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editorial

Grup dEdici Blai Dalmau, Carlus Jov, Nau Cclea. Escriuen en aquest nmero Ken Knabb, Blai Dalmau, Ferran Aisa, Carlus Jov, Andrs Devesa, Gil Rotger, Flor, Maese Huvi, Marc Sanvicens Puig, Sergi Lagrons, Xavi Carreras. Fotomuntatges pgs. 4, 26, 30 Montserrat Moliner Diseny i Maquetaci Carlus Jov
Aquesta publicaci actua amb una llicncia Creative Commons que en permet la lliure difusi i reproducci sota els segents supsits: Citar lautor, No modificar els articles originals, Us no comercial, Mantenir aquesta mateixa llicncia.

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Reflexiones sobre el levantamiento en Francia

Ken Knabb
Versin espaola de Reflections on the Uprising in France. Traduccin de Guillem Qulez y Blai Dalmau. Knabb es autor de numerosos ensayos de analisis de la actualidad de los movimientos insurgentes, as como de libros como El placer de la revolucin. Tambin ha traducido al ingls las obras de Guy Debord y la Internacional Situacionista.

Un nuevo, y en algunos sentidos inaudito, movimiento radical ha emergido en Francia. Empezando en febrero como una protesta contra el CPE, la ley que hubiese hecho ms fcil despedir a los jvenes trabajadores, rpidamente se desarroll como una contestacin mucho ms extensa y general. Durante los siguientes dos meses millones de personas tomaron parte en manifestaciones y ocuparon universidades y escuelas; numerosos edificios pblicos fueron invadidos, se bloquearon estaciones de tren y autovas y miles de personas fueron arrestadas. Un acuerdo ofrecido por el presidente Chirac el 31 de Marzo fue rechazado por casi todos. El 10 de Abril el gobierno se hizo atrs y cancel el CPE. Los medios americanos reaccionaron an ms desatinadamente de lo habitual, regaando solemnemente a la juventud francesa por resistirse al progreso y a la modernizacin al no darse cuenta, por ejemplo, de que una economa sana necesita que volvamos a las condiciones de libre mercado salvaje y devorador del siglo diecinueve. Detrs de los gruidos de los comentaristas uno puede percibir su incmoda conciencia de que el supuesto sistema de libre mercado americano es difcilmente un modelo de xito, y que los Estados Unidos van a la zaga de Francia y muchos otros pases en cuanto se trata de la asistencia sanitaria, la seguridad laboral y otras protecciones sociales. Sin embargo, en Francia, como en todas partes, esas protecciones han ido mermando en los ltimos aos, a medida que los amos de la sociedad van haciendo mella en las reformas que fueron forzados a aceptar durante el siglo pasado (seguridad social, seguro de desempleo, regulaciones laborales, y otros programas socialdemocrticos o de tipo New Deal). El CPE (Contrat Premire Embauche Contrato de Primer Empleo) era otro paso hacia atrs. Hubiera permitido a los jefes despedir a los trabajadores menores de 26 aos en cualquier momento durante los dos primeros aos de empleo sin tener que aportar ninguna justificacin o compensacin. La supuesta razn de ello era que esta flexibilidad adicional hara que los jefes estuvieran ms dispuestos a contratar a un mayor nmero de gente joven, reduciendo as el desempleo (el mismo tipo de lgica que pretende que la manera de repartir mejor la riqueza es conceder ms desgravaciones fiscales a los ricos, pensando que as sus acrecentados beneficios acabaran repercutiendo finalmente en los pobres por efecto de propagacin). En realidad, el CPE hubiese posibilitado despedir a las personas por su raza o su gnero, por ejemplo, o por estar involucradas en actividades radicales, o simplemente porque estuvieran a

punto de sobrepasar los dos aos lmite y fuese ms barato reemplazarlos continuamente por nuevos trabajadores en prcticas. Se percibi que si los jefes podan salirse con la suya con esto no tardaran en llegar peores reformas. Era una bofetada en la cara, una manifestacin demasiado evidente de cmo trata el capitalismo a las personas. Ellos quieren que sea posible tirarnos como a un kleenex usado. Si coges trabajos temporales a tiempo parcial, los prximos jefes lo vern en tu currculum y no te harn un contrato permanente. Quedas encerrado en un ciclo de inseguridad laboral. La gente joven no puede permitirse un sitio para vivir, debido a las normas francesas en que los dueos piden pruebas de que ganas tres veces tu alquiler. Nadie con un contrato CPE podr lograr encontrar un sitio para vivir. Pero no pienso rendirme. Esto se trata de algo ms que del CPE. Es un malestar general. Estamos hartos de ser la generacin kleenex de jvenes desechables, jodidos por los jefes y humillados por el gobierno. Necesitamos un completo cambio de rgimen en Francia el final de la Quinta Repblica. Est muriendo ante nuestros ojos. A pesar de que el movimiento se puso inicialmente en pie contra el CPE, el tema subyacente era la oposicin a la precariedad en general las incertidumbres causadas por el desmantelamiento de las protecciones sociales, los miedos y recelos mutuos engendrados por un sistema de competencia econmica desesperada, los crecientes ataques a los derechos humanos y a las libertades civiles, las tensiones fsicas y mentales provocadas por la destruccin de las comunidades y la degradacin del entorno y la amenaza definitiva de un apocalipsis ecolgico o nuclear. (Se induce a la gente a sentir pnico ante las supuestas amenazas de terroristas, desviados sexuales, inmigrantes, minoras raciales y otros cabezas de turco, precisamente para distraer la atencin de esas otras amenazas mucho ms serias provinentes del propio sistema.) La inseguridad laboral es solo un aspecto ms de esta inseguridad general, pero es sin duda el aspecto al que se enfrentan ms personas y ms directamente a medida que amplias capas de la poblacin van siendo relegadas al estatus de precarios trabajadores temporales, a tiempo parcial, de temporada, trabajadores inmigrantes, trabajadores del mercado negro, aprendices mal pagados o incluso impagados y otros casos de precariedad laboral. Este precariado es un nuevo tipo de subproletariado que no slo no tiene nada que vender excepto su fuerza de trabajo, sino que adems, muy a menudo, tiene muy pocas posibilidades de poder vender ni siquiera eso; una vasta clase baja atrapada en un limbo de empleos temporales a sueldo mnimo, ingresos

provisionales del subsidio del paro, indigencia o prostitucin, pequeos delitos cuando los ingresos se acaban, y de ah a la encarcelacin en el creciente complejo carcelero-industrial, donde el sistema aporta la solucin final al problema del desempleo: el restablecimiento del trabajo esclavizado. (El problema del desempleo es por supuesto puramente artificial. En una sociedad sana el hecho de necesitar hacer menos trabajo sera considerado una causa de celebracin ya que querra decir que el trabajo an necesario sera repartido ms ampliamente, reduciendo as las horas de trabajo necesario para todo el mundo. Pero el capitalismo, que ha desarrollado una gama de capacidades tecnolgicas que podra reducir potencialmente el trabajo indispensable a prcticamente nada, mantiene su propia existencia suprimiendo este potencial, forzando a la gente a llevar a cabo tareas absurdas para obtener mgicas hojas de papel que pueden ser intercambiadas por las cosas que necesitan.)1 La retirada del gobierno del 10 de Abril fue una esperanzadora victoria moral para los participantes, pero al mismo tiempo quit viento a sus velas. El que otrora fue un extenso apoyo de la poblacin en general disminuy, y las huelgas estudiantiles fueron interrumpidas. (Los estudiantes de Rennes 2, que el 7 de febrero haban sido los primeros en ocupar y bloquear la universidad, tambin tuvieron el honor de ser los ltimos en rendirse, el 18 de abril.) No obstante miles de personas continuaron la lucha de diversos modos, abogando especialmente por la revocacin de varias leyes similares al CPE y por algunas leyes anti-inmigracin particularmente mezquinas, as como para la liberacin de las personas arrestadas tanto en el conflicto presente como en los disturbios acontecidos el pasado noviembre en los guetos perifricos de la ciudad. Si bien el movimiento ha perdido fuerza, en ningn caso ha sido derrotado. El espritu rebelde parece estar an muy presente, aunque muchos de los participantes se estn tomando un respiro mientras consideran a donde ir desde aqu. Algunos radicales han menospreciado este movimiento por ser reformista, por focalizarse en la revocacin de unas cuantas leyes particulares y no hacer una crtica ms explcita del capitalismo, y en especial del trabajo asalariado. Esta objecin pasa por alto la cuestin fundamental en dos sentidos. Primero, es bastante natural que la gente reaccione en contra de agravios particulares sin esperar a que sea factible concebir cambios sociales ms fundamentales. (Adems, no les ser posible llegar a estadios posteriores si nunca han probado su fuerza o desarrollado sus

capacidades crticas en luchas ms inmediatas.) Segundo, muchos de los participantes mostraban claramente su oposicin al sistema entero, aunque no siguieran la costumbre de sus crticos de repetir puntillosamente los mismos clichs radicales en cada prrafo. Entre todos los carteles, folletos y declaraciones sera muy difcil encontrar uno solo que ensalzase los mritos del trabajo asalariado. Los manifestantes no decan por favor dadnos trabajos, entonces estaremos satisfechos. Lo que decan era Nos encontramos en una situacin intolerable. Los que manejan esta sociedad son responsables de esta situacin y es asunto suyo resolverla. De qu manera hacerlo es su problema. Nosotros vamos a mantener la presin hasta que hagan algo. Si se muestran incapaces de hacerlo, nosotros buscaremos otras maneras de enfrentarnos a ello. Creo que difcilmente se puede pedir ms de un movimiento social masivo, al menos en el estadio actual. Otros han desechado el movimiento por parecerles una mera rebelin de jvenes privilegiados de clase media destinados a roles de lite en la sociedad. Es cierto que los estudiantes formaban la columna vertebral de la revuelta. Pero los universitarios franceses difcilmente pueden ser considerados ya como una lite. (Las verdaderas lites del futuro van a las pocas y selectas Grandes coles.) Una creciente parte de ellos son jvenes de clase trabajadora, e incluso los que tienen orgenes de clase media se dan cuenta de que su futuro dista mucho de ser seguro. Adems, los estudiantes de secundaria, que naturalmente representan un espectro mayor de la poblacin, participaron en el movimiento en una extensin an mayor que los estudiantes universitarios. Hubo tambin una considerable participacin de los banlieusards, la juventud inmigrante francesa de los guetos perifricos de nueva construccin que se rebel desesperada y furiosamente el pasado noviembre, a pesar de que en este caso debe admitirse que las separaciones y las tensiones permanecieron. (Hubo unos cuantos informes sobre bandas juveniles de los suburbios atacando a manifestantes urbanos mientras la polica se quedaba de brazos cruzados, dando pie a la sospecha de que algunos de los elementos ms mafiosos de los suburbios haban hecho tratos con la polica; pero esos incidentes parecen haber sido una excepcin.) En cualquier caso, en lugar de quejarse quisquillosamente sobre las distinciones de clase como si representaran un destino mecanicista, es ms adecuado observar lo que los participantes hicieron realmente. Muchas de las asambleas generales celebradas en los edificios escolares ocupados fueron abiertas a otros sectores de la poblacin, hecho que condujo a un dilogo y

no somos vndalos, ni tampoco gentiles manifestantes, somos jvenes con rabia.

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colaboracin con los trabajadores, inmigrantes, jubilados, parados y precarios. Los estudiantes mostraron poco inters en los asuntos meramente estudiantiles y parecieron haberse liberado de muchos de los defectos por los que sus predecesores haban sido tan mordazmente criticados en el panfleto situacionista Sobre la miseria de la vida estudiantil (1966). Si bien su programa era bastante ad hoc, ellos parecan haber asimilado muchas de las lecciones ms bsicas de las luchas radicales del pasado. En las asambleas generales se rechazaron las burocracias sindicales estudiantiles y se impuso la democracia directa, poniendo en prctica discusiones abiertas, votando sobre todos los temas y coordinndose con otras asambleas de todo el pas mediante delegados elegidos para realizar un mandato concreto. (Esta insistencia en aplicar rigurosos procedimientos democrticos que fue una demanda de los situacionistas y otros

radicales extremistas poco tenida en cuenta durante el Mayo del 68, se ha convertido ahora en un procedimiento normal, tan ampliamente dado por sentado que fue escasamente debatido.) La coordinacin nacional no afect para nada a la fundamental descentralizacin del movimiento. Personas de diferentes pueblos y ciudades usaron su imaginacin, llevando a cabo una remarcable variedad de acciones experimentales por propia iniciativa, sin esperar a que nadie les dijera qu hacer. No hubo lderes o los hubo a miles, segn cmo definamos el trmino. (Nadie prest ni la ms mnima atencin al pattico intento de los medios de comunicacin de designar al presidente del sindicato nacional estudiantil como lder del movimiento.) Cuando tomaron parte en manifestaciones masivas, se resistieron a ser conducidos a travs de rutas predeterminadas por la polica o por los dirigentes de los sindicatos

laborales o estudiantiles, a menudo desvindose para llevar a cabo acciones independientes. Rehusaron los intentos de dividir el movimiento en vndalos (casseurs) y manifestantes responsables, mantenindose concentrados en el objetivo y aceptando una amplia variedad de prcticas y tendencias en la lucha por este objetivo. Despreciaban casi tanto a los partidos de izquierda como detestaban a los polticos conservadores. Si algunos de ellos acaban votando a los primeros como el menor de los males, ser con pocas ilusiones pues han aprendido por propia experiencia que la accin directa es ms efectiva (adems de ser mucho ms liberadora a nivel personal y mucho ms divertida). En Mayo del 68 el contagio de una revuelta estudiantil inspir la primera huelga general salvaje de la historia, con ms de 11 millones de trabajadores que ocuparon fbricas y lugares de trabajo por toda Francia. La posibilidad de que se repitiera esta situacin estaba en la mente de mucha gente a medida que masas de trabajadores se empezaron a unir a la lucha. Sin embargo, los mismos sindicatos que haban saboteado la revuelta de Mayo del 68 consiguieron otra vez contener los esfuerzos que llevaban a una huelga general. La participacin de los trabajadores en el movimiento fue extensa, pero permaneci mayoritariamente dentro del marco de control de los sindicatos, con sus regimentadas manifestaciones y sus breves y puramente retricas paradas laborales cada semana o cada quince das. Parece probable que una de las razones por las que el gobierno finalmente se rindi fue que las acciones salvajes de los trabajadores estaban empezando a romper la camisa de fuerza sindical. Esas acciones prcticamente cesaron una vez que los sindicatos pudieron proclamar la victoria del 10 de abril. Pero los jvenes rebeldes no estuvieron pendientes de las huelgas u ocupaciones de fbricas, ni esperaron pasivamente a que estas se desarrollaran. Tiraron adelante y llevaron a cabo sus propios bloqueos y ocupaciones. Primero en sus propias escuelas, despus extendindose a otras y finalmente invadiendo todo tipo de localizaciones. Para dar una idea de la asombrosa cantidad y variedad de estas acciones, he aqu un extracto de un informe realizado por la Agence France Presse para un solo da:
Acciones blitz de protesta anti-CPE por toda Francia: En Pars, ms de 1000 estudiantes universitarios y de secundaria han invadido la Gare [estacin de tren] de lEst por la maana, despus han

