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TRADICIN ORAL Y SINCRETISMO RELIGIOSO EN GUACAMAYAL

Autora de Andrs Felipe Bolao Gonzlez. Jackeline Janeth Garca Pearanda.

Directora Alba Luca Bustamante Hernndez.

Universidad Sergio Arboleda Escuela de Comunicacin Social y Periodismo Mayo 13 del 2010 Santa Marta

Introduccin
El presente trabajo de grado, denominado Estudio de la Tradicin Oral y Recoleccin de los Principales Mitos y Leyendas en el corregimiento de Guacamayal del municipio de la Zona Bananera en el Departamento del Magdalena intenta ser una compilacin escrita de los diferentes mitos y leyendas que se han conservado de generacin en generacin a travs de la historia de los habitantes de ste corregimiento. Para este fin se estudi la forma cmo la oralidad ha tenido una gran importancia en el desarrollo cultural de los pueblos, gracias a la influencia del lenguaje en el comportamiento de los individuos. Se debe a que este ha sido esencial para la transmisin de los legados culturales, por lo que si sus distintas manifestaciones no se registran, pueden llegar a perder reconocimiento en la sociedad. As, es de gran valor la transcripcin de los mitos y las leyendas de Guacamayal, para que sus habitantes y la sociedad en general los conozcan y las identifiquen como manifestaciones propias de la regin. Este aspecto se indag en torno a la obra Cultura Escrita y Oralidad de los compiladores David R. Olson y Nancy Torrance, para entender cmo se puede lograr el proceso de lo oral a lo escrito; es decir, cmo la oralidad puede llegar a ser escrita para la conservacin y transmisin de los legados. La obra ayud a entender el proceso de la escritura como un mecanismo para su conservacin. Esta investigacin tuvo como principal fin el recolectar los mitos y leyendas que se han dado en Guacamayal (Magdalena) y que perduran desde la poca de los ancestros. Para tal fin, se busc que los habitantes relataran los mitos de acuerdo con las diferentes versiones que existen. Por lo cual, la investigacin tambin seala la diferencia entre el mito y la leyenda. Una de las intenciones de los investigadores fue conocer el proceso de transmisin oral entre los habitantes del corregimiento. sta se pudo establecer mediante la interaccin con la poblacin en estudio, la cual manifest sus mitos, leyendas, tabes y creencias.

Jostein Gaarden (1992), en su libro El Mundo de Sofa habla de la importancia que tiene para la sociedad el reconocer los mitos y leyendas, pues en ellos se explica de forma fantasiosa el origen cultural de los pueblos afirmando que Por todo el mundo ha surgido, en el transcurso de los milenios, una enorme flora de explicaciones mticas a las cuestiones filosficas (p. 26) Es as como a lo largo de la historia de la humanidad el mito ha tratado de explicar el origen de los rasgos culturales de los pueblos. En esto radica su importancia y funcionalidad, lo cual motiva a conocerlos y recopilarlos para descubrir e identificar lo rico de las leyendas fantsticas de la regin Caribe colombiana. Ante esto, identificando a Guacamayal como un corregimiento del municipio de La Zona Bananera en el departamento del Magdalena, ubicado en la costa norte colombiana, es importante reafianzar su cultura, reconociendo su historia mitolgica y las leyendas que se han venido dando a lo largo de su desarrollo histrico bajo el concepto de sus creencias populares. Pese a la existencia de las historias fantasiosas en el Corregimiento, de estas tradiciones es poco lo que se conoce en la regin Caribe y por ende en el departamento del Magdalena, lo cual ha llevado a una prdida de la identidad y de las tradiciones culturales y ancestrales entre los habitantes del Municipio. Debido a esto el lector encontrar a continuacin una recopilacin de las tradiciones orales, que permitir reconocer e identificar los rasgos y las manifestaciones del pueblo. De esta forma destacamos cmo ha sido la tradicin oral que entre los habitantes de Guacamayal se ha dado y cuya evolucin ha venido extinguindose. Ante esta problemtica fue fundamental preguntarse Cules son las principales creencias entre mitos y leyendas que identifican los habitantes del corregimiento de Guacamayal (Magdalena) como propios? La recoleccin de las narraciones populares sobre mitos, leyendas y creencias que han permanecido a travs de los aos o que han aparecido en los ltimos tiempos en Guacamayal, son el elemento fundamental en el presente trabajo y se han registrado teniendo en cuenta las manifestaciones de la religiosidad popular.
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Como frutos de la recoleccin se lograron identificar los mitos y leyendas propias y/o copiadas de las manifestaciones de otros pueblos de la regin, factor que nos llev a describir el proceso de transmisin de los mitos y leyendas del corregimiento relatando el impacto social de stos en los habitantes de Guacamayal (Magdalena). Para la contextualizacin de esta investigacin se realiz un estudio sistemtico de bibliografa relacionada con los procesos de tradicin oral, que se han venido desarrollando en el mundo, como es el caso del Oriente con Sister Nivedita y Ananda Coomaraswamy(2004) y su obra Mitos y leyendas hindes y budistas; en Occidente traemos a colacin a Fernando Savater (2004) y la dcima edicin de su obra Las preguntas de la vida. Carlos Millares (1983) con Los historiadores antiguos del compendio de la Historia Universal de la Literatura; con los cuales se pretende fortalecer la metodologa en cuanto a la recoleccin y redaccin aplicada en esta indagacin. En el proceso de relacionar las mitologas y leyendas, se tomaron compendios con historias del Lejano Oriente como El Ramayana, El Mahabharata y Buda, pasando por Europa citando a Felicidad Martnez Pais (2006) con su publicacin Mitologa de hoy: los medios de comunicacin, un reto para los docentes como nuestro punto de referencia en cuanto a la transmisin de procesos orales; llegando a Latinoamrica referenciando a Jostein Gaarder (1992) con El mundo de Sofa, e incursionando en Colombia y la regin Caribe. Otros de los compiladores fueron: Javier Ocampo Lpez (1998) (2004), con sus obras Leyendas populares colombianas y Tesoros legendarios y del mundo; Mara del Carmen Rodrguez Matos (2001) con La religin como elemento de identidad latinoamericana; Carlos Fernndez Collado (2001) con La comunicacin humana en el mundo contemporneo, entre otros. En el primer captulo se encuentra un breve resumen de lo que se podra denominar el paso del mito a la razn, apoyado en los pensamientos de los autores Jostein Gaarder y Fernando Savater; en donde si bien se deja entrever que la mitologa est presente desde el inicio de los pueblos, sta es reemplazada en el momento en que el

hombre busca una explicacin racional de los hechos, en otras palabras, cuando aparece la filosofa en el desarrollo del hombre. En este sentido, tomando la investigacin de Martnez Pais, podemos afirmar que la mitologa del mundo contemporneo es utilizada para beneficio de las diferentes corrientes polticas e ideolgicas; lo que ha llevado a una prdida global de la intencin primitiva del mito y la fbula. En el primer captulo se retoman cuentos tales como El Ramayana, El Mahabharata de Nivedita & Coomaraswamy (2004), que son mitos y leyendas pertenecientes al Asia Mayor y Menor; por otro lado, Javier Ocampo (2004), narra historias fabulosas de Amrica Hispana con la Leyenda del Dorado, la del Venado de Oro, la de Xeque Popn y la Leyenda de Tayk. Por su parte, Rodrguez Matos (2001), expone que la naturaleza del hombre hispano siempre ha sido y ser la de buscar respuestas a sus mltiples interrogantes en un Dios, tal como lo ha hecho desde sus orgenes primitivos, aferrado a un sincretismo religioso que le har buscar en un ser supremo su razn natural. Es de suma importancia recalcar el valor que tiene para la sociedad dejar escrita su historia, por eso se realiz un segundo captulo en el cual se sealan los datos singulares de la historia de Guacamayal, Magdalena, como un corregimiento lleno de tradicin y manifestaciones culturales mticas, donde an hoy, a pesar de los avances de la tecnologa, se sigue dando espacio a las manifestaciones culturales a travs de la tradicin oral. En este sentido se presenta la compilacin de David Olson y Nancy Torrance (1991) Cultura escrita y oralidad, para estudiar la forma en la que una cultura de lo oral pueda ser pasada a lo escrito. Esto gracias al apoyo de autores como Clemencia Angel, Claire BlancheBenveniste, Teun Van Dijk, Carlos Fernndez, Alexander Halliday, Jos Luis Martnez y Fernando Savater, como soporte terico que logra materializar el propsito de escribir las principales manifestaciones orales de los habitantes. En el segundo captulo el lector lograr contextualizarse en torno al desarrollo histrico del corregimiento de Guacamayal, su geografa y
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cultura, comprendiendo las definiciones de leguaje propio y la oralidad, expuestas en este proyecto y definidas gracias al aporte de la bibliografa consultada. Para recopilacin de los mitos y leyendas de Guacamayal se llev a cabo un proceso sistemtico y dedicado en el cual la metodologa inductiva que se aplic fue la base para lograr establecer el proceso de escritura de las narraciones de los pobladores. Esto se realiz gracias a la incursin de los autores en la poblacin, en donde adems se logr conocer parte de la problemtica social por la que atraviesa la regin. Este adentramiento fue fundamental dentro de la metodologa de la investigacin, pues en ella se logr caracterizar a la poblacin y establecer los lazos afines de las distintas expresiones culturales, es decir, la penetracin en la comunidad permiti, en el proceso de la investigacin, establecer el punto de unin de las diferentes versiones de los mitos y leyendas para as poderlos escribir en sus rasgos ms comunes. Esto trajo consigo el descubrir un punto que, dentro del proyecto previo, no era del inters de los investigadores, pero que result ser un punto de ebullicin entre las creencias y las manifestaciones religiosas de los habitantes: La Santera. sta penetr con tanta fuerza en la cultura de los habitantes de Guacamayal y sus alrededores, que desplaz los viejos mitos y leyendas, perdiendo su importancia y convirtindose en chistes y juegos por parte de las nuevas generaciones, para posesionar la magia negra como el nuevo tab dentro de la poblacin, dando respuesta a ciertos hechos sobrenaturales ocurridos en la comunidad. Otros de los hallazgos fueron la prdida de identidad, lo cual se evidencia en la creencia de las nuevas generaciones que han dejado atrs la mstica de la oscuridad de los caminos de tierra, el temor por los duendes y dems apariciones que cuidan la orilla del ro Sevilla y la lnea del tren, reemplazndola por temas de brujera, espritus malignos y una actitud retadora frente al misterio, olvidando el respeto por las historias y perdiendo la credibilidad de los cuentos de los ancestros. De igual forma, otro de los hallazgos fue la unin de las diferentes manifestaciones culturales y religiosas, lo que se conoce como
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sincretismo religioso, debido a la incursin de la Santera, haciendo que los pobladores manifiesten duda o respeto frente al poder de los espritus malignos, llegando al punto que localidades del corregimiento le celebran fiestas patronales a una de las tres potencias: el Negro Felipe, considerado como un elemento de la fusin entre las prcticas religiosas africanas y venezolanas. Esto se afianz por la carencia de fe en un Dios todopoderoso y al transcurrir del tiempo que, debido a las precarias condiciones tecnolgicas, se encontr que la representacin o materializacin de los mitos era llevada a cabo por un grupo de jvenes que aprovechaban las oscuras y tenebrosas noches para asustar a la gente del pueblo que estuviera fuera de casa luego de la puesta del sol. En el ltimo captulo se describen algunos puntos generales que llev consigo el proceso de oralidad en cuanto al desarrollo de las historias y el impacto en la sociedad. Se espera que el lector disfrute de este documento, que intenta reflejar los rasgos ms comunes de la cultura oral del corregimiento de Guacamayal del municipio de La Zona Bananera (Magdalena, Colombia).

1. Captulo I
PASAJES A HISTORIAS DE MITOS Y LA LEYENDAS

El poder no estaba fuera de los mitos clsicos. Se encuentra en todas las mitologas, sean de la cultura que sean. Porque los mitos, al elaborar las explicaciones de una realidad no comprendida, ya fuese de la naturaleza o del ser humano y sus grupos, han hecho siempre referencia a unos poderes superiores.
(Martnez-Pais, 2006, p. 4)

Investigar los mitos y leyendas de un pueblo es darle mrito a la imaginacin que tiene por naturaleza el ser humano, siendo sta la que ha llevado a la humanidad a la invencin de las diferentes historias que le han dado vida y origen a la cultura, tanto en el oriente como en el occidente. Los mitos y leyendas se apoderan de la humanidad cuando, por medio de la fbula, se pretende explicar el origen del hombre y la creacin del mundo de la mano de una fuerza o espritu omnipotente. Cuento que se cree por la fe que se profesa de acuerdo con la religin que se practique, pero que a la larga es un mito que pretende responder lo inexplicable del origen de la humanidad y del mundo. Ya lo deca Gaarder (1995) en su libro El Mundo de Sofa: Las ideas mitolgicas de este tipo florecan por el mundo entero antes de que los filsofos comenzaran a hurgar en ellas. Tambin los griegos tenan su visin mtica del mundo cuando surgi la primera filosofa. Durante siglos, haban hablado de los dioses de generacin en generacin (p. 31) Siguiendo la idea de Gaarder, en la cultura occidental encontramos mitos como el de La caja de Pandora, que trata sobre la primera mujer creada por los dioses del Olimpo. En este mito se cuenta cmo debido a la curiosidad de Pandora por abrir una caja que le fue dada por los dioses a su esposo Epimeteo como su regalo de bodas, salieron de all cantidades de sentimientos negativos que atormentaran a la humanidad por la eternidad, tales como la ira, la locura, la venganza del alma y miles de males ms que an no se han
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podido destruir, dejando encerrada la esperanza en el interior de la caja; lo que simboliza que los hombres an guardan la esperanza en el interior de su ser, pese a los mltiples males que los acechen. Esto deja entrever el mundo de la cultura helenstica. Con la aparicin de la filosofa, el mito deja de tener importancia y ante este fenmeno Gaarder afirma que: Alrededor del ao 700 a. de C., gran parte de los mitos griegos fueron plasmados [] por Homero y Hesiodo. Con esto se cre una nueva situacin. Al tener escritos los mitos se hizo posible discutirlos. Los primeros filsofos griegos criticaron la mitologa de Homero slo porque los dioses se parecan mucho a los seres humanos y porque eran igual de egostas y de poco fiar que nosotros. Por primera vez se dijo que quizs los mitos no fueran ms que imaginaciones humanas. (p. 31) De lo dicho por Gaarder hay que resaltar su afirmacin referente a que el registrar los mitos da la posibilidad de darlos a conocer y que stos sean discutidos por el hombre, generando una posicin entre los habitantes respecto a sus creencias. Frente a esta realidad, la investigacin en torno a mitos y leyendas se ha abarcado desde diferentes perspectivas, una de ellas es la planteada por Martnez-Pais (2006) en Mitologa de hoy: los medios de comunicacin, un reto para los docentes. En su investigacin, Martnez-Pais dice que las leyendas hacen referencia a un conjunto de mitos que tienen como intencin explicar algo. Segn la autora, lo que se explicaba de forma fantasiosa en las primeras sociedades, eran las cosas que no se podan entender en el devenir constante de su desarrollo individual y colectivo: Los cambios climticos, los fenmenos naturales y hasta las variantes en las personalidades de los sujetos, eran fenmenos que se pretendan explicar en las comunidades primitivas, y es lo que hoy conocemos como fbula. (p. 3). De acuerdo con los prototipos sociales que se iban creando, Martnez-Pais afirma que as iniciaba la existencia de las conductas morales y de la tica referente a la sociedad, es decir, que as se crean mitos que regulen el comportamiento de los individuos en sociedad, subyugndolos con el temor. Y es por eso que el mito es una manifestacin artstico-cultural en donde se juntan las
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expresiones de los diferentes conglomerados sociales para hacer una sola leyenda urbana que los identifique como poblacin. Ante esto sostiene que: En resumen, los mitos son plasmacin, ms o menos artstica o formalmente elaborada, de los arquetipos, que son as puestos a disposicin de los miembros de una sociedad, siendo los mitos uno de los instrumentos de socializacin ms efectivos en sus distintas manifestaciones: leyendas, cuentos infantiles, romances, obras dramticas, representaciones plsticas. (p. 4). De igual forma hace un anlisis sobre lo que signific el mito para las primeras comunidades aborgenes y lo que para la sociedad actual simboliza la existencia de los mitos y leyendas en el contexto cultural, esto le da una importancia trascendental al papel que juegan los medios de comunicacin en la tradicin oral. Es por eso que hoy da para el proceso de transmisin, ya sea de valores, ideologas, creencias, comportamientos y dems, sigue siendo la comunicacin oral el canal de transmisin ms efectivo. Actualmente este proceso, que se ha dado mediante la tradicin oral y la palabra escrita, se realiza a travs de los llamados medios de comunicacin, lo cual incluyen la prensa, la radio, la televisin, el cine, la internet y la publicidad. Martnez-Pais (2006) tambin seala el papel importante que juegan, en la poca contempornea, los medios masivos de comunicacin, pues estos son los que en la actualidad toman el rol educativo de la familia y la sociedad, por lo tanto desplazan en muchas ocasiones a los padres, logrando as convertirse en los generadores de identidad y otorgndose un papel que antes nacan de las entraas de los pueblos, al decir que: Adems de transmitir los arquetipos de siempre [] los medios de comunicacin de masas son capaces de generar nuevos mitos. Esto no es nuevo si consideramos que muchos de los mitos de la antigedad esconden en su origen sucesos reales que al ser transmitidos oralmente, a lo largo de generaciones, terminaron por convertirse en leyendas pobladas de sucesos maravillosos e intervenciones divinas. (p. 4).

Ante esta realidad, la autora dice que los medios de comunicacin, debido al poder que tienen de manipular las masas, los mitos y leyendas que transmiten tienen una intencionalidad y es esparcir algunas ideas polticas o sociales, antes que el propsito de mantener la cultura y los estereotipos sociales; sosteniendo que: muchas veces los mitos que son puestos en circulacin a travs de los medios de comunicacin de masas no tienen detrs elementos arquetpicos vlidos sino otro tipo de motivaciones: ideologas partidistas, polticas o econmicas. Detrs de esta creacin de mitos, que ya no es espontnea, la motivacin que los gua, la funcin que se les asigna, ya no es la de transmitir valores que contribuyan al mantenimiento de una determinada sociedad, sino casi siempre una motivacin de poder. (p. 4). Este enfoque dado a la investigacin relacionada con los mitos y leyendas, nos deja claro que en la actualidad los medios de comunicacin y los servicios pblicos han colonizado a las civilizaciones y le han enseado a las nuevas generaciones una forma diferente de ver la vida. Muy probablemente, a consecuencia de esto, muchos pueblos han transformado el origen de su identidad socio-cultural y las races ancestrales.

