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TEOLOGADELA LIBERACIN
Indice
1. 2. 3. 4. ACTUALIDADDELATEOLOGIADELALIBERACION QUEESLATEOLOGIA? DONDE,COMOHASURGIDOLATEOLOGIADELALIBERACION? EVOLUCIONYETAPASDELATEOLOGIADELALIBERACION 1. Tiempodepreparacinybsqueda19591967 2. FormulacindelaTeologadelaLiberacin196871 3. Elcautiverio,elexilio7276 4. Crecimientoenmediodedificultades7785 ORIGINALIDADDELATEOLOGIADELALIBERACION 1. Ver 2. Juzgar 3. Actuar DIFERENCIASENTRETEOLOGIAYOTRASTEOLOGIASCONTEMPORANEAS COMOLEELABIBLIALATEOLOGIADELALIBERACION? ELMISTERIODEDIOS QUEIMAGENDECRISTOTIENELATEOLOGIADELALIBERACION? QUEESLAIGLESIADELOSPOBRES? DEQUELIBERACIONSETRATA? EXISTEUNAESPIRITUALIDADDELALIBERACION? IMPLICACIONESPASTORALESYPOLITICASDELATEOLOGIADELALIBERACION LATEOLOGIADELALIBERACIONESTOTALMENTENUEVAENAMERICALATINA? RIESGOSDELATEOLOGIADELALIBERACION, EPILOGO(alaterceraedicin)

5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

Actualidad delaTeologadelaLiberacin
En los ltimos meses la Teologa de la Liberacin ha saltado a la opinin pblica: la prensa, laradio,latelevisinhablandeella. Losnombres dealgunosdesustelogos (Boff, Gutirrez,Sobrino....)sehanhechofamosos.DesdeRomasehanpublicadodocumentossobre la teologa de la liberacin y a Roma han sido llamados algunos de sus telogos. Esto ha provocadounagranpolmica,quehatrascendidoloslmitesdelossectoreseclesisticos,los ltimos ordinariamente interesados en estos temas. Ahora las agencias noticiosas especializadasentemaspolticossonlasprimerasenlanzarcomunicadossobrelaTeologadela Liberacin. Se pueden ver en algunos peridicos titulares sensacionalistas como: "Roma condenalaTeologadelaLiberacin". Tambinaparecennumerososartculosensudefensa. NodejadesersintomticoquelosconstantesenemigosdelaTeologadelaLiberacinylosque manipulanlasnoticiasencontradeella,pertenezcanalospasesopulentosdelmundoyalos sectoresmsricosdelasociedad,mientrasquesusdefensoresseanordinariamentepersonas comprometidas con los sectores populares. Ms an, como veremos luego, documentos de polticadeUSAconsideranalaTeologadelaLiberacincomopeligrosaparasusintereses. Quesestateologaqueprovocatantapolmica?Cmoesqueapasionatantoaunos sectoresparacriticarlayaotrosparadefenderla?Quesloqueaquestenjuego?Porqu otrasteologasnointeresanmsqueaunospocosyestateologasehahechotanpopular?En quconsisteestateologa?Dequtrata?Dndeycmohanacido?.Yantesdeestoques teologa?. A todas estas cuestiones intentaremos responder en estas pginas, de forma clara y sencilla.

2 QuesTeologa?
Todocristianodebeintentarsaberquesloquecree,porqucreeyqurelacintienesu credoconsuvida.Laescrituranosinvitaa"saberdarrazndenuestraesperanza"(1Pe3,15) esdecir,apoderexplicar elporqu denuestrafe. Lateologaespues, una reflexinsobre nuestrafe. Estatareadeconocimientoyreflexinsobrelafe,propiadetodocristiano,puederealizarse deformasdiversas.Dealgnmodotodocristianoestelogo,puestodocristianoreflexiona,de algnmodo,sobresufeysaberalgunarazndeella.Enlavidaordinariaseoyenfrasescomo "esta injusticia Dios no la quiere", "a pesar de todo, yo confo en Dios", "no somos todos hermanos?","hastacundo,Seor?","siestuviramosmsunidospodramostriunfar".Todas estasfrases,suponenunareflexinsobrelafeyenciertosentido,sonteologa. Peroascomotodoelmundodebesaberalgosobresaludymedicinaysinembargoexisten mdicos,tambinenlaiglesiahaypersonasquehanprofundizadomslargamentesobrelafe: sonlostelogos.Sumisinesayudaratodalacomunidadcristianaconsabidura,iluminarla feconsusestudiossobrelaPalabradeDiosylatradicindelaIglesia.Desdeelcomienzodela iglesianohanfaltadoestosmaestrosydoctores(Rm12,7;1Cor12,28;Ef4,1;Hch13,1)que

hantenidoeldondesaberexpresaryesclarecerlafedelacomunidadeclesial.Losverdaderos telogos,adiferenciadelosfalsosdoctores (2Tm4,3;2Pe2,1), vivendelafedelaiglesia, intentanprofundizarpersonalmenteenellaynobuscansupropioprovecho,sinoeldetodala comunidadeclesial. Perolostelogosylateologatienensupropiahistoria.Enlosprimerossiglosdelaiglesia, lateologaestabamuyunidaalavidadelacomunidad,eraunateologabblicaysapiencial, muyrelacionadaconlosproblemasdelpueblo.Perodesdelaedadmedia(desdelossiglosXII XIII), la teologa se volvi ms tcnica y cientfica, ms preocupada de las dimensiones doctrinalesdelafe(Qu creemos?, Porqu creemos?)que delarelacinconlavida. La teologasefueapartandodelavidadelpueblo,,elcualalnoteneraccesoalateologaoficial,se volchaciaunareligiosidadpopular,msadaptadaasusinteresesypreocupaciones.Elpueblo noconocalaBiblia,nientendalaliturgia,sinoquevivadesusdevociones,fiestaseimgenes. En los tiempos modernos, en el Concilio Vaticano II (1.962 65), la teologa volvi a inspirarse en la Biblia y a dialogar con el mundo moderno, pero todava no lleg a integrar plenamentelavidacristiana,laprcticapopularylaspreocupacionesdelasmayoras. HasidolaTeologadelaLiberacinlaquerecientementeintentaunirdenuevolafeyla vida,ladoctrinaylaprcticacristiana,elcredoylajusticia. Hancomenzadoapensarlafe desde las preocupaciones del pueblo, desde sus problemas y aspiraciones a la liberacin, intentando superar deeste modo eldivorcio que durante siglos haexistido entre lareflexin teolgicaparaunospocosylafedelpueblo. Lafiguradeltelogoestcambiando:yanoesslounprofesor,metidotodoeldaentre librosyaulas,sinouncreyente,quesinrenunciaralestudionialaciencia,intentavivirms cercadelpuebloyacompaarloconlareflexincristianaenlavida.Laspreguntasalasqueel telogodelaliberacinintentaresponderalaluzdelaPalabradeDios,sonlaspreguntasque inquietanalpueblo,noslocuestionesdeotrostelogosodeunasminorasprivilegiadas.Esta formadehacerteologaseacercamsalaformadereflexinqueejercitaronlosprofetasdel AntiguoTestamento(Isaas,Jeremas,Oseas,Ams....)ylosApstolesyEvangelistasdelNuevo Testamento(Pablo,Juan,Lucas....)NofuestatambinlaformadereflexionardeJessde Nazaret?. Esta explicacin de lo que es teologa y de su evolucin histrica puede ayudarnos a comprender por qu la Teologa de la Liberacin interesa a grandes sectores del pueblo y preocupa aotros: esuna teologa que brota de la vida yseorienta hacia ella; sobre todo se preocupa de la vida de los sectores populares. Por esto intranquiliza a los sectores que se habanapropiadoenexclusividadelevangelio,secuestrndolodelpueblo. PerocmoydndehanacidolaTeologadelaLiberacin?.

3 Dndeycmohasurgido laTeologadelaLiberacin?
LaTeologadelaLiberacinnohanacidonienEuropa,nienUSA,sinoenAmricaLatina, esdecirenelsectordelTercerMundodemayortradicincristiana;hanacidoenuncontinente pobreycristiano. EsteorigendelaTeologadelaLiberacinenAmricaLatinanoescasual:unareflexin sobrelafeapartirdelasinquietudesdelossectorespopularesquesufreninjusticia,difcilmente podahabernacidodesdelospasesricosdelmundo.Enlospasesricoslaspreocupacionesson

otras: la secularizacin, la abundancia que produce materialismo y atesmo, la prdida del sentido de la vida y el miedo a la guerra. En el tercer Mundo las inquietudes son cmo sobrevivir,cmosacudiralainjusticia,cmosalirdeestasituacindehambreymiseriaenlas quelasmayorasviven,cmoliberarnos.PeroenotrospasesdelTercerMundo,demayorano cristiana(Asia,Africa)tampocopodabrotarunareflexincristianadeestetipo. EnAmrica Latina, en cambio, se juntan las dos condiciones para poder desarrollar la Teologa de la Liberacin: es una mayora cristiana y empobrecida. De aqu ha surgido la Teologa de la Liberacin. PerolaTeologadelaLiberacinhanacidoenAmricaLatinaenunmomentohistrico determinado.DurantesiglosAmricaLatinanotuvoteologapropia:importabalateologaque sefabricabaenEuropa. Suteologaeraelreflejodelaeuropea. LadependenciadeAmrica Latina respecto al mundo rico, no slo era econmica y poltica, sino tambin eclesial y teolgica. Pero de pronto se inicia en Amrica Latina una reflexin nueva, genuinamente latinoamericana.Quhasucedido?. Podemosdecirqueloquehaconstituidolachispaparaestanuevareflexinteolgicaen AmricaLatinahasidolairrupcindelospobresenlahistoriayenlaiglesia. Lospobreshanirrumpidoenlahistoria,esdecir,handejadodesersectorespasivosy resignadosparaconvertirseenagentesdesupropiodestino. Hansurgidocambiossocialesy polticos,profundastransformaciones,revolucionesylarealidadsemirayaconojosnuevosy diferentes,comoalgoquepuedeydebeevolucionar. Lospobrestambinsehanhechopresentesenlaiglesia.Hasurgidogrupospopularesque hanreflexionadosuvidaalaluzdelaPalabradeDiosyhanvistolasexigenciasprcticasquede lafesedebendeducirparatransformarlarealidad.Hannacidocomunidadeseclesialesdebase, verdaderos ncleos dinmicos de la iglesia, lugares de promocin, de liberacin y de evangelizacincristiana. Loscristianos,unidosaotrossectorespopulares,secomprometenenlamarchadesus puebloshaciaunfuturomejor. Ycomienzanasurgirnuevascuestionesparasufe: Quiere Diosestasituacindemiseria?Qutienequeverlafeconlahistoria?Culeselplande Diossobrelahumanidad? Qusignifica,aquyahora,creerenDios? Culeselautntico Dios de la Biblia? Quin es Jess y a qu vino? Cul es el sentido de la cruz y de la resurreccin para nuestra vida? Qu papel tiene laiglesia enuna situacin deinjusticia? Quesorardesdelainjusticia?Qusonlossacramentos?Lasalvacinesslodespusde estavida?LagraciadeDiosesalgomeramenteespiritualeindividual?Triunfaralgndala justicia?. Estas y semejantes preguntas, sern el material bsico sobre el que la Teologa de la Liberacinreflexionar. Sonlasinquietudesdelpueblo,pobreycristiano,lasquedeterminan estateologa. PerolaTeologadelaLiberacintienetambinsupropiahistoria,suevolucinydiferentes etapas.CmosehadesarrolladolaTeologadelaLiberacin?Cundonaciconcretamente?.

4 Evolucinyetapas delaTeologadelaLiberacin
Podemosdistinguircuatroetapas,biendiferenciadas,enelprocesodelaTeologadela Liberacin. En cada una de ellas enlazaremos la Teologa de la Liberacin con los acontecimientospolticos,econmicosyeclesialesdelapoca.

1.