interrumpido el trfico de trenes durante 15 minutos en la Gare Saint-Lazare, y despus han bloqueado las vas cerca del Gare du Nord durante una hora y media; algunos de los manifestantes han lanzado piedras a las fuerzas del orden. Los jvenes manifestantes han tratado entonces de irrumpir en la Priphrique [la autova que rodea la ciudad], pero han sido bloqueados por las fuerzas del orden. En Porte de la Chapelle algunos manifestantes han usado un autobs vaco como ariete para aplastar los coches de polica. Durante la maana otros manifestantes han interrumpido las carreteras hacia el aeropuerto de Orly. En Toulouse, el departamento de bomberos ha informado de que cinco estudiantes y un oficial de polica han sido ligeramente heridos durante la violenta evacuacin de las vas de Gare Marabiau, que han sido bloqueadas durante cerca de dos horas por varios centenares de personas. En las afueras de la ciudad, los estudiantes y sindicalistas han bloqueado bastantes de las carreteras de entrada a las fbricas de Airbus en Colomiers y en Saint-Martin-du-Touch. Tambin en el suroeste, la polica de Narbonne ha dispersado una manifestacin en las vas de tren, deteniendo a once personas. Durante la maana una operacin de peaje gratis ha sido llevada a cabo en el peaje de la carretera del Este de Narbonne. En el norte, entre 500 y 1000 manifestantes han ocupado las vas cerca de la estacin LilleFlanders durante menos de una hora, retrasando la circulacin de varios trenes. En Boulogne-sur-Mer (Pas-deCalais) estudiantes universitarios y de secundaria han bloqueado durante dos horas las carreteras de camiones que van hacia la zona industrial del puerto. En el oeste, donde el movimiento de protesta emergi originalmente, los manifestantes han bloqueado las principales autopistas en Nantes, Rennes, Lorient y Quimper. En Rennes cientos de estudiantes han invadido la facultad de derecho, que no estaba en

una escena del mayo del 68 huelga, y han echado a perder la oficina del UNI, un sindicato de estudiantes conservador a favor del CPE. En frente de la catedral de Rouen, un estudiante de secundaria de dieciocho aos empez su octavo da de huelga de hambre contra el CPE. Cerca del campus de la Universidad de Grenoble unos cien estudiantes, llevando narices de payaso y cdigos de barras dibujados en la piel, han invadido un supermercado durante una hora, cantando: Consume! Consume! Nos han puesto a todos a la venta! Cerca de 150 estudiantes universitarios y de secundaria han bloqueado el puente de Europa encima del Rin entre Estrasburgo y Kehl, Alemania, durante una hora y media. En las afueras de Nancy algunos estudiantes de medicina han bloqueado la autopista durante 40 minutos. Cerca de Reims, en la A4, varias docenas de estudiantes de secundaria han realizado una operacin de peaje gratis desde las 8:00 a las 10:00 de la maana. En Clermont-Ferrand, cincuenta estudiantes han levantado una barricada filtro durante una hora. Una manifestacin anti-CPE se ha

desarrollado en el centro de Lyon sin ningn herido. El trfico en Limoges ha sido paralizado durante buena parte del da por las barricadas. En el centro de Caen, durante el atardecer, las confrontaciones entre las fuerzas del orden y centenares de jvenes manifestantes han comportado bastantes heridos. [AFP, 6 de Abril de 2006, con unos cuantos aadidos de una versin ligeramente distinta aparecida en Libration.]

Esta crnica fue tomada prcticamente al azar casi cualquier otro da de marzo o principios de abril hubiese ofrecido una variedad de acciones similar. Y stas fueron naturalmente las acciones de mayor inters periodstico que los periodistas de la AFP lograron oir; muchsimas otras ms pequeas o menos visibles fueron continuamente llevadas a cabo en docenas de ciudades por todo el pas. Otras luchas recientes, como la revuelta francesa de los desocupados de 1998, han incluido algunas acciones algo similares, pero la amplitud y la variedad de este tipo de acciones en el movimiento actual no tienen precedentes. Algunas de estas acciones fueron anunciadas previamente y llevadas a cabo por miles de personas. Pero muchas otras se llevaron a cabo espontneamente por grupos ms reducidos. Estas blitz actions (actions coup de poing

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acciones puetazo) o asaltos relmpago (raids clair) representan sin duda el aspecto ms original y prometedor del movimiento. Unas cuantas docenas o cientos de personas se renen de repente en un mismo punto, llevan a cabo su operacin y se dispersan luego lo suficientemente rpido como para evitar o minimizar los arrestos. El plan es normalmente mantenido en secreto hasta el ltimo minuto de forma que la polica no sepa dnde enviar refuerzos. Muchas veces el objetivo era invadir algn edificio unos almacenes o supermercados, la sede de un peridico, una emisora de radio o televisin, una oficina de correos, una oficina de empleo, una ETT, una agencia inmobiliaria, una oficina de la Cmara de Comercio o la sede general de algn partido poltico. En otros casos el objetivo era bloquear una red de transportes una estacin de tren, cruce de trfico, autova, metro, puente, terminal de autobuses o un aeropuerto. A veces el bloqueo era solo parcial, como en el caso de las operaciones tortuga (ralentizar el trfico) o las barricadas filtro (bloquear una calle de tal forma que los coches solo puedan circular lentamente y as se le pueda dar un folleto a cada conductor, o bien bloquear la entrada de un edificio para poder hablar con los individuos mientras entran o salen). Adems de trastocar el desarrollo habitual de la vida cotidiana, los participantes (blitzers) a menudo aadan elementos creativos o educativos escribiendo graffitis, pegando enormes carteles o pancartas difciles de sacar (sin duda, el ganador de esta categora fue el cartel vertical de 30 metros

colgado en una gra en Dijon), distribuyendo folletos que exponan el rol social de alguna de las instituciones particulares que estaban perturbando, hablando con los trabajadores y transentes, o dedicndose a varios tipos de teatro de guerrilla. Con frecuencia haba una serie de incursiones, con destinos alternativos por si acaso los objetivos originales estaban demasiado protegidos. Y, lo que supuso una verdadera novedad para Francia (que a ese respecto andaba anteriormente a la zaga de otros pases), es que muchas de estas acciones se planearon va grupos de correo electrnico, para luego ser comunicadas inmediatamente por la red a travs de textos, fotos e incluso vdeos, posibilitando as a los participantes la coordinacin de sus acciones y que aquellos que se encontrasen en otro lugar del pas, o incluso en otros pases, comparasen y contrastasen varias tcticas que ellos podran querer adoptar en sus propias situaciones. Puesto que estas acciones se llevaron a cabo de forma independiente por muchos grupos distintos de personas, los resultados fueron naturalmente muy diversos. Algunas fueron probablemente un completo fracaso y muchas otras probablemente no tuvieron mucho inters. Sin embargo, observando algunas de las ms originales, parece que una nueva forma de prctica radical est tomando forma, una forma que an no ha sido claramente reconocida o teorizada. Es de esparar que los participantes nos darn informes ms detallados de sus experiencias, incluyendo anlisis de lo que pretendan conseguir y de lo que consiguieron, o no, en cada caso. Por ahora,

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puede resultar til comparar las blitz actions ms exitosas con otras formas de accin ms o menos agitprop (a saber, acciones con el propsito de educar, inspirar o subvertir radicalmente a la gente) Las acciones de tipo no-violento y simblicas (orientadas a dar fe de algo) tienen la virtud de fomentar la serenidad y minar los lazos de odio, pero a menudo el miedo que conllevan a ofender a alguien les impide tomar la ofensiva. Las blitz actions suponen un desafo ms agresivo (pese a ser tambin en su mayora acciones relativamente no-violentas) a las instituciones y los representantes del orden establecido. Las celebraciones contraculturales pueden ser muy divertidas, pero tienden a contener un importante componente de auto-satisfaccin, consistente en el festejo complaciente de esta o aquella identidad social. Las blitz actions tienen un espritu juguetn y travieso similar, pero los participantes se mantienen centrados en sus agravios, sin ninguna ilusin sobre las condiciones en las que se encuentran. Su convergencia repentina en un lugar concreto es una reminiscencia de las flash mobs (y de hecho, pueden haber sido parcialmente inspiradas por ellas); pero una vez las flash mobs han llegado a su destino su actividad es generalmente bastante inocua, mientras que las blitz actions son especficamente diseadas para atacar a sus objetivos. Las manifestaciones masivas tienen una mayor fuerza cuantitativa, pero carecen de la flexibilidad que da a las blitz actions la capacidad de moverse rpidamente, dispersarse y reagruparse segn convenga. Esta ha sido la razn fundamental por la que se han desarrollado las tcticas del bloque negro en los ltimos aos. Sin embargo, a menudo los bloques negros se dejan llevar por absurdas fantasas de lucha callejera o guerra de guerrillas urbanas. Los blitzers, por su parte, se esfuerzan por evadir los puntos fuertes del sistema y sacar partido de sus debilidades, desafindolo al nivel de los sentimientos y las ideas as como al de las fuerzas fsicas. Mientras que las acciones del bloque negro tienden a ser impulsivas, severamente egocntricas y puramente destructivas, las blitz actions presentan un componente importante de clculo, creatividad y sentido del humor. El teatro de guerrilla tiene el mrito de abandonar el escenario tradicional e introducir su mensaje en el mundo, pero una cierta separacin entre espectculo y espectador permanece: la leccin radical es todava presentada a un pblico. Los blitzers ejemplifican su leccin mediante la perturbacin concreta de la institucin que estn criticando, presentando por tanto un desafo mucho ms directo a la pasividad de cualquier pblico que presencie la escena. Algunas de estas acciones bordean lo surrealista. Una de las

ms populares era invadir unas oficinas privadas o gubernamentales y simplemente sacar todos los muebles a la acera. Presumiblemente esto era una especie de desahucio simblico orientado a recordar los desahucios reales que se estn produciendo constantemente. Esta extravagante recoleccin era probablemente mucho ms sorprendente (as como legalmente menos arriesgada) que si simplemente lo hubiesen tirado todo, y sin duda tenia un efecto ms radicalmente desconcertante que los proyectos de los artistas conceptuales que obtienen permisos oficiales para hacer alguna modificacin temporal del paisaje urbano. En los mejores casos, algunas de las blitz actions son prcticamente reminiscencias de las perturbaciones de carcter situacionista llevadas a cabo en el periodo que condujo al Mayo del 68. Hasta ahora ninguna de las acciones ha sido tan lcida o articulada como los escndalos situacionistas, pero por otro lado tambin han sido ms numerosas y ms agresivas a nivel fsico (debido al mayor nmero de personas involucradas). No hace falta decir que estas clasificaciones son bastante imprecisas. En cada caso abarcan un amplio abanico de acciones, siendo algunas de ellas ms efectivas que otras o solapndose entre s con otro tipo de acciones. Algunas corrientes noviolentas han tomado la ofensiva, por ejemplo; algunas flash mobs han tenido un pronunciado carcter crtico; y algunas actividades del bloque negro han sido similares a las blitz actions (de hecho, los blitzers son probablemente y en cierto modo una evolucin natural del bloques negros, ya que la experiencia ensea a estos ltimos a volverse cada vez ms conscientes y centrados). Estas comparaciones son simplemente un intento preliminar a de ver los blitzers a grandes rasgos y en perspectiva, para clarificar lo que son o podran ser. Mientras que la mayora de los blitzers franceses se proponan bloquear o cerrar el desarrollo habitual de la vida cotidiana, unos cuantos tomaron la va opuesta, de abrir y liberar espacios abriendo las compuertas de acceso al metro y dejando que todo el mundo viajase gratis, invadiendo las cabinas de pago de los peajes y dejando pasar a los coches gratuitamente, o dejando que las personas entraran en algn mueso o concierto sin pagar. Este tipo de acciones (existe algn nombres especfico para ellas?) no pueden ser ms recomendables. Estn rayando, y pueden inspirar, a esa tctica an ms ejemplar: la huelga social o huelga donativa en la cual los trabajadores continan llevando a cabo sus empleos habituales pero de formas que escapen a economa mercantil cajeros rebajando el precio a los clientes, trabajadores regalando bienes

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que han producido o rehusando cobrar por algn servicio. Un problema de las huelgas o bloqueos meramente negativos es que a menudo molestan ms al pblico en general que a los dirigentes. Si una huelga masiva de los trabajadores del sector del trfico cierra el sistema viario, al principio puede que reciba apoyo popular, pero despus de unos cuantos das empezar a agotarse. Pero si esos trabajadores continan desarrollando su trabajo dejando que todo el mundo circule gratuitamente, la gente amar la protesta sin importarle cuanto tiempo dure. Este tipo de accin produce una sonrisa en casi todos (excepto los jefes) y da pistas de cmo podra funcionar una sociedad liberada. Y es difcil de detener, especialmente si se extiende. Es virtualmente imposible despedir o reemplazar masas de trabajadores que ocupan sectores clave de la economa. Esto pone de relieve las limitaciones de las blitz actions. Los grupos que llevan a cabo estas acciones, al ser externos al mbito en que se realiza la accin, pueden bloquearlo o alterarlo temporalmente, pero no pueden llevara a cabo una huelga, ni mucho menos una huelga donativa. No hay vuelta de hoja acerca del hecho de que las masas de trabajadores son la nica fuerza en posicin no solo de detener el sistema, sino de hacer que las cosas vuelvan a funcionar de nuevo de una forma fundamentalmente distinta. El levantamiento en Francia ha mostrado, no obstante, hasta que punto el sistema puede ser sacudido incluso por aquellos que tienen poca influencia econmica o poltica. Si bien los participantes no consiguieron provocar una huelga general, hicieron mucho ms de lo que cualquiera, incluidos ellos, habra imaginado. Y lo que cuenta en tales luchas no es slo su resultado inmediato obtenido, sino las ricas lecciones de la experiencia misma. Este fue uno de esos excepcionales momentos en los que el cambio cualitativo se vuelve realmente posible; cuando todo est en el aire y las suposiciones habituales ya no son aplicables; cuando la gente es sacudida de su estupor habitual espectacularmente inducido y consigue un atisbo de vida real, la vida tal como podra ser si no estuviramos atrapados en un sistema social tan absurdo. Un avance lleva a otro, y ese a otro,

y ese an a otros posteriores. Mientras esto est sucediendo los participantes pueden difcilmente creer todo lo que estaban acostumbrados a aguantar en los viejos tiempos. Una vez todo ha terminado y vuelven a hundirse en su estado mental normal, les parece increble lo que se atrevieron a hacer durante ese mgico interludio. Nunca dura mucho unas cuantas horas, das o semanas como mximo. Amenazado con ser destruido, el poder pone en juego todas sus fuerzas, no slo sus evidentes fuerzas de represin fsica, sino tambin su vasto arsenal de mtodos ms sutiles para crear confusin en cuanto a los temas esenciales, para distraer, dividir y cooptar la oposicin. Bajo semejante presin, una revuelta no puede mantenerse en pie. Su nica esperanza es continuar propagndose e innovando. La nica forma de defenderla es extenderla. Pero aunque este movimiento no vaya ms all de lo que ha ido, ha conseguido ya dos victorias. La primera es su xito en forzar al gobierno a retroceder. La segunda, mucho ms importante, es la propia experiencia del movimiento. Su misma existencia es ya una refutacin de la sarcstica sabidura convencional que ha prevalecido durante tanto tiempo: La revolucin est obsoleta. No hay alternativa al sistema establecido. No podemos hacer nada excepto mendigar humildemente unas cuantas reformas. No seis demasiado radicales o ahuyentareis a la poblacin. El levantamiento en Francia ha hecho aicos estos mitos. En el espacio de unas cuantas semanas una generacin entera ha sido politizada. Los participantes nunca volvern a ser exactamente lo mismo, y su creatividad y audacia sern una inspiracin para personas de todo el mundo en los aos venideros. BUREAU OF PUBLIC SECRETS 22 mayo 2006

(Endnotes)
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Para ms reflexiones del autor sobre el asunto, leer No queremos pleno empleo, queremos plenas vidas!, en http://www.bopsecrets.org

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Qu s lautogesti?
Blai Dalmau
Blai Dalmau s autor de lassaig Sobre la miseria del trabajo y su posible superacin (El Respingo, 2003) i de lassaig audiovisual No-Vida.