1.1 Punto de partida del mito: Cara a cara con El Ramayana y El Buda
Ante lo expuesto por Martnez-Pais, se contrapone el resultado de la investigacin: Mitos y Leyendas Hindes y Budistas de la autora de Sister Nivedita y Ananda K. Coomaraswamy (2004), quienes hacen una recopilacin de la mitologa ms sobresaliente de la cultura asitica como lo son las historias de El Ramayana, El Mahabharata, Krishna, El Buda y Shiva, que son algunos de los textos ms importantes de la compilacin realizada por estos autores. En esta recopilacin de leyendas asiticas se hace una explicacin del motivo de la religin hinduista, la cual consiste en una sntesis que contiene ciertos atributos que para los occidentales son considerados mticos. Dicha religin tiene diversos fines, pero entre los principales est la adoracin a la Tierra, al Sol, a la naturaleza, al
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cielo, a la madre y al padre, como tambin la honra a hroes y antepasados, las oraciones para los muertos y la asociacin mstica de ciertas plantas y animales. En este sentido, es importante rescatar del hinduismo los poemas picos, que as como en Grecia tuvieron su trascendental importancia con Homero y sus historias La Ilada y La Odisea; en el lejano oriente sobresalen las historia de El Ramayana, y, el que segn los autores, es el ms perfecto de todas las historia, El Mahabharata. En esta recopilacin de leyendas hindes, Nivedita y Coomaraswamy hacen un paralelo afirmando que la leyenda de El Mahabharata, para los orientales, es de ms o igual importancia, como para los occidentales lo es la Sagrada Biblia. El Mahabharata es un poema pico que relata principalmente el conflicto entre los hijos de dos familias, mostrando que la imaginacin est llena de una fabulosa creatividad en la antigedad. Segn estos autores la historia de El Mahabharata es una representacin nacional de la vida de los individuos que se convierte en la fbula ms importante de esta sociedad. En este sentido afirman que: El hecho sobresaliente que debe observarse acerca del poema pico, sin embargo, es que del principio al fin su inters principal est sujeto y centrado en el carcter [] Toda la filosofa de la India est implcita en este romance, exactamente como est en la vida cotidiana. El Mahabharata constituye, y se propone constituir, una suprema apelacin a la conciencia de cada generacin. Mucho ms que la tradicin nacional, encarna la moralidad nacional. (p. 198) Tambin hacen un paralelo entre las mitologas orientales y occidentales (los poemas picos griegos y los poemas picos orientales), afirmando que la gran diferencia entre stas radica en la enseanza que las leyendas dan sobre la moralidad y el romance de generacin en generacin. En este sentido, la intencin predominante en las historias orientales es la bsqueda constante de la belleza ideal.

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A su vez, el libro Mitos y Leyendas Hindes y Budistas relata los cuentos de El Buda, donde los autores intentan convencer a los lectores que la historia no es un mito, sino que, as como los hechos que en occidente se conocen de Jesucristo, El Buda est lleno de hechos histricos reales, dndole un carcter de originalidad a su relato, aunque en algunos lugares esta figura sea vista como una simple fbula. El relato de El Buda parte de la descripcin de sus tentaciones y de cmo ste llego a expandir la fe, al dirigirse a Benars para poner en marcha la rueda de la ley; lo que quiere decir, que su predicacin exhortaba a poner en prctica un imperio universal de verdad y rectitud. Buda se estableci en el Parque del Ciervo cerca de Benars y su doctrina, aunque con dificultades, lleg a ser acogida por sus discpulos. Esto deja entrever que las creencias cristianas tienen un matiz parecido a la cultura pica oriental, pues Jesucristo tambin fue tentado (tres veces) con el hambre, con el podero y seoro de toda la Tierra y con creerse superior al Creador; venciendo estas tentaciones sali a anunciar el reino de Dios, en donde tuvo muchos obstculos, que al final logr superar y fue aceptado por sus seguidores. El Ramayana, otra historia pica sobresaliente en la cultura oriental, es tambin relatado por Nivedita y Coomaraswamy, contando el origen histrico de esta legendaria cultura y su importancia para los orientales; relata que la historia se desarrolla con el rescate de una novia gracias a la intervencin divina de los dioses, despus de ser raptada y encarcelada en una isla lejana. sta es muy parecida a la historia contada por Homero en la Ilada, lo que da la impresin que una pudo haber sido copia de la otra, o que a su vez, ambas fueron copiadas de alguna historia mucho ms antigua que stas, aproximadamente 1.000 aos a.C. En su versin original el relato de El Ramayana quiere dar una enseanza frente a la tica y el modo de vida de los individuos en la sociedad. Sobrepone a la familia y el respeto por la palabra dada. Con leerlo se puede entender perfectamente los principios bsicos de la sociedad hind. La existencia de los mitos y leyendas no son nicos de una cultura, sino una manifestacin, ya sea artstica o cultural que se da
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en todas las sociedades y que dan origen a los legados culturales. Por otro lado, tambin es importante reconocer que los tesoros ocultos de los pueblos se encuentran en la riqueza que encierra la tradicin oral. Esta tradicin se halla gracias a la magia que tienen los mitos y leyendas transmitidos por generaciones, de ah la importancia de recopilarlos, pues en ellos estn las races natas de cada una de las culturas. De esta forma encontramos a Javier Ocampo Lpez (2004), quien sorprendi con su publicacin sobre los Tesoros legendarios de Colombia y el mundo. Ocampo dice que algunos tesoros fueron escondidos en las altas montaas, otros en las colinas, los altiplanos, [] en las costas o en mar adentro, ya sea con los galeones o dems barcos hundidos (p. 12); los cuales se han preservado a travs de la historia como leyendas debido al misterio que encierran los supuestos hallazgos en clices, custodias, vasos de oro, ciriales y ornamentos. De igual forma hace referencia a los grandes tesoros legendarios de la historia del mundo con la llegada de los conquistadores espaoles a las tierras americanas, encontrando adornos de oro, alhajas, collares, brazaletes, narigueras, utensilios domsticos e inclusive armas de los indgenas o aborgenes del nuevo mundo [] especialmente de los tesoros Incas, Aztecas, Mayas, Quimbayas y dems pueblos aborgenes (p. 18). Ante esto se puede destacar la importancia de los tesoros a travs de la historia de la humanidad, permitiendo la invencin de leyendas alrededor de las riquezas escondidas para resguardarlo de la mano del hombre. Unos ejemplos de ello, citado por Ocampo son: el tesoro del rey Salomn, Creso, el rey de Libia y las primeras monedas de oro; el vellocino de oro de Jasn, el jardn de los Hesprides, donde Hrcules se apoder de las manzanas de oro; las islas de Cris y Argino, que, segn los griegos, estaban hechas unas de oro y otras de plata; el Ofris, de donde partan las flotas de Salomn con cargamento de metales preciosos; el Xipagu, donde los techos de las casas estaban cubiertos de oro y que Marco Polo busc en el interior de la China. [] En las tradiciones se conocen las maravillas del tesoro del rey Miras; el tesoro del faran Ramss II, relatado por el historiador Herodoto; el tesoro de Tutankamon, y otros.
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En Hispanoamrica, los famosos tesoros de El Dorado, la ciudad legendaria de Manoa, el tesoro del Inca, el tesoro de las Amazonas, el pas de la canela y otros. (p. 26). A su vez, el autor nos narra muchas leyendas sobre los pueblos, en donde, sin proponrselo, hace un anlisis sobre la variedad de la cultura universal abarcando leyendas de todos los pueblos, especialmente del Asia menor, Europa e Hispanoamrica. Toma a la Sagrada Biblia como punto de partida para sealar el inters de todos los pueblos por las riquezas, con la historia del Rey Salomn. Sigue con la historia del rey Midas y sus orejas de burro, quien todo lo que tocaba lo converta en oro, terminando en Grecia con la leyenda de Ramss II y la del santo Grial.

1.2 Viaje con los dioses de occidente: Grecia y Roma


La literatura universal tambin nos presenta grandes historias legendarias del Cercano Oriente y Europa. As aparece la compilacin de Carlos Miralles (1983), catedrtico de filologa griega de la Universidad de Barcelona quien cita a Herodoto como el primer autor de obras literarias relacionadas con la mitologa griega indicando que Herodoto narra hechos debido a la intervencin humana, pero las vicisitudes del hombre le llevan a afirmaciones generales sobre las conductas de los dioses que envidian a los hombres cuando son demasiados felices y acaban confundindolos. [] En Herodoto es todava la omnipresencia de lo divino: no hay, en la feliz narracin herodotea que convierte a Herodoto en ms ameno, en ms interesante literariamente conflicto entre ganas de contar e inters por explicar. (p. 76) La mitologa antigua no slo se desarroll en Grecia; Roma tambin presenta grandes manifestaciones culturales gracias a la tradicin oral, en donde la literatura se presenta como un fuerte potencial para el desarrollo de la cultura romana. Segn Miralles los romanos para preservar su historia:

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haban conservado el recuerdo de su pasado. En primer lugar, desde luego, por tradicin oral, una tradicin que deba recoger ancdotas de tipo moral y que poda transigir con la intencin de quien narraba, adems de recordar los hechos. Los hechos, por otro lado, se conservaron por escrito aunque no podamos precisar desde cundo: los magistrados, los colegios sacerdotales y las familias nobles contaban con unos archivos, unas tablas donde se registraban los sucesos importantes ao por ao y de ah el hbito de cierta historiografa romana. (p. 82) Segn el mismo autor, los griegos y romanos que se dedicaban a contar las historias, de una u otra forma lo haban vivido, lo que representaba un riesgo para su credibilidad. Con esto aparece la historia de Julio Csar (100-44 a.C.), el gran vencedor en la guerra civil, quien narraba en tercera persona pero contado la historia de s mismo, enseando los hechos desde su propia ptica y dando a entender que dichos suceso slo podran ser como l los explic. Lo cual demuestra que se llega a la prdida del mito en el momento mismo en que la historia es contada por el ms fuerte. Suceso que no slo aparece en la cultura helena y romana sino que a lo largo de nuestra historia el vencedor tiene la potestad de registrar los hechos como en el caso ocurrido en la colonizacin de Hispano Amrica en donde con la llegada de los espaoles, las culturas aborgenes perdieron su historia, ideologa y religiosidad, sometindose a una culturizacin impuesta por los colonos.

1.3 Amrica: de los dioses a la magia negra


En cuanto a Latinoamrica y Colombia, entre las investigaciones realizadas respecto a la mitologa, Mara del Carmen Rodrguez Matos (2004) en La religin como elemento de identidad latinoamericana seala que la religin no puede ser vista nicamente desde el campo del cristianismo, en el caso de Amrica, ya que cada cultura tiene una manifestacin diferente de sus creencias hacia el ser o seres supremos. Esta autora seala que en el quehacer religioso el individuo busca identificarse con su entorno, por lo tanto:
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produce un tipo de representacin en la que el sujeto religioso recurre a lo mgico-mtico para explicar su propia existencia y la de los objetos naturales que lo rodean, llevndolos en muchos casos a convertir sus imgenes en dolos, que luego actan como fetiches que median todos sus actos. Este fenmeno ha sido tomado en consideracin por la intelectualidad del continente, encontrando una referencia importante en la obra de poetas, ensayistas, novelistas y artistas plsticos que asumen la religin como sincretismo cultural en el que se fusionan etnias diversas y expresiones humanistas de distinta clase. (p. 12). En Amrica Latina es muy fcil discernir esto pues los ancestros de la poblacin americana son una mezcla entre aborgenes, africanos y occidentales, lo que lleva a unas races con historias mgicas. De esta forma los individuos siempre intentan volver a sus races para dar respuesta a el por qu o cmo de su origen. Esto ya lo deca Rodrguez (2004), cuando afirma que: la identidad religiosa latinoamericana puede asumirse como un proceso que sintetiza las diferencias existentes entre los modos y formas de produccin de sentimientos y creencias religiosas, estableciendo las coordenadas que unifican esta diversidad en una estructura ticorevolucionaria que se ha dinamizado en cada etapa de la historia de la religin en el continente. En este proceso tambin se encuentra la lgica relacin que se produce entre lo autctono y lo forneo, o sea, entre lo particular y lo universal, como herederos de una tradicin cultural que fusiona lo propio con los valores universales, pero que tambin aporta a la cultura humana, a travs de las tradiciones y costumbres, leyendas y mitos que han enriquecido el acervo espiritual de la humanidad. (p. 19). As nos damos cuenta que en el proceso de identidad de los latinoamericanos siempre van a estar presentes los rasgos que sintetizan las creencias religiosas, mitolgicas y fantasiosas. Esto mismo lo afirma Rodrguez, cuando plantea que:

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la cultura latinoamericana y su proceso de formacin es la condicionante para que nos adentremos en el estudio de uno de sus rasgos esenciales, la religin. En el proyecto de los pueblos del hemisferio es significativo, para su realizacin, incorporar la religiosidad al sistema de la utopa posible, atendiendo a su contenido liberador y humanista y tomando como base la Iglesia popular, la Iglesia de los pobres, tal y como la defini Jos Mart hace ms de un siglo: Y son, como siempre, los humildes, los descalzos, los desamparados, los pescadores, los que se juntan frente a la inquietud hombro a hombro, y echan a volar, con sus alas de plata encendida, el Evangelio! La verdad se revela mejor a los pobres y a los que padecen. (p. 19). Estos rasgos religiosos y mticos en los americanos no se pueden dejar de lado, pues son los que marcan la cultura e identifican a los habitantes de este hemisferio; por lo tanto esto nos demuestra que las investigaciones en torno a la tradicin oral de los pueblos, en lo que se refiere a los mitos y leyendas, no es nuevo, y adems nos deja entre ver que son rasgos caractersticos esenciales en la formacin y crecimiento de los pueblos latinoamericanos. Al indagar leyendas de Mxico encontramos que en la ciudad de Guanajuato sus habitantes plasmaron sus vivencias, creencias y leyendas para que quedara registrada su cultura primitiva. Esto lo afirma Gabriel Medrano de Luna (2009) en su publicacin Contemos historias de nuestros antepasados: estudio sobre leyendas de Guanajuato quien nos muestra una serie de leyendas de la mitologa mexicana. Medrano (2009) da una explicacin de lo que significa la leyenda en los habitantes de Guanajuato cuando cita a Gennep (1982) diciendo que: lo caracterstico de la transmisin de las leyendas es que tanto el narrador como su audiencia creen en ellas, los temas de las leyendas son muy variados, por ejemplo, en Guanajuato son muy comunes los temas de las calles y los callejones, religiosas, fantasmas, aparecidos, tesoros y un sin fin de leyendas debido a la riqueza que posee el Estado. La leyenda se sita en un lugar y en una poca
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especfica y los personajes por lo general son individuos determinados. (p. 4) Medrano (2009) hace una caracterizacin de las leyendas en la que nos resalta las particularidades tomadas por la poblacin para la creacin de sus historias fantasiosas que an permanecen vigentes, l afirma que: Brujas y espantos: Refieren a mujeres que tienen cierto poder maligno, otras muestran a personajes que se aparecen para espantar a la gente. Apariciones: Relatan apariciones de personajes que en vida dejaron algo sin concluir y regresan como espantos para finiquitar lo que en vida dejaron pendiente, otras leyendas exponen algn personaje que se viste como fantasma para salir por las noches y asustar a la gente hasta que se descubre su verdadera persona y deja de espantar. Una de las leyendas ms divulgadas sobre apariciones es la de La llorona, en Guanajuato tambin aparece este personaje manteniendo ciertos rasgos caractersticos: una mujer que arroja a sus hijos al agua y despus se aparece por las noches cerca de los ros en busca de sus hijos ahogados por ella misma y gritando Aaaaay mis hijosss Dnde estarn mis hijos! (p. 4). En Veracruz (Mxico) encontramos adems entre sus rituales significativos el culto a La Santsima Muerte. Es una figura antropomorfa de un esqueleto femenino cubierto con velo de colores vivos, sombrilla y un tabaco. Su origen pagano inicia con las peticiones de sus fieles para conseguir amor, dinero, salud, bienestar o peticiones para conseguir daos a terceros. Este tipo de religiosidad popular est inclinada hacia personas de escasos recursos econmicos y vinculadas con antecedentes penales. Con este tipo de manifestaciones religiosas se podra afirmar que en Latinoamrica el proceso de tradicin oral de mitos y leyendas ha tomado una desviacin del sincretismo hacia un proceso de santera en las distintas regiones del continente. Gracias a nuestros antepasados nuestro continente se nutre de muchas historias mitolgicas que han traspasado la barrera del tiempo, llegando a convertirse en leyenda. Una muestra de esto se encuentra recopilada por Mara Acosta y Sergio lvarez (2002) en
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Cuentos y leyendas de Amrica Latina con la leyenda azteca denominada La casa de los muertos, la cual narra que la tierra y el cielo despus de ser puestos a cada uno en su lugar, los dioses aztecas se preguntaron quines poblaran el mundo? Y fue cuando el dios del viento Quetzalcatl fue en busca de huesos, insectos y gusanos a la casa de los muertos para crear al gnero humano. All Querzalcatl pidi prestado unos cuantos huesos a Mictlantecuhtli, el seor de los infiernos y rey de los muertos, los cuales fueron entregados con la condicin que fueran devueltos con prontitud. Pero el dios del viento planeaba llevrselos para nunca ms regresarlos, pero Mictlantecuhtli al enterarse de esto mand a cavar un hoyo en el camino para que al pasar por all los huesos cayeran en las profundidades del infierno. Cuando esto ocurri Querzalcatl se sinti un perdedor y a su regreso a la tierra recogi la maleza y los desechos, con lo que cre al hombre. Descendiendo por el estrecho de Centro Amrica, Acosta y lvarez (2005) traen a colisin una leyenda puertorriquea: La garita del diablo. Cuenta que para vencer el sueo los soldados cada hora gritan Centinela, alerta! En una noche, el soldado de la Garita ms lejana vio una indgena desafiando el equilibrio en el borde de una roca. l pens en gritarle que tuviera cuidado, pero antes de hacerlo la indgena lo mir fijamente a los ojos y le impact con su belleza. La indgena galantea al soldado comparando su belleza con la flor del azahar porque su piel brilla con la luz de la luna, igual que sus flores blancas. As pasaban das enamorando al solado hasta que un da no respondi el grito de alerta de los centinelas. Sin tener una explicacin los dems soldados aseguraron que fue el diablo quien se lo llev y desde entonces llaman a esa caseta La garita del diablo. Los anteriores autores nos presentan una versin de la leyenda de La Llorona la cual dice que: en una noche estrellada, a orillas del lago Texcoco, los sacerdotes reunidos calculaban la posicin de los astros en el cielo para determinar la medida del tiempo. De repente un alarido lastimero se extendi sobre las aguas y qued suspendido en el aire: era Cihuacoatl, la diosa madre, la protectora de la raza, que haba bajado de la montaa y saliendo de las profundidades del lago vena a prevenir a su pueblo. Por el este se acercaba su figura
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blanca y difusa, su cuerpo de mujer envuelto en un largo vestido que revoloteaba en el viento. Cihuacoatl habl: -Hijos mos, amados hijos de Anahuac, vuestra destruccin est prxima. Dentro de muy poco estaris perdidos para siempre. A dnde iris? Dnde podr llevaros para que podis escapar del terrible destino que os espera? Los sacerdotes consultaron sus libros sagrados y all estaba escrito: Era el sexto presagio cumplido de los ocho augurios de los dioses, anunciando la destruccin de los aztecas. Estaba anunciada la llegada de extranjeros que vendran por el este, trayendo penas y dolor, augurando la muerte y la desaparicin de la raza. Los dioses aztecas seran humillados y sustituidos por otros dioses nuevos, ms fuertes y ms poderosos. [] Fue la conquista, el final del imperio azteca. Cuenta que, mucho tiempo despus de la conquista, una mujer vestida de blanco, una figura como la de Cihuacoatl bajando de los montes, apareci en el silencio de la noche por el lado occidental de la plaza de la capital de Nueva Espaa. Cruzaba calles oscuras y andenes y plazuelas con rumbo al este, repitiendo siempre el mismo desconsolado lamento: Aaaaaay mis hijos aaaay aaaay mis hijos! (p. 213) Esta llorona hace referencia a los primeros habitantes de Amrica que fueron exterminados por la colonizacin espaola; por lo cual viaja por todo el continente llorando la raza aborigen que le dio vida a las primeras civilizaciones de Amrica. Retomando a Ocampo (2004) con su obra, notamos que tiene como objeto estudiar sobre las leyendas de los tesoros escondidos en Colombia y su comparacin con algunos tesoros legendarios de Amrica y el mundo (p. 13), esto mostrando varios de los erarios escondidos en todas las regiones del pas. Ocampo nos ensea el tesoro de los zines, el de las montaas de Murucuc, el del Cerro de oro de los Tayronas, el tesoro de Morgan, el de Francis Drake y los galeones y los barcos hundidos que hacen parte de la historia del Caribe colombiano. Una leyenda muy colombiana es la de El Dorado, la cual segn Ocampo (2004), impresion mucho a los europeos al escucharla de los conquistadores en el viejo mundo, puesto que cuenta la leyenda
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que el Cacique Guatavita, cubierto totalmente de polvo de oro, haca los rituales religiosos desde una valsa en el centro de la laguna que lleva su mismo nombre, y que desde ah el cacique sumerga las joyas y utensilios ofrecidos a los dioses, y despus l se sumerga mientras que el resto de la comunidad indgenas haca su oracin desde la orilla. As este autor nos concluye que: entindase como mito aquellas historias fabulosas, fantasiosas y mgicas que nacen con el propsito de dar respuesta a hechos captados por los sentidos que no tienen alguna explicacin cientfica; y entindase como leyenda a aquellas historias que se dan en las races de los pueblos y que en algn punto de la narracin pueden ser reales; pues la leyenda est llena de superlativos imaginarios de narracin que tienen como fin ltimo dar un mensaje ya sea de tipo social, moral, religioso, poltico, entre otros.