TIEMPODEPREPARACIONYBUSQUEDA(195967)

Son los inicios, tmidos todava, de una reflexin que lentamente ir madurando. PolticamenteelhechomsrelevanteenAmricaLatinadeestosaoseslaRevolucinCubana coneltriunfodeFidelCastro(1959),queabrielpasoalsocialismoenAmricaLatina.Estofue como un aldabonazo en la conciencia no slo de Amrica Latina, sino de USA y de todo el mundo. PorvezprimeraelmundopercibiquelasituacindepobrezaymiseriadeAmrica Latinapodaserexplosiva. En1961,KennedyenUSAlanzsuAlianzaparaelProgreso,para ayudar al desarrollo de los pueblos de Amrica Latina. El mismo ao en un informe, el norteamericanoStevensonafirmabaquehabaquefavorecerenAmricaLatinalaimplantacin de democracias, evitando as tanto la propagacin de la experiencia cubana, como la implantacindegobiernosmilitares.PorestoUSAapoyelgobiernodelaDemocraciaCristiana de Frei en Chile, como rplica democrtica al modelo cubano. Pero no prosperaron las democracias:en1964,ungolpedeestadoenBrasil,iniciauntipodegobiernosmilitaresquese extender por todo el Cono Sur en aos sucesivos. Por otra parte, el Che Guevara intenta exportarlaexperienciacubanaalcorazndeBolivia. AunqueelintentofracasyelChefue asesinadoen1967,suempresadespertgranentusiasmo,sobretodoenlossectoresjvenesdel continente,siendoeliniciodefocosdeguerrillasentodaAmricaLatina. Paraentenderlasposturasdominantesentodosestosproblemas,hayquesealarquela doctrinaeconmicaqueprevaleceestosaoseslateoradesarrollista. Segnellaelproblema bsico de los pases de Amrica Latina es el subdesarrollo, un capitalismo atrasado, que contrastaconeldesarrollodelospasesricos:lasdiferenciasgeogrficas(norte/sur),climticas (pases fros/tropicales), raciales (raza blanca/razas de color), temperamentales (pueblos activos/pasivos)ylosazaresdelahistoria,habranocasionadoeldesarrollodelospasesdel NortefrentealatrasodelosdelSur,cadavezmsmarginados.Setratarapuesdefomentaren stoseldesarrolloyelprogreso,paraintegrarlosasalamarchadelahistoriadelospasesricos sinninguna responsabilidadsobre lasituacindelospases pobres. Todoserafrutodelos caprichosdelanaturalezaydelahistoria.Odelaperezadelospasessubdesarrollados. Desdeelpuntodevistaeclesial,elacontecimientomsimportantedeestadcadaesel ConcilioVaticanoII(196265),iniciadoporJuanXXIIIyclausuradoporPabloVI. Fueun abrirse de la iglesia a los problemas del mundo. Supuso un gran cambio en la mentalidad tradicionaldelaiglesia. Unairenuevo,msfraternalycomunitario,oxigentodalaiglesia. Unos aos ms tarde, 1967, Pablo VI escribi su carta sobre el progreso de los pueblos (PopulorumProgressio),enlaqueafirmaquesinprogresonopuedehaberunapazestable. MientrastantolateologadominanteenAmricaLatinaenestosaos,tomatambinun carcter desarrollista, insistiendo en la necesidad de trabajo y desarrollo, la necesidad de la presenciadelcristianoenelmundodelapolticaparadesdeellarealizarlasreformasnecesarias (agraria,educacional),fomentalaespiritualidadlaicalyprofesional,peroencambiosilencialos conflictossocialesyeconmicosexistentes.Sinembargo,vaapareciendoyaunateologanueva enAmricaLatina:comienzaareflexionarsobrelospobres,lajusticia,ladimensinpolticade lafe,elcompromiso, la presencia del Seor en el pobre, laviolencia institucional, etc. Algo nuevoestfraguando. 2. FORMULACIONDELATEOLOGIADELALIBERACION(196871)

Polticamente estos aos estn marcados por evoluciones y cambios importantes. La revolucinperuanadeVelascoAlvarado1968,lasubidaalpoderenChiledelsocialistaAllende 1970,elgobiernopopulardeJ.J.TorresenBoliviaen1970,interrumpidoporelgolpemilitarde Bnzeren1971,elregresodePernaArgentinaen1972,podransersignosdeesperanza.Sin embargo se comienzan a presagiar momentos duros para Amrica Latina, el informe militar Rockefellerde1969afirmaquelanicainstitucinseria,capazdedarconsistenciaaAmrica

Latinaeslamilitar:desdeentoncesenPanamvaafuncionarlaEscuelaMilitarqueformar durante25aosalosfuturosgobiernosmilitaresdetodaAmricaLatina. Desde elpunto devista delas teoras econmicas los brasileos Theotonio dos Santos, CelsoFurtado,F.H.Cardoso,CndidoMendes,comienzaadifundirenAmricaLatinalateora de la dependencia. La explicacin de la miseria de los pases de Amrica Latina, no sera simplementeelsubdesarrollo,sinoconsecuenciadeladependenciadesigloshanpadecidoestos pueblosdepartedelosimperioscolonialesyneocoloniales:Espaa,Portugal,Inglaterra,USA.... Actualmente las materias primas de los pases del Sur son compradas a bajo precio por los pases del Norte, quienes luego les venden a alto precio los productos manufacturados, fabricadosconaltatecnologa.LospasesdelSurnosonsimplementepobres,sinoquehansido empobrecidosporlospasesdominadores,queposeenenlosmismospasesdelSursusaliados internos(Banca,Empresaprivada,Importadores.....). Elproblemanoespuessimplementeel desarrollo, sino la liberacin de esta dependencia y marginacin causada por el capitalismo universal.Nopuedesalirdelsubdesarrollosisepermanecedentrodelalgicadelimperialismo capitalista.Aniveleclesialelacontecimientomsimportante deestosaoseslareunin del EpiscopadolatinoamericanoenMedelln(Colombia)elao1968,paraaplicarelVaticanoIIa AmricaLatina.PeronofueunasimpleconcrecindelVaticanoIIaAmricaLatina,sinouna relectura del Concilio desde Amrica Latina. Medelln comienza constatando la situacin de injusticiadeAmricaLatinayelclamordelospobresquesubenalcielopidiendosuliberacin. Veentodoellounasituacindepecado,unaviolenciainstitucionalizada,queexigeuncambio de estructuras, y concluye sobre la necesidad de que la iglesia d una respuesta proftica y liberadora a esta injusticia histrica. Medelln fue como un gran Pentecosts para la iglesia latinoamericana,undespertardeenergasydeperspectivas.Sustresopcionesfundamentales fueronporlospobres,porlaliberacinintegralyporlascomunidadesdebase. Enestecontextosociopolticoyeclesial,enelquenaceunanuevaconcienciadelaiglesia latinoamericana, la Teologa de la Liberacin encuentra su formulacin. El libro clave de Gustavo Gutirrez, Teologa dela Liberacin, esdel ao 1971. Entre los iniciadores de esta teologahayquecitaradems,losnombresdeJL.Segundo,H.Assmann,S.Galilea,J.Comblin, R. Muoz, E. Dussel, H. Borrat, J.C. Scanonne, R. Poblete, R. Ames, C. Padn, L. Gera, A. Gunting,RubenAlves,MguezBonino...Separtedelarealidadhistricalatinoamericana,node principiosgenerales;estarealidadesanalizadadesdelascienciassocialeseinterpretadaalaluz delafe,ytodoelloenordenatransformardicharealidad.Notemosqueestateologadesdesus orgenesesecumnica,yaquecolaboranensuelaboracintelogos,catlicosyprotestantes. TambindesdeeliniciodelaTeologadelaLiberacinseconstatanlneasdiferentes,unasque acentan ms lo socioeconmico (H. Assmann, G. Gutirrez...), otras que subrayan ms lo popular,culturalyreligioso(R.Poblete,L.Gera,JC.Scanonne.....). 3. ELCAUTIVERIOYELEXILIO(197276)

El relativo optimismo de los aos anteriores que crea y esperaba una rpida transformacin poltica y social de Amrica Latina, choca ahora con la trgica realidad de gobiernos militares en todo el Cono Sur: en Chile (Pinochet 1973), Argentina (Videla 1976), Bolivia (Bnzer 1971), Uruguay (1973). Adems conocen militares Brasil, Per, Paraguay, Nicaragua, Guatemala, El Salvador, Panam. Nace el militarismo institucional ligado a la penetracindecapitalextranjeroenAmricaLatina,alapolticaautoritariadeUSAllevadaa cabo por Mc. Namara y Kissinger, y a la elaboracin terica de la llamada Doctrina de la Seguridad Nacional, que est decidida a luchar contra la "subversin". En nombre de esta lucha, se conculcan los derechos humanos, se persiguen a partidos y sindicatos, se ejerce prisinsobrelasuniversidades,laprensaylaiglesia. Para la iglesia todo esto significa persecucin y martirio. Comienza el abundante martirologiodeAmricaLatina:PereiraNeto,TitodeAlencar,R.Lubenkein,JB.PenidoBurnier (Brasil), Rutilio Grande (El Salvador), J. Alsina (Chile), H. Gallego (Panam), I. Betancourt (Colombia),R.Hermann,Lefebvre(Bolivia....).

LaTeologadelaLiberacinenestapocaprofundizasobreeltemadelcautiverioyexilio delpueblodeIsrael.Alosnombresdelostelogosdeloscomienzosseaadenahoralosdeuna segundageneracindetelogosdelaliberacin:L.Boff,C.Mesters,J.Sobrino,I.Ellacura,L. de. Valle, R. Avila, R. Vidales, A. Cussianovich, R. Antoncich, H. Echegaray, J. Marins, P. Richard,O.Maduro,C.Boff,J.deSantaAna.... LaTeologa delaLiberacinseextiende yentra encontacto conlateologa desectores oprimidos de Amrica del Norte (negros, chicanos...) y con otras teologas del Tercer Mundo (Africa,Asia,Filipinas...)PerocomienzatambinasurgirvocescrticasfrentealaTeologadela Liberacin (Lpez Trujillo, Veckemans, Kloppenburg, Hengscbach...). El ao 76 la Comisin TeolgicaInternacionalreunidaenRomaescribeuninformesobrelaTeologadelaLiberacin. 4. CRECIMIENTOENMEDIODEDIFICULTADES(197785)