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La nostra realitat quotidiana es divideix en dos tipus dactivitats socialment productives: a) les que es realitzen per/amb inters econmic, i b) les que es realitzen sense inters econmic. Lhome com contemporani es limita a participar en les primeres, s a dir, sesfora noms en all que el sistema econmic capitalista lobliga a realitzar duna o altre manera: el treball assalariat o empresarial. No fa res socialment til si no est encarat a obtenir-ne guanys econmics; estudia i treballa noms en els llocs i de les maneres que li proporcionen diners, i ni tan sols pensa en la possibilitat de fer quelcom que no sigui en aquest sentit. Aix, el seu temps es divideix bsicament en dos parts: el treball, en que es ven a si mateix, i loci, en que compra productes o serveis que altres realitzen venent-se a si mateixos. Aquesta s una actitud de submissi als mandats, fins, mtodes i formes de treball dels que posseeixen el poder econmic, i ms en general, una submissi a leconomia mercantil i el seu defensor i controlador: lestat. s lactitud ms fcil, a la que tota la inrcia de la societat indueix, i que no te res de radicalment positiu doncs comporta la perpetuaci daquest insostenible i absurd sistema en qu vivim. Per sortosament hi ha una part de lenergia de la poblaci que no s canalitzada en activitats mercantils, sin en activitats socialment productives del segon tipus, s a dir, aquelles sense nim lucratiu. Hi ha qui realitza activitats creatives i productives prescindint de la lgica mercantil i ladministraci estatal. Projectes motivats nicament per la satisfacci i inters que troben en si mateixos i que poden ser considerats com a treball, doncs sn generadors de bens. Activitats organitzades sense les figures de jefe i assalariat i les de venedor i client. Labors plena i veritablement lliures, en el sentit de que els que les fan no shi veuen obligats per cap inrcia, no es veuen impellits a obrar de determinada manera per la pressi econmica, no tenen que acatar les ordenances del mercat, lempresa o la jerarquia estatal. Noms la seva conscincia de fer quelcom bo per a si mateixos i per als altres els fa treballar. Decideixen sobre la seva prpia activitat individual o collectiva i la realitzen. Es tracta de la supressi i superaci de la misria fonamental intrnseca al treball assalariat: lalienaci. Projectes daquesta mena els podem englobar sota la denominaci dautogesti. No s una gesti del negoci que mira pel negoci, i que utilitza a les persones pels seus fins lucratius; sin una gesti de les persones que mira per les persones i els seus fins humans. Aix doncs, aquesta s la definici del terme autogesti: una gesti de les persones i per a les persones, no del negoci i pel negoci.

Actualment trobem bastants projectes que funcionen mitjanant la lgica autogestionria: rdios, televisions, revistes, diaris, webs; cooperatives dautocultiu i autoconsum agrcola; llibreries, segells discogrfics, distribudores i editorials; moviments culturals i festius; moviments combatius i assemblearis; tallers daprenentatge i universitats lliures o "pirates"; ecoaldees, comunitats rurals i urbanes; menjadors, ateneus, fires, concerts, etc. Les persones que donen vida al moviment autogestionari contemporani han vist que el mn actual est ple dactivitats remunerades que sn totalment suprflues, innecessries i nocives, mentre que hi ha activitats bones, tils i interessants que mai es duran a terme si les persones esperen rebren guanys econmics a canvi. En aquest punt cal fer un incs per no confondre el treball autogestionari amb una altre forma de treball no-lucratiu: el voluntari. Mentre el primer esbossa una alternativa al sistema, nodrint-se dun esperit de llibertat, comunitat i autorealitzaci, el segon ajuda a palliar els problemes del sistema i es nodreix dun esperit altruista. El voluntariat renta la cara al capitalisme; lautogesti ignora aquest sistema per tractar de viure, encara que noms sigui parcialment, amb una altra lgica. Els defensors ideolgics del capitalisme, i especialment els neoliberals que actualment abunden en tots els estats i partits, volen que la poblaci noms estigui organitzada i sigui productiva mitjanant lobligaci i pressi econmica. Per aix, ens diuen que aquesta s la naturalesa humana, i eludeixen tots els exemples, experincies i moments histrics que demostren el contrari. bviament, el que volen s assegurar que la major part de lenergia social sigui canalitzada alienadament, s a dir, dins dels marcs del treball assalariat, doncs aquesta s la manera dapuntalar el sistema estatal-mercantil. Per lautogesti s la negaci i superaci prctica de la seva ideologia, del seu projecte d'homo economicus. La cooperaci, la responsabilitat social, lemulaci, lautoorganitzaci, el plaer de la feina lliure, la lluita...sn algunes de les claus que mouen el treball autogestionari. En la mesura en que aquest treball es generalitza es comencen a dissoldre els esquemes estatalsmercantils, doncs la seva lgica deixa de valer. En la mesura en que les persones actives busquen afinitats, temps, espais i recursos per treballar segons la seva voluntat i pel seu gaudi, creant bns que arriben a altres com ells, i rebent-los recprocament; en la mesura en que aix creix quantitativa i qualitativament, sest erigint un nou sistema social des de les entranyes daquest. Si la illustraci va ser la

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maduresa dedat de la humanitat en quant a la ra, lautogesti s la maduresa dedat de la humanitat en quant a leconomia. s una emancipaci de lactual submissi de lhome a leconomia mercantil, com la illustraci va ser una emancipaci de lhome respecte del domini mistificador de Du. De la mateixa manera que en el seu moment la idea de Du i el seu sistema social, el feudalisme, s van revelar com a totalment perniciosos pel verdader progrs hum, aix sestan revelant avui la forma econmica mercantil i el seu sistema social, el capitalisme. La naturalesa degradant i negadora de la vida daquest sistema es posa de manifest contnuament i per tot arreu, i tots els pensadors que no busquen aconseguir o mantenir un sou o una bona posici en el sistema, sin que diuen el que pensen des duna veritable independncia, ho han posat de manifest. Vegis, per exemple, una declaraci d'Albert Einstein, que per cert, va realitzar gran part dels seus descobriments treballant autogestionadament: Al meu entendre, la verdadera font del mal resideix en lanarquia econmica de la societat capitalista actual. Evidentment, la majoria de treballadors assalariats intellectuals (artistes, escriptors, periodistes...) no satreveixen a dir res que pugui ofendre als amos que els paguen i al sistema que els dna feina, i per aix eviten treure a la llum la qesti medullar del nostre temps: la gesti lucrativa s la nica causa de que estiguem caminant cap a la deterioraci, mutilaci i liquidaci de la vida en tots els sentits, tant el fsic com lespiritual. (No cal dir, per, que aquests covards intellectuals passaran a loblit al cap de poc, doncs no han donat cap veritable profit a la seva societat i al seu temps, mentre que els que revelen els problemes de deb i substancials de la contemporanetat, i intenten fer quelcom en conseqncia, seran valorats i considerats per la historia, ja sigui individualment o collectiva, com a moviment. En el seu moment els illustrats eren tamb menys dun 10% de la poblaci, i com tothom sap, foren sovint perseguits i censurats, doncs les seves idees portaven els esquemes dun mn nou. Avui la censura resideix en que els mass media, al estar gestionats per entitats estatalsmercantils, com no podria ser daltre manera, eludeixen tot indici de crtica terica i prctica a leconomia mercantil -que s el mal radical de la nostra poca, com anteriorment ho havia estat la religi). De fet, avui s ja una evidncia cientfica que aquest sistema no pot continuar progressant amb les seves necessitats de creixement econmic ad infinitum sense acabar fsicament amb lsser hum i les condicions mediambientals que fan

possible la vida la planeta. Tal com ha indicat, entre daltres, Karl Polanyi, el mercat, que obra sempre dacord amb les seves necessitats, no podria existir durant un perode de temps prolongat sense arrunar la substncia humana i natural de la societat; aniquilaria fsicament a l'home i destruiria per complet el seu entorn. Aquesta cita s dun llibre de 1957 i, des de llavors, els fets no han deixat de corroborar-la (1). Per aix, la generalitzaci de la prctica autogestionria s la nica veritable esperana de lespcie humana, que conduda mercantilment, camina a passos veloos cap a la seva autodestrucci. Tots aquells que volen avanar cap a una veritable llibertat individual i collectiva, i que volen ser una mica menys part del problema i una mica ms part de la soluci, actuen amb plena dignitat i intelligncia quan se sumen, cadasc segons les seves circumstncies, aptituds i vocacions, a la prctica autogestionria. Avui la tendncia a la mercantilitzaci de la vida augmenta vertiginosament en intensitat i extensi. Per aquesta acceleraci mercantilista que estem vivint en els darrers temps, batejada amb el nom de neoliberalisme, provoca tamb la clarificaci dels conceptes, revela l'essncia daquest sistema. Aix, cada vegada ms persones sadonen, al ser cada cop ms palpable, de que tenim un greu i profund problema com tots els ssers humans: el domini totalitari i autocrtic de leconomia mercantil, que est dirigint les nostres prpies energies en contra nostra. s necessari afrontar les ofenses concretes daquest sistema (destrucci del territori, mercantilitzaci de la universitat, retallada dels drets i llibertats bsiques, precaritzaci laboral i vital, especulaci i irracionalitat urbanstica, civilitzaci escombraries, etc.) sense perdre de vista la seva naturalesa general. Si comprenem el moviment unitari de la societat mercantil comprendrem tamb les mltiples problemtiques que genera, aix com les manifestacions espontnies de resistncia i desafecci que necessitem articular i aprofundir. Una nica tendncia degrada avui directa o indirectament- totes les facetes de la nostra vida: la mercantilitzaci; una nica tendncia s possible oposar-hi com a soluci, tamb des de totes les facetes de la nostra vida: lautogesti.

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(1) Reflexions molt lcides i esclaridores sobre com la lgica lucrativa del capitalisme provoca ineludiblement destrucci i deterioraci mediambiental sn: Paul Sweezzy, Capitalismo y medioambiente; Guy Debord, El Planeta Enfermo. Ambds posen de manifest el mateix: o acabem amb el capitalisme, o aquest acabar amb la humanitat en poc temps.

dtourn

pels que se surten de la ratlla

no tels miris, i collabora amb nosaltres; subscriu-te, escriu, distribueix, llegeix, critica, dibuixa, poetitza, fotografia, amenaans, beu a la nostra salut, 17 enamorat i digueu a desviat@nodo50.org

Lart de la insurrecci
Ferran Aisa
Ferran Aisa s un autor prolfic, capa de publicar varis llibres en un sol any. Entre els seus ltims treballs publicats hi trobem El Raval, un espai al marge (Base, 2006), escrit conjuntament amb Mei Vidal o Contrarevoluci (Edicions de 1984, 2007). Lobra dAisa inclou diversos estudis al voltant del tema cultural llibertari, com La cultura anarquista a Catalunya (Edicions de 1984, 2006), Joan Salvat-Papaset, lhome entusiasta (Virus, 2002) o Una histria de Barcelona: lAteneu Enciclopdic Popular (1902-1999) (Virus, 2000), llibre pel qual el 2001 reb el premi Ciutat de Barcelona. Ha participat en vries obres conjuntes, i tamb s autor dalguns guions de documentals de caire histric. Properament publicar Les Avantguardes, surrealisme i revoluci (Base).

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portada dun nmero de dada

El moviment davantguarda apareix histricament com el fruit madur de lesperit insurreccional dels artistes revolucionaris. Alguns dels artistes que havien fugit de la guerra europea de 1914 trobaren refugi a Sussa i, des dall, van comenar a realitzar la seva utopia artstica. Tristan Tzara, pseudnim del poeta romans Sami Rosenstock, arrib a Zuric, procedent de Pars, lestiu de 1916. Junt a Tzara trobem a Hans Arp, Sophie Taeuber, Hugo Ball i la seva companya la ballarina Emmy Hennings, Hans Richter, Max Bill, Richard Huelsenbeck, el pintor Marcel Janco i el poeta futurista itali Francesco Cangiullo. Tots ells collaboraran en la revista Cabaret Voltaire, que dirigia Ball. El primer nmero portava un dibuix a la portada dArp, i, en el sumari, sanunciava els collaboradors segents: Apollinaire, Cendras, Jacob van Hoddis, Kandinsky, Marinetti, Modigliani, Oppenheimer, Picasso, Van Rees i Slodki. Hugo Ball i Emmy Hennyngs, obririen aviat un caf a Zuric, que seria batejat amb el nom de Cabaret Voltaire. En el caf hi havia un piano i un petit escenari des don artistes dadaistes cantaven, recitaven i oferien al pblic els seus perfomances. Tristan Tzara i els seus companys dadaistes hi feien recitals simultanis i aleshores organitzaven sorolls de tot tipus. Aquests perfomances es distingien per la seva gosadia, agressivitat i provocaci. Els artistes improvisaven espectacles i llegien poemes de producci prpia i daltres autors: Apollinaire, Reverdy, Rimbaud, Jacob, Salmon, Lautramon, Jarry i Baudelaire. A partir de 1916 els espectacles dad esdevenen manifestacions contra limperialisme alemany. Tzara possea un esperit revolucionari i era un enemic declarat de les bones costums de la burgesia, per aix no desaprofitava cap ocasi per atacar-la mordament amb la seva acci literria. A lescena del Cabaret Voltaire es colpejaven claus i caixes per fer msica fins que el pblic embogit protestava. Tot era espontani, una veu sota un gran barret de copa recitava desmesuradament en veu alta els poemes dArp; Huelsenbeck grunyia els seus versos, mentre Tzara feia tota mena de sorolls. Janco dissenyava vestits de paper de tota classe de colors i el pacifista Ball deia els seus poemes musicals escrits en un llenguatge inventat: <<baubo sbugi ninga floffa / siwi faffa / sbufi faffa / olofa ffamo / faufo halja finj / sirgi ninga banja sbuji / halja hanja golja biddim / ma ma / piaupa / mjama / pawapa baungo sbugi / ninga / gloffalor.>> Per la mateixa poca i en el mateix carrer del Cabaret Voltaire hi vivia un rus, es tractava dIlych Ulianov amb la seva esposa Kroupskaia.

El rus ser conegut molt aviat pel nom de guerra amb que sign, clandestinament, els seus articles a Iskra: Lenin. El revolucionari rus esdevindr un mite en el mn sencer. Des del seu exili de Zuric dirigeix el partit bolxevic i el seu rgan de difusi, Pravda. Lenin, teric marxista, en la seva estada a Sussa, escriu lassaig Limperialisme, estat superior del capitalisme i comena a redactar LEstat i la Revoluci. Lenin, que viu al nmero12 de Spielgase, al damunt del Restaurant Jacobsbrunnen, sol anar-hi a donar un tomb pels cafs i tavernes del seu entorn, el Caf Terrase i la Taverna Meirei. Vladimir Ilich Lenin i Tristan Tzara es coneixeran a la Taverna Meirei, on el rus sol anar a jugar als escacs, amb contrincants dadaistes com Arp, Schvitters i Tzara. Lesperit dad A Zuric els artistes i els revolucionaris conviuen amb homes pacifistes desquerres com lescriptor humanista francs Romain Rolland, que denuncia, amb els seus escrits, la guerra i limperialisme. Un avantguardista autcton, que brilla per les seves teories artstiques, s Adolphe Appia, que ser un avanat de les escenografies abstractes, reconciliant lespai i el temps. A la tertlia de la taverna Marei tamb shi sumen els joves escriptors James Joyce i Stefan Zweig. Les tertlies de la taverna Merei sn dalada i els artistes i els revolucionaris parlen dall que va ms enll del b i del mal, sn temps, sense dubte, de grans discussions filosfiques i sobresurt el pensament de Nietzsche, Kierkergaard, Bergson, Hegel, Verlaine, Poincar... Tampoc hi falta les discussions sobre Marx, Engels, Bakunin i Kropotkin. Els dadaistes a Zuric tamb organitzen una sala dexposicions anomenada Galeria Dad, que complementar les activitats del moviment, on exposaran Pau Klee, Arp, Heartfield, Kandinsky, De Chirico, Kokoschka, Ernst, Ritcher, Prampolini i Savinio. Parallelament el moviment esdev un caos harmnic danarquia intellectual... Lenin i els seus companys russos, per una altra banda safanyen a interpretar el Manifest Comunista, doncs aviat la histria els posar en el lloc idoni per portar-lo a la prctica, quan lonze dabril de 1917 hi arribi a Petrograg, dir: La revoluci russa s lavantguarda de la revoluci mundial. La influncia de la revoluci sovitica sestendr pel mn com una esperana no nicament pels treballadors, sin tamb pels moviments artstics i per amples capes liberals de la poblaci. Tristan Tzara, enemic de la guerra i amant de la llibertat, inicia la seva revoluci dadaista... Els vespres el poeta