1.4 Un fetiche coronado en oro


La mitologa y leyendas colombianas tambin se hacen presentes cuando encontramos autores como Fabio Silva (2005) con la adaptacin de la obra Mitos y leyendas colombianos. l nos comenta que es normal que en medio de los campos de Colombia se cuenten historias fantasiosas, que llenan de miedo y terror a sus habitantes. Segn Silva (2005) citando a Roland Barthes afirma que las narraciones populares son tan antiguas como la humanidad y no hay pueblo que no haya inventado un sistema de narraciones que de una u otra manera expliquen y den sentido a su idiosincrasia (p. 11), lo que demuestra que en Colombia es normal el desarrollo de los mitos en cualquiera de sus regiones, lo cual influye de manera directa en el comportamiento de los individuos. En Mitos y leyendas colombianos encontramos historias como el Patetarro, un leyenda de las zonas minera de Antioquia y Cundinamarca, aunque algunas veces se afirma haberlo visto por los lados del Choc, cuentan los testigos que es un cuerpo descomunalmente grande y peludo que en una de sus piernas

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termina en un balde de guadua1 el cual arrastra fuertemente al mismo tiempo que se re a carcajadas como sinnimo de desgracia. Cuenta el mito que en su balde el espritu almacena una sustancia pestilente y los pobladores afirman que son sus propios excrementos, los cuales son arrojados al sembrado generando plaga en el cultivo. Tambin encontramos la leyenda de La Llorona contada al estilo de los habitantes del altiplano cundiboyacense, una historia totalmente diferente al enfoque que se le da en la costa Caribe colombiana que se hizo msica gracias a la composicin de Jos Benito Barrios: La llorona loca que con tabaco en boca sale por aqu y por all en una de las calles de Tamalameque (Cesar). La versin de Silva (2005) cuenta que: Sobre La Llorona hay varias versiones. Aparece en diferentes zonas del pas y es el terror de muchas regiones de Tolima, Huila, Antioquia y Cundinamarca. Aunque no hace dao, sus alaridos y gemidos son escalofriantes; su cuerpo es esqueltico, al igual que su cara. El porqu se la pasa llorando, se explica de muchas maneras. Unos dicen que era una joven de muy buena familia, pero que se enamor de uno de los trabajadores de la finca de su padre; como la familia rechazaba esta relacin, ellos decidieron fugarse, pero fueron descubiertos por los hombres de su padre, que mataron a su joven amante; para ese entonces la muchacha ya estaba esperando un hijo; por esa razn fue llevada de vuelta a la casa paterna, donde la encerraron. Poco despus, dio a luz un nio y, para que nadie se lo quitara, la joven escap con l en sus brazos, pero no se percat de que el nio haba nacido muerto. Por eso, la mujer llora su desgracia. Los campesinos dicen que La Llorona se les aparece a los infieles y a los borrachos. Cuando un hombre sale a visitar a la mujer que no sea su esposa o su novia o cuando ha tomado mucho, se le aparece dando fuertes alaridos y lo espanta, mientras lleva en sus brazos a su hijo muerto (p. 36). En Colombia la magia de las historias no solo se observa en la fantasa de las apariciones, sino tambin en la maravilla del metal representativo de la riqueza. El oro para los ancestros colombianos

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simbolizaba el poder y la riqueza; razn por la cual los primeros pobladores de Colombia tambin le explican su origen y lo ensalzan como un dios. Segn Silva (2005) el mito del origen del oro se explica contando que: Al principio, los habitantes del Pacfico vivan aburridos porque el Sol cubra casi todo su territorio. El calor era insoportable y todo era un gran desierto. Voy a acabar con este sufrimiento dijo un da Oro, un joven valiente, mientras preparaba su honda y embolsaba una gran cantidad de piedras. March en busca de la loma ms alta y cuando la encontr, se acomod y comenz a lanzarle piedras al Sol. Por cada piedra que lanzaba caa un pedacito de Sol, que se hunda en los ros o en la tierra. As permaneci durante muchos das, hasta que fue reduciendo la gran bola de fuego. Detrs de ella iban apareciendo la noche, la luna, las nubes y las estrellas. Cuando ya la gran bola qued bastante reducida, baj hasta su pueblo. Los habitantes agradecidos, le pusieron una corona con las piedras que haban cado del Sol. Todos decan que esas piedras eran de Oro, nombre del joven que haba trado la noche y las lluvias (p. 102). Colombia es una nacin con diversidad de razas, encontramos los negros, blancos, indgenas, mestizos y dems mezclas posibles entre los diferentes grupos tnicos. Silva (2005) nos trae un poco de la mitologa sobre el origen de la raza narrando que: Hace mucho tiempo, los hombres no tenan colores y se confundan entre s, pero una mujer llamada Ewandama lleg y form una gran laguna de leche; en ella todos los hombres deban baarse. Pero no todos quisieron hacerlo al tiempo. Los primeros que se metieron encontraron la leche muy blanca y al salir de ah surgieron los hombres de color blanco. El segundo grupo esper un poco, pero como la leche ya estaba un poco sucia y negruzca, los hombres que salieron de ella quedaron amarillentos, dando origen a los indios. Por ltimo, qued un grupo que fueron los ms perezosos y no quisieron meterse rpido; como la leche ya estaba sucia por el bao de los blancos y ms oscura an por el bao de los amarillos, cuando se metieron, la leche no alcanz sino para que se les blanquearan las palmas de las manos y de los pies,
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quedndoles el resto del cuerpo negro gracias a todo el sol que recibieron mientras esperaban. (p. 106). En cuanto a la literatura colombiana, Ocampo Lpez (2004) presenta las leyendas de los tesoros del Amazonas y los del Metha, o lugar donde se obtena el oro en grandes cantidades. Fue la obsesin por llegar al Metha y a El Dorado lo que motiv al Licenciado Gonzalo Jimnez de Quesada a abrirse en expedicin para conocer y descubrir las riquezas de estos lugares. Es por eso que se puede discernir que fueron las leyendas alrededor de los ornamentos de oros y dems riquezas las que motivaron los procesos de conquista de Espaa. De esta forma podemos inferir que las leyendas convierten a Amrica en una tentacin para el viejo mundo. De igual forma encontramos leyendas que hablan del tesoro de Xeque Popn que se convirtieron en los profetas que pronosticaran el futuro de las tierras y pueblos que entraran en la dominacin colonial europea entre los siglos XVI, XVII y XVIII (Ocampo, 2004, p. 173), la leyenda indgena del Zipa de Bacat la cual fue la quimera y la utopa de los descubridores y conquistadores espaoles, quienes en busca de los tesoros de los grandes caciques, atravesaban las selvas y llanuras del rea septentrional de las amricas. (p. 178). A su vez da vida a las leyendas del Venado de Oro que an muchos santafereos buscan desde los finales del siglo XVII en una cueva del cerro de Guadalupe. La leyenda del oro de Pamplona, la del Pipint, la leyenda de Mara Centeno y el tesoro de Abriaqu, quien guard en un lugar secreto de este pueblo del Urab antioqueo el tesoro ms rico que se ha podido esconder.

1.5 El mgico mundo de la cultura y la literatura Caribe


Con Ocampo Lpez (2004) distinguimos las leyendas que hacen parte del Caribe colombiano, tales como La montaa legendaria de Murucuc en donde:

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el cacique Zinuano tena un oratorio en la gran cueva de la cspide, que era el depsito para sus inmensos tesoros. [] Se hacan sacrificios humanos en honor a la divinidad que adoraban los sines. Este lugar sagrado era defendido con mpetu y fortaleza por los indgenas sines, quienes no permitan la entrada a sus enemigos de las tribus circunvecinas. [] un da el cacique Misigua y cuatro amigos decidieron llegar a la cueva de la cumbre misteriosa, por un camino diferente al que siempre utilizaba el cacique Murucuc. [] cuando despus de vencer toda clase de obstculos, llegaron por fin al lugar anhelado, la montaa se estremeci, produciendo un deslizamiento que impuls para siempre hacia la entraas de la tierra a tan atrevidos aventureros. Desde entonces la gente se refera a esta montaa con cierto temor, aire misterioso y terrorfico (p. 273-274) De igual forma dice que los cordobeses, a travs de la historia, han buscado incesablemente el tesoro del cacique Murucuc. Es por eso que el ro ms importante de la regin lo llamaron Sin. Dice la leyenda que cuando las personas suben a la montaa del Sin encuentran tesoros como bolsas y hojas de oro; pero que cuando regresan, el cacique Murucuc no los dejas bajar hasta que no dejen su tesoro en el cerro; lo cual Ocampo califica como la venganza del cacique (p. 275). Es necesario reconocer en el contexto colombiano la importancia que encierra el Carnaval de Barranquilla dentro de un anlisis de procesos de transmisin oral fundamentado en danzas que describen cierto tipo de leyendas y manifestaciones mitolgicas en el desarrollo cultural de los pueblos de las riveras del ro Magdalena. En otras de las obras de Ocampo Lpez (1998) encontramos su publicacin Leyendas populares colombianas en donde afirma que la leyenda es un gnero literario cultivado por notables escritores, historiadores y antroplogos que le dan sentido a esa historia mgica propia de los pueblos y las culturas primitivas. San Andrs, Providencia y Santa Catalina, ms que atraer a los turistas por sus hermosas playas, encanta a aquellos aventureros que llegan hasta sus majestuosas construcciones naturales en busca de
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misterios como en el caso del tesoro del pirata Morgan, que ms que un atractivo turstico, es una cueva que encierra entre sus rocas, al estilo de lgrimas cadas, historias de piratas que dejaron sus tesoros custodiados por fantasmas bajo una maldicin. Ocampo (1998) no poda dejar de lado la leyenda de la Cueva de Morgan en la que isleos, colombianos y extranjeros buscan an con verdadera pasin un tesoro de los siglos XVI y XVII, poca en la que se registran los primeros ataque de piratas y corsarios en el mar Caribe. Sir Henry Morgan, un corsario2 que a sus 31 aos se refugi en la Isla de San Andrs, logr la ms grande hazaa del Caribe colombiano al entrar a Panam y recoger el mayor tesoro en oro, plata y piedras preciosas que luego enterr en un lugar embrujado del archipilago, junto a sus esclavos favoritos los cuales fueron decapitados por l mismo. Se dice que quin lo encuentre debe cumplir determinados pactos a media noche para no caer en la maldicin de pasar el resto de la vida en una silla de ruedas con parlisis. Por otro lado el mismo autor nos presenta la historia de Francisco el Hombre, legendario de La Guajira quien segn fue el primero en tocar el acorden en la Costa norte de Colombia. Se considera el inventor del vallenato, aire musical adoptado por la regin, especialmente en Valledupar (Cesar). Los ms viejos afirman que Francisco el Hombre era alto, misterioso y solitario, con una irresistible atraccin por las mujeres. Su acorden lo consigui en uno de los cajones que lanzaban los marineros a la mar. Para los caribeos cada vez que Francisco el Hombre interpretaba el acorden salan encantos de sus notas que pareca un embrujo que transmita un hechizo casi satnico. Debido a eso la historia comenta los duelos musicales o conocidos actualmente como mano a mano entre Satans y Francisco el Hombre. Seala Ocampo Lpez (1998) que en una noche Satans ret en lo alto de las montaas a Francisco el Hombre a un duelo de acorden, en el cual empez cantndole: Yo vengo de tierra leja, yo soy un diablo desatao, preprate Francisco El Hombre,

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que te tengo acorralao (p. 331). A lo cual Francisco le responde con su acorden: Muy diablo puede s, no me tiene acorralao, por ser diablo desatao, te rezo el credo al rev (p. 331). Seguido a estos versos el acordeonero le interpret el Padrenuestro y el Avemara, con lo cual se dice que Satans desapareci de la regin pero por poco tiempo. Cuenta la leyenda que una noche oscura Satans se present al acordeonista envuelto en azufre y trat de llevarlo a los infiernos. Francisco el Hombre le ofreci una botella de ron para que hiciera duelo con el acorden. El diablo bebi con gusto hasta que se emborrach, y no pudo contestarle el duelo con su acorden satnico, por lo cual tomo su camino a los infiernos y nunca ms regres. Entre las leyendas del Caribe colombiano, segn Silva (2005), la ms conocida es la leyenda de La Patasola, l asevera que todos los contadores de leyendas afirman que el origen de esta historia tuvo que ver con una traicin amorosa, pues cuentan que: una bella mujer estaba casada con un campesino muy trabajador, que se la pasaba vendiendo las cosechas de su patrn en otros pueblos. El patrn, aprovechando la ausencia del marido, le coqueteaba, y ella no era indiferente a sus piropos y regalos. Los vecinos se dieron cuenta y un buen da contaron todo al campesino. A la maana siguiente, el labrador hizo como si saliera a vender la cosecha fuera del pueblo y esper escondido cerca de la casa. Al anochecer, entr sbitamente y encontr a los amantes abrazados en la cama. Lleno de ira, el campesino desenvain su machete y se arroj sobre ellos; fue poco lo que pudo hacer el patrn, porque ah mismo qued tendido; en cambio, la mujer perdi una pierna de un solo machetazo y qued all abandonada. Desde ese da La Patasola ronda por los pueblos del Caribe vengndose de los hombres. (p. 38).

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1.6 Tayk y el caimn, las leyendas de los pueblos ribereos del Magdalena Retomando a Silva (2005) llegamos a la Leyenda del Hombre Caimn, propia de los pueblos ribereos del Magdalena como lo son Plato y Cinaga. Registr Silva en su obra que: esta famosa historia tiene sus orgenes en Plato, pueblo del Departamento del Magdalena. Sal Montenegro, un hombre muy enamoradizo, buscaba siempre la oportunidad de ver a las mujeres cuando se baaban en el ro Magdalena. Lleg a tanto, que un da march a La Guajira en busca de un brujo que finalmente le entreg dos pcimas mgicas. De regreso a Plato Sal invit a uno de sus amigos para probar las pcimas. Una era un lquido que lo converta en Caimn y la otra, lo volvera a la normalidad. Sal se meti al agua y su amigo le roci el lquido de la primera botella; Sal se sumergi y al poco rato sali convertido en Caimn; su amigo, espantado dej caer la segunda botella, con tan mala suerte, que el lquido se derram y slo unas pocas gotas cayeron en la cabeza del caimn y el resto se perdi en el agua. Desde ese da, Sal tiene la cabeza de hombre y el cuerpo de Caimn. (p. 48). Por su parte, la versin cienaguera del Hombre Caimn relata que el 20 de enero, da de San Sebastin y cumpleaos de una nia llamada Tomasita, ella se fue a baar al ro con su hermana mayor, sin pensar que se encontrara con un caimn que se paseaba por el lugar y el da terminara en desgracia al comrsela el caimn se la comiera. De ah en adelante Cinaga (Magdalena) todos los aos recuerda a Tomasita, al ritmo del son de tambores, a quien un caimn se la llev el da de su cumpleaos. Acosta y lvarez (2002) nos trasladan hasta la Sierra Nevada de Santa Marta con la leyenda Kogui llamada Las hojas de coca. sta habla que en lo alto de una montaa viva Teyuna, un sacerdote de la tribu que buscaba el camino verde de la coca para llevrsela a su gente. Los autores con esta leyenda nos hacen entender la importancia de la hoja de la coca como fuente de energa para las tribus indgenas que habitan en la Sierra Nevada, a la cual le hacen

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un ritual y la mambean3 como un preparado para poder soportar las largas caminatas por el extenso sistema montaoso. Siguiendo con las historias de mitos y leyendas de la regin, en Santa Marta encontramos a Tayk, el seor del oro para los Tayronas, cuando Ocampo (1998) nos dice que el hermano menor Tayk se fue al ro Lagarto a elaborar canutillos, pectorales, aretes, y dems adornos para los brazos y las piernas en oro que deban ser guardados en casas ceremoniales. Segn la mitologa Tayrona, el hermano menor Tayk confeccion todos los utensilios en oro que representan a las familias originales de los Kgaba. Dichos ornamentos eran utilizados para conseguir la intervencin divina que proveyera de lluvia, frutos y sequa a las familias Koguis. Con todo lo anterior podemos denotar que los mitos y leyendas son inherentes en el desarrollo cultural de la humanidad. Descubrir la oralidad en una poblacin es adentrarse en ella y construir una historia con base en las races de una regin determinada. Por lo tanto, el estudio de mitos y leyendas lleva consigo un anlisis de la oralidad con la cual podamos inferir cmo sta puede llegar a ser escrita para permanecer en el tiempo y plasmar los rasgos caractersticos de la cultura.

Notas
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Especie de bamb muy grueso y alto con pas que se cultiva en Amrica y se utiliza para la construccin en algunas regiones del continente. 2 Los corsarios, al igual que los piratas, son bandidos del mar, slo que estos contaron con el respaldo de la Corona britnica; tenan como principal objetivo el debilitamiento econmico del imperio espaol. 3 Es la accin de machacar las hojas de coca dentro del Poporo al mismo tiempo que se mezcla con la cal.