Esta poca es frtil en acontecimientos. La doctrina de Carter sobre los Derechos Humanos favorece el paso a democracias "tuteladas" en Ecuador y Per (1978) y el triunfo SandinistaenNicaragua(1979)queacabaconladinastadelosSomoza. Perolasubidade Reaganalpoderen1980suponeunclaroretrocesoparalospueblosdeAmricaLatinadadasu poltica agresiva de neoliberalismo y anticomunismo. El informe del Comit de Santa Fe de 1980,documentosecretoprogramticodelgobiernoReaganparaAmricaLatina,esclaramente contrarioalasComunidadesEclesialesdeBaseyalaTeologadelaLiberacin,queconsidera atentatoriadelosinteresesdeUSA.Elao81secreaenUSAelInstitutoparalareliginyla Democracia, cuya misin es favorecer y enviar sectas a toda Amrica Latina, para frenar los avancesdelaTeologadelaLiberacin.Mientrastanto,seinicialaguerracivilenElSalvador, crecelarepresinenGuatemala,USAinvadeGranadaycomienzacontraNicaragua. en1982 vuelvelademocraciaaBolivia,quelamentablementedesembocaenlamayorcrisiseconmicade lahistoria del pas yproduce una profunda desilusin. Laguerra delas Malvinas de 1982, muestraclaramentecmolospasesdelNortesealancontralosdelSur.Entrefinesde1984y comienzosdel85vuelvelademocraciaenArgentina,UruguayyBrasil,mientrasseendurecela dictadura de Pinochet en Chile. Por otra parte, la crisis econmica mundial repercute hondamente en Amrica Latina, cuya deuda externa aumenta desmesuradamente y provoca devaluacionesyunagranpenuriaeconmicaentodoelcontinente.Loscambiosdemocrticos no suponen cambios econmicos, sino que se mantiene el mismo sistema de desarrollo y consumo,queenriquecealospasesricosyempobrecealospobres. La iglesia en Amrica Latina vuelve a vivir otro acontecimiento importante en Puebla (Mxico)en1979,conmotivodelaIIIConferenciadelEpiscopadoLatinoamericano.Losintentos dehacermarchaatrsdeMedelln,quedanfrenadosyPueblaseconvierteenunaconfirmacin serenadelalneaprofticadeMedelln:aunanlisisdelarealidaddeAmricaLatina,calificada comosituacindepecado,siguelaproclamacindelplandeDioscomunin,participaciny liberacinintegralydesembocaenunaopcinpreferencialporlospobres. El nuevo Papa Juan Pablo II, inicia una serie de viajes a Amrica Latina que no slo ayudanaquepuedaconocerpersonalmentelarealidaddeAmricaLatina,sinoquesirvensobre todo para que el evangelio de la justicia y la solidaridad sea anunciado con nuevo vigor en AmricaLatina,ylaopininmundialveamsdecercalaconflictivapobrezadeestospueblos. Mientras tanto, las sectas invaden toda Amrica Latina y sigue el martirio para la iglesia latinoamericana:Mons.Romero,L.Espinal,losmrtiresdelQuichenGuatemala,Jarlanen Chile.... Elmomentopolticoyeconmicomundialdecrisis,lastensiones: EsteOeste,laatmsferademiedoaunanuevaguerramundial,elambientededesilusin yderearmemoral,eldeseodeseguridad,repercutentambinenlaiglesiayenlateologa. La Teologa de la Liberacin se extiende a travs de nuevos contactos con telogos del Tercer Mundo yde Europa, yvaprofundizando sobre diferentes temas teolgicos (elmtodo, Cristologa,Eclesiologa,espiritualidad,religiosidadpopular).

PerolascrticasydificultadescontralaTeologadelaLiberacinaumentan,yalcanzansu puntomssignificativoenlaInstruccindelaSagradaCongregacinparalaDoctrinadelaFe sobrealgunosaspectosdelaTeologadelaLiberacindel6deagostode1984,enlaquese adviertedelosposiblesriesgosdealgunasdedichasteologas,peroporotraparte,sedefiendela validezdeunaautnticaTeologadelaLiberacin,sunecesidadysusprofundasracesbblicas yeclesiales. EstelargorecorridohistriconospermitecomprendermejorelsurgimientodelaTeologa delaLiberacinenAmricaLatinaylosproblemasquesuscita.Setrataevidentementedeuna teologaproftica,quecorrelasuertedetodoslosmovimientosprofticos. Aunquenacidaen Amrica Latina, tiene una dimensin universal y despierta inters no slo en todo el Tercer Mundo,sinotambinenlossectoresmsdinmicosdeEuropayAmricadelNorte. Poresto mismoresultaunateologapeligrosaparalosinteresesdelospasesysectorespoderososdel mundo.esunateologadesdelospasesdelSur,queenjuiciaalosricospasesdelNorte.

5 Originalidad de la Teologa de la Liberacin

La originalidad delaTeologadelaLiberacinestligadaalasituacindemiseriay pobrezadeAmricaLatina,delacuallospobreshantomadoconcienciayhanirrumpidoenla historiabuscandosuliberacin. Enesteprocesoloscristianoshantenidounaparteactivay hanexperimentadounanuevavivenciadesufe,unaverdaderaexperienciaespiritual.Deestas experiencias ha surgido la necesidad de reflexionar teolgicamente y de hallar un mtodo adecuado para ello. La Teologa de la Liberacin es posterior a estas experiencias y sera incomprensiblesinestasolidaridadprcticaconelpuebloquebuscasuliberacinysinesta vivenciaespiritualdelafe. Hayunaprioridaddeestaexperienciasobrelateologa,queslo vienedespusareflexionarsobreestehechonuevo. Poresoalldondeloscristianosvivenun divorcioentresufeysuvida,dondeinclusoloscristianoscomprometidosnovivenesteproceso liberadoralaluzdesufe,enestoslugaresdifcilmentepuedenacerunaautnticaTeologadela Liberacin.NoserquizsteelcasodeBolivia?. Esto supuesto, podemos ya preguntarnos sobre la originalidad de esta teologa nacida comoreflexinsobreestanuevaexperienciahistricaycristiana.Dnderesidelaoriginalidad delaTeologadelaLiberacin?. Algunoscreenquelonuevodeestateologaconsisteenhablardepoltica,revolucino violencia. EstoniescentralenlaTeologadelaLiberacin,niesnuevo,yaquemuchoantes habasidotratadoporlateologaeuropeaprogresista. LanovedaddelaTeologadelaLiberacinnoestribaenlostemasquetrata,sinoenel mtodoomododeabordarlosgrandestemasdetodateologa: Dios,Cristo,lasalvacin,la Iglesia,losSacramentos,laespiritualidad.... El mtodo es el que ya el mismo Concilio Vaticano II haba iniciado, aunque no lo desarrolltotalmente:partirdelarealidadhistricadenuestromundo(ver),iluminarlaalaluz de la Palabra de Dios (juzgar), en orden a iniciar una nueva prctica (actuar). Estos tres momentosver,juzgar,actuarconstituyencomoelnerviodeestareflexinteolgica. Expliquemosunpocomsestostrespasos,poniendo,ejemplossacadosdelosdocumentos dePuebla. 1. VER

SetratadepartirdelarealidaddeAmricaLatina,queesunarealidaddepobreza: "Comprobamos, pues como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumanapobrezaenquevivenmillonesdelatinoamericanosexpresadaporejemplo,en mortalidad infantil fatal de vivienda inadecuada, problemas de salud, salarios de hambre, desempleo y subdesempleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas,forzadasydesamparadas,etc."(Puebla29). Evidentemente esta visin de la realidad no es neutra: se mira la realidad de Amrica Latinadesdeelngulodelospobres,desdelosdesheredados,desdeelreversodelahistoria. AmricaLatinapuedeservistadesdeotrongulobiendiferente:desdelosaeropuertos,desdelos hotelesSheraton,desdelosbarriosresidenciales,desdelosclubselegantes,desdelashaciendas de los ganaderos....; el mirar la realidad desde los pobres es ya una opcin previa, que condicionatodoloquesigue.LaTeologadelaLiberacinsesientesolidariaconlaaspiracinde liberacindelpueblodeAmricaLatinayquiereresponderaelladesdelafe. Peronobastalasimpleconstatacindelarealidaddepobreza. Esnecesarioanalizarel porqudeestasituacin: Escasualquemillonesdelatinoamericanosvivanenlapobreza? Essimplefrutodelamalafortuna,delaflojeraodelcaprichodelahistoria? Otieneunas causasqueloexplican?. Hayqueanalizarmsafondoestasituacin,utilizandolosmediosmsaptosparaello:las cienciashumanas,sociales,econmicas,polticas,etc.Nobastaniunasimpleopinin,niuna explicacingenrica(porejemplo:hablardelaslimitacionesdelanaturalezahumana....).Este anlisismsprofundoeselquehacePuebla: "Alanalizarmsafondotalsituacin,descubrimosqueestapobrezanoesunaetapa casual, sino el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunquehayatambinotrascausasdelamiseria:(Puebla30). Aqunosencontramosconuntemadelicado,quehasidoobjetodediscusinestosltimos aos.Silateologausadediversascienciassocialesparaanalizarlarealidadnocorreelriesgo dereducirse auna visin simplemente humana, sociolgica, delarealidad?. Por otra parte, qucienciassocialespuedeutilizar?. AestaspreguntaspodemosresponderbrevementediciendoenprimerlugarquelaTeologa delaLiberacinnosebasaendefinitivaenlascienciassociales,sinoenlaPalabradeDios,ya quecomotodateologa,sufuncinpropiaesreflexionaralaluzdelafe(estoesloquesellama "juzgar"). Pero no puede dejar de analizar la realidad, cosa que tambin hace las dems teologas,aunquemuchasvecesnoseanconscientesdeello. Sobrelacuestindelusodelascienciashumanasysocialesparaenjuiciarlarealidadhay quedecirquesedebenusarlascienciassocialesqueseanmsserias,objetivasyaptaspara mejor comprender la realidad. Se necesita para ello un estudio crtico y de discernimiento, distinguiendoenlascienciassocialesloqueseacientficoyobjetivo,deaquelloselementosque nosonpropiamentecientficos,sinoideolgicosodogmticos,peroqueavecesseinfiltrande contrabandoenlaciencia. Estoesloquelaiglesiahaidohaciendoatravsdelossiglos,al utilizarparasuteologaelementosfilosficosocientficosajenosalafe.Esteeselcasodela iglesiaprimitivaconlafilosofadePlatn,loquehizoSantoTomsconlafilosofadeAristteles, loquehahecholateologamoralmodernaaldistinguirenlapsicologadeFreudloselementos cientficosdelafilosofaateadelautordelpsicoanlisis,(aunquelaTeologadelaLiberacin tengaunapreocupacinnomeramentecientfica,sinoliberadora). EstosprincipiosmetdicoslosaplicatambinlaTeologadelaLiberacinalutilizarlas ciencias sociales para conocer mejor la realidad demiseria de Amrica Latina: distingue los

elementoscientficosdeotroselementosfilosficosquepuedenacompaaravecesalasciencias sociales. AquentralafamosacuestindesilaTeologadelaLiberacinutilizaelmarxismopara analizarlarealidadysobrelosriesgosdeesteanlisis. Antes deresponder directamente aesta pregunta, digamos que hay trminos marxistas quehanentradoyaenelmundodelascienciassocialesyqueformanpartedenuestracultura, sinqueellosignifiquequesea"marxista"ymuchomenosqueseaceptelaideologamarxista materialista y atea. As vemos que, incluso documentos del magisterio contemporneo de la iglesia,comoserencclicasydiscursosdeJuanPabloIIytextosdelasconferenciasepiscopales deMedellnyPuebla,utilizanexpresionesquetienenunorigenmarxista,comoporejemplola realidad antinatural de la pobreza de los pueblos, la situacin de dependencia social y econmica,laalienacindeltrabajo,losagudosconflictosentrelosdiferentessectoressociales, laexplotacindeltrabajadorporelcapital,elriesgodequelareliginseaopiodelpueblo,la necesidad de que la clase obrera resista al capitalismo injusto, la urgencia de cambios de estructuras,etc. Aspueshayqueafirmar: Que laTeologa de laLiberacin se fundamenta sobre la Palabra de Dios, no sobre las ciencias humanas, ya que stas slo se utilizan en una etapa previa para analizar la realidad; quetodaslascienciassocialesmodernasnopuedenignorarlosaporteseinterrogantesde lasociologamarxista,yaquevivimosenunapocapostmarxista; que ordinariamente la Teologa de la Liberacin no usa ms elementos del anlisis marxistadelosqueusandocumentosdelmagisteriopontificiooeclesistico; que en todo caso, como tambin sucede cuando el magisterio de la iglesia usa estos elementos,desligacuidadosamenteloselementoscientficosaceptablesdeloselementos ideolgicosrechazables(materialismofilosfico,atesmoreligioso); que por esto mismo la Teologa de laLiberacin reconoce muy oportuna ynecesaria la advertenciadelosdocumentosdelaiglesia(Puebla544545,laEncclicadePabloVI Octogessimaadveniens(No.34)ylarecienteinstruccinde1984sobrelaTeologadela Liberacin)demantenerunespritucrticoydediscernimiento,paraevitarqueelementos inaceptablesparalafe,semezclenconloselementossociolgicospositivos,porqueesto constituira una prevencin de la fe, convirtiendo la teologa en una simple filosofa humanarevestidaconpalabrascristianas.

Evidentementeestacuestinexigirapodersetratarconmsamplituddeloquepermite unasimpleiniciacinalaTeologadelaLiberacin.Sinembargo,loexpuestohastaahoranos daelementospararechazarmuchascrticassobrelaTeologadelaLiberacin,quelaacusande "comunista"o"fornea",simplementeporquehabladesituacionesdeinjusticiaodelanecesidad deuncambioestructural. 2. JUZGAR.