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romans i els seus companys literats es lliuren a refer els seus somnis revolucionaris al Cabaret Voltaire del carrer Spielgasse. Hi enlairen, des de Zuric, la bandera de la subversi espiritual. Lart de la insurrecci lanomenen dad, que s una rebelli contra una societat responsable dhaver transformat Europa en un camp de batalla, on predomina la mort i les lluites acarnissades. Aquesta demncia bllica, que durar quatre anys (1914-1918), sendur alguns ismes per tamb ser el motiu del naixement daltres: el dadaisme. La filosofia dad naixer enfrontada directament als academicismes formals, als conformistes, al capitalisme i, en definitiva, a la cultura burgesa. Tzara no arriba per casualitat a Dad sin per una profunda reflexi irracional del seu pensament influenciat per la filosofia de Nietzsche, Kierkegaard i, sobretot, Stirner. Aquest darrer filsof, reivindicat pels crates individualistes, en el captol la vida dun home del seu llibre Lnic i la seva propietat, manifesta: Des de linstant que desperta a la vida, lhome procura desfer-se i conquerir-se a s mateix enmig del caos en qu es revolta confs

junt a tots els altres. Per linfant lluita contra Tot all en qu entra en contacte, contra els seus assalts afirma la seva existncia. Dad s revoluci Tristan Tzara escriu en el Manifest Dad de 1918: Com s que es vol ordenar el caos que constitueix aquesta infinita uniforme variaci: lhome? El principi estima al teu semblant s una hipocresia. Coneix-te s una utopia, per ms acceptable doncs hi ha un contingut de maldat en ella. Cap pietat. Desprs de la matana ens queda lesperana duna humanitat pacificada. (...) Aix va nixer Dada duna necessitat dindependncia, de desconfiana per a la comunitat. Aquells que ens pertanyen conserven la seva llibertat. No reconeixerem cap teoria. Estem farts de les acadmies cubistes i futuristes: laboratoris didees formals. s qu es fa art per guanyar diners i acaronar als gentils burgesos?. A Europa la Gran Guerra era a punt dacabar

amb centenars de milers de morts. Des de Barcelona sescrivia contra la guerra amb la ploma dels joves Andreu Nin i Joan SalvatPapasseit, tots dos ho feien des del portaveu dels socialistes catalans, Justcia Social. Nin, en el seu article, cita a H. G . Wells que es mostrava completament antigermnic i partidari de la guerra contra lesperit prussi; Nin contrarestava aquesta opini amb la de lescriptor socialista francs Marcel Sembat: Maldigamos al imperio alemn, pero no maldigamos la raza germnica, que ha dado a Kant a la filosofa, Goethe a la poesa, Wagner a la msica, trada luminosa que bastara para glorificar a todo un pueblo. Salvat-Papasseit, per la seva banda, amb el pseudnim de Gorkiano, escriu Germania Socialista: <<He aqu que nosotros somos socialistas; he aqu que nosotros amamos a la revolucin com un medio eficaz contra las opresiones de toda tirana; he aqu que nosotros somos los libertarios por toda causa justa, contra los desmanes de los que nos entenebrecen el cerebro proletario, contra los religiosos, contra

los oligarcas, contra el imperialismo de los patrioteros. Mas he aqu tambin que nosotros decimos que la Revolucin nunca debe ser una sangra intil; que el mal, aun a favor del bien, siempre es el mal (Vctor Hugo). (...) Carece de valor para impedir la guerra. Es un tpico ste que habr que destruir antes que tome cuerpo al tiempo que millones de seres se degellan. (...) En otras condiciones, es que acaso Jaurs y Augusto Bebel maquinaron la guerra? La hicieron Maeterlinck y Anatole France? No tiene el Socialismo poder suficiente para contrarrestar los efectos terribles de la conflagracin de las grandes naciones europeas...>> Lalemany Hans Ritcher havia fundat LAssociation des Artistes Rvolutionnaires, amb la intenci de crear llaos entre els artistes i el proletariat. Acabada la guerra Alemanya viu amb intensitat la revoluci que esclata i triomfa, temporalment, a la regi de Baviera, on s proclamada la Repblica dels Consells. Richard Huelsenbeck, a linici de la revoluci espartaquista, va proposar que dad es fes crrec del Consell de les Belles Arts.

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La irradiaci de lavantguarda La irradiaci Dad sestendr aviat des de Zuric a altres ciutats com Pars, New York, Colnia, Berln... La influncia Dad arriba a Barcelona lany 1917 a travs dartistes com Artur Cravan i Francis Picabia. El francs Picabia residir una temporada a la capital catalana, on editar, amb el suport del galerista Josep Dalmau, quatre nmeros de la revista 391, on collaboren Gabriele Buffet, Max Jacob, Guillaume Apollinaire, Marie Laurencin, Max Goth, Maximilien Gauthier, G. Ribemont-Dessaignes, Olga Sacharoff i el seu marit Otto Lloyd. Picabia, nima de la revista, realitza els seus poemes visuals avantguardistes: Novia-Barcelona, 1917, Peigne, Flamenca, Marie-Barcelone i Roulette. I signa alguns treballs amb el pseudnim de Pharamoouse. Francis Picabia era un artista que shavia format a si mateix, com Tzara, amb les lectures de Nietzsche i Stirner, el seu tarann intellectual estava caracteritzat pel nihilisme filosfic i per lindividualisme anarquista. Aquesta filosofia de la vida el marcaria amb

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ell, com tants altres artistes del primer ter del segle XX, amb un carisma independent: Estem malalts -havia escrit Nietzsche a lAnticrist- daquest modernisme, malalts daquesta pau insana, daquesta covarda sensaci, de tota aquesta virtuosa porqueria del modern s i no. Aquesta tolerncia i aquesta grandria del cor que ho perdona tot, perqu ho comprn tot, s per a nosaltres alguna cosa aix com el xaloc. Val ms viure entre el gel, que entre les virtuts modernes i dems vents del sud. Laltre alemany, que influenci a molts artistes avantguardistes i a tots aquells que abraaren lacratisme individualista, fou Johan Caspar Schmidt, que fou ms conegut pel pseudnim de Max Stirner, el rebel de la front enlairada. Stirner va ser catalogat per Marx en una carta (19 de novembre de 1844) a Engels, dient dell que es tractava: Dun nou messies que apedaa Fourier dacord amb el pensament de Hegel. Stirner que fou alumne, a la Universitat de Berln, de Hegel i de Michelet, escrigu en el seu tractat filosfic Lnic i la seva propietat, la seva causa del no res: Jo no sc res, en el sentit de vuit; per sc el Res creador, el no-res del que Jo creador ho creo Tot.

Tristan Tzara en el manifest dadaista tamb dir: DADA NO SIGNIFICA RES. Picabia, poc abans dentrar al moviment dadastic i destablir-se a Barcelona, an a Nova York on particip a lexposici de lArmory Show, conjuntament amb els nord-americans Man Ray i Alfred Stieglitz, i el seu compatriota Marcel Duchamp. Lexposici fou anunciada com mostra dart davanada i tingu un gran ress a la ciutat dels gratacels, sobretot, per la lnia de lescndol que representaven les obres cubistes daquests artistes, segons deia la premsa massa avanades pel puritanisme nord-americ, per lavantguarda ianqui tamb volia trencar motlles. Perfomance dadasta Francis Picabia i la seva primera esposa Gabrielle Buffet viuran a Barcelona, des de juliol de 1916 fins al febrer de 1917, a una casa del carrer de la Repblica Argentina. Lartista no solament pintar i crear una revista, 391, sin que publicar el seu primer llibre de poesia, Cinquante-deux Miroir, que recull els seus poemes escrits des de 1914. El ttol sinspira en una frase de Nietzsche, el qual, a Aix parlava Zaratrustra, escrigu: I amb cinquanta miralls al teu voltant, cinquanta miralls que afalagaven i imitaven el teu joc de colors. El filsof alemany, amb els seus aforismes, shavia guanyat per la causa rebel a la joventut ms inquieta dEuropa: Molts moren massa tard, i altres mores massa aviat. Encara sona aquesta estranya doctrina: Mor a temps! Morir a temps: aix s el que Zaratrustra ensenya. Aquesta filosofia pot entroncar en el pensament dels grups de msica pop dels seixanta com The Who, Jim Morrison i altres msics del rock. Entre els artistes installats a Barcelona hi ha lemblemtic dandy Arthur Cravan (Fabian Lloyd), que era nebot dOscar Wilde. Cravan organitz tota mena de manifestacions de tipus dadastic, fins i tot un combat de boxa, a la plaa de toros de la Monumental, el diumenge 23 dabril de 1916, contra el pgil negre nordameric Jack Johnson, campi del mn. Era un combat dels pesos pesats, dos gegants de dos metres dalada, Lartista dadaista pesava 105 kilos, mentre que el boxejador negre estava en els 110. La gran festa de la boxa comptava amb una bossa de 50.000 pessetes, suma fora important, que aniria ntegrament al guanyador: Cravan va pujar al ring completament borratxo i no va durar davant de Johnson ms un parell dassalts. Els espectadors, que hi van ensumar una conxorxa, van moure un gran aldarull i

reclamaven intilment que sels torns limport de les entrades. Els avantguardistes a Catalunya xoquen amb la rigidesa de la crtica noucentista marcada per un catalanisme burgs. Picabia, en el seu escrit Barcelone, publicat a 391 diu: els intellectuals daqu tenen la sang freda..., shi refereix als noucentistes que, amb el suport de la Lliga i de la Mancomunitat de Catalunya, controlaven el mn artstic, literari i cultural catal. Per, al marge del noucentisme, hi ha altres escriptors i artistes que simpatitzen amb les avantguardes i escriuen articles revolucionaris a revistes com Los Miserables, fundat per laragons ngel Samblancat. A les seves pgines joves escriptors i periodistes publiquen proclames redemptoristes inflamades de romanticisme. Aquesta bohmia revolucionria rep amb entusiasme tant les teories socials ms avanades com les tendncies artstiques davantguarda que es desenvolupen a Europa. Duna manera natural els joves redactors combinen el pensament social amb les innovadores idees artstiques, Kropotkin, Sorel i Lenin amb Tzara, Marinetti, Reverdy i el mallorqu Gabriel Alomar. Un enemic del poble A Catalunya a les primeres dcades del segle XX hi havia una potent organitzaci anarcosindicalista i un important moviment cultural anarquista. Ltica llibertria es nodria del pensament de Bakunin, Kropotkin, Proudhon, Reclus, Guyau, Tolstoi, Gorky, Ibsen... El noruec Henric Ibsen realitz un cant a lindividualisme i a ltica per damunt del gregarisme i la corrupci amb obres com Un enemic del poble. Joan Salvat-Papasseit ser un dels principals abanderats de les avantguardes catalanes i a travs de les seves publicacions, Fulla de subversi espiritual, Un Enemic del Poble, Arc Voltaic i Proa, donar a conixer les teories futuristes de F. T. Marinetti, els corrents vibracionistes de Joaquim Torres Garca i Rafael P. Barradas i les tendncies plasticistes de Van Doesburg. Un enemic del Poble, ttol extret de lobra dIbsen, es presenta per primera vegada el mar de 1917 com la tercera Era del Crim. En el primer nmero, Salvat-Papasseit fa cinc cntims dun dels seus herois literaris, Aleix Maximovich Pieschkof (Mxim Gorki), del que manifesta que s el ms gran escriptor de la Rssia actual, ...el que equival a dir el ms gran escriptor contemporani. Un enemic del poble durar fins el maig de 1919, Salvat, aleshores, ja no la inclour dins l Era del Crim, sin En la desuni-Sagrada.

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Salvat-Papasseit tamb escriu, a Un enemic del Poble, la srie Mots-propis, aforismes de caire nietzschei: Fu coses o calleu. No sigueu el femer que destorba al vianant. El poeta barcelon extreu el seu pensament de Nietzsche, Stirner, Ibsen, Maeterlink, Costa, Ruskin i Gorki. Altres revistes que tamb sapassionen amb lesperit avantguardista sn La Columna de Foc i la revista Troos, transmutada posteriorment amb el nom de Trossos. Tot plegat far que altres artistes sintegren al moviment avantguardista catal. La primera delles La Columna de Foc, publicada a Reus i dirigida per Salvador Torrell i Eullia, on collabora tamb Joan SalvatPapasseit, publicant, entre altres coses, el poema avantguardista Drama en el port. El 1918 apareix Mar Vella, dirigida per Toms Garcs i finanada per botiguers de la Barceloneta, en els seus quatre nmeros trobem novament la collaboraci de SalvatPapasseit. Laltra revista, Troos, seguint el seu model parisenc, Nouvelle Revue Franaise, presenta textos davantguarda dels joves literats catalans. Sota la direcci de Josep Maria Junoy, escriuen Carles Sindreu, J. V. Foix, Vicen Sol de Sojo, Sebasti Snchez-Juan, Joan Prez Jorba, Josep Togores... En la portada del primer nmero hi fan una professi de fe preliminar al clam de Vive la France. La frase ms que un crit a favor, en plena guerra de Frana contra Alemanya, s una pressa de conscincia vers els corrents literaris i artstics que es couen a Pars. Poesia en acci Buenaventura Durruti lagost de 1936, cap de la Columna que portava el seu nom, va sser entrevistat pel periodista del Toronto Star, Van Pasen, que publicar un ampli reportatge del lder anarquista sota el ttol: Dos millones de anarquistas luchan por la revolucin. El reportatge ser reprodut per la premsa republicana. Van Pasen presenta a Durruti als seus lectors canadencs i, desprs dun llarg interviu sobre la situaci en qu es troba la seva Columna en la lluita contra el feixisme i sobre la posici de lanarquisme vers el poder, li pregunta: An cuando ustedes ganaran, iban a heredar montones de ruinas -me aventur a interrumpir su silencio- Durruti pareci salir de una profunda reflexin, y me contest suavemente, pero con firmeza: -Siempre hemos vivido en la miseria, y nos acomodaremos a ella por algn tiempo. Per no olvide que los obreros son los nicos productores de riqueza. Somos nosotros, los obreros, los que hacemos marchar las mquinas en las indstrias, los que extraemos el carbn y los minerales de las

minas, los que construimos ciudades... Por qu no vamos, pues, a construir y an en mejores condiciones para reemplazar lo destruido? Las ruinas no nos dan miedo. Sabemos que no vamos a heredar nada ms que ruinas, porque la burguesa tratar de arruinar el mundo en la ltima fase de su historia. Pero -le repitoa nosotros no nos dan miedo las ruinas, porque llebamos un mundo nuevo en nuestros corazones -dijo, murmurando speramente. Y luego agreg-: Ese mundo est creciendo en este instante. Lavantguarda revolucionria no s una altra cosa que poesia en acci, s el motor de lart de la insurrecci. La filosofia de Marx proposa el principi de lordre i de la creaci, Bakunin, per la seva banda, s partidari del caos i la rebelli. Andr Reszler, a Lesttica anarquista, escrigu: Per a Marx els dus sn la passi eterna sense desordre, per Bakunin, el gran exiliat, sn la passi eterna en el desordre. El mn de les avantguardes que, seguint el parmetre de Marx i Rimbaud, pretenia canviar la vida i transformar la societat ha desaparegut. El part de guerra afirma que han estat venuts els somnis revolucionaris, tant artstics com socials. Ara desterrades les utopies i les quimeres, esquinades les banderes de llibertat i abandonades les ideologies tot sembla predestinat al buit. Davant daquesta derrota del somni, davant el realisme, noms cal parlar dels guanyadors, que no sn altres que els que ajuden a apuntalar la cultura dominant del sistema capitalista. Aquests des de posicions postmodernistes shan dedicat a gestionar la cultura-espectacle: Lespectacle diu Guy Debord- s lhereu de tota la debilitat del projecte filosfic occidental. El realisme contra lavantguardisme s la victria de la viglia davant del somni, per com afirma Debord: A mida que la necessitat resulta socialment somniada, el somni es fa necessari. Lespectacle s el malson de la societat moderna encadenada, que finalment no expressa ms que el seu desig de dormir. Lespectacle s el vigilant del somni. El pensament utpic Lavantguarda era la pura lgica de la revoluci collectiva, lart de la insurrecci que transformaria el mn i canviaria la vida amb una mena de simbiosi entre Marx, Bakunin i Rimbaud. El postmodernisme actual s lexaltaci de la revoluci individual, per no la de Stirner o de Thoreau, sin la que es manifesta en el seu factor ms negatiu, el liberalisme salvatge. La crisi cultural i