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2. Captulo II
REFERENCIAS TERICAS PARA PLASMAR LA ORALIDAD

Todos los estudios muestran que cuando se trata de nuestra propia lengua, ms que escuchar, reconstruimos los enunciados; los reconstruimos en funcin de las previsiones que acostumbramos hacer sobre nuestra lengua, y segn el grado de probabilidad de tal o cual elemento. [] As, al escuchar una produccin oral se disciernen sintagmas y no palabras aisladas; en lo escrito identificamos las unidades mediante palabras grficas
(Blanche-Benveniste, C., 2005, p. 24)

Durante el desarrollo histrico del hombre, la oralidad ha estado presente en los procesos sociales, econmicos, polticos, humansticos, filosficos y dems. La oralidad es una caracterstica de todas las comunidades humanas, pues aunque existan culturas en donde no se haya desarrollado la escritura, de una u otra forma ha implementado procesos de oralidad. Hasta el momento podemos destacar que la oralidad existe antes que la escritura, puesto que la encontramos desde la antigua Grecia, en el Lejano Oriente y en los pueblos precolombinos del nuevo continente. De esta forma se puede considerar cada una de las diferentes manifestaciones de los procesos orales como un legado lleno de riqueza y simbolismo para la sociedad. En este sentido Olson, D. & Torrance, N. (1991) comentan de la oralidad que: caracteriza a sociedades enteras que se han basado en la comunicacin oral sin utilizar la escritura. Tambin son empleadas para identificar un determinado tipo de lenguaje usado en la comunicacin oral. Y por ltimo, se utiliza para identificar un determinado tipo de conciencia, que se supone es creado por la oralidad o es expresable en la oralidad. (p. 25). Para definir oralidad es necesario remontarse mucho ms all de la poca helena; a su vez, tambin es importante relacionarla con oralismo. Es por ello que los anteriores autores hacen un paralelo
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entre la oralidad y el oralismo, diciendo que aunque son diferentes, van de la mano, estn en diferentes situacin y simbolizan concepciones que se han extendido mucho ms all de Homero y los griegos [] estas concepciones toman forma en tanto se las contrasta con la cultura escrita, tambin considerada a la vez una condicin social y un estado mental, con sus propios niveles de lenguaje y cognicin expresable por escrito (p. 25). La oralidad no es lejana a las circunstancias sociales del hombre, ms an, es inherente a ella. As vemos cmo los hechos histricos estn ntimamente relacionados con los procesos de oralidad que se dan en cada uno de los diferentes pueblos, siendo el lenguaje el mecanismo para el fortalecimiento de los rasgos culturales esenciales. Ante esto Halliday (1982) tambin afirma qu: la lengua desempea la funcin ms importante. La lengua es el canal principal por el que se transmiten los modelos de vida, por el que (se) aprende a actuar como miembro de una sociedad [] y a adoptar su cultura, sus modos de pensar y de actuar, sus creencias y sus valores. [] Nadie ensea los principios de acuerdo con los cuales estn organizados los grupos sociales, ni sus sistemas de creencias, como tampoco (se) comprenderan si se intentara; sucede indirectamente, mediante la experiencia acumulada de numerosos hechos pequeos, insignificantes en s, en los que su conducta es guiada y regulada, y en el curso de los cuales (se) contrae y desarrolla relaciones personales de todo tipo. Todo eso tiene lugar por medio del lenguaje (p. 18). Por ello cada individuo tiende a agruparse en un circuito social, con el cual se identifica y al que respeta; esto permite la sana interaccin e identificacin entre cada uno de los miembros del grupo. La interaccin se mantiene gracias al lenguaje y a la oralidad, lo que ayuda a la formacin de comunidades con unos rasgos especficos que los diferencia de otros grupos sociales. Esto no limita la interaccin entre los miembros de diferentes culturas, puesto que el lenguaje y la comunicacin ayudan a fortalecer los lazos de unin entre ellos. As, el lenguaje, es de suma importancia para la
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formacin de la identidad y la cultura en los grupos sociales. Sobre esto Van Dijk (2008) seala que: la diversidad tnica y cultural de las sociedades humanas se refleja en el lenguaje, en el discurso y en la comunicacin. Normalmente, los miembros de un grupo tnico hablan con, o sobre, miembros de otros grupos. Esta clase de discurso intercultural es una forma consabida y cotidiana de interaccin y cooperacin. Cada grupo puede tener sus propias normas, valores, lengua y modos de hablar, pero para entenderse, en mayor o menor grado a los dems. A menudo aprenden la lengua y las costumbres de los otros, y aceptan y respetan, hasta cierto punto, sus respectivas identidades culturales. (p. 213). El lenguaje ayuda a la comunicacin entre los miembros de diferentes culturas y as a la expansin de los legados culturales. En muchos casos una cultura ms fuerte termina imponindose sobre una menos arraigada; como en el caso ocurrido entre los griegos y los romanos: pese a que estos ltimos invadieron militarmente al antiguo pueblo griego, la cultura y los legados humansticos de Grecia eran ms fuertes que la de los romanos, terminaron siendo invadido intelectualmente por el pueblo irrumpido. Una prueba de esto lo seala la religin, por ejemplo, los dioses mitolgicos griegos como Zeus, Afrodita y Atenea, en Roma tomaron el nombre de Jpiter, Venus y Marte. Consecuente con ello Van Dijk afirma que: esto sucede, en especial, cuando un grupo tiene ms poder, ms privilegio o ms recursos, y utiliza la diferencia (de color, de lengua o de religin, por ejemplo) como una justificacin para dominar o relegar a otros. As ocurre en Europa Occidental, en Amrica del Norte, y en Australia, donde las personas de origen europeo (los blancos) suelen tener ms poder que las minoras tnicas o los inmigrantes que proviene de frica, Amrica Latina, Asia o los que habitaban all (por ejemplo, en Amrica del Norte o Australia) antes de la llegada de los europeos. (p. 214). As mismo, dicho podero o diferencias fueron utilizadas por los espaoles que llegaron a Amrica Latina imponiendo su ideologa, creencias, cultura, costumbres y lengua como en el caso del Caribe
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colombiano, donde los grupos indgenas, fueron sometidos ante la presencia del hombre blanco y su estilo de vida, castigando sus prcticas religiosas, rituales diarios y creencias en los diferentes dioses, influencindolos con lo novedoso de la cultura europea. Hoy da, a pesar de que los indgenas se resguardaron en lo ms alto de las montaas, se percibe la influencia del modo de vida del citadino, puesto que muchos de los representantes o delegados de la etnia ante el gobierno o en la sociedad, son personas instruidas, profesionales en algunos casos, con estatus social, aunque an guarden su esencia Tairona, Koguis, Kankuamos, Wiwas o Arhuacos y sigan compartiendo sus costumbres. De lo anterior podemos sealar las consecuencias de la existencia de una cultura predominante con otra un poco ms dbil cuando se fusionan; ya que la cultura ms enraizada absorbe la menos consolidada, haciendo que muchos de los legados culturales, que fueron ricos en identidad y tradicin desaparezcan; y ms an cuando no existen evidencias de tales legados. Es por eso la importancia de llegar a un proceso de escritura y/o registro luego de identificado el proceso de oralidad. Con base en esto, podemos remitirnos a la antigua Grecia, una cultura rica en simbolismo y humanismo, en letras y en el arte; pero que slo pudo llegar a ese estado despus de una larga historia llena de fantasas y fbulas contadas a travs del habla. Slo con Homero y Hesodo se pudo llegar a conocer la magnitud de la cultura griega y el sincretismo de su religiosidad unido a sus rasgos culturales. Pero antes, esto slo era historia, fabula y mito, tanto, que en el desarrollo histrico de la filosofa se habla de un paso del mito a la razn, que es cuando los filsofos griegos dejan a un lado las creencias mticas que explicaban cada uno de los hechos naturales (y algunas veces sobrenaturales) para pasar a la bsqueda de una explicacin racional. Es por eso que el lenguaje es de suma importancia para la formacin y consolidacin de una cultura en cualquiera de sus manifestaciones; en este caso se exalta la parte oral, que ser lo que fortalecer la interaccin de una sociedad. La oralidad debe entenderse como la base para la creacin de experiencias sociales

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que determinarn la conformacin de un ambiente comn entre los miembros de un conglomerado. As vemos como lo oral se mezcla y construye perennemente con los hechos y las circunstancias contextuales de un conglomerado social, puesto que la oralidad es la que va creando en el individuo una disposicin para la compenetracin con su entorno particular. Acerca de esto Halliday (1982) menciona que: observando el modo en que la gente utiliza realmente el lenguaje en la vida cotidiana, encontramos que el nmero al parecer infinito de situaciones distintas posibles representa en realidad un nmero mucho ms pequeo de tipos generales de situacin. [] No todos esos tipos de situacin son igualmente interesante, adems de que algunos son obviamente muy triviales; pero, en ltimo caso, la importancia de cualquier categora abstracta de ese tipo depende de lo que vayamos a hacer con ella, y, en el anlisis que nos ocupa, el significado del concepto de contexto de situacin es que algunos tipos de situacin desempean un papel determinante en el paso del nio al lenguaje adulto. (p. 43). De esta forma vemos un paso de la oralidad muy importante, que es cuando se va adquiriendo una transformacin singular en su desarrollo como individuo colectivo; es decir, la oralidad se va mezclando con las diferentes etapas de la vida para contar la misma historia pero a personas de edades diferentes, y quiz con versiones un poco adaptadas. Es por eso que al recolectar los mitos y leyendas en un corregimiento como Guacamayal (Magdalena) se est reconociendo la riqueza oral de un pueblo cuyas races se encuentran cimentadas en las expresiones orales de sus habitantes; y en esto radica la importancia de escribir tales legados. Es a eso a lo que se refieren los compiladores Olson y Torrance (1991) cuando dicen que: muchos anlisis de formas orales han mostrado que la originalidad reside en la recombinacin sorpresiva de materiales familiares, mientras que la idea de originalidad propia de la cultura escrita implica una informacin nueva. En lo que respecta a las secuencias (se) dice que las largas secuencias que producen (los pensadores orales)
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no son descontextualizadas sino contextualizadas. (p. 111). En este orden de ideas, la lengua puede considerarse como un comportamiento y como un conocimiento. De esta forma vemos como el lenguaje, gracias a los procesos de oralidad, se implica en la vida social de los individuos. As la lengua es la funcin principal de todo ser humano para participar en un proceso de comunicacin. Es por eso que se debe entender al lenguaje como un proceso interno en el comportamiento de todos los seres humanos para que de esta forma se puedan entender la funcin cultural de la oralidad porque: la existencia del lenguaje implica la existencia del hombre social, (aunque) eso no determine la participacin ventajosa desde la cual se puede abordar el lenguaje; [] la capacidad de hablar y entender sigue, y tiene sentido, slo porque hay otros organismos semejantes alrededor, por lo que es natural pensar en ello como un fenmeno interorganismos que debe estudiarse desde un punto de vista equivalente. (Halliday, 1982, p. 19). La lengua es el elemento mediante el cual el hombre se hace persona y se vincula a una sociedad. Ya lo afirma Halliday: La lengua hace al individuo persona porque le permite desarrollar unos papeles dentro de la sociedad (p. 26), por su parte, refirindose al lenguaje, Fernndez (2001) referenciando a O`keefe y Delia (1990) seala que el lenguaje es una caracterstica omnipresente de la existencia humana. En este sentido cualquier anlisis de la comunicacin debe conceder un lugar central a los procesos a travs de los cuales los significados personales se vuelven comunes. (p. 263) Es por eso que en virtud de su funcin social, la lengua desempea un oficio clave en los sujetos mientras que el lenguaje determina los procesos comunicativos y un sincretismo cultural. La lengua se aprende gracias a la interaccin con otros y a su vez se va reforzado a medida que se va adquiriendo cierto tipo de desarrollo dentro de la sociedad. Es por eso que en los procesos de oralidad y comunicacin la transmisin del lenguaje desempea un proceso singular en el desarrollo del individuo; as como lo plantea ngel de Weiss (1981) afirmando que:

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la funcin del leguaje no es solamente la de poder expresar sentimientos y pensamientos, sino tambin la de poder comunicar a los dems. Todo esto implica tener en cuenta la percepcin, las actitudes y la habilidad verbal, las cuales estn determinadas por las experiencias colectivas de cada individuo [] se podra suponer naturalmente que toda una vida de prctica en la comunicacin oral debera desarrollar las habilidades en la utilizacin eficiente del lenguaje. El problema de comunicacin en la conversacin promedio es tan simple que un nivel muy bajo en la utilizacin eficiente del lenguaje es generalmente suficiente para el logro de una comunicacin social educativa. (p. 13 14). Todos los seres humanos aprendemos la lengua que escuchamos, es por eso que en nuestra interaccin social, desde la edad temprana, se deben legitimizar las actitudes verbales de los individuos, para el buen desarrollo sociocultural. Esto quiere decir que en trmino de su experiencia personal la calidad nica del individuo debe calificarse como un aspecto a la cultura. Nuestro medio es conformado por la cultura y las condiciones en que aprendemos la lengua en gran medida estn determinadas culturalmente [] a saber que la cultura forma nuestros patrones de comportamiento y que gran parte de nuestra conducta se ve medida por la legua; el nio aprende su lengua materna en el contexto de un marco de conducta en que las normas de la cultura se representan y se enuncian para l. (Halliday 1982 p. 35). En esta forma entramos a analizar cul es el papel de la oralidad en la conservacin de los legados culturales de los pueblos. Y es que la oralidad est presente en cada una de las acciones de los individuos como seres colectivos, puesto que como ya se dijo, la interaccin social se da gracias a las expresiones verbales. stas se fortalecen ms cuando se establece entre individuos con unos rasgos comunes entre s. Es ac donde la oralidad se presenta como el canal que ayudar a fortalecer tales rasgos.

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2.1 La fbula contada como una verdad! Ya se ha venido haciendo referencia a que gracias a la oralidad se logra fortalecer los rasgos comunes entre los habitantes de una regin determinada. Pero, cmo se realiza un proceso de transmisin oral? Sobre esto Olson & Torrance (1991) aseveran que: en nuestro medio, una parte fundamental de la vida legal consiste en argumentos orales. En otros lugares, todo el procedimiento es enteramente oral. As, por ejemplo, cuando una cultura carece de un gnero escrito de informes legales, uno suele encontrarse con que hay un gnero oral que cumple la misma funcin. [] De manera similar, en algunas culturas los cuentos son narraciones estrictamente objetivas de acontecimientos reales, mientras que en otras son fantsticos e imaginativos. Lo que ms aun, cuando las formas sean las mismas, el significado que tienen los cuentos para los miembros de diferentes culturas pueden ser distintos. [] Lo que sostengo, por consiguiente, no es que existan formas universales, y ni siquiera significados universales para las formas comunes, sino que hay muchos acontecimientos importantes en la vida social humana que ocurren, casi universalmente. Y estos acontecimientos, no slo tienen lugar en sus formas de hablar caractersticas, sino que son creados por esas formas de habla, ya que las mismas son muy similares a esas otras formas de lenguaje creadoras de formas de vida. (p. 74). En cuanto a esto se hace referencia a la idea que entre los mundos, oriental y occidental, se tiene del concepto de mito y/o leyenda los cuales varan de acuerdo a las creencias religiosas de sus habitantes. Lo que para los occidentales puede parecer un mundo mgico, irreal y fantasioso; para los orientales es totalmente real y es donde radica su razn de ser como sociedad.1 Pese a que hay muchos autores que afirman que el lenguaje oral esta nicamente limitado a su forma de conversacin cotidiana, detrs de esto podemos hallar un sin nmero de formas que dan vida al lenguaje y a las expresiones comunicativas de los individuos, tal como lo afirman Olson y Torrance (1991): detrs de la conversacin podra encontrarse una suposicin ms profunda: que la produccin
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oral asume la misma forma en nuestra cultura que en otras, o tal vez, incluso que la produccin oral simple tiene la forma de la conversacin de la vida cotidiana (p. 73). Para Acosta y lvarez (2002) en un intento de compenetracin con el mundo, los aborgenes de Amrica crearon mitos y leyendas que se convirtieron en su tradicin oral, para poder tener tranquilidad y fe ante las complejas manifestaciones de la naturaleza. Es por ello que se puede deducir que la existencia de dioses es una respuesta a lo que no tena respuesta para ello y optaron por la fe. Esto, porque la naturaleza del hombre es buscar una respuesta divina a los sin razones de su contexto. Es por ello que: en los mitos de los pueblos americanos es abundante la presencia de elementos naturales: la tierra es una madre de mil bocas, las plantas dan savia para que el hombre viva y los pjaros y las serpientes se unen en una cpula ritual que da origen a dioses fantsticos [] al igual que en otros pueblos, encontramos seres sabios surgidos de las aguas; habitantes del cielo que para combatir su aburrimiento bajaron a la tierra y decidieron crear a los hombres; seres fabulosos provenientes de otros mundos; colonizadores perdidos por el amor de una mujer nativa; o mujeres nativas que siguen llorando a los hijos muertos durante las batallas. (p. 11) Sobre esa base podemos entender cmo la tradicin oral en el Caribe colombiano es repetitiva en sus diferentes municipios, debido a que los procesos de transmisin son los mismos y se dan bajo las mismas condiciones socioculturales y antropolgicas. Esto hace que las historias sean las mismas e incluso lleven el mismo nombre, pero adecuadas a las circunstancias sociales de cada poblacin. Esto se sustenta en las diferentes versiones sobre la leyenda de la Llorona, en la que dentro de un mismo municipio se encuentran dos o tres historias diferentes como en el caso de Santa Marta, la capital del Magdalena, en donde una poblacin ubicada al sur de la ciudad, Gaira, han nombrado uno de los cerros de su calle principal como La Llorona debido a que dicen que desde all sale levitando una mujer con cara alargada y arrugada lamentando la muerte de sus hijos, especialmente en pocas de carnaval, cuando los habitantes se encuentran varios das de seguido tomando licor y untndose polvo o maizena por todo el cuerpo. Se dice que aunque la msica est a
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muy alto volumen su lamento es escuchado por todos al tiempo que se les eriza la piel la llamada piel de gallina-. Cuando su lloriqueo se escucha a lo lejos es porque su alma est sentada junto a quienes la oyen, y cuando los alaridos son fuertes es porque su alma est vagando a lo lejos. Mientras que en otras poblaciones se dice que sale de la orilla del ro y recorre las calles en busca de sus hijos. En este sentido la transmisin de la oralidad consiste en una forma constante de conversacin entre los individuos, sean o no, de la misma cultura. Es por eso que es fundamental en los procesos de transmisin una identificacin mutua entre el lenguaje hablado, pues este es un rasgo esencial para que se pueda transmitir los legados culturales. Pese a que la oralidad se ha dado mucho antes de nuestra era, sta llega hasta donde rebasan los individuos que se identifican con una misma lengua; despus de ah, cualquier rastro de oralidad de una cultura determinada, est expuesta a perderse por muy importante y legitima que sea; a menos que se llegue a un proceso de escritura y con ste a una interpretacin y traduccin del proceso oral, tal como ocurri en Grecia, el Lejano Oriente y Egipto. Ante esto se puede atribuir que, de alguna manera, el lenguaje ha sido un limitante para que los procesos de oralidad se conozcan en todo el mundo; tanto, que hasta en el nuevo continente la tradicin oral de los pueblos pre-colombinos se pierden por falta de conocimiento de la lengua aborigen. Es por eso que despus de identificado un proceso de oralidad, en una cultura determinada, se hace importante pasar de lo oral a lo escrito; en donde por medio de la escritura se logre conocer e interpretar cada una de los rasgos ancestrales. Sobre esto, Olson y Torrance (1991) sealan que: el principal medio para fijar textos es un sistema de escritura, pero [] los textos tambin pueden fijarse por medios orales. En la tradicin vdica los textos se fijan por medio de complejos sistemas nemnicos2 que los mantienen tan invariables como lo hace la escritura. En la tradicin de los poetas orales [] la forma preservada no era al pie de la letra, sino que se apoyaba en el ritmo, la mtrica y expresiones formulares. [] As, el poema quedaba fijo mientras que las palabras eran un tanto variables. Pero ambos tipos de tradicin oral fijan el texto
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y lo convierten en un objeto de repeticin y reflexin (p. 335). Siendo el texto el fin ltimo de toda tradicin oral; puesto que la interpretacin de ste es la que lograr preservar una tradicin en una cultura determinada; ya que esta interpretacin es la parte racional de cualquier oralidad que est llena de fbula y misticismo.