Este es el elemento central de la teologa, iluminar la realidad con la Palabra de Dios, reveladaenlahistoriadelasalvacin,manifestadaenlaescriturayconservadaporlaiglesia. Esto es lo que hace Puebla, despus de haber constatado la realidad de miseria de Amrica Latinacomounhechoinjustoyantinatural: "Vemosalaluzdelafe,comounescndaloyunacontradiccinconelsercristiano,la crecientebrechaentrepobresyricos.Ellujodeunospocosseconvierteeninsultocontra la miseria de las grandes masas. En este angustia y dolor la iglesia discierne una

situacindepecadosocial,degravedadtantomayorpordarseenpasesquesellaman catlicosyquetienencapacidaddecambiar"(Puebla28). Loquelasociologasealacomobrechaentrepobresyricos,lafelodefinecomoinjusticia ypecado.Loqueparalasociologaslosonrostrosdepobresexplotados,lafereconoceenello "losrasgossufrientesdeCristoelSeor,quenoscuestionaeinterpela"(Puebla31). Qu nos dice concretamente esta Palabra de Dios sobre esta realidad?. Cul es su mensajeparaAmricaLatina?. Lopodemosresumirenestostresmomentos,tpicosdetoda palabraproftica: A) DENUNCIA.DetodoloqueseapecadoeinjusticiacomocontrarioalplandeDios.Eslo quelaPalabradeDioshaidodenunciandoalolargodelahistoria:"Quhashecho?,la vozdesangredetuhermanogritadesdelatierrahastam",lediceDiosaCan,despus delasesinato desuhermano Abel (Gn 4,10). "Nadie puede servir ados patronos" dir JessenelNuevoTestamento,indicandoquenosepuedeserviralmismotiempoaDiosy aldinero(Lc.16,13). "Elquedice:yoamoaDios,yodiaalhermanoesunmentiroso. CmopuedeamaraDiosaquinnove,sinoamaasuhermano,aquinve?"(1Jn4,20 21).

B)ANUNCIO.LaPalabradeDiosnoselimitaadenunciarelpecado,sinoqueanunciaelplan deDios,labuenanoticiadelReinodeDiosparatodalahumanidad:DiosesDiosdevida, escucha el clamor del pobre y lo libera, desea construir una Humanidad nueva, unos CielosnuevosyunaTierraNueva(Apoc.21,1). C) TRANSFORMACION. La Palabra llama a una conversin personal y social, a una transformacin de las personas y las estructuras para realizar el Reino de Dios, para instauraryaaquloscomienzosdeunaTierraNueva. ConestovemoscomolaPalabra invitaalaaccin,el"juzgar"desembocaenel"actuar". 3. ACTUAR

LoimportanteparalaTeologadelaLiberacinnoessimplementereflexionar,sinohacer quelareflexinayudealavida,alcambio,alaprctica.Nobastatenerideascorrectas,hayque llevarlasalaprctica.EsladoctrinabblicadelacartadeSantiago:elquenoponeenprctica laPalabradeDiosescomoelquesemiraalespejoyluegoseolvidadesurostro(Sant.1,22);la fesinobrasesunafemuerta(Sant.2,14). Enquconsisteesteactuar?.LaprimeraactuacinalaquenosinvitalaPalabraesala conversin personal y estructural, a una conversin que se traduce en una opcin por los pobres,comodicePuebla(11341165). Perocmosepuedeconcretarestaconversinyestaopcinpreferencialporlospobres?. Algunosdesearanpoderdeducirdelafemodelosconcretosdeactuacinsocial,econmicay poltica.LaTeologadelaLiberacinesmuyclaraaesterespecto:delafenosepuedededucir un proyecto poltico concreto, "un partido cristiano", que fuera obligatorio para todos. Esta concrecinsedebehablarendilogoconlascienciassocialesypolticas,endilogoconotros hombresdebuenavoluntad,endilogoconloshumanismosyutopassocialesexistentes.Esto nosignificaquelafenoaportenada,oquecualquieropcinsealegtimaparauncristiano.La fenosofreceunampliomarcodereferencias,unmodelogeneraldesociedad:nodesarrollistani consumista, ni donde los bienes de la tierra sean propiedad exclusiva de unos pocos; una sociedad,encambio,enlaquelospobresseanlosprimerosenserentendidos,unasociedad fraterna, libre, justa, en la que el hombre no est al servicio del capital sino al revs, una sociedadlomsparticipativaposible,dondehayalugarparalareligin,lafiestayeldescanso, serespetenlasminoras,seevitenfanatismosyviolencias,dondeelordennoseaacostadela justicia,nilajusticiaacostadelalibertad. Asel actuarcristianonopuedelimitarsealasistencialismobenfico(daralimentos),ni tampocoaldesarrollismo paternalista(ayudaralapromocin delospasessubdesarrollados,

hasta que puedan imitar a los pases desarrollados), sino apoyar al pueblo y a sus organizacionesparaconseguirunatransformacinestructuralenordenaunasociedadjustay libre. EstaeslaformadeactuarquePuebla,propone,siguiendoalVaticanoII: "Esdesumaimportanciaqueelservicioaloshermanosvayaenlalneaquenostrazael ConcilioVaticanoII: 1) 2) 3) 4) Cumplir,antesquenada,lasexigenciasdelajusticia,paranodarcomoayudade caridadloqueyasedebeporrazndejusticia; suprimirlascausasynoslolosefectosdelosmales; organizar los auxilios, de tal forma, que quienes los reciben se vayan liberando progresivamentedeladependenciaexterna; ysevayanbastandoporsmismos"(Puebla1146).

Poniendounejemploclsico,nobastadarunpezalhambriento,nitampocoensearlea pescar:hayquerecuperarelroparalospescadores.......... AhorabienparaestatarearecobraungranvalorelanunciocompletodelaBuenaNueva deJess,quenoslosedirigeprioritariamentealospobres(Lc.4,18;Puebla11411144),sino quecontemplaelpotencialevangelizadordelosmismospobres(puebla1147). Estemtodo(verjuzgaractuar)esloqueproporcionasuoriginalidadalaTeologadela Liberacinylodistinguedeotrasteologascontemporneas.Enquconsistenconcretamente estasdiferencias?.Vemosloconmsdetalle.

6 Diferencias:TeologadelaLiberacin yotrascontemporneas
En general podemos decir que los telogos contemporneos han asimilado el espritu moderno,estemododepensarydevivirquesehaidodesarrollandolosltimossiglos,yque defiendelosvaloresdelaciencia,latcnica,elprogreso,lalibertaddelapersona,losderechos humanos,eldilogo,yseoponeatodofanatismo,dogmticoyoscurantismo.LaTeologadela Liberacin va ms all y se siente preocupada adems por los valores de la justicia y de la solidaridad,yaqueexperimentaque,muchasveces,ennombredelprogreso ylalibertad,se oprimeacontinentesenteros. Concretamente las teologas contemporneas se hacen en el llamado Primer Mundo (Europa, Amrica del Norte y sectores dominantes de Amrica Latina), reflexionan desde el mundo opulento delospases del Norte, mientras quelaTeologa delaLiberacinreflexiona desdelospobres,desdelospasesdelSur. LateologadelPrimerMundotratadelostemasteolgicosdeformageneralesencialista, poco histrica, mientras que la Teologa de la Liberacin est ms arraigada a la historia concretadesuspueblos. LateologadelPrimerMundopretendeserneutralyuniversal,mientrasquelaTeologade laLiberacinoptaprioritariamenteporlospobres;enestesentidoposeeunaciertaparcialidady pone en duda la "neutralidad" de la teologa del primer mundo, ya que bajo apariencia de neutralidad,lateologadelprimermundoenelfondo,inconscientemente,aceptayoptaporel

mantenimientodelasituacinexistente,enlaquelospasesdelNortedominansobrelosdel Sur. LateologadelPrimerMundotienecomointerlocutorensusreflexionesalhombreculto, "burgus", tcnico, desarrollado, "ilustrado", secular, escptico o ateo de los pases industrializados,mientrasquelaTeologadelaLiberacindialogaytienepresentealhombre analfabeto, sencillo, pobre, creyente y reducido a condiciones infrahumanas de vida, actualizandoaslapreocupacindeJessdeevangelizarprimariamentealospobres(Lc.4,18). LateologadelPrimerMundoesmsacadmica,estmuyligadaalasuniversidadesy seminarios.LaTeologadelaLiberacin,sindejardeserseriaycientfica,estamsligadaalas comunidades de base y a los sectores populares, a los que, segn el evangelio, han sido reveladoslosmisteriosdelReino(Mt.11,25;Lc.10,21),ydeellosintentasacarlosproblemasy lamateriadesureflexin. La Teologa del Primer Mundo es terica, centrada sobre todo en resolver problemas intelectuales.LaTeologadelaLiberacin,sindesperdiciar,comohemosvistolareflexinyel rigorcientfico,estorientadaalaprcticayalatransformacindeunarealidadinjusta. LateologadelPrimerMundoesmsselectivayelitista,sedirigeaungruporeducidode personas,mientrasquelaTeologadelaLiberacinesmspopularyllega,ointentallegar,al pueblo. LateologadelPrimerMundosueleestarbienvistaporlasociedad,yeltelogoposeeun "rol"socialreconocidoenella. La Teologa de la Liberacin, en cambio, adquiere un tono proftico, lo cual comporta conflictos, contradicciones y persecuciones en la sociedad, y a veces entre algunos sectores eclesialesquesesienteninterpeladosporella. Basta esta breve enumeracin de diferentes acentos, para comprender mejor tanto la peculiaridaddelaTeologadelaLiberacin,comomuchasdelasincomprensionesyataquesque recibe. Muchos sectores contemporneos creen que la Teologa de la Liberacin no es una autnticateologa,sinounasociologa,unatica,otodolomsunapastoral.Porelcontrario,el recientedocumentodelaSagradaCongregacinparalaDoctrinadelaFesobrelaTeologadela Liberacinreconocelavalidez,laautenticidadylanecesidaddelaTeologadelaLiberacin.Si no fuese una autntica teologa, nadie se hubiera molestado de su presencia en el campo teolgicouniversal.Tantosigustacomosino,laTeologadelaLiberacintieneyaunpesoen elmundoteolgicoynoselapuedeignorar.Nosepodrhacerlahistoriadelateologadela segundamitaddelsigloXXsinhacermencindeella.