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la caiguda dels valors de les esquerres han enfortit el capitalisme. En els darrers anys, sense una clara oposici, el sistema capitalista sha imposat com lnic sistema econmic i el neolliberalisme ha dissenyat la nova societat global. El resultat ha estat laparici duna generaci competitiva marcada pel culte al diner, per legoisme individualista i per una falsa moral de la societat de benestar. Alguns filsofs moderns plantegen que lsser hum ha entrat a lera del buit o que fluctuen dins dun temps lquid. El fracs de les avantguardes, com avanada de la modernitat, van deixar el seu espai a un nou postmodernisme, capa dinterpretar el mn i adaptar-lo a les condicions del poder establert. Nous mandarins a les ordres del capital han creat les bases de cultura global del mn, suprimint tot all que fos insurreccional o revolucionari i, fins i tot, han creat un nou llenguatge per integrar les velles paraules en dess. Lavantguarda ha mort. La utopia ha mort. La revoluci ha mort. La histria ha mort. Per tant el postmodernisme sapropia daquests conceptes els buida i els transforma, perqu no vulguin dir res. Les avantguardes, el surrealisme, les utopies, la cultura revolucionria i la histria crtica van fer tot el que possible per posar en evidncia el caos del mn i quina era la manera de redrearlo. Albert Camus afirmava en la seva anlisi del surrealisme i la revoluci: <<El superrealisme, justament, el terme daquest gran moviment

de rebelli no s significatiu sin perqu ha tractat de continuar a lnic Rimbaud que mereix tendresa. (...) Rebelli absoluta, insubordinaci total, sabotatge en regla, humor i culte a labsurd, el superrealisme, en la seva primera intenci, es defineix com el procs de tot, que retorna constantment. El rebuig de totes les determinacions s clar, precs, provocador. Som especialistes de la revoluci. El superrealisme, que, segons Aragon, s una mquina per fer trontollar lesperit, es va forjar primerament en el moviment dada, els quals origen romntic i dandisme sn cultivats, doncs per hom mateix. (...) Aquests nihilistes de sal corrien, evidentment, el perill de proveir-se com criats de les ortodxies ms estrictes. Per hi ha en el superrealisme alguna cosa ms que aquest no-conformisme daparell: lherncia de Rimbaud, precisament, que Breton resumeix aix: Haurem dabandonar tota esperana?>>. El pensament utpic davant el pensament nic, tal vegada, s la gran clau per obrir novament la capsa mgica on es conserva la imaginaci, la rebelli i els anhels de llibertat. s a dir cal refer els camins utpics de la solidaritat humana per construir un altre mn ms just, ms lliure i ms hum.
(Original dels articles publicats lany 2007 a la columna El Far de Catalunya, escrits com suport a la conferncia LArt de la Insurrecci, pronunciada, el desembre del 2006 al II Festival Desviat.)

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La vida (o el arte) como imposicin*

A propsito de Ferdydurke
Carlus Jov
s autor dels llibres Joe Hill, sindicalismo con banda sonora (Viejo Topo, 2006) i Argentina, crisis y revuelta (El Respingo, 2004), aix com dels curts documentals Al Macba hi ha gent que patina i Davant/Darrera.

* Segun el diccionario de la RAE, 5. f. Impostura, imputacin falsa.

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Ah, ya ve, Kotecki! No hay nada como la escuela para fomentar el culto al arte. Quin de nosotros sabra admirar a los grandes genios, si en la escuela no se le hubiese puesto bien en la cabeza que son grandes genios? Witold GOMBROWICZ, Ferdydurke

La construccin es uno de los grandes temas en Ferdydurke, o al menos eso nos dice la mente, siempre obsesionada por encontrar el tema. Habra que puntualizar que la construccin de la que habla Gombrowicz es la del artificio, la farsa, que nos persigue letra tras letra y que se muestra en todas sus posibles apariencias, desde la escuela hasta el ai!, bonito romance. El autor polaco traza una mirada sobre los conceptos de madurez e immadurez en sus implicaciones filosficas pero, sobre todo, vitales. Para este comentario me basar, principalmente, en el prefacio del cuento Filifor forrado de nio y en los captulos que se desarrollan dentro de la escuela, centrndome casi exclusivamente en la crtica al arte y a la construccin social, dejando otros asuntos para otros posibles momentos. Para llegar al fondo de la cuestin, olvidar por absoluto el argumento (la regresin a la infancia de Pepe) y me quedar nicamente con las aportaciones que Ferdydurke hace al respecto. *** Sinopsis Este ensayo pretende abordar no el arte como mentira, que no lo es, sino el arte edificado sobre una construccin impuesta, sostenido por los pilares de la escuela, la sociedad espectacular, las falsas apariencias; es decir, el artificio social en su totalidad. Partiendo de las reflexiones sobre arte que se divisan en Ferdydurke, hablar de las grandes mentiras sobre las que da a da se construye la vida social y de la mscara como forma de vida. La escuela, ese gran aparato ideolgico, es el primer centro de construccin que encontramos en Ferdydurke. El maestro arremete contra sus alumnos disparndoles una verdad tras otra, mientras el pedagogo observa complaciente desde un segundo plano. Una discusin sucede cuando el profesor intenta aclarar a sus alumnos por qu el poeta Juliusz Slowacki despierta en nosotros el amor, la admiracin y el goce. No hay argumento alguno; Slowacki es un gran poeta porqu es un gran poeta, un gran poeta, como repite una y otra vez el Enteco, y no se pude hacer otra cosa que admirarlo y gozar de su poesa. El arte se impone a los alumnos desde la verdad indiscutible del maestro, y la oposicin de un nico alumno, Kotecki, lleva al maestro a un terreno de confontaci dialctica del que slo sabe huir arrastrndose hasta el terreno moral (Kotecki, tenga piedad!), tratando de conmover al pequeo descarrilado con las fotos de su esposa e hijos, en una escena de alto contenido humillante para el profesor que nos recuerda que incluso l, valedor de la nica verdad posible sobre la tierra, no hace sino reproducir la falsedad que tambin le fue impuesta y

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que, por el bien de su famlia y el suyo propio, no puede permitirse contradecir. En la escuela todos fingen; el profesor bajo su mscara de madurez, el alumno bajo la suya de immadurez. El concepto mismo de madurez queda aniquilado, pues resulta ser una farsa en uno y otro sentido, ya que aqu nadie dice la verdad, no por desconocimiento, sino porque supone un riesgo. El nopodermiento la sensacin de no poder continuar adelante con la farsa se apodera por momentos de todos, pero la madurez, erigida en Ferdydurke a un nivel casi divino, aparece siempre como freno. Sin embargo, todos quieren huir de la escuela, el maestro el primero, que mira el reloj ansiosamente y que desaparece a media frase sonada la campana. Es entonces cuando, nos recuerda Gombrowicz, todos dejan los sueos oficiales para irrumpir en sus ntimos sueos de muchacho y adolsescente. Se pregunta Kuspit en El fin del arte Qu es arte verdadero en un mundo en el que el arte es dinero? Quin es un autntico artista si para el arte no hay ninguna realidad distinta de la realidad comercial?. De la misma forma, podramos preguntarnos a propsito de Ferdydurke, qu es el arte en un mundo donde la reproduccin contnua de la farsa, del espectculo, es la realidad? Quin es un autntico artista si para el arte mismo la nica realidad posible es el espectculo? En un momento en que las propuestas que pretendan transformar el arte a travs de su cuestionamiento y ridiculizacin, como las de Duchamp y los dadaistas, han sido asumidas como prcticamente el nico arte posible, qu nos queda ya por hacer? Con toda seguridad hay slo dos posibles vas: repetirse ad infinitum y recrearse en la autocomplacencia del artista de museo, o bien volver a las races, entendidas como la esencia, del arte. Si os preocupaseis menos por el Arte y ms por vuestras personas, no os callarais nunca frente a tan terrible violacin de la persona; y el poeta, en vez de que para otro poeta sus poemas escribiese, se sentira penetrado y creado desde abajo por fuerzas que hasta ahora pasaba por alto, afirma Gombrowicz en el prefacio del cuento Filifor forrado de nio. El artista, o mejor dicho, el servidor del arte sobre la tierra, aquel que olvida la humanidad que debe impregnar todo lienzo u hoja en blanco, edifica su obra sobre la construccin supuestamente madura de lo racional; es el arte arbitrado por el pensamiento. As que el creador trata de lucir su capacidad constructiva slo para que el conocedor pueda lucir sus conocimientos al respecto?. Si nos remitimos a los trminos utilizados por Gombrowicz, nos encontraramos ante los problemas de la for-

ma y la obra, es decir, de la forma como imposici constante sobre el acto creativo y de la obra como imposicin constante sobre el acto contemplativo, quedando el arte as encerrado en el cenculo de la madurez, despreciando el carcter eminentemente viviente, humano, prctico o cotidiano son palabras de Gombrowicz- que debe caracterizar el acto creativo. *** Urge reformar la actitud del escritor secundario, lanza en otra parte del citado prefacio, abucheando a quienes en lugar de encontrarse a s mismos y ahondar en el autoconocimiento, escriben con pluma ajena sin llegar nunca a aportar nada al arte. No est criticando aqu Gombrowicz la mala literatura, sino la indisposicin del escritor a tropezar con su propia obra aceptando, si hace falta, su fracaso como autor. Este fracaso, sin embargo, sera un xito para su persona, al contrario que la obra escrita con pluma ajena, que constituye por si misma un fracaso artstico. Y si, por casualidad, se le ocurriese engendrar una obra indolente o aun estpida, dira: Bueno! Engendr estpidamente, pero no firm con nadie un contrato para la fabricacin de obras sabias y perfectas. Expres mi estupidez y me alegro por eso, pues la severidad humana que provoqu en contra ma me est trabajando, formando, me crea como de nuevo y me siento como si hubiera nacido otra vez. Esta es la immadurez del artista, quien en lugar de arriesgarse a encontrar su camino opta por recorrer las latitudes ya exploradas en aras de su propia seguridad, y esconderse, como lo hara un populista, en los lugares comunes y las verdades mayoritariamente aceptadas. Una mosca acaba de irrumpir en mi escritorio, y no he podido evitar que a m acudieran las siguientes palabras de Blake: La pregunta en Inglaterra no es si un hombre tiene talento y genio, sino si es pasivo y corts y un culo virtuoso y obediente ante las opiniones del noble sobre arte y ciencia. Si lo es, es un buen hombre. Si no, debe morir de hambre. El artista que no asuma la posibilidad de morir de hambre, igualmente perecer. Volviendo al tema, no se puede obviar que Ferdydurke es tambin un claro arrebato contra el racionalismo, como se transluce de la disputa entre Filifor y Antifilifor o de la insaciable bsqueda por parte de Polilla de la inocencia del alma no viciada por conocimiento ni filosofa alguna, esa inociencia que el maestro no ha pervertido todava con su discurso desde y para

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la sumisin, y que l personifica en el pen el peoncito!. Constantes son los llamamientos de Polilla para huir del pesado mundo de la escuela de la madurez, la mscara, la facha, como constantes son las llamadas de Gombrowicz para huir del arte y los artistas que se cubren con el manto de la madurez. Al atacar el racionalismo, inevitablemente sale daado el irracionalismo, siguiendo as con el binomio madurez-inmadurez propuesto a lo largo de todo el texto. El irracionalismo de los comensales cuando aplauden las bofetadas que mtuamente se prestan Filifor y Antifilifor, o ms concretamente, que prestan a sus respectivas esposas, o el atrollador esperpento que levantan los tiros que hacen caer dedos, nos da la contrapartida de una sociedad que as como es capaz de edificar la ms sobria de las razones, puede tambin desvivirse por las ms aburdas conductas humanas. Sin serlo, Ferdydurke entra a veces en la rbita de la literatura surrealista, o al menos coincide con algunos de sus elementos tericos fundamentales: El humano de los tiempos remotos, solamente sabe pensar de manera potica, y quiz, a pesar de su ignorancia, penetra intuitivamente ms lejos en lo profundo de su ser y en la naturaleza, de la que apenas se diferencia. El pensador racionalista slo disecciona, a partir de un conocimiento puramente terico (Benjamin Pret, 1943). Llegados a este punto, resulta evidente que Gombrowicz nos est invitando a vivir. Si la vida nos es impuesta a partir de su continua racionalizacin, el arte, que no es sino la manifestacin creativa de la vida, es en consecuencia otra imposicin ficticia que debe ser rpidamente dejada atrs. En vez de crear ficciones, djense crear por los hechos, afirma, pues slo cuando la humanidad se haya liberado de la pesada carga de la forma, de la definicin, de la madurez, llegar a un estado tal en que todos seremos grandes genios. As que no voy a malgastar ni uno ms de sus segundos con mis elucubraciones. Pero antes de despedirme djenme contarles aquella vez que fui a pasear por el puerto y entre el hedor de las redes y el casi imperceptible ruido de los barcos colisionando contra el muelle al ritmo hipnotizante de las olas, pens: no me importara pasar el resto de mis das en un pequeo bote tomando el sol y tocando la guitarra. Oh s!, y con un buen vino.
FUENTE GOMBROWICZ, Witold. Ferdydurke, Ed. Seix Barral 2001.

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guy debord,

VIU O MORT
a partir de

reflexions

de les seves obres

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mmoires
Es un momento hermoso aquel en que se pone en marcha un asalto contra el orden del mundo. Guy Debord En septiembre de 1957 el joven Guy-Ernest Debord escribe una carta al pintor dans Asger Jorn, su amigo y compaero en los comienzos de la aventura situacionista (la Internacional Situacionista se haba creado slo un par de meses antes, en la Conferencia de Cosio dArroscia). En esa carta le pide que cree unas structures portantes (trmino tomado de la arquitectura y que hace referencia a la estructura sobre la que se sustenta el edificio) compuestas de lneas y manchas de colores para un libro que est ideando. Estas composiciones deberan ser el soporte de las palabras, palabras que Debord no escribi, pues el libro que ideaba estaba compuesto enteramente de elementos prefabricados, de citas que estaban tomadas de las fuentes ms hetergeneas: de grandes escritores como Shakespeare, Pascal y Baudelaire; de manuales escolares de geografa e historia, de artculos cientficos de psicologa y arquitectura; de malas novelas policacas y de ciencia ficcin; de artculos de peridicos y revistas sobre moda y cine; incluso de textos precedentes del propio Debord y de otros letristas; adems de elementos grficos como fotografas, dibujos, vietas de cmics, reproducciones de grabados y planos urbansticos, tambin sacados de las fuentes ms diversas Esta forma de reapropiarse de determinadas formas de expresin cultural, dndoles un sentido nuevo al integrarlas en una construccin superior es lo que se conoci como dtournement o desvo. Debord haba expuesto los fundamentos tericos del dtournement en el texto Modo de empleo del dtournement, escrito junto a Gil J. Wolman y publicado en mayo de 1956 en la revista surrealista belga Les Lvres nues, siendo el objetivo ltimo mostrar que el legado literario y artstico de la humanidad debe ser utilizado para los fines d la propaganda partisana. As, Debord, con la ayuda de Asger Jorn, cre en 1958 su primer libro compuesto enteramente de dtournements, libro que se llam Mmoires, ttulo nada aleatorio, pues se puede considerar como unas pequeas memorias, personales y colectivas, ya que en l se puede rastrear lo que fue el letrismo, sus influencias, sus inquietudes, sus deseos y sus obsesiones, al mismo tiempo que se anunciaba lo que sera la gran aventura situacionista. Mmoires fue concebido como algo ms que un mero libro, lo que ya anuncia su contenido, tan distinto del de cualquier otro libro, pero tambin su formato, pues la cubierta de la primera edicin de Mmoires, impresa en Copenhage en diciembre de 1958, fue hecha con papel de lija. El objetivo era claro: se trataba de hacer ver que aquello no era un libro, o al menos no era un libro como los dems, era otra cosa, era un libroarma capaz de destruir los libros junto a los que se colocase en una estantera. Los situacionistas no pretendan crear cultura, se apropiaban de ella con el nico objetivo de destruir el orden existente, de hacer aicos el mundo capitalista, por lo tanto sus libros no podan ser como los dems, no eran arte, no eran literatura, no era un objeto de consumo, eran armas contra la sociedad y la cultura de la mercanca, contra el mundo muerto del capitalismo. Ironas de la vida y tal y como sucedi con la mayora de las expresiones situacionistas, que fueron plenamente recuperadas por la industria cultural y publicitaria (desde el propio dtournement al graffiti e incluso la psicogeografa), el libro de Debord se ha convertido en una caro objeto de consumo (hasta 3600 euros se pagan por un ejemplar de esta primera edicin) para coleccionistas vidos de poseer un fragmento de revolucin, fragmento muerto y putrefacto y por ello comercializable, transformado en mercanca, pero que una vez estuvo vivo y, sobre todo, insufl vida. Es eso lo que debe quedar, la memoria de aquellos aos, pero sabiendo que lo que est muerto no se puede resucitar y por tanto de nada sirve llorarlo, aorarlo o tratar de repetirlo. Andrs Devesa 31