2.2 Cmo iniciar el registro de la historia?


Ocampo (1998) nos comenta de los distintos procesos de registro que existieron y an se mantienen en los pueblos europeos, ya que varios de ellos han iniciado su historia con las narraciones legendarias. Una muestra de ello son las Sagas, que l narra como historias pico-legendarias; las Eddas, que dice ser mitos nrdicos y leyendas heroicas con poesas gnmicas, narrativa, burlesca y trgicas y las Kalevalas, las cuales segn Ocampo son narraciones legendarias y mitolgicas de la cosmogona popular finlandesa, donde los hroes son seres humanos dotados de poderes extraordinarios. Lo que demuestra que en las obras narrativas vetustas ha quedado plasmado el desarrollo oral y cultural de Europa gracias al proceso de tradicin registrado por los sabios o victoriosos de la guerra; permitiendo as el escribir la historia, ya sea en las cuevas, paredes, piedras, pergamino, papel, hasta llegar a la tecnologa y digitalizar los textos. El mito se cre cuando las sociedades humanas intentaban emplear un medio para interpretar las fuerzas creativas, los fenmenos naturales y acontecimientos que escapaban a su control, Procuran explicar, por ejemplo, cmo llegaron al mundo la maldad y la muerte, o la relacin entre tiempo y eternidad; tambin describen sucesos tales como el comienzo y el fin del mundo o las hazaas de los hroes culturales y fundacionales. Los mitos ofrecen una visin de la condicin humana y constituyen una fuente de inspiracin y consuelo. (Crofton, 1995, p. 612). En esto radica la importancia del quehacer diario y de ah la necesidad de darle nombre a los hechos que constantemente ocurran sin ninguna explicacin, convirtindose as en un modo de vida que direccionaba el comportamiento de los individuos en la sociedad determinada.
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Los avances cientficos pueden dejar atrs la validez de los mitos hacindolos ver como algo falso, sin credibilidad, pero an as hay disciplinas que necesitan de la esencia del origen mismo del mito para poder determinar la historia, la religin, el comportamiento primitivo, su poltica, las migraciones y fusiones raciales. La muestra representativa del registro de informacin histrico se ve desarrollada en los libros sagrados de cada religin, puesto que en ellos se relata los hitos sagrados que de una u otra forman establecen las directrices de un comportamiento moral y tico guiados por la fe y las divinidades, as como lo es El Rigveda, uno de los primeros textos sagrados de los hindes; El Tanaj, para el judasmo; El Corn, libro sagrado del Islamismo; El Tao Te King, para los taostas y Las Sagradas Escrituras, para los cristianos. Es necesario registrar la oralidad porque con ella se brinda a las comunidades la oportunidad de conocer el papel social desempeado por sus ancestros y as contribuir a la formacin de una identidad. Esto lo afirma Mara Jess Rubiera, quien en 1980 fuera profesora de la Universidad de Alicante en el rea de Historia de las literaturas en lenguas no castellanas, al referenciar que la literatura rabe con sus Casida, las cuales muestran una visin un tanto sofisticada de la vida de la sociedad rabe, se transmitan de forma oral pero se vio la necesidad de recoger por escrito estas llamadas poesas del camello a finales del siglo VIII dndose as un importante papel social, comercial, religioso y cultural al servicio del prestigio de las tribus que fueron tambin conocidas por tradicin oral y conservadas por relatos en prosa, las cuales hicieron parte de una coleccin. Segn Rubiera (1983): la difusin por escrito de la literatura oral de origen popular es una de las aportaciones ms importantes del perodo de estancamiento a la literatura rabe; a veces las narraciones populares se reunan en antologas y colecciones (p. 122) Esto demuestra que gracias al registro de los datos importantes que se han dado en las distintas religiones del mundo, logrando un posicionamiento en el desarrollo histrico del hombre y del individuo en su sociedad. Con base en lo anterior se puede concluir que para la conservacin de la identidad cultural es indispensable provocar una
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transformacin de las historias contadas en los pueblos por sus viejos habitantes a documentos escritos que permitan registrar los estilos de vida, el comportamiento, las costumbres, las creencias, su identidad, su idiosincrasia, y as, con una posterior indagacin, recuperar las races de los pueblos para poder comprender y estudiar la cultural de una regin determinada. Con ello no solamente se sabr de lo anteriormente mencionado, sino de todos los procesos polticos, econmicos, sociales, que haya enfrentado la poblacin a lo largo de su desarrollo histrico. Pero sobre esto, no es que existan formas universales en el contar de las historias, y ni siquiera significados universales para las formas comunes de relatar la tradicin; sino que hay muchos acontecimientos importantes en la vida social humana que ocurren, casi universalmente los cuales permiten el desplazamiento de las historias y la similitud en la narracin de los mitos representativos que hablan del origen del mundo y de la sociedad en su diario vivir, aunque estos se presenten en tiempos y espacios diferentes. Este es el inters que se pretende rescatar en un estudio complejo de tradicin oral y por el cual vale la pena la incursin en la sociedad para conocer sus tradiciones. Pues aunque han pasado siglos desde el origen de estas leyendas. Y que unas cuantas se hayan perdido por algn descuido de la memoria. Muchas otras siguen vivas. Y, si escuchamos atentamente, en el silencio de los bosques podemos seguir escuchando [] el llanto desconsolado de La Llorona, (Acosta & lvarez, 2002, p. 12), el sonar del acorden de Francisco El Hombre, el estruendoso sonido del Patetarro en medio de la oscuridad; o ver reflejos de espantos que se esconden entre los rboles o el de los muertos en las pantallas de los televisores. Con el desarrollo de la sociedad y por la carencia de registro histrico-cultural se ha venido dejando atrs por parte de los pobladores de Amrica Latina las verdaderas creencias de los ancestros, sus miedos, tabes, recelos, cohibiciones y respeto por lo que en algn tiempo se pudo haber considerado como ley de vida debido a lo mstico del proceder de lo sobrenatural. Es por ello que se ha pasado del mito y la leyenda a creencias oscuras donde la fe genera miedo y terror pero ya no atribuido a hechos sobrenaturales sino a la mano del hombre que es propiciador de desgracias a otros

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individuos a travs de la magia negra. Esto es lo que en la actualidad se conoce como La Santera y/o ritos de brujera.

2.3 El nuevo tab de los latinoamericanos


Para poder entender la Magia es necesario comprender el significado de la religiosidad, la cual naci con la intencin de encontrar un sentido y fin ltimo a la existencia que gira en torno a la creencia de un ser supremo o seres sobrenaturales, en la cual los creyentes honran mediante la adoracin, la oracin, el sacrificio y el respeto a ciertos comportamientos. Esa creencia se entrega con una intencin para lograr un fin de la divinidad a la que se suplica. An as, en cuanto a la magia: Hay una creencia muy arraigada en la magia, definida como la capacidad de modificar el mundo fsico a travs de actos de carcter ritual (por ejemplo, haciendo enfermar a alguien mediante un conjuro apropiado). [] Si bien la magia comparte con la religin algunas caractersticas se diferencian al menos en un rasgo principal. En la mayora de la religiones se cree [] en la soberana de un Dios o unos dioses; es decir, que no podemos dar instrucciones a un ser divino. Slo podemos intentar influir en ella para que obre a nuestro favor. En la magia, por el contrario, el mundo es comprendido de manera que ciertos actos rituales traen consigo automticamente los cambios fsicos deseados (Crofton, 1995, p. 458). Esta magia se desarrolla en los seres humanos gracias a sus creencias innatas en su comportamiento, al igual que las creencias son la base sobre la que se sustenta el origen del mito segn Savater (2004). Estos rituales mgicos en la actualidad han tomando el sincretismo de la mitologa y la leyenda junto a la tradicin para formar sus cultos, en los cuales se pretende resaltar la divinidad de una deidad que, segn los adoradores, toma fuerza gracias a los rituales y sacrificios expresados por los fieles. Estas deidades son elevadas a los altares gracias a la religiosidad popular de los pueblos, quienes consideran a los actores de la santera como un ser poderoso, milagroso y efectivo.
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Para algunas poblaciones, lo efectivo en un dios se refiere al resultado negativo de las peticiones dirigidas al Todopoderoso por parte de los fieles, quienes al no obtener el milagro pedido a El Creador, optan por ofrecerle una recompensa a espritus malignos si estos logran la peticin adyacente. Cabe resaltar que este tipo de santera en Amrica Latina se ha desarrollado en regiones de condiciones econmicas bajas, poblaciones descendientes de los africanos e indgenas. Se le podra atribuir tambin a algunas personas que infringen la ley como sicarios, ladrones, narcotraficantes y que mantienen viva la fe. La santera es el nuevo tab en algunas regiones latinoamericanas, lo que ha desplazado a los procesos de oralidad inicial y ha posesionado a la magia negra en un contexto de brujera y satanismo mezclado con corrientes del catolicismo, que de una u otra forma invita a los fieles cristianos a venerar a los santos por su modo de vida en pro del bien y de Cristo. La gran diferencia de la dula catlica y la santera es que la primera es la veneracin aceptada por la iglesia hacia las persona con una vida digna y que murieron dando tributo a Dios y siguiendo a Cristo, quiz hasta en condiciones de martirio. La santera, por su parte, es una desviacin del culto de veneracin catlico hacia los santos, que ya no va dirigido hacia la horna de estas personas por la iglesia, sino hacia una invocacin del espritu maligno, que por medio de la oracin y ofrendas alcohlicas, se busca pactar un hechizo para hacerle dao a terceros o para un fin banal. Para hablar de santera en el contexto americano es necesario remitirse a la mezcla cultural de los esclavos africanos, los nativos americanos y los blancos, puesto que con esta fusin se unieron las creencias, generando una correlacin de los cultos y el estilo de practicar la religin. Los primeros en asumir una mezcla religiosa similar a los africanos fueron los habitantes de la actual isla cubana, en donde se implantaron dioses como el de Santa Brbara, El Chang, El Olofi y El Obatal. Todo este sincretismo religioso cubano se refiere a un estilo filosfico-religioso proveniente de El Congo, en donde se muestra a unos dioses Orishas3 pertenecientes al Panten de Yoruba.
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Segn Bueno (2002) esta tradicin de Santera proviene de las tribus africanas en las que los brujos tienen la facultad de comunicarse con los dioses y pedirle conjuros para cambiar el mundo fsico transformando seres humanos en animales, y adaptando las realidades vividas. Al igual que los nombrados seres de la religiosidad popular arraigan su historia al sonido de los tambores, el licor, el fuego y los hechizos. Por lo anteriormente escrito, podemos afirmar que la tradicin no siempre revela el nombre de los personajes ya que sus dramas popularizados fueron en un porcentaje orales y con el tiempo no slo se ignoran sino que, hasta el mismo suceso, dejaba de ser referido de padres a hijos; slo se sacaba a colisin siempre que fuese caso, pero contndolo algunas veces como un hecho verdico o fabuloso. Es decir, la tradicin sin registrar va perdiendo su originalidad y poco se difunde a travs del tiempo, pero cuando se hace se adapta a las circunstancias contextuales tal como lo menciona Salvador Bueno (2002). Esto es lo que en la actualidad encontramos en los pueblos aborgenes y en las regiones subnormales del continente; por lo cual se puede considerar una desviacin de la tradicin oral primitiva a un sincretismo religioso arraigado gracias a la fe religiosa natural. En la regin de estudio esto no es diferente; en Guacamayal, un corregimiento de la subregin norte del departamento del Magdalena (Colombia), las leyendas y los mitos primitivos fueron desplazados por la Santera Popular proveniente de Venezuela.

2.4 La historia de un pueblo de tradicin oral


Guacamayal actualmente es un corregimiento del municipio de la Zona Bananera en el departamento del Magdalena al norte de Colombia, lugar en donde los estadounidenses, como indemnizacin por haber apoyado la separacin de Panam en 1903, iniciaron el proceso para el cultivo y exportacin del banano de esta regin, montando la compaa conocida como The United Fruit Company, quienes en 1928 protagonizaron La masacre de las bananeras en un intento por callar la revolucin de los trabajadores que pedan ajustes salariales y mejoras de las condiciones laborales. Esto es afirmado
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por Mauricio Archila, en su publicacin Masacre de las bananeras, diciembre 6 de 1928. La cual aparece publicada en la cuarta edicin de la revista Credencial Historia del ao 2004, producto de la casa editorial El Tiempo. Guacamayal hasta antes de empezar esta ltima dcada, haca parte del municipio de Cinaga (Magdalena) junto a los corregimientos de La Gran Va, Orihueca, Sevilla, Santa Rosala, Tucurinca, Ro Fro, Soplador, Palomar, Guamachito y Valera. Pero hasta el 10 de octubre de 1999 pasaron a conformar la jurisdiccin del municipio de La Zona Bananera. Esto con el fin de fortalecer el desarrollo social y econmico de la regin y garantizndole seguridad a la poblacin con el cese de hostilidades por parte de los grupos al margen de la ley; pues el antiguo municipio de Cinaga, debido a su extensin poltico-administrativa le era complejo cubrir las necesidades bsicas de la poblacin, dejando marginal el sector que hoy se llama La Zona Bananera por el posicionamiento de los grupos delincuenciales y guerrilleros. Guacamayal no slo ha sido epicentro de La masacre de las bananeras. En su territorio tambin se presenciaron crueles asesinatos debido a la poca de la violencia; esto se present gracias a los enfrentamientos que se generaron por Las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) conocidas tambin como paramilitares y los grupos guerrilleros que buscaban el control del territorio. Este enfrentamiento iba acompaado del desplazamiento de muchos de los habitantes de las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, pues slo hasta el ao 2000 se constituy la municipalizacin de la Zona Bananera, con alcalda en Prado Sevilla, pero hasta ese entonces, ya haban sido mucho los pobladores que murieron en medio del monte, en las orillas del ro Sevilla, la plaza del pueblo y la lnea del tren, por no acatar las nuevas leyes impuestas por la violencia, en la que no se poda transitar por las trochas desde la puesta del sol hasta el amanecer. Es por ello, que hasta esa poca an los mitos y las leyendas hacan parte del diario vivir, puesto que a los pequeos les contaban historias asombrosas para que as ellos sintieran temor de asomarse a la ventana cuando escucharan el cabalgar de los caballos o impedirles mirar al cielo para no ver a la lechuza, pues verla indicara
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que algn familiar o vecino de sus afectos morira al da siguiente, sin dejar de lado que los ruidos en los techos (tales como pasos, machetazos o algo similar) eran provocado por las brujas o las almas en pena y para ello, deban arropar a los nios con sbanas blancas para garantizar que al da siguiente amanecieran vivos; sin contarles que eran hombres de carne y hueso, que con fusil en mano caminaban sobre las casas vigilando sus propios intereses para garantizar su posicionamiento en el sector en mencin. Aunque la violencia acometi a Guacamayal por ms de 50 aos, ste tambin fue testigo del desarrollo industrial y la tecnificacin del Estado colombiano con la aparicin del tren que, como lo menciona Escalona en El Testamento, una de sus canciones, el tren sala de madrugada, pasaba por Valencia y coga por Caracolito y entraba a Fundacin. Al tren, segn Escalona le llamaban El Diablo; y pasaba por toda la Zona, haciendo referencia a la zona bananera, para llegar en la tarde a Santa Marta. Carlos Vives tambin nos canta el recorrido del tren diciendo que: La historia de un ingls que a la regin embrujaba porque al baln de ftbol que paesos ao llegaba. Sale el tren de Santa Marta Cinaga se ve dormida de Ro Fro hasta Aracataca donde mi abuelo cultiva Fundacin ya est de fiesta viene el tren pidiendo va las canciones vallenatas se oyen en la lejana. Pami abuelo fue el progreso que la carga le aliviaba y esa mula de hierro con otros tiempos soaba Pami abuelo fue el progreso y eso lo tena contento viviendo las malas horas lo llam los buenos tiempos
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Sale el tren de madrugada y todo el pueblo est despierto y el pitirre canta al viento anunciando la maana Se despeja la Nevada y eso me da sentimiento Se llev las malas horas el tren de los buenos tiempos En la actualidad est misma ruta del tren del que rememora Carlos Vives en su cancin Los buenos tiempos y que Escalona nos dej en su composicin El Testamento, es utilizado para el transporte del carbn. Guacamayal ha representando a Colombia a nivel internacional en el encuentro de gaitas, con su grupo Los Gaiteros de Guacamayal, lo que demuestra el acervo cultural de sus habitantes, interesados en sacar adelante la regin y posesionarla a nivel artstico como uno de los principales exportadores de cultura e identidad. Su acceso es propio de las historias macondianas del Caribe, parece ser como un cuento relatado por Gabriel Garca Mrquez. Para llegar a la cabecera del Corregimiento el viajero necesita tomar de dos a tres transportes, lo que es conocido como transbordo. Primero viajar hasta Cinaga, y all, en la plaza del mercado, tomar un bus intermunicipal, de esos que ya no se ven en la ciudad y en los que se montan predicadores anunciando que el reino de Dios est cerca convirtete!. El destino de esos buses es La troncal del Caribe, es por eso que el visitante recorre casi todos los corregimientos que conforman La Zona Bananera y los campos de cultivo del banano, hasta llegar a la plaza de Guacamayal como ltimo destino. La ruta despus de Ro Fro es totalmente una trocha en la que se pasa por calles muy angostas, arroyuelos y tan cerca de las casas que al pasar se puede ver a las familias departiendo hasta la cocina y a una madre encarnizada4 dndole una limpia5 a su hijo. No es extrao que por el lugar se pueda presenciar el paso del tren, puesto que cada media hora transitan cientos de vagones repletos de carbn y con su caracterstico pitirre6 es natural el asombro de los visitantes al sentir la presencia de tan majestuosa locomotora pasar frente a ellos.
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La Zona Bananera es baada por diferentes ros, entre esos destacamos al ro Sevilla que bordea a Guacamayal limitndolo con el corregimiento de Sevilla; el ro cuenta con un gran caudal, lo cual lo hace agradable para propios y visitantes que a su vez lo ven como atractivo turstico y una buena opcin para los conocidos paseos de olla7. As mismo el visitante tambin se encuentra con un pueblo lleno de historia en sus construcciones de tablas, las cuales encierran una armona cultural del pueblo y arraiga la fenomenologa propia de la regin.