7 CmoleelaBiblia laTeologadelaLiberacin?.
LaTeologadelaLiberacinesprofundamentebblica,seinspiraenlaPalabradeDiosque laiglesiaharecogidoenlaEscritura.PerocmoleelaEscritura?. EvidentementelaTeologadelaLiberacinleelaEscrituradesdelafedelaiglesia,dentro delacomunidadeclesial;leerlaBibliaalmargendeestecontextodelafedelaiglesia,sera convertirlaEscrituraenunlibropuramentehumano,cayendoasenunalecturaideolgica, capazdesermanipuladaporlosinteresesmsvariados,seanindividualesopolticos. PorotrapartelaTeologadelaLiberacinreconocelaimportanciadeprofundizarenel textoBblico,utilizandotodoslosdescubrimientosdelascienciasbblicas.Unalecturabblica

quedesconocieseelsentidocientficodeltextobblico,seprestaraaunpeligrososubjetivismo enlainterpretacin yaun fundamentalismo, como ocurre en muchas sectas religiosas que interpretaneltextoconunliteralismoinaceptablecientficamente. Pero lo ms tpico de la Teologa de la Liberacin es aportar al texto la vida y las preocupaciones del pueblo. La Escritura recoge la experiencia religiosa del pueblo de Israel (AntiguoTestamento)ydelaiglesiaprimitiva(NuevoTestamento): eslgico,pues,quetenga unapalabraquedeciralasinquietudesdelpueblodeDiosdehoy.LaEscrituranoesunlibro demuseo,sloparasabioseinvestigadores,sinoquehadeservirdealimentoparaelpueblo pobreysencillodenuestrosdas. MientrasquelalecturadelaBibliaquesehaceenelPrimerMundosecentrasobretodo eneltexto,laTeologadelaLiberacinharevalorizadolaimportanciadelavidaparalalectura delaEscritura.LaPalabradeDios,esunarealidadvivaquesiguehablandoalaiglesiaenla historia.ElEspritucontinuavivificndolahoy.PodemosdecirquelaPalabradeDiosilumina la realidad histrica de hoy, y nos da fuerza para transformar y liberar nuestra historia de justiciaypecadoenunahistoriasegnDios. Pongamosunejemploparacomprendermejorcmolavidadelpuebloayudaaleercon msprofundidadlaBiblia. Lacienciabblicamoderna(loquesellamalaexgesis)haresaltadolaimportanciadel ExodoparaIsrael.LaexperienciadelExodoconstituyelabasedelafedeIsrael,elcentrodesu fe,elncleodesuprofesinreligiosaydesu"credo"(Dt.26,49),loqueelpueblocelebracada aoporpascua(Ex.12,2427),elpuntodepartidaparalaAlianza(Ex.1924),enfin,loque harqueIsraelseaelPueblodeDiosqueluegoseprolongarenlaiglesia,NuevoPueblodeDios. SinembargoestalecturadelExodohechadesdeEuropacentral,nofuecapazdedescubrir algo que desde Amrica Latina es importante. El Exodo ledo desde un continente no slo subdesarrolladosinooprimido,ensituacindedependenciayesclavitud,resuenaconunacento peculiaryrevelaqueestaprofundaexperienciadeDiosacontecienunhechosocialypoltico. Israelvivaensituacindeopresin(Ex.1,1011;13,2;20,2),enmediodeuntrabajoalienante (Ex. 5,6 14), humillante (Ex. 1,13 14), bajo un Faran que propiciaba una poltica antinatalista(Ex.1,1522). Enestasituacin,Diosnotomaunaposturaneutral,sinoque escuchaelclamordelpueblo,serevelaaMoisscomoelDiosdelavidayseoponealFaran (Ex.3).EsteDiosliberaalpuebloconbrazopoderoso,enmediodesealesyprodigios(Ex13 15). Dios salva y libera al pueblo de forma total y la fe de Israel (Alianza, Mandamientos, Pascua,Comunidad....)nopodrolvidaresteacontecimientodelDiosliberador.Israelnodeber prostituirse a otros dioses de muerte, ni tampoco volver a esclavizar a sus hermanos. Los profetasprecisamentevuelvenarecordarestafeliberadoradeIsrael,enlostiemposenqueel puebloesttentadotantoacaerenlaidolatracomoenlainjusticia. DesdeAmricaLatinaelExodosevecomounhechoactual,ysinquererverenl"recetas", para nuestros das, serecibe desulectura inspiracin para lavida. YaMedelln capt esta relacinentreelExodoylaexperienciadeAmricaLatina: "As como otrora Israel, el primer pueblo experimentaba la presencia salvfica de Dios cuandololiberabadelaopresindeEgipto,cuandolohacapasarelmaryloconducahaciala conquistadelatierradelapromesa,astambinnosotros,nuevopueblodeDios,nopodemos dejardesentirsupasoquesalva,cuandosedaelverdaderodesarrollo,queeselpasoparacada uno y para todos, de condiciones de vida menos humana, a condiciones ms humanas" (Medelln,introduccin,n6). Esta lectura bblica desde la vida y para la vida, iluminada por la fe de la iglesia e intentandopenetrarcadavezmsenelsentidodeltexto,eslaquepropicialaTeologadela Liberacin y la que ejercitan en su nivel las comunidades eclesiales de base. La Palabra se revelaalossencillos, ylospobresnoslosonevangelizados, sinoqueevangelizan atodala iglesia,tambinalostelogos. LosescritosdelaescuelabblicadelBrasildeC.Mesters,sonunejemplotpicodeesta formadeleerlaEscrituradesdeyparalospobres.

8 ElMisteriodeDios

TodalateologasecentraenelmisteriodeDios.Peroloimportanteesverquimagende Diossedesprendedecadateologa. Hahabidopocasenquelateologaaparecamspreocupadaporelorigendelmundoque porelhombre. Estateologafrutomsdecuriosidadcientficaquedeunaaproximacinala Biblia, describa a Dios como Causa del Universo, Primer Motor, Arquitecto divino, Supremo Ordenador, etc. Dios era como el fundamento del orbe y del equilibrio csmico y social, todopoderoso pero impasible y demasiado alejado del clamor de los mortales. Ciertas definicionesdeDios,quetodavasehallanenalgunoscatecismos, parecenresponderaesta imagendeDios,msfilosficaquebblica,ydemasiadosemejantealospoderososdetodoslos tiempos. OtrotipodeteologasbuscanelmisteriodeDioscomorespuestaapreguntaspersonales existenciales:Quinsoyyo?,dedndevengo?,adndevoy?,qusucededespusdela muerte?.ApareceenellasunaimagendeDiosmuypersonalista":eselquemehacreado,me ama,mesalva,mejuzgardespusdelamuerte,etc. LaTeologadelaLiberacinalpartirdeunmundodemiseria,opresinymuerte,interroga a la Escritura desde la indignacin ante tanta injusticia: quiere Dios esta situacin? hay alguiencapazdeliberarnos? cmohablardeDiosenunasituacindemuerte? quines, finalmente,Dios?cmocantaraDiosdesdeunatierraextraa?. EnprimerlugarseaccedeaDiosdesdelaBiblia,yahapareceunDiosqueseharevelado enlahistoriaaunpueblo,unDiosnosloindividualsinocomunitario. EsteDiosseharevelado,concretamente, como unDiosliberador,enlaexperienciadel Exodo,comoyahemosvisto.LasituacindexododeAmricaLatinahaayudadoaredescubrir estaimagendeDios. TambinsedescubreelDiosdelosProfetas,elDiosquedesea"elderechoylajusticia", quedefiendealpobre,laviudayelhurfano,defensory"Padrino"delosquenotienenquinles defienda,unDiosquenoquiereinjusticiasniuncultohipcrita(Is.58). SobretododesdeJess,DiosaparececomoPadre,PadredeJessyPadredeunmultitud dehermanos,aloscualesllamaalReino,comoveremosmsadelantealtratardelaCristologa. Finalmenteenestosltimosaos,alarreciarlainjusticia,laspersecucionesyelmartirio enAmricaLatina,laTeologadelaLiberacinredescubrealDiosdelaVida,autordelavida, que ha enviado a Jess para que tengamos vida abundante (Jn. 10,10) y que salva continuamentedelamuertealavida. Frentealestnlosdiosesfalsos,dolosdemuerte, diosesasesinos:eldinero,elpoder,queprovocavctimasinocentes.Elgranpeligroactuales, comoentiemposdeIsrael,noelatesmo,sinolaidolatra.Estamosanteunaluchadedioses, los dioses de la muerte contra el Dios de la vida. Estos dioses de muerte se encarnan en estructurasdemuerte,mientrasqueDiosdelavidabuscalaliberacinintegralylavidaplena, queincluyeelpan,lacultura,lacomunidadylavidadelEspritu,cuyaplenitudsealcanzaren laTierradelosvivientes,enlaResurreccinfinal."LagloriadeDiosesqueelhombreviva",en frasedeSanIreneo,queMons.Romeroreformulas:"LagloriadeDiosesqueelpobreviva". LamisanicaragensehaplasmadopoticamenteestasafirmacionesdelaTeologadela Liberacinenestaexpresin:"VossoselDiosdelospobres".

9 QuimagendeCristo tienelaTeologadelaLiberacin?
LaTeologadelaLiberacincreeenJesucristo,HijodeDiosvivo,creeenladivinidadde Jess,ensuresurreccinyentodoslosdogmascristolgicosquelaiglesianosproponealos creyentes.ParalaTeologadelaLiberacinJessnoesunpurohombre,sinoelHijodeDios encarnado.ElCristodelafe.PerosuimagennoessimplementeladeCristovencidoqueinvita alaresignacin,niladelCristomonarcaqueinvitaalasumisin. La Teologa de la Liberacin quiere acercarse a Jess de forma semejante a como los apstolesseacercaronaJessdeNazaret,talcomolosevangeliosnospresentanaJessensu historiaconcreta.NoseacercaaJessdesdelapuracuriosidadcientfica,nidesdelapiedad meramente intimista e individual, ni tampoco desde los pobres, desde abajo, y con deseo de seguimiento,puesnobastaconoceraJess,esprecisoseguirleensucaminohistricoconcreto. LaTeologadelaLiberacinbuscaseguiralJesshistrico,suproyecto,suvida,susconflictos, parapoderparticipartambindesugloria. CulessonlastesisprincipalesdelaTeologadelaLiberacinsobreJesucristo? 1. Jessentraenelmundodesdeelreversodelahistoria,nodesdeelcentrosinodesde elmargen:Israelunpaspobreydependiente,Belnunlugardesconocido,Nazaretuna zonadespreciada,Hijodeunartesanoignoradoydeunamujerdelpueblo. Desdesus comienzosiniciaunmesianismopobreyhumilde,anuncialabuenanuevaalospobres (Lc.2)ycausaturbacinaHerodesyalospoderosos(Mt.2).Jessvencelatentacinde poderyderiquezaycomienzauncaminodeservicioyamorsobretodoalospobres. Elcentro delapredicacin deJess eselReino deDios. ElReino esunproyecto maravillosodeDiossobretodalahumanidad,lautopadeunahumanidadfraternayfilial, elplandecomunicarvidaplenaatodos. Esteproyectode Diosesenglobante:noslo incluye los bienes del Espritu sino tambin los de la tierra, no es slo personal sino colectivo,noessloparamsalldelamuerte,sinoqueseiniciaacenlahistoria.Es unaBuenanoticiaparatodoslosquevivenbajocualquiertipodeesclavitudydemuerte, paratodosaquellosquedeordinarioslorecibenmalasnoticias(Lc.4,1621). JessrealizaelReino. EsteReinodeDios,anunciadoporlosprofetasyahoraporel mismoJess,comienzaaseryaunarealidad:DiosseacercaaloshombresenJess,su presencia es liberadora. Jess ofrece la liberacin de todos los males: hambre, enfermedad,divisin,muerteysobretododelarazdetodomal:elpecado.EsteReinose comienzaarealizarprecisamenteconaquelloquelasociedaddeaqueltiempomarginaba: pobres,enfermos,mujeres,nios,pecadorespblicos. Losmarginadossonacogidosde formapreferencialporJess:lossana,comeconellos(Lc.15,1),losllamabienaventurados (Lc.6)yseidentificaconellos(Mt.25). EsteReinonoesalgomgico:exigeconversin (Mc.1,15). ElReinoesconflictivo.Jessseenfrentaalospoderososdesutiempo,causantesdela opresindelpueblo.Denuncialaopresinreligiosaylosdolosdemuertequeasesinanal pueblo:unafalsaimagendeDios,eldinero,elpoder.....Losdiosesdelamuertesealan contraJessyloasesinan.JessmuerecrucificadoennombredelImperioRomanoydel

2.

3.

4.

PoderReligiosoJudo.Peroestamuerteessalvadoraparatodosloshombresytodoslos tiempos, ya que l carg con el pecado del mundo, como el Siervo de Yav, y por sus heridashemossidosanados(Is.53,5). 5. Laresurreccincomotriunfoyanticipacindelaliberacindefinitiva. ElPadreno abandonaaJess,escuchasuclamorenlacruz.AlresucitaraJessalavidadefinitiva, Dios muestra que Jess tena razn, que su camino es el verdadero. Comienza ya la utopadelReino,seanticipalaliberacindefinitivadetodamuerteydetodomal. Esta resurreccinesunamalanoticiaparatodoslosPilato,HerodesyCaifsdelmundo,yen cambioesunaalegrenoticiaparatodosloscrucificadosdeestemundo:laltimapalabra no la tiene nunca el verdugo, ni el injusto sino Dios, que har triunfar la verdad y la justiciasobreelmalylamuerte.