In girum imus nocte et consumimur igni

Aquest assaig audiovisual comena aix: No voy a hacer en esta pelcula ninguna concesin al espectador..., i realment, lautor no es contradiu en tot el metratge. Aqu no hi ha herois amb els que simpatitzar ni trucs efectistes per arravatar lemoci fcil de lespectador: aqu hi ha un reflex vvid i despietat de lessncia de les societats modernes i una reflexi personal que ens exhorta a viure. Podem afirmar sense gaire risc dequivocarnos que Guy Debord s, entre moltes altres coses, la personalitat ms irreverent que ha passat pel mn de la cultura i el pensament en els ltims decennis. Per aix sha dit que No es que Debord sea mal considerado: l es considerado como el mal. O com ell mateix ha dit: El ms indulgente de los siglos, que por lo general ha encontrado muy bueno todo lo que se le ha impuesto, me ha juzgado con mucha severidad y an con una especie de indignacin. Jams ha ocultado que le repugna vivamente hablar de mi, y tambin de lo que a m se parece. Les encertades crtiques socials debordianes sn com les martellades que dona lescultor a la seva matria, per tal dimprimir-li bellesa i sentit; les tesis de La Societat de lEspectacle sn diagnstics acurats duna societat malalta. No obstant aquesta indigerabilitat de lobra de Debord, qui busc a consciencia i des del seu principi posar en circulaci unes idees amb les quals una societat de classes no pot conviure, ser totalment inacceptable per lstatus quo i els seus intellectuals a sou, ning ha pogut evitar que lobra de Debord entri a la categoria dels clssics, o ms concretament, a aquella peculiar per molt interessant categoria dels clssics secrets. Tothom del mn de la cultura coneix a Debord, per en general es prefereix no entrar massa a fons en

la seva obra: no fos que ens veissim impellits a canviar per complet la nostra vida. Per aix Debord s un clssic prohibit, o secret, perqu no es pot evitar la seva cabal i duradora importncia, per alhora s, pels sectors culturals aposentats, com una pedra dins la sabata. Per Debord no pretenia, ni molt menys, ser estimat i utilitzat per aquells que mantenen lordre existent, sin noms per aquells que busquen, incls jugant-shi la vida, anar ms enll. Talment com Nietzche comenava un dels seu llibres descrivint el tipus de lector a qui buscava, Debord escriv la seva gran obra, La Societat de lEspectacle, noms per aquells que estan en posici de poder utilitzar les seves tesis: A decir verdad, creo que no hay nadie en el mundo que sea capaz de interesarse por mi libro, salvo aquellos que son enemigos del orden existente y que actan efectivamente a partir de esta situacin. I que s el que fa tan inacceptable i revulsiva la vida i obra daquest francs? Llegir o veure les seves obres s com dialogar amb alg que no es talla en posar de manifest tot all que aquesta vida podria ser i no est sent. Aix s dur, o com a mnim, colpidor. Ens recorda la nostra tasca moral essencial: viure autnomament, de manera bella, plena de sentit. Ser verdaderament els nostres propis amos i herois; no fracassar en el nostre profund anhel de ser lliures (recordant que aix no s igual a ser individualistes). Quants de nosaltres som capaos dassimilar i treure profit daquest tipus de reflexions? Crec que noms aquells que, potser no ho aconseguim, per intentem aquesta tasca moral amb totes les nostres forces. Gil Rotger

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La dansa, un art polticament incorrecte

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La gent del poblat abandona la rutina diria i es reuneix en un espai pblic i neutral per a la celebraci. La msica comena a sonar i el seu missatge de joia eixampla lnima fins al punt que aquesta desitja abandonar el cos. El cos es posa al servei de lnima exaltada que suneix, en un cercle concntric denergies, a altres nimes exaltades. La tribu honora els seus dus perqu la vida es perpetu en la seva fertilitat. La dansa i la msica celebren la vida i, en la seva celebraci, la reprodueixen aconseguint un dels seus estats ms purs. s en aquest sentit que Nietzche parla de la dansa i la msica com a arts principalment dionisaques, oposant-les a les arts apollnies com lescultura i larquitectura. Dionis s el Du grec de les forces irracionals que sorgeixen en els moments de descontrol, els moments que expressen les experincies de dissoluci del Jo personal en un moviment de joia i afirmaci de la vida. Apollo s el du de la mesura, la serenitat, de lordre i lharmonia. El controvertit filsof afirma la necessitat dambdues forces pera la consecuci de lart. Amb la formalitzaci estricta i rgida del gest, neix el que sanomena dansa clssica, ballet popularment. En aquest punt Apol.lo domina la potica corporal. Sestableixen unes posicions de la primera a la cinquena, sent la primera la posici amb que acostumen a estar els peus de Charlot per entendrens -. Es tracta de crear una bellesa formal que, com a mxim, escenifica/representa un conte o histria. La ballarina o el ballar moldegen el seu cos per a servir apollniament la forma estipulada, el que pensin o sentin s indiferent en la mesura que el seu cos executi els moviments memoritzats a base dhores dintensa i gaireb malaltissa disciplina. Podrem dir que el gest no parla, en el sentit que no actua com a mediador entre linterior del ballar i el seu exterior, entenguis pblic. A principis del S. XX neix el que sanomena dansa moderna o contempornia. Es tracta de lexpressi corporal duna idea, sensaci o moviment. Aix, la dansa moderna es converteix en una manera de ser per lhome/ dona que vol parlar amb el seu cos ballant descal. Aix no significa labandonament de la tcnica, ans al contrari, implica per la ballarina la necessitat permanent de trobar en ell mateix els principis duna tcnica que aconsegueixin traduir el seu mn interior. Com en el cas del ballet clssic, tamb sest subjecte a unes normes, per aquestes varien tant a nivell tcnic com en lorigen que motiva el moviment. Es parla dIsidora Duncan i Ruth St. Denis com de les pioneres en la dansa moderna. Per

aquestes ballarines la dansa s el reflex del que senten, del que volen expressar intensament amb el seu cos, sense preocupar-se de consideracions tcniques o esttiques. Sn, ballarines lliures. Parlar dIsidora Duncan, doncs la llegenda que lenvolta causa en mi gran fascinaci. Isidora Duncan sha considerat una profeta de la dansa. Des de molt jove Isidora pensa que la dona sha dalliberar de les normes inflexibles instaurades pels tabs socials. Linstint domina constantment la dona i lartista i en el seu entusiasme arrossega a tots aquells que senten la necessitat dalliberarse de les formes tradicionals. Isidora observa el mar i experimenta un desig irrefrenable de ballar. Sadona que lhome ha perdut el sentit del moviment natural i afirma que noms en la naturalesa trobar el ballar la seva font dinspiraci. Ella sinspirar en els arbres, els nvols, el mar, els animals. Isidora ballava nua pels camps amb els seus deixebles, amb ella lesperit de la dansa torna a ser posset per Dions aquest du de la irracionalitat, la passi i el desig pel canvi-, encara que isidora apreciava en gran mesura les apollnies formes de les gerres gregues, que van ser per ella font dinspiraci. Aquesta dona que en un principi no va ser acceptada com a ballarina de dansa moderna, va revelar veritats psicolgiques indiscutibles que, en endavant, acceptarien les noves generacions, que buscarien sintaxis apropiades pels problemes de la seva poca. Avui en dia la dansa no gaudeix de massa acceptaci, ni molt menys de comprensi en una societat que viu sota limperi de la paraula i menysprea el gest perqu no el sap descodificar i per tant no lentn: Ai, si alg hagus ents la seva mirada enrere aquell dia mentre marxava. Cultures com lasitica disposen duna cultura gestual molt ms evolucionada que la nostra. En la nostra societat actual, una mentida repetida tres cops esdev una veritat i el gest viu lligat de mans i peus a la cadira destinada al culpable de delatar la veritat, quan la veritat no interessa per obscena. La gent assegura que no entn la dansa. A cas necessiteu comprendre la msica? No enteneu la dansa perqu, en general, sou analfabets de la potica del cos a ms de grans desconeixedors del vehicle que us lliga a la terra. Sobrepes, infrapes, estrs, migranyes, bloqueigs fsics de tot tipus, sn els resultats de la incapacitat de saber qu us demana aquest cos que sou vosaltres. En el cos queda gravada la tirania duna ment que necessita dun mnim de tres cerveses per deixarlo gaudir del pas dels beats entre pell i ossos. La msica s una vibraci que sacseja cada tom del nostre cos, la negaci de la dansa sota aquesta realitat fsica, resulta doncs, gaireb antinatural. Amb aix no voldria donar a entendre que la dansa depn de la msica. Aquesta creena for-

a popularitzada denota una vegada ms el grau dincomprensi al que est sotms el nostre cos i la dansa en conseqncia. El cos t un riqussim vocabulari que cont un complet significat en ell mateix. s en aquest ordre de les coses que afirmar que la msica s necessria per ballar seria esclavitzar un art a un altre art, talment com afirmar que un guitarrista necessita tocar amb un Picasso al costat perqu la seva msica sentengui. El cos parla, i parla molt, per no havent desenvolupat lescolta, la fase ms llunyana del dileg resulta gaireb impossible. Vivim en una atmosfera de repressi social del moviment, perqu aquest resulta inconvenient: descontrola la massa, la fa lliure i feli i lallunya del consum de productes culturals prefabricats. Ballar no genera beneficis al capital, s tan senzill que no requereix de res ms que buit al voltant per poder dansar amb laire. Polticament, no interessa promoure la dansa: engendrada en un instant irrepetible, resulta irreproduible, de manera que no genera productes de consum, com la indstria discogrfica, per exemple. La dansa agita la conscincia i revela realitats polticament perilloses. Potser alg sap de qu parlo, pels qui no ja far un dia un altre article. Flor

EXERCISIS PROPOSATS: 1. Tanqueu els ulls, visualitzeu un arbre i feu els moviments que aquest us inspiri sense restriccions de cap tipus. Podeu fer el mateix amb un elefant, un televisor o una persona llunyana. 2. Tanqueu els ulls i danseu amb laire. Escolteu el que us diu. Apunteu-ho. Desprs podeu ballar amb la terra, tamb t alguna cosa per dir-vos. Aquest exercisis es poden fer sol o en companyia.

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[ arghhh ]
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Hola Blai. estic a punt denviar el meu primer correu electrnic. Emoci, temor i voluntat! Hola Blai, estic a punt denviar els meus escrits per primer cop a una publicaci. Illusi, terror i tentacle. Veurs que molts dels poemes son difcilment poltics, paranormalment revolucionaris i poc avesats a assumir la realitat. Alguns tenen quelcom que els fa transformadors, peces que foren concebudes amb la illusi dun mon radicalment nou, potser impossible. encara que cert i molt cert dintre meu. Daltres son la profanaci accelerada i voluptuosa de deu i dall sagrat. La imaginaci ha crescut molt i la seva abundncia i fortalesa son capaces de penetrar la realitat i alliberar-la. Jo, cada dia gaudeixo ms dall que en principi no existeix, que neix amb mi, perqu jo vu, perqu he assumit que la vida s misteri, que la cultura i leducaci ens han dut a ser com som, a on som, i ara, dono vida a ssers extraordinaris amb intencions extraordinries, multiplico el pa i em bec tot el vi, convido lentorn a reinventar-se, a fer-ho per mi, per ell, amb alegria o amb el terror dels grans esdeveniments. He de confessar per, que la monotonia i la clausura a que som sotmesos te encara moltes mans i mols de peus i que guanya massa sovint aquesta lluita diria. A vegades s difcil que lart sigui la vida, que el que inventem amb tota la seducci es vehiculi en el present fsic. aix es el que jo vu, una realitat sotmesa a un continu resplendor onric! Buenuuuuuuu. ja est, ja est. Que me lio. una mica boig si eh. dono grcies a ella. Espero que alguna de les poesies us fagi viatjar. Una abraada.

Marc Sanvicens Puig

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Escrit a sota de la ms gran de les turmentes Ha esclatat un brot de mgia clandestina. Pro no ho diguis a aquells que tenen la realitat empresonada en una caixa forta. No es estructurable ni per lleis ni per regles. No sen poden escriure tractats ni manuals. Es la mgia dels mags naturals i tan sols ells, amb la seva noblesa innata, amb el seu estar per sobre del be i el mal, en son dignes i capaos. I es la mgia subtil de les sensibilitats elevades i es la delicada intervenci en el present que els envolta. Un poder sensual i deslligat de desitjos banals. La seva finalitat es la bellesa, es el joc i la sorpresa. La seva illusi es fascinar amb un art nou. Son arquitectes amb mil noves formes damor. Son poesia encantada. Son dansa, aigua, foc, llum i nit. I son per sempre.

De fruites i miracles I de nou el cel vessa rams de llum que llaminers i exaltats busquen estavellar-se contra les petites maduixes que viatgen amb el vent. I ara tot es fragncia de somnis en el aire. I mira, mira el perfum del mar, s lquid dol de prssecs, es aigua eterna de nectarina on peixos de pltan fan lamor amb cireres profundes. I la sal es de sucre i la vida es damor, i lamor immortal com el cel i la pluja. 38

En roca viva Un roc pelut movia les cames i laltre dia ja mho comentaven: Cornelius, au vine que fem tard. No era res important, per: Au vine que la pedra creix. I jo: creix? No tinc por duna pedra, es a dir: no tinc por. Hi havia una vegada una filla i en Cornelius i una roca i la filla humida damunt la roca crescuda. Tot all era fantstic. Era prou evident que tanta llengua i tanta seducci havien de provocar la mena dhistria que tu no creuries. Vida i miracle del meu jard.