Notas
Remtase al Estado del Arte en donde citando a Sister Nivedita y Ananda K. Coomaraswamy sealamos las diferencias de pensamientos de la cultura occidental y oriental en lo que respecta a las creencias religiosa o ideolgicas. 2 Tipo de lenguaje simblico o codificable muy sencillo que se utiliza para facilitar la recordacin en los comandos, especialmente numricos en su sistema binario, octal o hexadecimal. 3 Son dioses omnipotentes que gobiernan la fuerza de la naturaleza y a la humanidad, se reconocen gracias a la gran variedad de dioses y a los colores que los identifican. Como intercambio de favores ellos esperan recibir de ofrendas sus comidas favoritas, sus bebidas preferidas y las cosas que le gustan por parte de sus seguidores. 4 Se puede definir como la accin desmedida de realizar una actividad dejndose llevar por los impulsos emocionales que le propicie el entorno. 5 Dgase de la accin de golpear ferozmente a otro sujeto con la intencin de corregir con algn objeto de cuero, hierro, caucho o una delgada rama de rbol. 6 El pito del tren como lo canta Carlos Vives en Los buenos tiempos. 7 En la jerga costea, se le llama as al llevar comida para preparar sancochos tpicos de la regin, arroces y/o guisados en una fogata o en anafres a las orillas de un ro o del mar.
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Captulo III
GUACAMAYAL: DE LO ORAL A LO ESCRITO

Enunciar un problema requiere precisar la naturaleza y las dimensiones del mismo, a detalle y con precisin. Asimismo, se deben ambientar todas las caractersticas que enmarcan el problema; tambin hay que comenzar por narrar los antecedentes de la situacin de estudio, as como incluir y mostrar los hechos, las relaciones y las explicaciones que sean importantes en las caracterizacin del problema. Igualmente, hay que contemplar tanto el problema como los elementos conectados a l.
(Bernal, 2006, p. 85)

Para saber cmo empez todo y cmo se logr, es necesario saber que esta investigacin inici como un trabajo de aula, que tena como intencin reconocer cules eran los mitos y leyendas que los habitantes del corregimiento de Guacamayal aceptaban como propios y cules habran sido copiados de otras manifestaciones culturales. Esto llevara a registrar la realidad de sus habitantes en cuanto a cmo se han arraigado las creencias populares en este sector rural de la Zona Bananera. Durante el contacto con la poblacin se logr conocer algunas de las manifestaciones artsticas y sociales que se presentaron en antao y cmo stas significaron el tab de los pobladores debido a las diversas creencias que se generaban en torno a los mitos y leyendas. En la recoleccin de la informacin fue necesaria la interaccin con los protagonistas de las historias en cada una de sus casas, los cuales, mediante entrevistas abiertas, enriquecieron la investigacin con sus testimonios. En este proceso se recogieron los datos ms prximos que se daban en la poblacin referente a las fbulas. As se logr descubrir que en sociedad actual se ha desplazado las historias fantasiosas que daban posibles respuestas a los hechos
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sobrenaturales del corregimiento bananero; posesionndose la magia y el hechizo como el nuevo tab de los habitantes de Guacamayal. La santera se abri espacio, pese a que ha sido un fenmeno que se ha presentado en diferentes regiones de Hispanoamrica, gracias a la influencia afrodescendiente en la poca colonial. El carcter inductivo de la investigacin y la intencin de reconocer las historias del corregimiento, fue lo que le dio a la investigacin una representacin cualitativa. Esto permiti la narracin de cada uno de los relatos de las personas que hacen parte del mito o historias fantsticas y tambin de quienes aseguraron haberlo captado por alguno de sus sentidos, con el fin de brindar un estudio explicativo de los hallazgos conseguidos en este proceso.

3.1 Los Dueos del legado cultural del pueblo El lugar mgico que an guarda entre sus calles las miles de historias de violencia, fantasmas y representaciones sobrenaturales, es consecuencia de la creatividad de sus habitantes y la manifestacin de su idiosincrasia. Por ello, recurrimos a esos viejos pobladores que caminaban entre la Sierra Nevada y Guacamayal, atravesando el pnico colectivo que generaban las historias que nacan del monte y se transportaba por toda la poblacin, para que nos contaran su historia, al igual que jvenes que padecieron los pactos entre un brujo, un espritu o legiones de ellos y un ser humano que buscaba hacerle dao a terceros. Se requiri nicamente la sectorizacin de la poblacin, clasificndolos en contadores de historias: son ellos los que narran los cuentos de brujas, animales inexplicables, fantasmas y matorrales posedos. Cuentos que se han perdido en el tiempo; y por otro lado estn los victimarios del mundo oculto quienes fueron parte de los hechizos, apariciones de espritus y luchas contra cuerpos posedos. Los grupos estn conformados por personas que tuvieron un contacto directo con los fenmenos, representaciones mitolgicas o legendarias y quisieron contar sus experiencias; reforzndose as los legados mediante el enfrentamiento de las diferentes versiones; lo que permiti determinar del impacto social.
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En todo el proceso investigativo se logr reunir en cada visita grupos de 18 a 22 personas que opinaban, argumentaban lo dicho y hasta lo daban por hecho, siendo un grupo de 15 personas las que autorizaron su participacin en nuestra investigacin de manera directa. La poblacin consultada, que posteriormente dio sus testimonios, son personas con un grado de escolaridad primario y secundario en su mayora, teniendo en cuenta que tambin participaron algunos profesionales y personas sin escolaridad. La gradacin social y econmica no es superior al estrato tres en todo el corregimiento. La economa se fundamenta en el sector primario, mediante el cultivo y la produccin de banano, palma africana y el caf que se da en las fincas aledaas y en la Sierra Nevada.

3.2 Cmo saber sobre el pasado?... Contando historias Trasladarnos hasta los corregimientos de La Zona Bananera es llegar a un mundo donde el tiempo parece haberse detenido a mediados del siglo XX, donde el atraso se revela en sus calles, su infraestructura, sus medios de transporte y el vestir de su gente. La salida de campo, uno de los procedimientos de la investigacin, inici al llegar a Guacamayal y notar que sus calles se dirigen hacia la plaza central, el sentir el calor de su gente amable y del ambiente sofocante. En esta incursin en la poblacin se fue identificando a las personas ms representativas del pueblo; quienes al saber el tema a tratar con ellos, ubicaron enrgicamente a las personas que en algn tiempo dieron testimonio de hechos ocurridos en los callejones de su corregimiento. Cada uno de los personajes participantes fue llamado con gritos de alegra por aquellas personas que se sintieron atradas por el tema, y saban que un paisano haba tenido alguna experiencia similar. Inmediatamente todos comentaban a la vez las historias ocurridas como a la seora de la esquina quien haba escuchado la Llorona cuando era pequea o tambin los hechos ocurridos a una mujer que es la duea de los cuentos en su bajar de la Sierra y sus enfrentamientos con duendes y almas en pena.
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Este recorrido por el corregimiento nos permiti direccionar la bsqueda de las historias, pues nos hizo comprender que en Guacamayal la gente tena afn por contar sus vivencias, ellos han querido ser parte de la historia del pueblo y sus primeros adelantos sirvieron para enfocar la entrevista a profundidad de acuerdo a un cuestionario de preguntas basado en las creencias, en las vivencias, las condiciones de vida, las costumbres, sus ritos y su historia misma. Iniciar una conversacin entre amigos no es nada difcil debido al espritu caribeo, alegre y espontneo. Fueron dilogos en los que todos aportaban a la historia del otro, ya sea porque fue testigo, porque vivi algo similar o porque le haban contado. La autorizacin para publicar sus vivencias cont con la magia que envuelve a los pobladores de Guacamayal, pues se vali de un compromiso verbal, que para ellos es ms importante que cualquier papel, pues hombre que se respete mantiene su palabra; en l los participantes aceptaron de manera solidaria colaborar con la recoleccin de datos, permitiendo as que sus historias fueran plasmadas en este proceso investigativo, manejando total reserva de sus identidades en el caso de historias de la poca de la violencia, teniendo en cuenta que este trabajo de grado puede salir publicado. Como instrumento de apoyo se utiliz un diario de campo que a la final orient el orden de actividades realizadas durante la recoleccin de informacin, as como organizar las ideas y encaminarlo en funcin de ellas a la hora de escribir el texto; ya que en diario de campo qued registrado paso a paso los temas tratados, las personas que hicieron parte de cada proceso y sobre qu tema se hizo mayor nfasis, determinando as la importancia de los mitos y leyendas como motor cultural entre los pobladores. Seguido a esto, procedemos a una amplia descripcin de la informacin, que consiste en la transcripcin de los mitos y leyendas relatadas por los habitantes, dejando que sean ellos quienes plasmen su propia historia, y contrarrestndola con las versiones de las historias que se repiten en otra parte del pas e incluso fuera de l, y que han sido citadas en este texto investigativo.

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3.3 Trascendencia del leguaje en Guacamayal Sin duda alguna, el lenguaje es un factor fundamental para que se desarrolle un proceso de oralidad; este influye de manera directa en el comportamiento de los individuos y en el desarrollo cultural de una poblacin. Es por eso que, entendiendo como lenguaje las formas como se estructura o condiciona un habla determinada, podemos afirmar que los coloquialismos de Guacamayal conllevaron a la creacin y consolidacin, en tiempos pasados, de los mitos y leyendas, que a su vez han ido desapareciendo. El lenguaje hizo parte del posicionamiento de las historias legendarias en la poblacin, integrando a los habitantes en torno a los cuentos que cobraban vida en la oscuridad de los campos de cultivo bananero y trochas del pueblo. Logrando as posicionar historias como La Llorona, La Patasola o La Novia sin pie, entre otras, gracias su transmisin oral. De esa forma se permiti el posicionamiento de la tradicin oral, la cual se fundament en la bsqueda de respuestas a los hechos inexplicables que viva la poblacin en medio de un entorno de violencia, de carencias tecnolgicas y falta de educacin, es decir, sus manifestaciones culturales dependan de la realidad que estuvieran viviendo, mas no exista un estilo de vida caracterstico de la poblacin que los definiera ms que el temor por la violencia, que era lo que condicionaba el comportamiento de los guacamaleros, lo cual reflejaba la debilidad cultural que permiti a sus habitantes adoptar nuevas tendencias religiosas, cambiando poco a poco sus tabes de mitos y leyendas por la magia negra o la religiosidad popular. Adems influy la llegada de los medios de comunicacin que dieron a conocer la diversidad de estilos de vida fuera del pueblo, desplazando las historias primitivas. Por ello es evidente que en Guacamayal se lleg a un cambio cultural y se le dio paso a nuevos sincretismos religiosos. Este proceso es parecido al ocurrido entre Roma y Grecia, en donde la cultura Helena fue ms fuerte que la de los invasores romanos, posesionndose culturalmente sobre el pueblo colonizador, en cuanto a la llegada de la magia negra, que absorbi las creencias y se fundament como principal eje religioso de una parte de la poblacin guacamalera.
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Esto se dio gracias a los hechos de violencia por los cuales atraves Colombia, que gener un desplazamiento forzado en distintas poblaciones, produciendo el exilio de los nativos de Guacamayal, y a su vez, el asentamiento de desplazados por la violencia en las zonas rurales del corregimiento. Como consecuencia a esto, incursionaron en la poblacin manifestaciones culturales y religiosas de otras regiones, que hasta el momento no eran practicadas por los habitantes de Guacamayal, sin embargo, se impusieron por la carencia unos rasgos culturales fuertemente posicionados. De igual forma, se refleja en los mitos y leyendas de Guacamayal la influencia extranjera en la narracin de los hechos en el momento que contextualizan cada historia con la situacin inmediata que padece la comunidad. Lo cual tambin podra atribuirse a los desplazamientos, ya sean emigratorios e inmigratorios, ocurridos a raz de la poca de violencia de partidos polticos, guerrillas, paramilitarismo, narcotrfico y delincuencia comn, en la que cada nuevo habitante contaba una versin distinta sobre un mismo mito o leyenda. Ejemplo de ello es la apropiacin de las historias en donde sus protagonistas son personas que en algn momento habitaron el Corregimiento, como en el caso de La Llorana, la Novia sin pies, las brujas; as como tambin, la adopcin de diversas tendencias religiosa debido al desplazamiento y futuro retorno de los oriundos de la zona. Cabe denotar que el habla, como expresin oral, es la base fundamental de las diferentes manifestaciones comunicativas, de la cual hace parte el lenguaje (refirindose al idioma). Con base a l que se puede desarrollar un proceso de transmisin oral y as fortalecer los rasgos culturales determinantes de una regin especfica. El leguaje es la herramienta que permite la unin de un conglomerado social en torno a sus procesos. Sin embargo, el carcter particular de cada una de las distintas formas del habla est representado en la legua debido al carcter universal de ella. Mientras que el leguaje es ms especifico, la lengua es ms universal, pues es por medio de ella que se comunican los seres humanos. La legua est ligada a los simbolismos universales de

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comunicacin, mientras que el leguaje hace referencia manifestaciones propias de un idioma determinado.

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Por ello podemos sealar que la lengua no representa idiomas, representa a un medio de comunicacin propio del gnero humano; mientras que el lenguaje va implcitamente relacionado con las costumbres y manifestaciones artsticas, sociales, culturales e ideolgicas de las regiones. En un mismo lenguaje encontramos diferentes coloquialismos, los cuales son formas de habla propias de una regin determinada, estos van creando cultura y permitiendo su transmisin oral. De acuerdo a lo anterior se infiere que los procesos de transmisin oral hacen referencia a un leguaje; y este ha sido el proceso que se dio en Guacayamal y con el cual se fortalecieron los mitos y leyendas de este corregimiento de La Zona Bananera. Sin embargo estos procesos no tuvieron unas races fuertes, por lo cual se encuentran perdidos en la actualidad y de las historias legendarias de mitos y leyendas, slo quedan chistes, bromas y juegos de cmo vivan los infantes y jvenes de inicios y mediados del siglo XX. Recordando tambin que en esta misma poca se dio el auge y posicionamiento de La Zona Bananera, antigua jurisdiccin del municipio de Cinaga, como un sector importante de la economa agrcola, gracias al banano, el cual an sigue siendo su principal producto de exportacin. La oralidad en Guacamayal ha restado importancia debido a la desaparicin de longevos que cuenten el origen de la formacin del Corregimiento, y consigo las tantas historias que se generaron en medio de La Zona Bananera, lugar donde se sita Guacamayal, producto del desplazamiento y/o defuncin de veteranos, quienes iniciaron la historia; sin dejar de incluir los homicidios llevados a cabo por los grupos alzados en arma, en distintas masacres, que llenaron de luto, desolacin y marginalidad al pueblo. Dicha tradicin oral era transmitida en las acostumbradas reuniones familiares en las que los abuelos contaban a sus nietos sus historias cuando nios, en las colinas, en el ro Sevilla, en los patios de las casas y hasta en sus juegos por la lnea del tres. Pero hoy, con el auge de los medios masivos de comunicacin, encontramos que
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dicha costumbre se ha perdido y ha sido remplazada por reuniones alrededor de televisor.

3.4 En qu cree el pueblo? La historia de los mitos y las leyendas en Guacamayal (Magdalena) se desarroll como una fantasa que buscaba encubrir la realidad a los nios del Corregimiento, por lo tanto, para ellos los hechos atroces cometidos en medio de la violencia tenan un significado diferente a raz de lo relatado por sus padres, quienes los intimidaban y hacan sentir temor de desobedecer la autoridad de los mayores, de salir por las noches y espantarse por los fuertes sonidos en los techos de sus hogares y hasta evitar la curiosidad por saber qu pasaba por los callejones de la plaza. Sin embargo, hoy, muchos aos despus de ocurridos tales fenmenos, los habitantes de la regin afirman que tales experiencias, si no eran ocasionadas por rebeldes armados, eran propiciadas por los mismos habitantes, que corran por las calles del pueblo en medio de la oscuridad gritando, aullando, rindose lgubremente semejando las famosas apariciones de La Llorona y dems protagonistas de las historias fantasiosas que recorran el pueblo. De esta forma los mitos y leyendas de Guacamayal se convirtieron en una herramienta intimidante en la crianza de las nuevas generaciones. Pese a esto, los mitos y leyendas se convierten en un dechado moralizante para la poblacin, pues quieren convertir a los pobladores en una sociedad digna que viva en torno a los principios ticos esenciales. Por ello es importante recordar que los zoneros son personas arraigadas a los principios y la moralidad, la cual viene siendo un categrico en la conducta de los habitantes, que determina lo que es bueno y malo en el acontecer diario. Esto se ve reflejado en el mensaje de fondo que cada uno de los mitos y leyendas deja entrever. Por ejemplo, la leyenda de La Llorona es asociada con las madres desesperadas que perdieron sus hijos en la poca de la violencia. Lo que deja ver el valor de la unidad familiar de la regin, en la que se acostumbra a tener familias de gran nmero de integrantes.
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Los mitos y leyendas tambin tienen una razn poltica en la que los habitantes critican las condiciones sociales de la regin, haciendo una comparacin entre las constantes apariciones del Diablo en el pueblo y las promesas de quienes se aprovechaban de la marginalidad de los zoneros e incumplan lo prometido en pocas electorales. Debido a que la poltica es el medio por el cual los ciudadanos pueden satisfacer las necesidades bsicas, los mitos y leyendas explican las condiciones de precariedad y vulnerabilidad de los habitantes de Guacamayal. Por ello, estos relatos materializan las necesidades de la poblacin y han servido de medio informativo, permitiendo conocer el estilo de vida. Sin duda alguna, la influencia del ser humano en el desarrollo de los mitos y leyendas manifiesta el imaginativo natural de los habitantes del Caribe colombiano, quienes son capaces de crear una fbula dentro de los hechos ocurridos en el diario vivir. Este es el dominio que los caribeos tienen sobre su medio. Cada una de las historias enmarca ese mundo mgico dentro de la realidad. Sin embargo, muchos de los aspectos mitolgicos y sub-reales son un reflejo de la influencia occidental en el nuevo continente, esto se percibe en las historias de brujas que an divagan por las callejuelas de Guacamayal. All los habitantes an creen en las brujas que vuelan en escobas pasendose sobre los techos de las casas vecinas y propias, asedian a los hombres y trabajan con hechicera. Es importante recordar que el oficio clandestino y su categorizacin de brujas las considera, desde la edad media y la aparicin de la iglesia cristiana, como malficas, mujeres que condenan el primer mandamiento: amar a Dios sobre todas las cosas.

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Captulo IV
LAS BRUJAS: YO NO CREO EN ELLAS, PERO DE QUE LAS HAY, LAS HAY

Decir Dios cre el mundo de la nada es tan explicativo como afirmar no sabemos quin hizo el mundo, ni sabemos cmo pudo hacerlo. Pero cuando se refieren al tema del origen, los cientficos suelen incurrir en paradojas no muy distintas de las teolgicas. (Savater, 2004, p. 135)

Las fabulas que fueron tomadas de la tradicin oral de Guacamayal expresan la forma de vida y los estereotipos con los cuales se creaba un fetiche, ya sea en un lugar especifico o personas concretas. Por ello, de una u otra forma, tales leyendas urbanas sincretizan un acervo cultural que representa a una poblacin que vivi en la poca de las crudas guerras y de las tomas guerrilleras. Las historias tomadas para enriquecer esta investigacin van ms all de repetir los cuentos que la tradicin oral va legando de generacin en generacin. Se seleccionaron historias que han sido contextualizadas, puesto que los habitantes de este corregimiento han adaptado las leyendas como la Llorona, la Novia sin pies, la Lechuza, el Diablo y las Brujas a hechos ocurridos dentro de la misma poblacin con personas que han habitado en Guacamayal. Ante esto, en Guacamayal puede notarse una prdida del mito, prevaleciendo la leyenda, pues estas historias, ms que hechos sobrenaturales o historias inexplicables, son sucesos enmarcados en el contexto social que viva la localidad, tales como la violencia, pobreza, falta de educacin y carencia de servicios pblicos. Cabe denotar que una de estas leyendas fue personificada, en algunas ocasiones, por jvenes inquietos, habitantes del corregimiento, que hoy siendo adultos se burlan de la situacin y se muestran escpticos ante la realidad de estas historias poniendo en duda la credibilidad de los hechos por parte de sus allegados.
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Sin embargo, cada historia hizo parte de la crianza de las generaciones del siglo XX, fueron determinantes en la educacin cultural y sirvi tambin para adaptarse a nuevas costumbres, puesto que el generar miedo lograba disear un estilo de vida de la mano con la oscuridad por la falta de servicio de energa. Por ello, la leyenda guarda un acervo cultural que sin duda enmarca a la poblacin dentro de un contexto determinado, familiarizndose los habitantes de Guacamayal con las historias. Actualmente, recordar estos hechos es lograr que las personas mayores rememoren lo que vivieron en su infancia y juventud, convirtindose esto en un motivo para unir a las familias y contar historias, removiendo sentimientos por lo que ya pas y no volver.