Laresurreccindesencadenaundinamismodeesperanzaydeliberacin,comoapareceen estetextodeLuisEspinalquesiguiaJesshastaelmartirio: "Tudoloryapas;tusenemigoshanfracasadoantesdenacer. TereselReydela sonrisadefinitiva(.....). Connuestroscuerposanenalbrecha,yconelalmarota,te gritamos los primeros vtores hasta que se desencadene la eternidad (.....). Seor triunfador de los siglos, quita todo rictus detristeza denuestros rostros. No estamos embarcadosenunazar,laltimapalabrayaestuya. Msalldelcrujirdenuestros huesos,yahaempezadoel"Aleluya"eterno.Quelasmilgargantasdenuestrasheridas sesumenyaatusalmodiatriunfal". SeguiraJess.LaTeologadelaLiberacininsisteenqueJessllamaalseguimiento,la Cristologadebeconduciraunaprctica,aproseguirlamisinliberadoradeJess,aseguirsu caminoliberadorennuestrahistoriademuerteeinjusticia,asaberledescubrirenlospobresde nuestro mundo que esperan una liberacin. El martirologio latinoamericano muestra que muchoscristianossehantomadoenserioenAmricaLatinaelseguimientodeJess,hastadar susangreporlafeylajusticia,comoelSeor. DeestemodoparalaTeologadelaLiberacincreerenJesssignificaseguirle,proseguir en nuestra historia concreta su camino liberador. Slo desde el seguimiento se le puede proclamarcomoSeoryDios,elLiberadortotal.

10 QueslaIglesiadelosPobres?.
LaTeologadelaLiberacincreequeJesseselfundamentodelaiglesia,nacidaporobra delEsprituenPascuaPentecosts.Reconoceenellaunmisteriodefe,yaqueestacomunidad visible, humilde y pecadora, es el Cuerpo de Cristo y su Esposa. Pero la Teologa de la Liberacininsisteenladimensinhistricadelaiglesia,quecontinuamentedebeconvertirseal ReinodeDiosyalevangeliodeJess.SabequelaiglesiaestanimadaporelEspritudeJess, quelavavivificandodesdedentroyabriendoalamisinenelmundoyporelloinsisteenquela iglesiadebeserfielalEsprituquelaanima. LaEclesiologadelaTeologadelaLiberacinrecogelasintuicionesdelaEclesiologadel Vaticano II, pero acenta algunos aspectos: la importancia de las comunidades eclesiales de base,comoformanuevadevivirlaiglesia;laopcinporlospobrescomotareaprioritaria; el seguimiento del camino histrico de Jess en nuestro mundo; la necesidad de ser su voz

proftica frente a las situaciones de injusticia y opresin; su apertura al Reino; una visin ecumnica de lucha por la justicia; la predicacin de una evangelizacin integral, de la cual formapartelapromocinylaliberacin;elanuncio delaesperanzaydelaresurreccin,all dondeslohaymuerteyopresin;laestructuracindeunaliturgiaquellevealasolidaridady anticipe la utopa del Reino en la historia; en fin, el ser iglesia de los pobres y como tal, sacramentohistricodeliberacinennuestromundo. EstaEclesiologanoessoloterica,sinoquevareflexionandosobrelasnuevasprcticas delascomunidadeseclesialesyacompaasucaminarhaciaelReino. Dehechonoescausal quevayasurgiendounanuevaimagendecristiano,unanuevafiguradellaico,delsacerdote,de lavidareligiosa,deobispo.Algonuevoestnaciendo,nuevoscarismasflorecenenlaiglesiay desdelospobresbrotaunanuevaimagendeiglesia. Elidealdeuna"Iglesiadelospobres", propugnadoporelPapaJuanXXIIIacomienzosdelConcilioVaticanoIIyretomadoporelPapa JuanPabloII,parecequecomenzaseraquunarealidadincipiente. AvecesseoyedecirquelaTeologadelaLiberacindefiendeunaiglesia"paralela"ala "oficial",unaiglesia"alternativa"alaiglesiajerrquica,creandouna"Iglesiapopular"almargen delainstitucineclesial.Ningntelogoseriodelaliberacinafirmatalcosa.Loquesebusca esquelaiglesiaseencarneenmediospopulares,queelpueblorespondaconsufealllamadodel evangelio,quelaiglesiaseconviertacadavezmsalevangelio.Elhechodequemuchosobispos de Amrica Latina sean los primeros en iniciar este camino, indica que se desea avanzar en comuninconlosPastoreslocalesyconelPapaynoalmargendeellos(Puebla)163). FinalmentelafiguradeMara,queelVaticanoIIafirmqueeracomosmboloytipodela iglesia, adquiere a la luz de sta Eclesiologa un rostro concreto: "El gran signo de rostro maternalymisericordiosodelacercanadelPadreydeCristo"(Puebla282)yunmodelo"para quienesnoaceptanpasivamentelascircunstanciasadversasdelavidapersonalysocial,nison vctimasdelaalienacin"(Puebla297).EslaMadredelospobres,quevisitaelcontinentecon lospiesdescalzosyelNioensusbrazos,paraatenderlosgemidosdelpuebloyanunciarla BuenaNuevaliberadoradeJesssuHijo.Estaimagendeiglesia,comolaMujerdelApocalipsis (Ap12),estendoloresdeparto,sufrelapersecucinymartirio,perovivedelaesperanzadela resurreccinyanhela,enoracincontinua,eldadelaliberacintotal.

11 DequLiberacinsetrata?.
UnadelascrticasmscomunesqueseoyensobrelaTeologadelaLiberacinesquese reducealaliberacineconmicaypoltica,olvidandoladimensintrascendentedelasalvacin. LaTeologadelaLiberacinenunpeligrosohorizontalismo,noserapropiamenteteologa,sino, bajocapareligiosa,unasimpleteorasocial. Pararesponderaestacuestin,comencemosafirmandoquelaTeologadelaLiberacin partedeunhechoreal:unasituacindeopresineinjusticia,queesfrutodelpecadopersonaly social,yquecristalizaenestructuradepecado(Puebla28;70). Estepecadollevaaunasituacindemuerte,yaquecomoafirmMons.Romeropocosdas antesdesumuerte:"PecadoesaquelloquediomuertealHijodeDiosypecadoesaquelloque siguedandomuertealoshijosdeDios". LagraciadeJesshadeser,pues,liberadoratantodelpecadopersonalcomodelpecado social y de las estructura de pecado en que ha cristalizado. Estas estructuras donde se ha encarnadoelpecadopersonalysocial,cubrenlasdiversasdimensionesdelavidahumana:la social, econmica, poltica, cultural, humanstica, religiosa y espiritual. El pecado debe ser erradicadodetodasellas,consiguiendoasunaliberacinsociopoltica,culturalhumansticay espiritualreligiosa.Formulandodeotraforma,laliberacinesliberacindelamuerteyefusin devida.Todoloqueseamuertedebeserliberado,paradarpasoalavidaentodassusesferas:

biolgica,social,humana,espiritual.Lasalvacinoliberacinintegraldelpecadoydelamuerte sevadando atravsdeliberacioneshistricas parciales,queinician yaelReino. Deah la exigencia de una conversin personal, social y estructural, de una preocupacin como la de Jesspor"quitarelpecadodelmundo"(Jn.1,29). EstaliberacinesfrutodelEspritu,ysloserdefinitivaalllegaralosCielosnuevosyala TierranuevadelReinodefinitivoyconsumadodeDios. PerodesdeJesselReinoseacerca, debe inaugurarse, tiene que tener una anticipacin que lo vaya preparando, como la semilla preparalaespiga.HayestrecharelacinentrelaliberacinyelReino,aunquenoseidentifique. Reducirpueslaliberacinaladimensinsociopolticaestanunilateralcomoreducirlaa ladimensinintimista.LagraciadeJess,suEspritu,elReino,englobantodaslasesferasde lavidahumanaycreatural,ylastrascienden. Sudinamismotiendeaquesepuedaviviren libertadplenayencomuninsobretresplanosdefinitivos: "Larelacindelhombreconelmundocomoseor,conlaspersonascomohermanoycon Dioscomohijo"(Puebla322). EstaeslaliberacinintegralalaqueseorientalaTeologadelaLiberacin. Pero esta tarea excluye el recurso a Dios, la oracin, la espiritualidad?. Es posible hablardeespiritualidaddelaliberacin?

12 Existe una espiritualidad de la Liberacin?.

Aparentemente espiritualidad y liberacin son realidades divergentes o por lo menos paralelas.Parecequeespiritualidadsignificavidainterior,silencio,lejanadelmundoydesus problemas, y requiere tiempo y cultura. Mientras que liberacin dice referencia a lucha, compromiso,prcticadelajusticia,polticaytieneunaconnotacinpopularycolectiva. EnrealidadlaespiritualidadcristianaconsisteenvivirsegnelEspritudeJess,yeste EsprituconduceaJess,alasolidaridadparaconlospobres(Lc.4,18),alaalegradequese hayareveladoelReinoalospequeos(Mt.11,25),ya"quitarelpecadodelmundo"(Jn.1,29) luchandohastalamuerte(Lc.22),aanunciarelReino(Mc.1,15)aidentificarseconlospobres (Mt.25),aoraralPadreenelsilenciodelanoche(Lc.6,12). Noslonohaycontradiccinentreespiritualidadyliberacin,sinoquetodoslostelogos delaliberacinafirmanqueenlarazdesuteologaexisteunaexperienciaespiritualpersonaly colectiva. Toda autntica teologa brota de una vivencia espiritual. Tambin sucede con la TeologadelaLiberacin. En qu consiste esta experiencia espiritual que est en el fondo de la Teologa de la Liberacin?.Seexperimentaqueestarealidaddeinjusticiaespecado,contrariaalPlandeDios, yalmismotiemposeexperimentaqueCristoestpresenteenloscrucificadosdeestemundo (Mt. 25). Se capta vivencialmente que todo paso de la muerte a la vida es una experiencia pascual,eselpasoliberadordelSeorennuestrahistoria.Enlosgemidosdelacreacinque aspiraasuliberacinsepalpaelEspritudelSeor(Rm.8,2025)yenestagravidezdela historiaqueentredoloresdepartoalumbraalgonuevo,sepercibeunsignodelostiempos,un tiempofavorable,loquelaescriturallama"kairs"(2Cor.6,2). Enestaexperiencialacreacinlejosdeexcluirseseincluyeysenecesita:escontemplara Diosenlaaccinliberadora,esunaexperienciadeoracinenlavida,queluegoseremansaen elsilencioylasoledad. DiosescaptadocomoPadre,Liberador,Salvador,elnicoquepuede

hacer pasar de la muerte a la vida. La liberacin se vive desde la gratuidad, la filiacin, la infanciaespiritual. Porotraparteespiritualidadunelasdimensionespersonalesconlaspopulares:elpueblo, lacolectividad,eslaquecomunitariamenteavanzahaciaelSeor,ensusenoseexperimentael pasodelSeor. Laoracinseunealafiesta,laluchaalacancin,elsalmoalcompromiso. Surgen nuevos maestros de oracin, pero el mismo pueblo y su religiosidad, son fuentes de espiritualidad. Laexperiencia histricaeselpozo enelqueelpueblobebedelasaguasdel Espritu. El martirio, generoso y abundante, constituye la cumbre de esta espiritualidad: RomeroyEspinal,catequistasdesconocidos,elpuebloannimo,hanselladoconsusangreel amoralSeoryaloshermanos,sufeenelDiosdelavida,enmediodela"nocheoscura"dela injusticiaestructural. La espiritualidad de la liberacin, como toda la Teologa de la Liberacin, no es algo simplementeterico. Esvidaysangre,esseguimientodeJess,eselcaminar,concretodel pueblohaciaelReino: "El movimiento histrico centrado en el proceso de liberacin constituye, en verdad, el territorioenelquesedalaexperienciaespiritualdeunpuebloqueafirmasuderechoalavida. EsteeselsueloenqueecharacessurespuestaaldondelafeenelDiosdelavida.Lapobreza quesignificamuerteparaelpobrenoesmotivoderesignacinalascondicionesdelaexistencia presente,nitampocodedesalientoparasusaspiraciones.Laexperienciahistricadeliberacin quecomienzaavivirledescubre,oredescubre,algoquellevabamuyhondoenelmismo:Dios quierelavidadeaquellosqueama".(G.Gutirrez,Beberensupropiopozo,p.49).