De la mort al cel La quietud pstuma del seu cos adolescent, momple de sang la bstia que lha de penetrar. La fredor dels seus llavis immbils, em convida a rosegar-los fins assolir les dents que he de destruir. Fa tres setmanes que es morta, fa tres setmanes que em desitja. Es lavanada corrupci de la seva pell, el que em permet accedir, amb deliri, a les ntimes profunditats de la mort. I aquella olor, aquell acre perfum del final de la vida, transportar lorgasme fins a leternitat. I ser la llet que inundar el cel I ser la llavor que ofegar a Du

Atmosfera i delinqncia. El vampir coagula laigua del mar i resa a les hiptesis de la Lluna. La salamandra sospira i el temps sadorm. Rera el vel de leternitat una princesa mulla les membranes del forat negre. El tamany la suor i la misericrdia de deu sendinsen a les entranyes duna constellaci humida, densa i bastament oblidada. 39

Ressenyes atemporals
sus ideas, a s mismo y a sus orgenes. Y por eso precisamente: por no callarse, por decir siempre lo que pensaba y tal y como lo pensaba, fue ignorado y despreciado (cuando no injuriado y maltratado) por una izquierda conformista y mezquina, incapaz de ver ms all de aquello que tena inmediatamente delante de sus narices. Fruto de ese carcter crtico hasta sus ltimas consecuencias y de su estilo polmico y polticamente incorrecto son sus Escritos corsarios en los que se recogen una serie de artculos publicados entre enero de 1973 y febrero de 1975 en diferentes peridicos y publicaciones italianas como El corriere della sera, Paese Sera o Tempo illustrato. En este libro Pasolini no deja ttere con cabeza y arremete contra muchos de los tpicos de la nueva izquierda post-sesentayochista (el aborto, el progreso, el hedonismo o la libertad sexual), analizando las razones, el desarrollo y las consecuencias ltimas de esas reformas que se estaban produciendo en la Italia de su poca y que, aparentemente, eran conquistas sociales de gran importancia, pero que la mirada crtica de Pasolini descubre como caramelos envenenados que ofrece un capitalismo necesitado de esas mismas reformas (tibias, fcilmente asumibles para l y, sobre todo, que nada perturban ms que las conciencias de cuatro viejos democristianos y del Vaticano) para perpetuarse y hacer ms efectivo su dominio. Una nueva ideologa, la del consumismo hedonista, viene a sustituir todo lo anterior, imponindose y destruyendo los valores populares y tradicionales que (con sus aspectos positivos y negativos) constituan la base de las relaciones sociales hasta entonces. Pasolini quizs idealice en exceso la cultura popular preindustrial, la de los campesinos del sur y centro de Italia (que es la misma que la de la Espaa de esa poca o la de las sociedades del llamado Tercer Mundo), pero acierta plenamente en su dursima crtica a la transformacin de esa sociedad en una sociedad moderna, en una sociedad de consumo (transformacin todava defendida acrticamente por tantos cabezas pensantes de la izquierda que al mismo tiempo que claman contra los excesos del consumismo desprecian cualquier manifestacin de autntica cultura popular o la consideran como algo folklrico digno de ser estudiado, fotografiado y preservado como si de un resto arqueolgico se tratase imbciles!). El poder introduce una falsa tolerancia (por ejemplo en la moral sexual o en los hbitos de la juventud) que no es tal, sino tan slo una estrategia para lograr la completa igualacin, la asimilacin de toda la poblacin al modelo de vida pequeoburgus que impone que, para ser una persona plena, debamos tener coche, pareja y una casita en la playa (por ese orden). Nada (ni los valores, ni la moral, ni las ideas) debe ser un impedimento para el avance de esa nueva fe, la del consumo, cuyos valores, impuestos a travs de la televisin y la publicidad, se sitan por encima y al margen de cualquier otra circunstancia, convirtindose en ley de vida, en el autntico imperativo mo-

Escritos Corsarios Pier Paolo Pasolini Monte vila Editores. Caracas. 1978
El conformismo es siempre deplorable, pero el conformismo de quien est de parte de la razn (es decir, para m, el conformismo de izquierda) es particularmente doloroso. (Pasolini)

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Pier Paolo Pasolini fue, ante todo, uno de los ms grandes poetas de la historia de Italia, pero tambin fue un genial novelista, cineasta, pintor, ensayista y (quizs el aspecto que ms nos pueda interesar aqu) uno de los intelectuales ms crtico, comprometido, lcido y polmico del siglo XX. Militante comunista durante ms de treinta aos (a pesar de haber sido miserablemente expulsado del PCI por su condicin de homosexual, tras una oscura acusacin de pederastia), Pasolini siempre se mantuvo fiel a

ral? de la nueva era, llegando as al peor de los totalitarismos, pues acaba por hacer que todos hablen, piensen, acten y hasta deseen lo mismo incluidos aquellos que, como el subproletariado, jams podrn acceder a esos bienes de consumo que les dicen son imprescindibles para su vida, generando funestas consecuencias: frustracin, impotencia, depresin, violencia. Este es el sentido del nuevo fascismo del que habla Pasolini, este nuevo totalitarismo que deja pequeo al viejo fascismo, pues, al contrario que aquel, no necesita de una gran fuerza represiva (represin que, por muy eficaz que fuese, era incapaz de doblegar totalmente la resistencia), sino que su estrategia se basa en introducirse directamente en las conciencias, modificando los cuerpos y las conductas segn Pasolini, e imponer una nica cultura que desde nios, por medio de la televisin y la educacin, introduce como dogma de fe la idea de que hemos llegado al fin de la historia y que vivimos en el reino de la libertad y de la abundancia, pero algunos no dejamos de pensar que esa libertad es regulada y regalada (y por lo tanto falsa) y que esa abundancia no es sino la abundancia de mercancas, abundancia que esconden la verdadera miseria: la de la experiencia vital. Quizs este libro haya quedado desfasado en algunos aspectos, especialmente al centrarse en aspectos concretos de la realidad italiana de los aos setenta del pasado siglo. Adems, al tratarse de breves artculos, algunas de las ideas aparecen slo esbozadas, faltando una cierta unidad y estructura que hubiesen dado mucha ms fuerza a las tesis de Pasolini. Pero, a pesar de todo, ste es uno de esos libros que es tanto o ms valioso por lo que dice que por lo que se intuye en l, por lo que deja caer, obligndonos a ejer-

cer esa necesaria lectura crtica que pueda revelar tanto los excesos y errores en los que en su vehemencia pudo incurrir Pasolini, como sus innumerables aciertos al analizar la sociedad de su poca y el carcter hasta cierto punto visionario de sus tesis, pues algunas de las consecuencias que extrae de ese anlisis no han sido evidentes hasta hace muy poco y el desarrollo de este nuevo totalitarismo est lejos de haberse detenido. Pasolini se adelant a su poca, fue crtico hasta el ltimo minuto y no cej jams en su empeo de no conformarse con las migajas que nos ofrece el capital (cuando para l hubiese sido lo ms fcil), por eso luch y grit hasta quedarse sin voz, pero muy pocos le escucharon, prefirieron mirar para otro lado cuando no atacarle vilmente, es el precio que se paga cuando se dice lo que nadie quiere escuchar. A pesar de los matices que se puedan introducir en las ideas que expone en Escritos corsarios (y en otros textos crticos como las Cartas luteranas o su Testamento ideolgico) es indudable el valor y el compromiso de Pasolini y por eso es justo reconocrselo y, sobre todo, seguir leyndole, pues tiene todava mucho que decirnos. Por ltimo, decir que el pesimismo (ms que evidente) de Pasolini no es una incitacin a dejar caer los brazos, sino una invitacin a avanzar en la lucha, a seguir bregando por la verdadera libertad, por la emancipacin integral del ser humano y a no dejarse engaar por ms caramelos envenenados. Que las ltimas palabras de este texto sean las suyas, en estos versos de Who is me. El poeta de las cenizas: Y hoy os dir que no slo hay que comprometerse escribiendo, sino viviendo. Maese Huvi

De la miseria humana en el medio publicitario. Cmo el mundo se muere por nuestro modo de vida. Grupo MARCUSE Editorial Melusina. 2006 En esta sociedad la publicidad es algo tan cotidiano que parece casi omnipresente, omnisciente y omnipotente. Hacia cualquier lugar que dirijamos la mirada nos topamos con ella, ya sea en la calle, en el metro e incluso en nuestras casas. Todo es (o puede ser) publicitado porque todo se vende y se compra y, sobre todo, porque toda ha de poder venderse y comprarse. sa es una de las claves de este sistema, la transformacin de la vida en mercanca, y la publicidad es una de sus armas fundamentales. Este libro desgrana algunas de las claves (tanto las ms evidentes como las que no lo son tanto) del medio publicitario y su importancia para la perpetuacin de la miseria y la explotacin capitalistas. El grupo Marcuse (Mouvement Autonome de Rflexion Critique lUsage des Survivants de lEconomie) compuesto por socilogos, economistas, filsofos, historiadores, psiclogos y mdicos, alguno de ellos procedentes del propio

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medio publicitario o que han colaborado con l, y que por tanto lo conocen muy bien, surge hace unos aos en Francia de un movimiento antipublicidad que va ms all de la mera crtica a los excesos de la publicidad y ataca sus fundamentos, esto es, el propio capitalismo. Su crtica es por ello profunda, basada en datos y argumentos de peso, tratando de superar el falso debate recubierto de moralismo al respecto de la publicidad y que se limita a pedir un control y una tica publicitarias (como si se pudiese hablar de tica con el capitalismo, la nica tica posible al respecto es la de su destruccin). Pero la cuestin de la publicidad es mucho ms profunda y sangrante, es la cuestin del propio capitalismo y todo lo que este engendra: la muerte en vida a la que nos condena en Occidente, la muerte real (hambre, guerras, etc.) de una inmensa mayora de la poblacin en eso que llaman el Tercer Mundo y la muerte lenta pero acelaradamente progresiva del planeta. La publicidad supone una contaminacin a todos los niveles, tanto en sentido estricto, energtico, como tambin en el plano simblico, en lo visual, en lo sonoro, es una contaminacin sensorial y mental que se introduce sutil pero inevitablemente en nuestras vidas con el nico fin de propagar la ideologa y la fe del consumo, de la mercanca, es la contaminacin de contaminaciones, la ms perversa y menos evidente, pero una de las ms dainas. El consumismo es el gran motor de la economa y de la industria y la mquina publicitaria es uno de los mecanismos necesarios para su impulso, es una avanzadilla que introduce sutilmente en nuestras cabezas la idea de que necesitamos inevitablemente cosas que no slo no necesitamos, sino que, casi siempre, empobrecen nuestras

vidas y, a menudo, son perjudicales y hasta mortales para las mismas. Pero, qu importa esto? Lo que importa es que el consumo de esos productos es necesario para que el sistema pueda perpetuarse y seguir creciendo, aunque sea a costa de fagocitarlo todo, de destruir la vida. Con una gran cantidad de datos (muchos de ellos tomados de los propios publicistas, que, cuando hablan sinceramente, fuera de la esfera publicitaria, suelen ser de una claridad y un cinismo pasmosos pero muy iluminadores respecto a la realidad de su funcin) y haciendo un recorrido por la historia y desarrollo de la publicidad, los autores clarifican algunas de las cuestiones menos evidentes cuando pensamos en la publicidad, defininiendo su poder como totalitario en todos los sentidos pues, aunque no se imponga por la fuerza fsica (aunque tambin pueda hacer uso de ella), lo hace de una forma absoluta, condenado a toda la humanidad y haciendo, por su propia sutileza y su mano izquierda, mucho ms difcil luchar contra su poder. El capitalismo, con su ideologa del consumo y la publicidad como su gran arma, es el poderoso y definitivo (si no le ponemos remedio ya) totalitarismo, porque define la libertad en tanto que consumo, somos libres porque podemos elegir: Nike o Reebook, Renault o Ford, Carrefour o El Corte Ingls. Es totalitario en el sentido de que desva, invirtiendo su sentido, todos los valores y todos los imaginarios hacia el consumismo. As, la artesana hace vender mercancas industriales; la ecologa hace vender contaminacin; lo natural, artificio; el deporte, obesidad; la libertad, dependencia (presentando el cigarrillo como la antorcha de la libertad). Y contra este enemigo no hay compromiso posible, no hay llamadas que

valgan al consumo responsable, a la tica. Este libro es uno de los ms esclarecedores sobre el tema, yendo directo al fondo de la cuestin, al corazn del problema, que no es sino el de la la lucha contra el capitalismo. Aunque tambin es cierto que se echa de menos una fundamentacin terica ms elaborada, ms definida, una oposicin al capitalismo que no sea tan slo una crtica de ste sino que se defina tambin a s misma, no tanto que ofrezca soluciones definidas, que no pueden ser sino colectivas y encarnadas en hechos y no en palabras, sino un hilo conductor que una la crtica con la realidad, lo que a menudo no se aprecia en el libro, quizs por su propia autora colectiva y por la diversidad de personas que componen el grupo, unidas, parece, tan slo por su crtica acrrima y admirable de la publicidad, pero sin que sta cristalice en un proyecto concreto, en algo que vaya ms all del mero asentimiento (todo lo que dicen los autores es cierto e innegable) y contagie movimiento. Maese Huvi

Qu es la patafsica? Enrico Baj Pepitas de calabaza. Logroo. 2007 Qu es la patafsica? Desde que me llegaron los primeros ejemplares de esta nueva edicin de Pepitas de calabaza quizs sea sta la pregunta que ms he escuchado en la librera. Son muchas las personas que se paran delante del puesto y leen el ttulo de este pequeo libro, extraados unos, bromeando otros, pero todos algo (o bastante) intrigados. Y alguno hay que se atreve a abrirlo y hojearlo, para quedar ms intrigado

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an. Porque a primera vista nadie logra acertar de qu trata este libro, qu cosa es la patafsica. Y se es un punto a su favor, en una poca en la que una mirada superficial a menudo es ms que suficiente para hacerse una idea (que sea falsa da igual) de casi cualquier cosa. As pues, si se quiere saber qu es la patafsica (o mejor, cmo entiende Baj la patafsica) nada mejor que adentrarse en la lectura de este magnfico libro en el que la crtica radical de la (i)lgica del capitalismo, el arte y el compromiso con unos valores que algunos consideran caducos (el placer, la alegra de vivir, la imaginacin y, sobre todo y ante todo, el sentido del humor) se unen para dar lugar a un breve pero apasionante (y muy divertido) alegato por la vida y contra la administracin de la muerte que nos gobierna. Pues, como dice en su prlogo Jos Manuel Rojo: Para Baj, como veremos, la patafsica es anarquista, surreal, escandalosa, absurda y luddita, muy luddita. Es un ariete poderossimo contra la ciencia, el robot consumidor y consumido, la masificacin de la sociedad posindustrial, megaindustrial, o industrial a secas. Y es por contra el triunfo de la imaginacin contra el racionalismo economicista, el humor que desafa y desnuda al poder, la alegra de vivir pese a todo y contra todo. Baj nos habla de la patafsica, esa ciencia de las soluciones imaginarias, de sus absurdos fundamentos (trasunto del absurdo a que nos ha conducido la ciencia seria) y de su creador, Alfred Jarry. Y tambin de cmo esa irreal ciencia ideada por Jarry fascin a muchos miembros de lo que quedaba de las vanguardias artsticas de la primera mitad del siglo XX por su afilada crtica al mundo que se estaba perfilando en la posguerra, un mundo en el que la irracionalidad disfrazada de fro racionalismo y la sumisin

de toda la vida a los criterios de la economa y el consumo de mercancas superaban en insensatez y monstruosidad cualquier previsin, incluso aquella que, como la de Jarry, se fundamentaba en la exageracin de los aspectos ms irracionales y absurdos de la ciencia, la tecnologa y la economa, exageracin que hoy podemos ver cmo ha sido llevada hasta sus ltimas consecuencias. As pues, en 1948 se cre el Colegio de Patafsica de Francia, al que seguiran otros colegios e institutos patafsicos, como el Institutum Pataphysicum Mediolanense de Miln o el Turin Institute of Pataphysics, con sus reglas, cargos, comisiones y hasta su propio calendario patafsico. Baj nos habla, por tanto, de la historia de la patafsica, pero tambin, y tal vez ms importante, nos habla de la historia del asalto a la cultura (y a la sociedad de clases) por parte de una serie de movimientos que tienen su origen en el medio artstico pero que tratan de superar la limitacin de ese medio y fundir arte, vida cotidiana y revolucin dando lugar a un proyecto que trat de tomar el mundo por asalto. Las vanguardias de la primera mitad del siglo XX haban fracasado; el mundo, tras la derrota del nazismo, no se haba convertido en la utopa que augurasen, sino que la realidad se impona inmisericordemente y la razn econmica lo dominaba todo. Haba que reconstruir ese proyecto, adaptndolo a un mundo en el que el supermercado es el verdadero museo de arte moderno. Y en esa historia el propio Baj tuvo un papel muy destacado. Baj tuvo contacto con todas las grandes vanguardias de la segunda mitad del siglo XX, al menos con aqullas que no slo queran transformar el arte, replantendolo bajo nuevos presupuestos, sino que se marcaban como objetivo ltimo transformar la sociedad en-

tera. Baj form parte desde sus inicios del Movimiento Nuclear de Sergio Dangelo y tuvo contactos con grupos como CoBrA y el Movimiento Internacional para una Bauhaus Imaginista, as como con algunos surrealistas y exsurrealistas y con los letristas de Debord. Baj estuvo en el Congreso Mundial de Artistas Libres (el llamado Congreso de Alba), primer paso para la posterior fundacin de la IS, aunque nunca lleg a formar parte de la experiencia situacionista, separndose de ellos porque usaban un lenguaje a mi parecer de viejo cuo marxista, hecho de asociacionismo y de exclusiones. Nunca particip de la IS, aunque comparta su crtica visceral del arte, de la vida cotidiana y de la nueva religin del consumo y del espectculo. Y se adelant y super a los situacionistas al menos en un aspecto: en su crtica de la sociedad tecnoindustrial y las profundas modificaciones que impone en el planeta y en la vida de los seres humanos, crtica que alcanza su mxima expresin (y el mejor sentido del humor) en el Manifiesto del Futurismo Esttico y el Nuevo Manifiesto Futurista, ambos incluidos en el libro, donde se aprecia el profundo amor de Baj por la vida y su desprecio por todo aquello que la destruye, que la empobrece o que la reduce a un sucedneo que debe seguir los dictados de la mquina: La eterna velocidad omnipresente es una solemne memez. Queremos yacer, y fornicar sin prisa. No puedo terminar sin hablar del prlogo y del eplogo, ambos obra de Jos Manuel Rojo. En ellos se encuentran algunas reflexiones que son clave para situar el pensamiento de Baj en su poca y en un contexto ms amplio que el de la propia patafsica y, ms importante an, en estos textos que abren y cierran el libro se encuentra una llamada desesperada a no