4.1 El caballo sin cabeza Para los jvenes de antao recorrer las calles del pueblo por su plaza, callejones y el parque del cementerio significaba una gran travesa, porque en cualquier momento podra salir un espanto o algn espritu que los aterrorizara en las noches de luna llena. Uno de esos espantos a los que le teman era, sin duda: el caballo sin cabeza. Cuenta Mara Teresa Espndola, una matrona de Guacamayal, que una noche de esas cuando ella tena como 15 aos y eran ya las 8 de la noche, le toc salir de su casa, junto a su mam, porque les haban llegado los rumores de que su hermana Julia haba recibido una golpiza del esposo. Julia viva cerca a la orilla del ro Sevilla junto a la lnea (va del tren, que para esa poca an era utilizada como transporte de pasajeros), y Mara viva con sus padres y hermanos cerca a la plaza principal. En el momento en que les toc pasar por la plaza, cerca al mercado viejo, Mara Teresa y su madre escucharon el sonido de unos pasos giles y fuertes como el de un equino. En ese mismo momento sintieron como el ambiente se puso pesado con un ligero silencio y una brisa fra que invada la calle por la que ellas pasaban, pero por la prisa que les acarreaba, siguieron el camino para llegar a consolar a su hermana.

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De un momento a otro escucharon el relinchar de un caballo, sus galopes se sintieron lejos, como si estuviera saliendo del pueblo por los lados de la lnea; y de repente, tan impactante fue el terror de ellas, cuando vieron que enfrente suyo vena el cuerpo de un caballo grande, de patas largas y gruesas que se iluminaba tan solo con la luz de la luna llena. Fuerte y penetrante ante la oscuridad que reinaba. La luna permita ver el reflejo de la inmensidad del caballo, desde sus cascos hasta su alargado cuello, pero sin dejar notar sus ojos o cabeza, lo cual hizo espantoso y escalofriante aqul momento. El pnico se apoder de Mara Teresa alma que lleva el diablo llegaron hasta la dolor las invada ms cuando encontraron el sin vida de Julia; del esposo no se supo nada y de su madre, y como casa de su hermana. El cuerpo ensangrentado y en mucho tiempo.

sta, al igual que muchas en el pueblo, es una de las historias que gira alrededor del mito del caballo sin cabeza. Segn los habitantes de la regin cada vez que el caballo aparece es una seal de que alguien morir o alguna desgracia llegar al pueblo. Braulio Cceres Losada, de 69 aos, afirma con mpetu que, aunque no vio al caballo sin cabeza, si lo ha sentido. Recuerda que qued perplejo cuando una noche sinti la bestia y al da siguiente el pueblo tuvo que enfrentar una de las tomas ms sangrientas efectuadas por los guerrilleros en la regin. La toma gener un gran nmero de desplazamiento en el corregimiento, que en esa poca an perteneca a Cinaga (Magdalena). Cuentan los lugareos que al da siguiente de una desgracia, ya sea familiar o por agentes externos como la guerra, los vecinos llegaban a la plaza y comentaban lo sucedido. Conmovidos por las atrocidades, sumergidos en un pnico colectivo, todos aseguraban haber escuchado los pasos fuertes del caballo, como el de ningn otro animal, y desde entonces se le atribuye al galopar por las noches un augurio de malas noticias, de desgracia. Cuando pas la poca de extrema violencia en Guacamayal, cuenta Blanca Abuchaibe, quien naci en una finca ubicada en las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, y actualmente vive en el pueblo, que una noche sinti el espanto pasar por su casa y con la curiosidad que le invadi se asom a la ventana y vio como la luna
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se reflejaba en el agua del ro, siguiendo su cauce, al caballo, el cual se iba agrandado a medida que se alejaba, hasta que lo perdi de vista en la curva del ro hacia Prado Sevilla. Desde ese entonces no se ha vuelto a saber nada del caballo sin cabeza en el pueblo. Todo al parecer por las constantes oraciones que la seora Blanca elevaba al Todopoderoso. Podemos interpretar con este mito que fue creado con la intencin de buscarle una explicacin a las desgracias que se estaban viviendo en el pueblo durante la poca de la violencia. Gracias al realismo mgico nato de los habitantes de la regin, quienes asociaban la realidad con figuras imaginarias para crear pnico en la poblacin. Para los nativos de la regin, el galopar, en muchas ocasiones, no sera otro sino el de los caballos de guerrilleros o paramilitares que paseaban por toda la zona resguardando su territorio y vas de acceso para el flujo de narcotrfico. Tambin se destaca una razn educativa como mtodo disciplinario por el que optaban los padres, por ejemplo, cuando a los nios se les atemorizaba con la figura del caballo sin cabeza para que ellos temieran estar fuera de sus casas al caer la noche y que no tuvieran la curiosidad de asomarse a las ventanas cuando escucharan el galopar de uno o ms caballos.

4.2 La lechuza Como toda historia fantasiosa, sta est llena de fbula y magia, pero tambin de terror. Terror que genera en los habitantes de Guacamayal el canto de La Lechuza. En muchos pueblos de las riveras del ro Magdalena el cantar de la lechuza es un llamado trgico. Augura una catstrofe o desgracia en las familias. La Pavita, como se conoce en otros contextos a la Lechuza, llama la mala hora. Su aparicin supone un pronstico y verla denota que sobre ese lugar va a ver muerte o ruina. Su presencia es rechazada por los pobladores. Magdalena Socarrs, o doa Magda, como le dicen sus vecinos de cario; dice:
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Lechuza maldita, vete de ac hijueputa cada vez que las ve; pues como ella afirma a esa desgraciada hay que tratarla mal para que se vaya y deje de andar por ac, que se lleve la desgracia pa otro lao. Atestigua doa Magda, con un rostro despavorido por hablar sobre el tema: los muertos quedan debajo del lugar donde la lechuza dio las vueltas; a la pavita hay que echarla antes de que de tres vueltas, porque como las d, ah s es verdad que se lleva a alguno, por eso hay que decirle groseras para que se vaya de ah y no se lleve a nadie. Han sido muchas las experiencias que han tenido los habitantes de la regin con el canto de la lechuza. Edelma Ruiz dice que siempre que la escucha sale corriendo a orar para pedirle a Dios que aleje la mala hora de su casa y del pueblo, pues ella ha comprobado que cuando la lechuza canta hay muerte segura. Como un enero del ao 2000, seala Ruz, que escuch en la madrugada el canto de una pavita, y a la maana siguiente se enter de que 20 campesinos haban sido asesinados en la plaza del pueblo despus de salir de una caseta popular. Ruiz agrega que otra noche, antes de saber que una hermana haba muerto, ella escuch cantar la pavita tres veces muy cerca de su casa. Tambin le pas cuando muri un sobrino en julio del 2009, la lechuza cant tres noches de seguido en el patio de su casa, sobre un rbol de torombolo, y en la ltima noche fue cuando ocurri un accidente de trnsito va a Cartagena en el que perdi la vida su sobrino. El desarrollo de la historia de la Lechuza ha sido la misma en todo el mundo ya que sta era considerada el ave de la muerte en el antiguo Egipto, asociada a las fuerzas ocultas. Pero en los pueblos caribeos se mantiene, ya que el colectivo sigue asociando la aparicin de esta ave de rapia nocturna con la muerte. Por cultura, la contra para alejar el mal es dirigirse a ella con palabras prosaicas, provocadas por el temor a la muerte, la cual ha generado la invencin de muchos mitos. Por ende, La Lechuza es un mito que refleja el rechazo que sienten algunos habitantes del Caribe colombiano hacia todo lo que se refiere a la muerte. Esto se percibe tambin con hechos reales en
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los que se le propicia un combate, como en el caso de la tradicional danza carnestolenda de El Congo, en donde la muerte es simbolizada en un chacal y el hombre se enfrentan en una significativa batalla, resultando victoriosa la fuerza de la alegra. Del mismo modo, la muerte es despreciada por el hombre Caribe debido al significado social y al duelo que lleva consigo. El caribeo, y por ende el guacamalero, es alegre, entusiasta y divertido; la muerte es todo lo contrario, es temor, es fnebre y lgubre; convirtindose en una de las razones sociales por la que se da el rechazo a la muerte y por la que se combate a la Lechuza. El combate del hombre con la muerte es algo que no llegar a consumarse; pues por ms que luche el ser humano por vencer a la muerte, sta llegar para apartarnos del mundo terrenal. Se cre que nos conduce a un mundo del que an hoy nadie ha podido dar razn. En el contexto religioso la muerte tambin es rechazada por el hombre en el sentido del pecado que sta tiene; cuando el hombre cae en el pecado, cae en la muerte espiritual, en el olvido de su Dios y de la fe. Por eso, la muerte fsica es rechazada. Al conocer el estado de muerte espiritual que nos aleja de la felicidad eterna, el hombre siente miedo de llegar a la muerte corporal, pues cree que caer en el sufrimiento eterno.

4.3 La Novia sin pies A las orillas del ro el tiempo parece haberse detenido. Entrando al pueblo por el lado de Prado Sevilla est la lnea del tren, epicentro de la historia de la Novia sin pies o sin patas como dice la gente. Si se habla de fantasmas es normal que vayan por el mundo levitando. Se dice que si frente a uno aparece alguien a quien no se le vean los pies, sin duda es un alma en pena o un espritu perdido, pero esta caracterstica fue determinante a la hora de nombrar a aquella ilusin que aparece desesperada merodeando entre el ro y el tren. Cada da es costumbre que las madres y sus hijos lleguen al ro para lavar la ropa en lavaderos improvisados de piedra y a baarse
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con el agua turbia que recorre el corregimiento. Tambin es muy comn hablar de aquella historia que qued instalada, en la que una mujer vestida de novia levita por la lnea del tren en bsqueda de su amor perdido. Cuentan las lavanderas que antes de salir el sol han visto un fantasma con figura de mujer, vestido de blanco, con velo azul y sin pies. Eunice Peinado, quien desde nia ha escuchado esta historia, manifiesta haber tenido a su lado a esa triste mujer: al principio, cuando tena 10 aos, me asustaba mucho, senta que me persegua, porque siempre que llegaba a baarme se me apareca bajando de la lnea del tren hacia el ro; yo le he visto la cara, la he visto sentada en las piedras, y cuando escucha venir el tren, ella sube a la lnea y all desaparece. Se deca que slo se le apareca a los maquinistas que pasaban por el puente, montndoseles en los vagones y luego de sentarse al lado de ellos, desapareca; pero en el pueblo son muchos los que han tenido al lado a dicha mujer. Ella no aparece en otro lado del pueblo que no sea ese y, en las noches, si un hombre recorre ese sector puede exponerse, muy seguramente, a verla. Ella nunca les habla, ni los mira, simplemente pasa por su lado con la cabeza inclinada reflejando una profunda tristeza. Permanece con la mirada perdida; algunos se atreven a decir que como una loca. El motivo de sus apariciones en ese lugar se le atribuye a la prdida de su prometido, quien fue arrollado por el tren, hace ms de 40 aos, luego de tirrsele en un profundo estado de embriaguez. Desde ese entonces, ella sale cada da. Quienes viven frente a la lnea o el ro tambin afirman verla. No se conoce tragedia alguna ocasionada por sus apariciones, pero dicen las mujeres del pueblo que le temen a que se lleve a sus parejas, puesto que si ella busca a su amor perdido, les da miedo que esa novia sin pies les quite su gran amor.

4.4 El diablo El diablo, ente que simboliza el mal, en Guacamayal podra aparecer en forma de animal, tomar el aspecto de una persona conocida, inclusive como una sombra oscura a plena luz del da o
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brillante en medio de la noche. Desde que sus actuales pobladores tienen memoria, a los nios se les ha asustado con el slo hecho de mencionar su nombre, ya fuera como el cuco, el coco, Satn, Lucifer, el diablo o Luzbel, y ellos, por miedo, teman desobedecer, puesto que los padres amenazaban que el desacato conllevaba a la aparicin del mismo, y que por las noches, las fuerzas oscuras llegaban a los hogares para halarle los pies a todos los que en el da se haban portado mal. Lo que resalta esta leyenda en Guacamayal es el lugar donde se apareca a grandes y chicos: bajo cualquier rbol tropical de tamarindo, una de las especies que predominaban en la regin; razn por lo cual fue denominado por el pueblo como el rbol del diablo. Por esta razn, las familias empezaron a arrancar el rbol de los patios de sus casas, con ello esperaban alejar la maldicin de la visita indeseada del maligno; hoy da, los guacamaleros, al toparse con un tamarindo se hacen la seal de la cruz y piden proteccin al Santsimo, pues an por sus calles permanece el rumor de ser este rbol el refugio y su fruto su alimento. En una de las casas de tablas a orillas del ro Sevilla vive Josefina Lpez, una seora de armas tomar, fuerte, decidida y sin miedos. Ella recuerda que cuando era una adolescente, un domingo cualquiera su madre fue a lavar la ropa a orillas del ro, mientras que su padre y sus hermanos podaban con machetes el gran tamarindo que tenan en su patio, sus hermanos decan que de noche sentan algo o alguien en el rbol, por su parte, Josefina retaba al ente a revelarse ante ella. Ese mismo da los vecinos temerosos acabaron con las especies plantadas en la orilla del ro, al tiempo que relataban las condiciones en las que se apareca el diablo; dice Josefina que ah: yo escuch al difunto Ramn contando que un da l haba madrugado para ir al mercado y sali de su casa en una bicicleta como alma que llevaba el diablo despus de haber peleado con su esposa, disque porque no quera verla ms, y que en el camino, iba recordando la pelea, cuando de repente vio la imagen de su esposa sentada en una de las ramas de un tamarindo; fue tanto el susto despus de mirarle la cara y verle los ojos rojos, como encandelaos; y sin tropezarse con nada se le sali la llanta a su bicicleta. Al levantarse dice que ya no volvi a
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ver nada, y que desde ese da no se le haba borrado esa imagen de su mente. Pero a m, dice Josefina, no se me ha revelao naa. Entre la gente se dice que el demonio muchas veces tomaba la figura de alguien del pueblo, sobre todo cuando haba rias entre los pobladores, otros tantos dicen que se apareca porque no aguantaba el calor del infierno y llegaba a tomarse el agua turbia del ro Sevilla. Por otro lado, Pedro Rodrguez, un hombre que se dedic al agro, cuenta que le guarda respeto al maligno, pues asegura que: l viene al pueblo buscando la gente mala, la gente retorcida, esa gente que le gusta robar, pelear, emborracharse y ser infieles. Por eso, como a alma que se respete, yo le dejo un vaso de agua en la puerta de mi casa cada noche, pa que a m no me lleve, pues en su juventud se le apareca en poca de recoleccin de cosecha, le peda alimentos y luego se evaporaba, unas veces era como una mujer vieja, de manos arrugada, piel gruesa y spera, vestida con harapos, otras veces era un joven que se acercaba a mirarle su trabajo y de repente desapareca, yo saba que era el diablo por el olor a azufre, fuerte, entonces yo no le miraba la cara, porque la gente dice que si le miraba los ojos iba a ver pura candela y me poda llevar pal mismito infierno. Al pasar el tiempo, de esta historia queda el rbol de tamarindo como un referente del mal y ver alguno inmediatamente conlleva a contarles la historia a nios y visitantes. Este hecho, posteriormente, fue relacionado con la municipalizacin de la Zona Bananera en el ao 2000- en el momento que sus habitantes asociaron las repentinas apariciones del diablo con las espordicas visitas de los polticos que llegaban en pocas de campaas electorales a prometer el desarrollo de la Zona. Ellos formaban conmocin entre los habitantes y luego de las elecciones no volva a saberse nada. Por lo tanto, los pobladores mancomunaron un contexto poltico con la tradicin oral de este corregimiento, al momento que tomaron una historia fantasiosa y la adaptaron a la realidad que se viva en la localidad de forma simblica. Hoy, en Guacamayal, se le apoda diablo a todos aquellos que llegan, ilusionan a la comunidad, se aprovechan de ellos y luego la olvidan.

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4.5 La Llorona Un repentino viento fro, la piel se eriza como la de una gallina, los odos se alertan y perciben un alarido escalofriante y el pnico se apodera de todos. Al escucharla a lo lejos indica que est pasando muy cerca, y si se oye a nuestro lado, es porque ya se ha llevado la tranquilidad del vecindario. Ms que la comn historia de aquella alma de una madre que pena por la desaparicin de sus hijos por las calles y veredas de nuestros pueblos colombianos, este corregimiento tiene su propia llorona. Cuenta la leyenda que una seora se encontraba cocinando en un fogn de lea el almuerzo. Era un jueves de principios de diciembre, fecha en la que actualmente se celebran las fiestas patronales de Guacamayal. De repente escuch una rfaga de disparos a lo lejos, y despavorida al recordar que sus cinco hijos se encontraban jugando por la lnea frrea, agarr un tizn y sali gritando sus nombres. Dicen que a sus hijos no los volvi a ver, pero que los protagonistas de los disparos la tomaron, la amarraron y se la llevaron. Pasado un tiempo, la seora volvi al pueblo en busca de sus hijos, llorando, lamentando su prdida como alma en pena. Magali Payares, una mujer soltera, como pocas en el pueblo, asegura que luego de la muerte de esa mujer, a la que le decan la loca, apareca por las calles llorando por sus hijos. Su alma penaba por los corregimientos de Prado Sevilla y Guacamayal como un fantasma. Hay mujeres que se van a parrandea las fiestas patronales y dejan a sus hijos dormidos con pastillitas (sedantes), a esas mujeres se les aparece, a toitas se les aparece, y les quita la pea (borrachera) de una, pero se les aparece poque son malas con sus hijos, prefieren and sinvergenciando que cuidando a sus hijos, comenta Magali. Bajo esta condicin, muchas madres se vieron reflejadas en esta leyenda, pues la violencia cobr la vida de centenares de nios, jvenes y adultos. Si bien es cierto, la historia de la llorona ya era

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conocida por los habitantes de la Zona Bananera, a raz de este suceso, se volvi una leyenda propia de Guacamayal. De igual forma, La Llorona tiene otro punto de vista ante la comunidad, puesto que la carencia de servicios pblicos, en especial el de energa, hacan de Guacamayal un mundo diferente al que percibimos hoy. Est lleno de temores por lo sobrenatural, miedo a la oscuridad y respeto total a la hora en punto en que caa el sol. Cuenta Gala Mojica que al entrar la noche, los jvenes maldadosos, entre ellos sus hermanos, salan envueltos en sbanas blancas por las calles, dando alaridos similares a los de La Llorona, seguido de aullidos, maullidos, rebuznados; ya que su hermano Pablo tena la habilidad de imitar cualquier cantidad de sonidos que semejaban animales. Al da siguiente, los habitantes despertaban comentando el haber visto y escuchado el alma en pena de La Llorona. Con este ltimo testimonio, queda en entredicho la realidad de esta leyenda, se entra a juzgar si los habitantes de Guacamayal vieron con temor un disfraz de jvenes traviesos o fue cierto que percibieron el espectro triste y despavorido de un alma en pena: el de la Llorona.