13 Implicacionespastoralesypolticas delaTeologadelaLiberacin
EslgicoquelaTeologadelaLiberacin,pororientarsedemodoespecialalaprctica, tengarepercusionestantopastorales,comopolticas. DesdeelpuntodevistapastorallaTeologadelaLiberacinpropiciaunapastoralproftica yliberadora. Cules seran sus lneas maestras?. No esyapastoral tpica deCristiandad, basadacasiexclusivamenteenlaaccindelajerarquayenayudadeEstado; nitampocose limita a los postulados de una pastoral "moderna", centrada en el apostolado laical y en la formacindeminorasselectas.Lapastoralliberadoratieneunaamplitudmayor:ladeliberara todosloshombresyatodoelhombre:peroparaellorealizaunaopcinprioritariaporlospobres y oprimidos, rompiendo as sus lazos con las clases poderosas ydominantes de la sociedad, responsablesdelainjusticiaactual. Esunapastoralquedenuncia elpecadodeinjusticia, anunciaelevangeliodeJessytrabajaparalatransformacindelasociedad. Perotodoello estiluminadoeimpregnadoporelevangelio,yaqueestprofundamenteconvencidadelvalor humanizador y liberador del evangelio anunciado ntegramente, celebrado autnticamente y vividoenprofundidad.Lamismadimensinlitrgicaysacramentaldelaiglesia,concretamente lacelebracineucarstica,adquiereunprofundosentidohistrico:eshacermemoriadeJess, desupredicacin,desucamino,desusconflictosydesuresurreccin,paraque laiglesia congregadaporelEspritudeJess,puedaanticiparaqu,deformaalmenosparcial,laUtopa delReinoylaliberacintotal. Paraestapastoralesdecapitalimportanciaquelospobresseanelncleoaglutinadordela iglesiaysujetosdesupropiahistoria,tantoenlasociedadcomoenlaiglesia.Esunapastoral quedealgunaforma"cambiadeclientela",ysedirigeprioritariamente,noexclusivamente,alos sectorespopulares,predilectosdeJess. Alossectorespoderososselesanunciaelevangelio,

insistiendosobretodoenlanecesidaddeunaradicalconversinalajusticiayalasolidaridad. Semantienepueslauniversalidaddelevangelioylaprioridadhacialospobres. TambindelaTeologadelaLiberacinsederivanconsecuenciaspolticas.Noesquela TeologadelaLiberacinpropugneunasolucinpolticadeterminada,niestvinculadaaun partido concreto, sino que se denuncia de la injusticia y su opcin por los pobres, necesariamentetienenrepercusinenlopoltico.Estovaletantoparalapolticainternacomo paralainternacional. LaTeologadelaLiberacinescrticafrentealaresponsabilidaddelospasesricosfrente alasituacindedependenciaquevivenlospasesdeAmricaLatinaydelTercerMundo. En formulacindeJuanPabloII,"lospasespobresdelSurjuzgarnundaalospasesricosdel Norte".TambinescrticafrentealasminorasricasdelospasesdeAmricaLatina,cmplices delospasesricosydelasempresasmultinacionales,queconstituyenelsector"herodiano"de nuestrasociedad. Por otra parte la Teologa de la Liberacin al optar por los pobres, fomenta sus organizaciones populares, su participacin social, sindical y poltica, y acompaa evanglicamentesumarchahacialaliberacin. Estas consecuencias polticas han provocado naturalmente reacciones adversas de los pasesysectorespoderosos.Comoyahemosvisto,informesdeUSAconsideranquelaTeologa de la Liberacin es un grave peligro para sus intereses y fomenta la invasin de sectas fundamentalistas y espiritualistas hacia Amrica Latina. Pero estos grupos enemigos de la Teologa de la Liberacin van ms all, pasan al ataque y para ello no pierden ocasin de desprestigiarlaTeologadelaLiberacinyparaverenellaunnidodeherejas:selaacusade comunista,fomentadoradelaguerrillaydelaviolenciaarmada,juguetetilalserviciodelas ideologasrevolucionariasetc.Inclusoderivanaestapartelasadvertenciasytoquesdeatencin delmagisteriodelaiglesiasobreposiblesriesgosdelaTeologadelaLiberacin. LaTeologadelaLiberacinnotieneinspiracinmarxista,comohemosvisto,sinobblicay evanglica.Nifomentalaviolenciaarmada.Suposturafrentealaviolenciaeslaclsicadela teologaydelamoralcatlica:hayquebuscarsolucionespacficasynoviolentasalosconflictos existentes, pues la violencia engendra una espiral de violencia. Pero el admitir en casos extremosdeopresinprolongadaygenerallalegitimidaddeunadefensa,cuandosehanagotado yatodoslosdemsrecursosysetienegarantasdexito,estonoesningunaoriginalidaddela Teologa de la Liberacin, sino la doctrina tradicional de la iglesia, actualizada por el mismo PabloVIensuencclicaElDesarrollodelosPueblos(n3031). Noesdeextraarquetantolasconsecuenciaspastoralescomopolticasquesederivande laTeologadelaLiberacinhayanprovocadoreaccionesviolentascontraella,tantodepartede sectoreseclesialescomopolticos.Ennombredelallamada"civilizacincristianaoccidental"se hanasesinadoacristianoscuyonicodelitoconsistaendefenderlosderechosdelospobresy denunciarlasinjusticiasdesectoreseconmicos,polticosomilitaresenelpoder. ElasesinatodeMons.Romero,mientrascelebrabalaEucaristacompendiatantoelsentido evanglicodeestapastoral,comosuconflictividadpoltica.Sumartirioesunsmboloclarode queestapastoral,llevadaconprofundidad,sigueloscaminosdeJessyllegaadarlavidapor loshermanos.elObispoCasaldligahaescritosobreelmartiriodeRomero: "Pobrepastorglorioso, asesinadoasueldo, adlar adivisa. ComoJessporordendelImperio Pobrepastorglorioso, abandonado,

portushermanosdeBculo ydeMesa. ElPueblotehizosanto. LahoradelPuebloteconsagrenel"kairs". losPobresteensearonaleerelEvangelio".

14 LaTeologadelaLiberacin estotalmentenuevaenAmricaLatina?.
Amuchospuedesorprenderquesiestateologaestanevanglica,recinahorasehaya descubiertoenAmricaLatina. Enrealidadestateologa,comoyahemosinsinuado,tieneprofundasracesenlahistoria delaiglesia.Todoslosmomentosenquelaiglesiahasidorealmenteproftica,haexistidouna teologaliberadora. LosprofetasdelAntiguoTestamentoydelNuevoTestamento,losgrandes obisposdelsigloIV(Crisstomo,Ambrosio...),losmovimientospopularesdelossiglosXIIXIII, hanengendradoformasdeteologaliberadora. PerocindonosalahistoriadeAmricaLatina,existiungrupodeobisposymisioneros en tiempo de la Colonia que pueden considerarse como autnticos precursores de la actual TeologadelaLiberacin.DeellosdicePuebla: "Intrpidos luchadores por la justicia, evangelizadores de la paz, como Antonio de Montesinos,BartolomdelasCasas,JuandeZumrraga, VascodeQuiroga,Juandel Valle,JulinGarcs,JosdeAnchieta, Manuel Nbrega y tantos otros que defendieron a los indios ante conquistadores y encomenderos, incluso hasta la muerte como el obispo Antonio Valdivieso, demuestran conlaevidenciadeloshechoscmolaiglesiapromueveladignidadylibertaddelhombre latinoamericano"(Puebla8). Estoshombres,optaronporelindio,queeraelpobreyoprimidoporlosconquistadores,se dedicaron a evangelizarlo prioritariamente, con una evangelizacin que era humanizadora y liberadora.DeestaobraevangelizadoraafirmaPuebla: "Ah estn las incontables iniciativas de caridad, asistencia, educacin y de modo ejemplarlasoriginalessntesisdeevangelizacinypromocinhumanadelasmisiones franciscanas agustinas, dominicas, jesuitas, mercedarias y otras; el sacrificio y la generosidadevanglicademuchoscristianos,entrelosquelamujer,consuabnegaciny oracintuvounpapelesencial,lainventivaenlapedagogadelafe,lavastagamade recursosqueconjugabantodaslasartesdesdelamsica,elcantoyladanzahastala arquitectura,lapinturayelteatro.Talcapacidadpastoralestligadaaunmomentode grande reflexin teolgica y a una dinmica intelectual que impulsa universidades,

escuelas,diccionarios,gramticas,catecismosendiversaslenguasindgenasylosms interesantesrelatoshistricossobrelosorgenesdenuestrospueblos;laextraordinaria proliferacindecofradasyhermandadesdelaicosquellegaaseralma ynerviodela vida religiosa de los creyentes y son remota pero fecunda fuente de los actuales movimientoscomunitariosdelaiglesialatinoamericana"(Puebla9). Pero lo ms notable de aquellos pastores fue su actitud proftica que denunci valientemente la opresin a la que eran sometidos los indios, muchas veces en nombre del evangelio,peroenrealidadcomofrutodelacodiciadelosespaoles,cuyonicoverdaderodios era el deseo del oro. Valga por todos este texto del primer obispo de La Plata (Sucre), Fray DomingodeSantoToms: "Habr cuatro aos que, acabarse de perder esta tierra, se descubri una boca del infiernoporlacualentracadaaograncantidaddegentequelacodiciadelosespaoles sacrificaasudios,yesunaminadeplataquesellamaPotos". Esta actitud proftica les vali conflictos y persecuciones, e incluso asesinatos, que preludianlosactualesmrtiresdeAmricaLatina. Esta generacin puede, con toda legitimidad, considerarse precursora de las actuales opcionesdelaiglesiadeAmricaLatina,ylareflexinteolgicaqueestmsomenosimplcita en estas posturas, puede ser vista como una teologa en la lnea de la actual Teologa de Liberacin. Tambin en el siglo XIX, en tiempo de la emancipacin de la Colonia, surge un pensamientoteolgicoliberador,quenoquiereadmitirqueennombredelafesedebaaceptarla dependencia colonial, sino que hace de la fe un fermento renovador. Fueron muchas veces curas,comoMoreloseHidalgo,losqueennombredeDiosyenarbolandoavecesimgenesde Mara,llevaronalpuebloalaliberacinpoltica. Lostiemposhancambiadoyseraingenuoquererhallarexcesivosparalelismosentreotras pocas y la actual. Pero permanece verdad que siempre que el evangelio es ledo desde la realidad, realidad ordinariamente de opresin del pueblo, cobra una fuerza liberadora y transformadora.LaactualTeologadelaLiberacinnoesmsqueunanuevaexpresindeesta postura proftica ante la injusticia de nuestros pueblos. La verdad del evangelio es siempre liberadora(Jn.8,32).Tambinhoy.

