llevan en triunfo a los pies de su juez; y su juez es Jesucristo a quien l ha visitado, alimentado, consolado y que se muestra a l revestido con los mismos vestidos con que l cubra sus miembros temblorosos"173 "Se dir el ltimo da a aquellos que no han practicado la misericordia hacia sus hermanos: no habis trado aqu ningn sentimiento de humanidad, no encontraris aqu ninguno; habis sembrado la dureza, la inhumanidad, recogeris sus gavillas. Habis rechazado la misericordia, ella se alejar de vosotros. Habis despreciado a los pobres, seris despreciado de Aqul que se ha hecho pobre por vuestro amor"174 Y har la lectura carismtica de este texto. Jess nos ha hecho instrumentos de misericordia para con los nios. Ser infieles a la misin supondr estar sometido al juicio de todos aquellos a quienes deberamos haber dado de comer. "Pero si de los grandes bienes que Dios nos llamaba a hacer a la religin por la santa misin que ella ha recibido; si al oriente y al occidente tantos pueblos elevan su voz y nos dicen: daos prisa por anunciarnos la buena noticia de la salvacin, porque tenemos hambre, tenemos sed, seremos dciles a vuestras enseanzas, no trabajis en vano; y si tenemos el dolor de no poder distribuir el pan de la instruccin a tantos desgraciados que se sienten privados y que nos lo piden, de quin es la culpa? Quin dar cuenta de esta gran responsabilidad delante de Dios? No sern aquellos que Dios haba escogido, marcado, nombrado, para extender su reino, para ser los instrumentos de su misericordia y que me atrevo a decir, han arrojado al viento esta vocacin divina, como una cosa de escaso valor y de la que no tienen que dar ninguna cuenta?"175 Aun con vestido con los ropajes de una teologa de la poca, sigue siendo vlido el mensaje, la presencia en el pobre de la persona de Jess "Dios te haba encargado de instruirme y me has dejado en la ignorancia; te haba encargado de socorrerme en mi miseria y te has hecho sordo a mis gritos; viles motivos de placer e inters, de orgullo o de ambicin te han separado de m cuando imploraba tu socorro y tu piedad; debas alimentarme y no lo has hecho, me has matado; mi condena es tu obra: non pavisti, occidisti"176 Pero el Hermano fiel, oir la voz del Seor: Entra en el gozo de tu Seor. Los nios son tu gloria y tu corona. "Oh! cuando despus de haber estado aqu abajo, humillados, rotos de sufrimientos y trabajos, llenos de cansancio, nos levantemos con Jesucristo crucificado en la aurora de un da nuevo, y cuando seamos
169 170 171 172 173 174 175 176

Recueil, Constituciones 1925 n 114. Recueil, Constituciones n 116. S p. 820ter. Cf. H. M. Doucet, Antologa, p. 309. S IX p. 2592. S IX p. 2593. Es casi seguro cita de un Padre de la Iglesia. S IX p. 2586. Cita de S. Gregorio, Biblia de los Padres, p.464. Antologa 310-311. S VII p. 2230

rodeados de los esplendores del cielo, cuando veamos cerca de nosotros una multitud de nios santificados por nuestros cuidados, que levantarn hacia Dios sus manos inocentes para pedirle que nos haga gozar con ellos de las delicias y de la gloria de su reino. Oh! lo repito que dicha para nosotros el habernos hecho dignos, y qu accin de gracias no daremos a Dios de no haber permitido que sucumbiramos en el tiempo de la tentacin y de la prueba"177 POR LA ENTRAABLE MISERICORDIA DE NUESTRO DIOS... Lc. 1,78-79 La voz de Jesucristo que les dice como a los primeros apstoles, de los que desean imitar sus ejemplos y continuar sus trabajos: Id, hermanos mos a ensear a esta multitud de nios sentados en las sombras de la ignorancia y de la muerte y que permanecern as si nadie se preocupa de sacarlos para instruirles y mostrarles el camino del cielo178 COMO SEGUIR HACIENDO LA LECTURA CARISMATICA. Seguir haciendo indica ya una continuidad con la lectura carismtica de los orgenes. No se trata sino de actualizar hoy el mismo proceso, la misma experiencia, el mismo itinerario espiritual. Como hemos visto anteriormente, en los fundadores y fundadoras se daba la convergencia de tres elementos: la realidad que pro-voca, la Palabra que con-voca dando sentido y respuesta a la realidad, y el Espritu que, in-vocado, encarna en un cuerpo la palabra del carisma. Es la misma convergencia de elementos que se da en la realidad sacramental, en la Eucarista, por ejemplo: - una realidad material: el pan y el vino - una Palabra sobre ella: Esto es mi cuerpo.... - la invocacin del Espritu (epliclesis) cuya accin realiza que esa materia, iluminada por esa Palabra, se convierta en el Cuerpo roto y la sangre derramada del Seor Jess. La realidad que pro-voca: Debemos cultivar la sensibilidad espiritual particular para ver y or una cierta realidad con los ojos y odos de Dios. Sentir, ver, or desde Otro, con otra mirada, otro odo, otra voz. Ser capaz de ver signos donde los dems no ven sino cosas. Captar ms all de las apariencias de lo trivial, el clamor de la realidad. Y verlo con el corazn, con un identificacin emocional con el sentir y querer de Dios. Como Juan Mara de la Mennais: Donde los dems vean nios y jvenes annimos, acontecimientos opacos, carencias..., l descubra rostros vivos y corazones palpitantes en busca de una respuesta solidaria. La Palabra que con-voca: La Palabra va a ser la luz que va a iluminar la realidad, y a partir de ella nos va a convocar, a dinamizarnos, a transformar la vida entera. As anduvo Juan Mara por la vida: mirndola con los ojos permanentemente bien abiertos en cada esquina, atento a la sorpresa de Dios, a su Palabra que llama y requiere, invita y gozosamente compromete. Y la Palabra nuclear para nosotros hoy, en fidelidad carismtica sigue siendo la misma: Dejad que los nios vengan a M. Desde aqu leemos, focalizamos e integramos todo el Evangelio. Como hemos visto en el caso del proceso de Juan Mara. De este modo el ejercicio de la lectio divina es un ejercicio de lectura continua (lectio continua) de la Palabra. La Palabra se hace compaero familiar, referencia constante, banda sonora connatural en nuestra vida. En el caso de Juan Mara, puede servirnos como ejemplo de lectio continua este pequeo texto donde encontramos al menos seis citas de la Palabra de Dios, engarzadas de forma natural, fruto de un trato asiduo y amistoso con la Palabra. . Jn. 6,9 Mc.4,7 Mt.13,25 Sal 79 Mc.4,30-32 Mc.8,1-10 Por obra del Espritu el Jess histrico se hace presente en nuestras vidas y nosotros podemos realizar sus gestos, actuar su misin. Acogiendo la accin soberana del Espritu, in-vocndolo, se forma el cuerpo, el nosotros carismtico.
177 178

S VII p. 2274 S VII p. 2250

El Espritu es quien crea la comunidad, la unifica en el amor, en el servicio y la confesin de la fe. El da a nuestro cuerpo el motor del dinamismo misionero y del servicio del Evangelio.

179

S p. 792