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ceder jams, a no dejar caer los brazos, recogiendo la voz de Baj (y de tantos otros) , una voz que nos dice que la utopa no slo es posible, sino que en este mundo ya todo es utopa puesto que la realidad pertenece ntegramente a la dominacin, as pues, todo aquello en nosotros que an conserve algo de humanidad y de libertad (el humor, el amor, el placer, la alegra, la imaginacin, la inocencia), aunque sea mnimamente y con el acoso constante de la maquinaria del sistema, se convierte en una valiosa arma contra la dominacin, siendo las soluciones imaginarias que extraen lo mejor del potencial emancipatorio de estos valores, como la patafsica o la poesa (siempre y cuando no sean un refugio individual, un mero escapismo) un poderoso medio para transformar la realidad o, mejor dicho, para desmantelar lo que nos dicen que es la realidad, dejando desnudo al emperador para hacer ver la irrealidad sobre la que realmente se sustenta la dominacin. Maese Huvi

dels Black Panthers, George Jackson, Fleeta Drumgo i John Clutchette, assassinats per la policia mentre intentaven fugir de la pres. A ms a ms, la relaci damistat amb el msic Bob Sinclar, ex manager de la banda de rocknroll MC5 i membre dels White Panthers, tamb ens deixa intuir el pelatge i la direcci dels Soledad Brothers. El coet que donava inici lany 2000 la carrera daquesta banda era el disc homnim Soledad Brothers, lbum on es veu com Johnny Wirick (a.k.a Johnny Walker) i Ben Smith (a.k.a Ben Swank), membres de la banda, engeguen el potent motor de la mquina dapiconar i, motoserra en m, inicien un boig i salvatge viatge pel blues, el rocknroll o el punk, arrasant amb tot el que es posa per davant, i fent daquest viatge un eixam de gneres per acabar-se diluint en un tot indestriable. A vegades, per expressar un sentiment, no calen mostres explcites de res, per aix, a aquests dos blancs anomenats Soledad Brothers, no els cal cantar sobre la comunitat negra i el seu alliberament per a mostrar el suport i la complicitat envers aquest moviment. Sn formes ms subtils les utilitzades, s lexpressi del sentiment propi del blues i de la msica negra per passant pel filtre de lactitud punk i rocknrollera. Aix, les temtiques que podrem veure narrades coincidiran amb aquelles que realitzaven els vells cantautors de blues, com ara lamor i el sexe, les experincies personals en un mn advers... amb la suma del motor, la carretera i la mala vida propi del rocknroll dels 50. Canons com The Weight of the World sn la mostra ms paradigmtica i radical deixe sentiment negre al ms pur estil dorador mesinic afroameric, igual que Mysterious Ways s una forma curiosa i diferent dendinsar-se en el blues amb un to ms que

personal. A ms a ms la metralladora de riffs i trabucades de la caixa amb la baqueta, entre la frontera del blues i el rocknroll clssic per amb eixa agressivitat del punk la trobem a canons com Do the Heartstoppers o Gimmie Back My Wig. En definitiva, un confluir destils musicals on el sentiment de la msica i la cultura negra suneixen amb el rocknroll clssic i amb lactitud punk per acabar redefinint aix que coneixem per blues. Qui deia que el blues no era sols de la comunitat negra? Els Soledad Brothers. Sergi Lagrons

24 hour party people Michael Winterbottom Baby Cow Productions, 2002. car. Mescau comenar aquesta ressenya de la mateixa forma en que comena el film de Michael Winterbotton. Sovint es diu que la mitologia greco-romana s una rica font dinspiraci per lart i pensament contemporanis. I tamb per lacci vital, allada de conceptes. I s que 24 Hours Party People, no ens explica tan sols una histria, sin una histria real, tan real com lexistncia dcars en aquest mn pautat i preestablert pels poderosos. car, jove i valent, vol massa prop del sol, mentre fugia amb el seu pare del laberint del Minotaure a lilla de Creta. Ddal, el pare lavis dels perills dalar massa el vol. La calor del sol desfaria les ales de plomes i cera i cauria el buit. Aix pass. car caigu, es mat, per all on caigu se li don el nom de Mar caria. Una mar transitada per multitud de navegants, que en un sentit metafric, seguiren els seus passos de valentia, absurditat i nsies de llibertat.

Soledad Brothers Soledad Brothers, Estrus Records, 2000. Lany 2000, Estrus Records, coneguda com la cavalleria del rocknroll i succedanis ms salvatge, incorpor a les seues files un duo de blancs dOhio que feien blues-punk fosc i es feien dir Soledad Brothers, en clara referncia als tres membres

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Les grans gestes no sempre sn recordades. Algunes si. La histria que ens explica Winterbottom a travs de la cara de Factory Records, Tony Wilson, s una adaptaci del vol dcar en el vora mn modern. Dins un panorama artstic, musical, tancat i acotat per les fredes, autoritries i perqu no, avorrides grans empreses discogrfiques, els integrants de Factory provaren de sortir volant com car i Ddal del laberint que tot aix representava, volant amb ales de llibertat i independncia. La histria que ens explica Winterbotton a 24 Hours Party People s una histria icria. s un film que ens conta com una idea fou possible. Com fou possible volar de forma lliure i de caure, per tamb de forma terriblement lliure. La de retornar lart a la llibertat. Lart s lliure, ens diu tota la pellcula. Excloent el contingut sentimental i nostlgic que transmet a tots els seguidors daquelles bandes que don el Manchester dels vuitanta, ens trobem davant dun manifest vital on la integritat i la honestedat sn les dues principals premisses. Lart ha de ser lliure, els artistes han de ser lliures. Mai tasso la bellesa, ens diu Tony Wilson. s una idea tan bella com sucida. Sucida en un mn on es pretn no deixar lloc a la creativitat. On tot ha de ser ideat per ser venut a quanta ms gent millor. On lartista ha desdevenir un perfecte esclau de luxe lligat a un contracte on es pauti la seva creativitat, o sigui, el seu art. Aquesta s la indstria discogrfica corrent. Factory Records, amb els propietaris, els artistes i el pblic no sn una empresa discogrfica corrent. Sn un experiment de la conducta humana. No apareixen ms contractes que un document firmat amb sang de Wilson on sespecifica que tots els artistes poden marxar de Factory quan vulguin, que sn, diguem-ho una altre

vegada, lliures. Els beneficis van al cinquanta per cent entre artista i discogrfica. Hi ha , doncs, una contestatria igualtat artista empresari, ja que lempresa s conjunta. Deixa de ser una empresa per tornar a all on tan sols era el mitj per donar a conixer lart que s la msica. I aquest art t una clara finalitat, crear ms art. Fer crear a ms persones inquietes i insatisfetes. De fet, el primer contacte amb la msica del film s un concert dels Sex Pistols a Manchester lany 1976 on sens ensenya totes les persones que posteriorment tindran un paper creatiu cabdal en el transcrrer del film. Ian Curtis, Peter Hook i Bernard Summer, que sn els futurs Joy Division, membres dels Buzzcoks, Mike Hucknall (Simply Red), el carter i Martin Hannet, el tan brillant com excntric productor de msica que don el so caracterstic als Joy Division i els Happy Mondays. Tamb hi era una figura sense la qual no sentendria la msica pop anglesa dels 80, Morrissey que es neg a laparici del seu personatge a la pellcula. Mozzer representa tot i l aparent caire inofensiu de la msica dels Smiths lesperit combatiu que pregonaven els Sex Pistols duna manera tan radical com esperpntica. Les lletres dels Smiths (i les actuals de Morrissey en solitari) mai perderen els punts contestataris contra el sistema i en especial la monarquia anglesa he estado soando con el da en que los ingleses estn asqueados de laboristas y conservadores y escupen sobre el nombre de Oliver Cromwell y denuncien a esta famlia real a la que aclaman y aclamaran siempre, canta lex-vocalista de The Smiths al seu penltim disc. s un perfecte exemple de com un contingut ideolgic artstic pot seguir mantenint la seva integritat tot i mutar en la forma, arribant a ser un grup amb una repercussi massiva.

I no sha doblidar la figura del carter,tamb citada en el concert dels Sex Pistols. Tan sols s un carter de Manchester. Per Winterbottom li dna tan despai en aquesta presentaci de personatges en el concert del grup londinenc com als futurs artistes. El fan deixa de ser fan, per passar a ser un ms de lespectacle, de lempresa, de la festa. Tots aquests personatges eren all, entre les 42 persones assistents al concert. Tal com si fossin navegants de la Mar Icria, aquestes persones navegaren en el mar de creativitat lliure que deix enrere el fuga, polmic per influent fenomen dels Sex Pistols. Com tants daltres navegarien posteriorment a partir de la influncia de grups com Joy Division. En aquest concert s all on tot comena a moures a Manchester. Establerta la discogrfica, els mateixos promotors obren The Hacienda, local mtic de msica en viu. En ella shi comena realitzant concerts de punk amb la figura dels Joy Division, posteriorment de pop, amb els Happy Mondays fins arribar a la que en lactualitat s una de les mximes representacions de cultura juvenil, la msica electrnica de ball. El procs s aquest, i t un marc fsic, The Hacienda. Resulta interessant observar com una escena musical sorgida aparentment del no res explota, es fa gran i posteriorment es fa immensa. Com diu Tony Wilson de cop, tothom volia ser de Manchester. Aquesta mutaci de lescena musical de la ciutat la reflecteixen perfectament els components de Joy Division, que sobrevivint a la mort del cantant Ian Curtis formen New Order, seguint primer lestela musical deixada de Joy Division per adoptar un propi cam que els mouria cap a la msica electrnica de ball amb esquemes pop. En aquest punt s quan lart esdev energia, transformant-se a un rit-

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me vertigins i fecund. El mn canvia, i les persones canvien. Els New Order seguiren el cam que els marc aquests canvis. O millor dit, seguiren el seu propi cam, sense ms complicacions. I crearen peces de culte com ara Blue Monday. El senzill ms venut de la histria, amb una presentaci esttica excepcional, i tamb excepcionalment cara. Al film apareix com Factory Records perdia 5 penics per cada copia venuda. Per com es digu ms amunt, Factory Records no tassava la bellesa. Aquest s un exemple de les raons a que dugueren la histria de la Factory i tot el seu ambient a representar de forma moderna la caiguda dcar. Perqu laventura va caure pel seu propi pes. Els deutes sho menjaren tot. Per la caiguda no deix de ser festiva. Lltima nit a The Hacienda, amb el present i el passat transformats en un. The Hacienda sacaba, Factory Records sacaba, per com diu un genial Steve Coogan en el paper de Tony Wilson abans de lembargament del local saquegeu les oficines, endueu-sho tot, ordinadors, equips de so, material doficina i utilitzeu-lo de manera sabia amb lesperana que, a partir daquest final brots ms creativitat a la ciutat de Manchester. Winterbottom ens vol ensenyar en el film com lart s quelcom indextirpable de les persones, com no s propietat de ning. Lart ha de mutar, viatjar i ser reinterpretat una i altre vegada fins a linfinit. El director ens transmet un doble ambient en la pellcula. Ens la divideix en dos parts totalment ben diferenciades. Cada una de les parts sobre amb msica de Wagner. La primera s la que ens relata la vida dels Joy Division, els seus inicis compartits amb The Hacienda i Factory Records. Son temps de festa, per tot i aix la fotografia s fosca, els espais on es mou lacci grisos i tristos.

Joy Division i la seva msica sn els autntics protagonistes del primer acte de la pellicula. No fan una msica agradable ni maca, sin tormentosa i fosca. Amb aquestes paraules de Martin Hannet, el seu productor un es pot fer una idea don provenia la seva inspiraci: Joy Division eran del norte de Manchester. Es como una ciudad de ciencia-ficcin. No se parece en nada al sur. Todo es arqueologa industrial, plantas qumicas, almacenes, canales, vas de tren, carreteras que no tienen ninguna consideracin por las zonas que atraviesan. En el norte de Manchester la incidencia de enfermedades graves es un 50% superior al del resto del pas. Deprimente, verdad?. Aquesta s la situaci que ens pinta Martin Hannett, una de les persones que millor coneixia els Joy Division com a grup. En tota la primera part de la pellcula els ambients son angoixants i tenebrosos, com la msica de Joy Division, mentre que en la segona la fotografia s brillant, on destaquen els colors vius i el moviment. El moviment de la msica electrnica de ball, la nova religi de la joventut, i els colors brillants, que casualment resulta ser un dels efectes principals de l xtasis, la droga protagonista dels anys que la segona part de la pellcula, que acompanya a la figura del dj. La figura del dj no s totalment nova dins el mn de la msica, el disc jockey ja existia entrat el segle XX, per amb una funci que es veia reduda a ficar canons adients una rere laltre. El nou dj bsicament es dedica al mateix, per mesclant canons entre si. Tamb sapodera de lart dels altres per crear el seu propi art, convertint-se aix en un mdium. Apareix una nova figura en forma de filtre, que transforma la msica dels altres en prpia, sense cambiarla en lessncia per si en la

forma. s una nova mutaci de lart que sesdev dins The Hacienda, el vertader marc on sesdevenen aquestes mutacions de lart, passant per un filtre darrere laltre, esdevenint nous sons i noves sensacions, acompanyades per un mn cambiant i uns oients cambiants, variant contnuament les normes del joc, per no lessncia del joc. Aix doncs, el film de Winterbotton no ens retrata una simple escena musical. Ens retrata un pensament, una filosofia referent a lart. Ens retrata unes mentalitats, uns individus units entre si per una manera dentendre lart i per tan la vida. Lart com a resultat de la llibertat. Observem una apropiaci darrere laltre. El final de la pellcula s lultima mostra de la llibertat exposada al llarg de tot el film. Factory, absorbida pels deutes, ja no pot editar un sol disc sol, i busca realitzar una co-edici amb la tot poderosa London Records. Aquests, de manera desagradable i amb un tarann propi daquell qui veu lart com a mercaderia i no com a expressi vital, tracta de comprar Factory Records com si fos un moble, amb la frase lo queremos todo, vuestro catlogo, esta mesa, esta comida, amb un aire de superioritat, realitzant una copiosa oferta, que hauria solucionat la vida a tots els socis de lempresa. Desprs de loferta hi ha un llarg silenci, seguit duna disculpa, ja que Factory no es ven, legalment no existeix. Els grups no tenen cap vincle legal amb Factory. Factory no es pot vendre. s quelcom massa gran per vendre. s sinnim dart, i lart, s massa per ser una mercaderia de compra-venda. En resum, aix s el que ens diu 24 Hours Party People. Lart no es ven. Xavi Carreras

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