15 RiesgosdelaTeologadelaLiberacin?
Todateologatienessusriesgos.Alreflexionarsobrelafedesdeunnguloconcreto,hay peligrodeolvidarotrosaspectosesencialesdelafe.Porestosiempreesnecesarialaactuacin delmagisteriodelaiglesiaparaadvertirdelospeligrosytentaciones.Peroelqueunateologa tengasuspeligrosnosignificaqueseamala,nielhechodequelosdocumentosdelaiglesia adviertandeestosriesgos,significaquedichateologaquededescalificadaocondenada.Ypor otraparteelhechodequeavecesnoseadviertanlosriesgosdeunateologa,nosignificaque staseamejorqueotras.Asporejemplo,nosesuelenadvertirlospeligrosdelateologaclsica europeaysinembargolostiene:bajocapadeseruniversalyabstractaydesituarsemsallde lahistoriaydelapoltica,estateologabendicedehechoconsusilenciosituacionesdeinjusticia y opresin. En el siglo XVI mientras en Amrica recin descubierta se explotaba, robaba y asesinabaalosindios,lateologaeuropeaslosepreocupabadelapolmicadoctrinalcontralos protestantes.Algosemejantesucedehoydaconalgunasteologasqueselimitanareflexionar sobre aspectos tericos o estticos de la fe, sin buscar una incidencia prctica, o slo se preocupandelasdimensionesespiritualesypersonalesdefe,olvidandolosaspectoshistricosy sociales, o se limitan a afirmar que estamos salvados en Cristo y hemos de celebrar

litrgicamente esta salvacin, pero sin insistir demasiado en que esta gracia de Cristo exige conversin y trabajo para que llegue a encarnarse en la historia, o miran demasiado optimsticamente el progreso de la humanidad, sin darse cuenta que la mayor parte de la humanidadviveenmiseriayhambreyestoesrealmentepecadoanteDios. La Teologa de la Liberacin tiene tambin sus riesgos y el magisterio de la iglesia en recientes documentos ha advertido oportunamente sobre ello, sin que ello signifique una condenacin de la Teologa de la Liberacin existente, sino solamente una seal de alerta. Culessonestosriesgos?. Pararesumirloenunasolafrase,elriesgoprincipaldelaTeologadelaLiberacinesel reduccionismosocioeconmico(contrarioalreduccionismoespiritualista,perennetentacindela teologaacadmica). Estereduccionismosocioeconmicoconsisteenlimitarlaliberacinala esferasocioeconmicaypoltica,enreducirDiosaunasimpledimensindenuestrahistoria,el criteriodelaverdadalaeficaciapolticarevolucionaria,laiglesiaaunameraplataformapara realizarlajusticiainterhumana,Jessaunldersociopoltico,elpobrebblicoalproletariado organizado, el hombre nuevo al cambio de estructuras, el Reino al slo esfuerzo y la lucha humana,olvidandoentodoellolasdimensionesdepecadopersonal,detranscendenciadeDios, de gratuidad de la salvacin, la divinidad de Jess, su cruz y su resurreccin, la sacramentalidaddelaiglesia,elReinodeDioscomodonqueseconsumarenlaescatologade losltimostiempos. EstosriesgossiempreposiblesnonacendeunacorrectainterpretacindelaTeologadela Liberacin,sinodeunalecturaunilateraleincompletadelosgrandestelogosdelaliberacino deunaaplicacinpastoralindebidayprecipitadadelaTeologadelaLiberacin.Ningntelogo delaliberacinaceptaconscientementeestereduccionismosociopoltico,sinoqueafirmatodos ellosclaramentesufidelidadalaPalabradeDiosyalagenuinatradicineclesial.Lonicoque deseanesqueelReinodeDiosserealicecadadamsennuestrahistoriadepecadoymuerte,y quelaiglesiaseconviertacadadamsalseguimientodeJess. Novamosarepetiraqutodolotratadohastaahora,peroesclaroqueparalaTeologade laLiberacinDioseselSeordelahistoria,CristoeselHijodeDiosvivo,laiglesiaeslaEsposa deJessaunquesiempreestnecesitadadeconversin,laliberacinesplenaeintegralyno slo poltica, el pecado es personal y estructural, el pobre no es slo el proletariado, y la conversin es personal y estructural. Como hemos visto existe una espiritualidad de la liberacinyellainsistecadavezmsenlanecesidaddelaoracin,contemplacin,gratuidad, liturgia,esperanza,infancia,misericordia,paciencia,superacindefanatismos,etc. Estosupuesto,yanadmitiendoquemuchascrticasalaTeologadelaLiberacinno nacen tanto del amor a la verdad cuanto de intereses poco evanglicos, es evidente que la TeologadelaLiberacindebetodavaprofundizarmsensumtodo,ensuscontenidosyen sus formulaciones. Temas como la dependencia y liberacin, opcin por los pobres y universalidaddelasalvacin,papelsalvficoydelospobresysufuerzahistrica,relacinentre las comunidades de base y compromiso poltico, Iglesia de los pobres y religiosidad popular, mtodosparaanalizarlarealidadcorrectamente,relacinentreelJesshistricoyelCristode lafe,elEsprituylaTrinidad,lossacramentosyelcompromiso,laliberacinderazasyculturas oprimidas, laoracin, la relacin entre el Reino deDios futuro ysu realizacin histrica del presente,etc...puedentodavaserprofundizados. ElDocumentodelaSagradaCongregacinparalaDoctrinadelaFedel6deagostode 1984reconocequelaliberacinesunsignodelostiempos,afirmaquehanacidounaTeologa delaLiberacinvlida,basadaenlaBibliayencomuninconelmagisterio,quecontribuyea lucharcontralainjusticiayayudaaquelaiglesiasealoquedeseaser:iglesiadelospobres. LaTeologadelaLiberacinsesitapuesenlalneadelarespuestaeclesialalgransigno denuestrostiempos,queeselansiadelaliberacindelospueblos.Esunainterpelacinpara todalaiglesiaaconvertirsealajusticiaqueelevangelioexige,ycomotodateologaprofticase enfrentacondificultadesypersecuciones. Porhaberoptadoporlospobres,laTeologadela Liberacincorrelasuertedelpueblo:lapersecucineinclusoelmartirio.Suintentoeseldelos profetas: intentar repensar la fe para el momento histrico presente. Tarea ardua, llena de incomprensionesydeamenazas.Perovalelapenahacerelesfuerzo,paraquelafesemantenga salyluzdelatierra.

LaTeologadelaLiberacinsehatomadoenserioqueelevangeliodebeseranunciadoa lospobres(Lc.4,18),queaelloshansidoreveladoslosmisteriosdelReino(Mt.11,25;Lc.10,21) yqueJesstomacomohechoas,todoloquesehayahechouomitidoconlospobres(Mt.25). Ellosson,puesendefinitiva,el"test",lapruebadefinitivaparatodaaccinhumanaycristiana, tambinparalateologa. LaTeologadelaLiberacinrespondealacuestinqueloscristianosdeAmricaLatinase planteanCmosercristianoenuncontinenteoprimido?.CmocantaralSeorenunatierra extraa?Cmoconseguirquenuestrafenoseaalienantesinoliberadora?. LaTeologadela Liberacin quiere"participardelosgemidosdelEsprituquequiereliberaratodalacreacin" (Puebla219). La Teologa de la Liberacin se dirige a todos aquellos que como Mara "no aceptan pasivamentelascircunstanciasadversasdelavidapersonalysocial,nosonvctimasdela'' alienacin''comohoysedice,ysiescaso''derribaalospotentadosdesustronos''(JnPabloII, HomilaenZapopn,recogidaenPuebla297).

16 Eplogo
El22demarzode1986,laCongregacinparalaDoctrinadelaFepubliclaInstruccin sobrelibertadcristianayliberacin,quecompletalaanteriorInstruccinsobrealgunosaspectos delaTeologadelaliberacin,del6deagostode1984. SilaprimeraInstruccinquecentrabaprincipalmenteenlosriesgosdeciertasTeologasde la liberacin esta segunda Instruccin expone positivamente la doctrina cristiana sobre la libertad y la liberacin. Aunque esta segunda deba leerse a la luz de la primera (n 2), sin embargosutonoyclimaesbiendiversodelaanterior.EnestaltimaInstruccin,Romaparece ponerpuntofinalaunapolmicaquecorraelriesgodederivarenunadiscusinapasionada, estrilysinfin. SilaprimeraInstruccin(apesardequeadmitaunalegtimaTeologadelaliberacin) pudoserinterpretadasporalgunossectoreseclesialesypolticoscomoun"stop"alaTeologade laLiberacin,estasegnda,porelcontrario,parecedar"luzverde",alafirmarclaramenteque "unateologadelalibertadydelaliberacin,comoecofilialdelMagnficatdeMaraconservado enlamemoriadelaIglesia,constituyeunaexigenciadenuestrotiempo(n98).Sediceque"el Evangelioesunmensajedelalibertadyunafuerzadeliberacin"(n43)yquedichomensaje "eselcentrodelaBuenanueva"(n2).Laspalabras"liberacin"y"liberador"queparamuchos sonabanasospechosas,hoyaparecencomolegtimasyjustificadas;sehabladelYavliberador delAntiguoTestamento, delaliberacinquenostraeJessyde lamisinliberadoradela Iglesia.SilaprimeraInstruccinmerecilosplcemesdeReagan,lasegundahaprovocadolas irasdelintegristaLefebvre... ElmtododeestasegundaInstruccineselmismoqueutilizalaTeologadelaLiberacin: ver,juzgar,actuar. Comienza"viendo"(cap.III)cmolavocacinhumanaalalibertadhaquedadofrustrada porelpecadoqueesclaviza."Laliberacinesrestitucindelalibertad"(n23). Esta aspiracin a la liberacin que es una de los principales signos de los tiempos del mundocontemporneo(n5)es"juzgada"alaluzdelaEscrituraydelaIglesia(cap.IIIIV).Se habladelDios liberador,delExodocomoacontecimiento religioso ypolticoaun tiempo,del amor preferencial de Jess por los pobres, de la misin liberadora de la Iglesia y de las Comunidadeseclesialesdebase.

Finalmente establece algunos criterios para el "actuar, por una praxis cristiana de liberacin"(cap.V).Destaquemosalgunosdeellos: La importancia de las estructuras (es decir del conjunto de instituciones y realizaciones prcticasqueloshombresencuentranyaexistentesocreanparaorganizarlavidaeconmica, social y poltica) para poder vivir en libertad, se exige una denuncia de las estructuras injustas y la necesidad de cambios estructurales: los hombres pueden modificar las estructurasinjustas;paraellohayquepartirdeunaexigenciaprimeramentelaconversin interiordelaspersonas(nn7475). Secondenaelrecursosistemticoalaviolenciacomovanecesariaparalaliberacinyelmito de la revolucin; pero tambin se condenan las formas de violencia de los ricos sobre los pobres,laviolenciainstitucionaldelosgobiernosylapasividaddestosantelasviolaciones delosderechoshumanos;aunqueseprefiereelusodelaresistenciapasivaodelaresistencia no violenta (tal vez pensando en su xito en Hait y Filipinas), se reafirma la doctrina tradicionaldelaiglesiasobrelalegitimidaddelaluchaarmadacomoltimorecursoencasos deunatiranaevidenteyprolongada(nn7679). Seinsisteenlaimportanciadelaeducacinaunacivilizacindeltrabajo(nn8288),dela educacinalasolidaridad(nn8991)ydelaccesodetodosalacultura(nn9296).

EstaInstitucin,alentadoraparalaTeologadelaliberacinhatenidocomocomplemento laCartadelPapaJuanPabloIIalosObisposdeBrasildel9deabrilde1986. Enella,tras animaraestaConferenciaEpiscopalacontinuartrabajandoparadarrespuestasevanglicasa losgravesdesafosdelBrasil,serefieredirectamenteaTeologadelaLiberacin:enlamedida en que sta se empea por encontrar respuestas justas, consonantes y coherentes con las enseanzasdelEvangelio,delaTradicinydelMagisterio,"lateologadelaliberacinesnoslo oportuna,sinotilynecesaria" (n5). SegnelPapa,esunanuevaetapadelaricareflexin teolgicadelaIglesia,iniciadaconlaTradicinApostlica,continuadaconlosgrandespadresy Doctores,conelMagisterioordinarioyextraordinario,yconelpatrimoniodelaDoctrinaSocial delaIglesia. TodopareceindicarqueunnuevoclimaavanzaenlaIglesia.LaTeologadelaLiberacin parecehabersuperadolacrisisdecrecimientoycomienzaahoraunaetapademadurez. La fuerza liberadora del Evangelio se abre paso serenamente en la sociedad yen la Iglesia. La verdadnoshacelibres(Jn8,32).