4.6 Las Brujas Estas hechiceras hacen parte de la gran herencia afrodescendiente que trajeron consigo los miles de esclavos desde la poca de la colonia. Son mujeres que trabajan con la magia negra, que se atribuyen poderes sobrenaturales, que les permiten manifestarse de diferentes formas. Enilda Cotes, duea del restaurante donde llegan los transportadores de los buses municipales, habla de las brujas en tono burlesco pero temeroso, dice que: ver una gallina con sus pollitos caminando por las calles del pueblo persiguindose en crculos o haciendo espirales es una seal de la presencia de una bruja que llega para hacer algn mal por ah cerca.

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En Guacamayal, la mayora cree en las brujas, sus habitantes se atreven a afirmar la existencia de stas. Dicen que algunas utilizan unos ropajes que les permite volar, algunas en sus escobas y otras se transforman en aves. Relatan tambin historias de mujeres brujas que han salido lastimadas luego de luchar contra su posible vctima. Un ejemplo es el caso de una bruja que se convirti en mata de patilla, planta asociada a la brujera, y no dejaba pasar a los trabajadores que bajaban desde el monte para regresar a sus casas. Ellos optaban por un camino ms largo, pero, Lus Ramn Castro, un hombre osado, que ha manifestado no tenerles miedo, una vez se enfrent a una de ellas con su machete. Yo vena bajando de la Sierra y vi moverse unas enredaderas. Pensaba que era una culebra y saqu el machete. Cuando ya estaba en medio de una mata de patilla vi que se me iba enredando en los pies. Ah fue cuando supe que eso tena que ser una bruja. Inmediatamente le lanzaba los machetazos, pero la mata se mova esquivndolos, hasta que vi dos patillonas grandotas y le empec da plana limpia a las patillas mientras rezaba un Padrenuestro y listo, eso fue bendito para que la bruja me dejara en paz, dijo Lus Ramn al contar una de sus experiencias con brujas. Al da siguiente, todos comentaban lo ocurrido y las seoras del pueblo esperaban ver cul sera la mujer que tuviera heridas en su cuerpo. De hecho as fue, una mujer que viva en la parte alta del cerro tena heridas en sus senos y brazos. Las piernas de Luis Ramn an mantienen cicatrices de aquel encuentro y desde entonces mantiene una tasa con sal en una mesa al lado derecho de la puerta de su casa, ya que se cree que si una bruja entra en su morada se llevara la tasa de sal sin hacerle dao a nadie. Otras veces, las brujas transformadas en grandes aves se posan sobre los rboles donde cerca hubiera una reunin de hombres jugando y tomando licor para acosarlos. Les hacen moretones en el cuerpo o lo rasguan y los persiguen hasta sus hogares, donde ellas, desde los techos, hacen sus rituales para seducir al hombre sin dejar dormir a sus familiares.

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Actualmente, este sigue siendo un tema de misterio para la comunidad que considera que las hechiceras tienen una comunicacin directa con el diablo y son fuentes del poder maligno. Son mujeres que van por el mundo haciendo maleficios, hechizando y trabajando con conjuros para hacerles mal a algunas personas. Todas esas manifestaciones sobrenaturales al ser contadas a los dems pobladores ocasionaron un gran temor durante aproximadamente ocho aos. Cuando an se lograba que toda la comunidad le tuviera respeto a los temas paranormales y los nios, con su inocencia, an eran temerosos de la oscuridad. Pero desde el 2002 Guacamayal experiment un nuevo fenmeno. Tal vez se vena practicando desde hace mucho tiempo, pero jams se haba vivido tan de cerca como hasta ese ao. Desde entonces, se habla de las alianzas malignas. Se comenta por las calles que las brujas van al cementerio de noche para comunicarse con las almas oscuras representadas en animales de color negro, o con espritus de antepasados e invocar al maligno y su legin de espritus para hacer dao. Muchas veces son las esposas engaadas quienes solicitan los servicios de dichas hechiceras para cobrar venganza por la traicin de su esposo. Otras, son las mujeres desesperadas por obtener a un hombre y pagan para que se lo recen y lo aten con magia negra. Tambin, las vecinas envidiosas recurren a este mtodo para llevar a la miseria a esa persona que tanto le molesta, o con quien tiene una guerra constante. Se dice que cada familia ha vivido directamente, al menos un caso de brujera, ya sea porque la practican, la solicitan o han sido vctimas. De una u otra forma la brujera es el mtodo ms utilizado para alejar a los enemigos. Por otro lado, estn las personas creyentes en un solo Dios todopoderoso. Gente que se persigna al escuchar sobre el tema de las ciencias ocultas, aquellos que rechazan el mal pero no niegan su existencia. Dicen no creer en brujas, tal vez porque jams han relacionado sus desgracias con maleficios y aseguran que quien no crea en ellas
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ni en el poder de su maldad, jams sern vctimas de sus conjuros, ya que solo el que cree se condena a vivir con miedos. Sin embargo, todo el mundo, afirma en el pueblo, que: Yo no creo en ellas, pero las brujas, de que las hay, las hay!

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Captulo V
EL HOMBRE SE OLVID DE DIOS Y EL DIABLO LO ENVOLVI

Quiz sospeches que estoy tratando de comerte el coco y en cierto sentido no vas desencaminado. Vers, muchos pueblos antropfagos abren o abran el crneo de sus enemigos para comer parte de su cerebro, en un intento de apropiarse as de su sabidura, de sus mitos y de su coraje.
(Savater, 2000, p. 15)

En Guacamayal el proceso de oralidad se vio estancado debido a la aparicin de la magia negra. La Santera se ha arraigado en los habitantes del Corregimiento, desplazando a las creencias asidas desde antao. El fenmeno de la Santera es singularmente nuevo en la historia de Guacamayal; sin embargo la poblacin en general tiene un significativo aprecio y devocin por estos dioses. Muestra de esto es la creencia en un espritu al que le piden con ahnco intenciones banales, por lo general buscando hacer dao a terceras personas. La Santera aparece como una forma en la que el hombre intenta buscar o encontrar un refugio espiritual debido a la carencia de un Dios. Ante ello, podramos deducir que si la religin no existiera, el hombre creara cualquier tipo de Dios y erigira altares a figuras inexplicables, con tal de tener alguien superior en quin confiar, a quin pedirle favores, a quin encomendarle proteccin y a quien atribuirle las cosas inexplicables, intangibles y el origen del mundo. Sin embargo, la gran diferencia entre religin y santera es que en la religin, por ejemplo en el Cristianismo, Dios no busca al hombre ni necesita del hombre para ser Dios. l lo es por su naturaleza y su propia divinidad. Dios no necesita del culto de los humanos para ser divino. En la santera, la divinidad necesita del culto humano para ser una deidad, necesita de las ofrendas para poder hacer favores y slo se los da a sus fieles, convirtindose esta forma de religin en un trueque, en un intercambio que en muchas
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ocasiones podra ser econmico y que en ltimas favoreciendo a unos pocos y hacindole dao a otros.

termina

Si bien las religiones monotestas pregonan la existencia de una Divinidad, esta relacin entre Dios y el hombre no es comercial, ni un trueque. El hombre sabe que tiene a su Dios, pero Dios no est esperando (ni necesita) de los hombres para que le den ofrendas, sacrificios ni oblaciones. El Rey David en el Salmo 40 (39) lo explica cuando afirma que Dios Sacrificio y ofrendas no te agradan; has abierto mis odos; holocaustos y expiacin no has demandado. (Sal 40 (39), 6.). En el Cristianismo la relacin de Dios con el hombre es una relacin de amor, y en el Judasmo e Islamismo la relacin de Dios con su pueblo es de un Dios salvador, que los sacar de la opresin, pues l es el Dios de los ejrcitos1. Sin ser este estudio de Escatologa, es necesario explicar que la santera existe debido al deslindamiento de las religiones tradicionales en poblaciones apartadas. Lo que permite que nuevas corrientes religiosas se posesionen sobre los sistemas tradiciones de creencias, desplazndolos y arraigndose aquellos dentro de una poblacin que en muchas ocasiones carece de educacin y estn en condiciones de vida muy vulnerable. La Santera es natural de frica y con ello de las poblaciones afro-descendiente que se enraizaron en Amrica Latina. Para el caso de Guacamayal, la santera ha llegado gracias a la influencia del vud, debido a que los desplazamientos que se generaron desde la dcada de los 80 en esta zona rural, permiti que muchos zoneros se trasladaran a La Guajira y pases fronterizos huyendo de la violencia. Segn el artculo La mitad de los catlicos se concentran en pases americanos, la mayora en Brasil publicado en el portal de terra.com, en la seccin actualidad en mayo del 2007, Venezuela es un pas en donde el 80 por ciento de la poblacin practica la religin catlica, segn el censo de 1999 que cifra una poblacin de 23,7 millones de habitantes, segn la Conferencia Episcopal de Venezuela; sin embargo el culto a Mara Lionza es considerado como la religin autctona de la Republica Bolivariana. A su vez la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe reunido en Aparecida (Brasil) en mayo del 2007 seal que el
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75 por ciento de los habitantes de Amrica son cristianos y el 69 por ciento practica la religin catlica. Sin embargo, la santera se ha posesionado en los diferentes pueblos de Amrica por la carencia de fe de los latinos en el Dios que pregonan los cristianos; lo que ha permitido que los cultos extranjeros recluten a ms personas en las prcticas de santera por la necesidad espiritual y con carencia de conocimientos; sin afirmar que si no se practica la religin cristiana, necesariamente se practicara la santera. En la actualidad, en Amrica Latina no existe ninguna prctica religiosa que su culto sea totalmente nativa de frica, todos han recibido influencia del devocionario catlico, lo que se conoce como una religin con elementos africanos sincretizados con conceptos cristianos. Ante esto, es necesario explicar la diferencia entre el culto a los santos en la iglesia catlica y el culto de santera en las culturas aborgenes.

5.1 Las prcticas religiosas en las creencias


El devocionario catlico que se divide en la adoracin a Dios, el cual lleva el nombre de Latra; el culto de veneracin, exaltacin y honra a la virgen Mara, el cual se le da el nombre de Hiperdula; y el culto de exaltacin a la figura de los santos, a quienes se les rinde un culto de Dula. La Latra es exclusivo a Dios, pues es al nico que se adora en la trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo; tres personas distintas pero un solo Dios verdadero. San Agustn de Hipona, obispo, confesor y doctor de la iglesia, en sus confesiones seala que el misterio de la trinidad encierra el misterio de la fe cristiana, pues muestra la divinidad de Dios, el amor de Dios y a un Dios que se da a los hombres para su salvacin. La Latra es la adoracin de los cristianos a su nico Dios. Por su parte, la Dula es el culto de exaltacin que la iglesia da a aquellas personas cristianas por sus obras a favor de la sociedad, y del anuncio del evangelio de Cristo y la salvacin. Estas personas son elevadas a los altares bajo el estereotipo de Santos. Slo la iglesia cristiana catlica eleva a los altares y da el ttulo de santos a personas mortales. Por su lado, a la virgen Mara, por ser la madre de
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Jess, que para los cristianos es el hijo de Dios, se le rinde un culto de exaltacin, veneracin y honra, a lo que la iglesia llama como la Hiperdula. La Hiperdula y la Dula no son adoracin, son un culto de exaltacin a personas mortales. Por otro lado, la Santera es una exaltacin de personas mortales o mticas en una adoracin intrpida que busca mostrarles a los fieles las bondades de esta deidad, aludiendo beneficios y favores si se le rinde un culto especial. Para el caso de Amrica, la santera tom elementos del culto de dula de la iglesia catlica como propios, generando confusin en los catlicos sobre el culto de veneracin a los santos y la santera. La santera toma elementos enmarcados en un politesmo que logra expandirse rpidamente entre las poblaciones, gracias al proceso de oralidad natural en los conglomerados culturales. Para el caso en estudio, la santera lleg a Guacamayal (Magdalena) bajo la figura de El Negro Felipe. Este individuo hace parte de una divinidad conformada por tres potencias: Mara Lionza, el cacique Guaicapuro y El Negro Felipe. Sin embargo, el culto a Mara Lionza es la principal devocin de estas tres potencias; la raz de este devocionario est en Venezuela. Marco Prez Jimnez, presidente de Venezuela durante 1952 y 1958 levant la estatua con la imagen de Mara Lionza sobre una danta de Caracas, ubicada en la autopista Este, justo al lado de la Universidad Central de Venezuela. Estas tres figuras representan la raza blanca, negra e indgena en el espiritismo venezolano. El Negro Felipe, que segn la historia es el nico negro oficial en el ejrcito patriota, para los guacamaleros es una entidad maligna, a la cual recurren para pedirles favores econmicos, ataduras sentimentales e invocan su espritu para que posea el cuerpo de algn enemigo y hacerle dao fsico y mental; a cambio, le hacen ofrendas que constan de licor y tabaco, hacerle fiestas o reuniones en la casa de quien pide por tres das seguidos en donde, por cada ronda de alcohol, deben echar un trago al suelo en nombre del espritu. A su vez, quienes hayan pedido al alma del Negro Felipe, deben pagar penitencias impuestas por los brujos que les sirven de mdium, ms cumplir la promesa de llevar una botella de ron cada da de las
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fiestas paganas celebrada en las cacetas que se le rinde homenaje la ltima semana del mes de enero de cada ao; de no cumplirse, todo el mal deseado a la otra persona se devolver a quien lo dese como forma de castigo por faltar al pacto. Tambin, para mantener la proteccin, los habitantes siguen las prcticas mediante riegos que se componen de varias esencias y hierva de albahaca envasadas en la primera botella de ron que se tomaron en su nombre despus de la peticin, y dicho riego se echa de afuera hacia adentro de las casas o negocios. A esto, se le colocan 12 flores rojas y una amarilla en un florero transparente con un vaso de agua y una copita de ron. Para su efecto, le encienden una vela blanca cada lunes y reza la oracin del Negro Felipe. Yaneth Vargas Acosta dice haber realizado ese ritual por siete meses, tiempo que tard en cumplirse su peticin, las vecinas sentan envidia de mi y me estaban haciendo un maleficio, a mi me lo haban dicho, que ellas haban ido donde una bruja, por eso recurr al Negro Felipe, que es ms fuerte en poder y le ped que le devolviera todo el mal y cada lunes encenda una vela, al momento que elevaba la siguiente oracin: Oh, gran hermano y omnipotente Negro Felipe, alma ejemplar en vida, bondadoso y de gran coraje, que en batalla tras batalla venciste con valor y decisin a nuestros enemigos, y que de tu gran corazn no sala sino bondad para tus enemigos y la ddiva oportuna para los enfermos y cados (hacer la peticin) te pido en esta hora de angustia y pesares, me prestes de tan poderosa alma que te permiti en vida terrenal ser dueo para desviar la maldad de mis enemigos. Quiero que me concedas Negro Felipe el poder de devolver a mis enemigos todo el mal que ellos a mi desean. Amn. Es de reconocer que la carencia de fe en un nico Dios todopoderoso recluta en rituales y prcticas oscuras a todos aquellos que necesitan sentir proteccin, por ello se observa con esta creencia el sincretismo de rituales africanos con la devocin cristiana. Para algunos telogos la santera y la magia negra tiene como efecto el hecho de que en la actualidad el mundo tiene a Dios como una causa sui (causa en s misma) que no tiene ninguna influencia ni ningn poder sobrehumano. Se puede entender como una causa que se
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acusa a s misma, lo cual contraviene los dos rangos definitorios de lo que entendemos normalmente por causa: no es distinta sino idntica a su efecto y no es anterior sino simultnea con l (Savater 2004 p. 134). La sed de venganza de una esposa desesperada llev a la primera manifestacin del Negro Felipe. Una tarde de octubre del ao 2002 estuvo acompaada de una fuerte lluvia que dej al corregimiento sin el servicio de electricidad, un rayo haba quemado el transformador de la plaza del pueblo y como acostumbraban los abuelos, encendieron las velas para iluminar la oscuridad de las pequeas casas que albergaban no solo a las familias, sino al miedo que sentan por tan tenebroso aguacero. Ese da haba llegado a casa por primera vez la segunda hija de Rosiris Ibeth Ortiz Mojica, fruto de su unin con Carlos Alberto Daz, un guajiro que viva en la Zona desde el ao 2000 y con quien tena una relacin. En la maana haba hecho un da soleado, nadie se imagin que el estado del clima cambiara, pero repentinamente, en el momento que entr Rosiris con su hija empez un fuerte aguacero. Al entrar sinti una extraa sensacin, dentro de la casa haca demasiado fro, algo ilgico para estas poblaciones tan calientes; la tarde se oscureci y en medio del reflejo de las velas vean una sombra negra pasar por las habitaciones, ella, su madre y su hija mayor sintieron un escalofro que recorri todo sus cuerpos. En esos momentos Rosiris se sinti agotada y llena de odio, inmediatamente dej caer a su beb, la cual haba nacido sietemesina haca dos meses, y al recogerla del suelo su abuela not unas marcas a lo largo de su espalda por las cuales estaba sangrando. Rosiris por su parte cay al suelo tendida en forma de equis, totalmente inconsciente y a su alrededor, como en una pelcula de terror, las velas flotaron hasta colocarse en frente a sus pies. Despavoridos quedaron sus familiares ante tal hecho, era algo increble, nunca antes vivido, ver que las velas volaron por toda la casa y se pusieron en los pies de mi hija, fue espantoso, yo saba que eso tena algo que ver con el diablo testifica Gala Mojica, madre de Rosiris.

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Luego, como si nada hubiera pasado, Rosiris se levanta preguntando qu haba sucedido y nadie quiso contarle, pues en el momento que todo pasaba su hija mayor sali corriendo donde la vecina a contarle que algo extrao pasaba en su casa y que ah no quera volver. Cuando el reloj marc las seis en punto las velas se apagaron repentinamente y en total oscuridad los platos y las ollas salieron volando por toda la casa y se reventaban contra las paredes. El miedo cada vez era mayor, pues sin explicacin alguna, Rosiris se lanzaba sobre su pequea hija para ahorcarla. Fue en ese momento cuando Carlos Alberto agarr fuertemente a su mujer para alejarla de su hija y an su fuerza de hombre fue insuficiente para controlar la potencia de los brazos de Rosiris. Gala asegura que Carlos comentaba que al agarrarla senta que algo lo alejaba fuertemente, senta mucho calor, l sudaba extraamente a pesar que dentro de la casa se senta un fro extrao. Ese da fue imposible conciliar el sueo, Rosiris segua actuando de una forma muy extraa cada vez que le acercaban a la beb, era como un impulso que la llevaba a agredir a su propia hija. Durmiendo en habitaciones separadas, Rosiris nunca fue consciente de lo que pasaba y la solucin fue llevar a la pequea al hospital para que explicaran el porqu de su sangrado. Por meses la estada de la nia en la casa le generaba fiebres altas, marcas de nmeros en su espalda y rayones en los brazos y piernas, ms un constante llanto y sin apetito, al salir de la casa todo cambiaba, el sangrado paraba y slo quedaban las cicatrices. El pueblo empez a dudar, culpaban a la propia madre de hacerle dao a su hija, pero de forma inslita frente a muchos de sus vecinos, en medio de una reunin en la puerta de la casa, vean como a Rosiris se le iban formando rasguos en sus piernas, cara, brazos y pecho, con figuras que muchas veces deca muerte y otras tantas aparecan nmeros. Sin saber lo que pasaba cada da las luchas eran ms dicientes. Ella se enfrentaba a un gran espectro de dos metros de alto, vestido de negro y sus manos y rostro eran semitransparentes. Un da los vecinos se alertaron porque escuchaban un rugido de len dentro de la casa de los Ortiz Mojica, eran las cinco de la tarde y
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se senta como una gran pelea en la que no se entenda nada de lo que gritaban pero los golpes retumbaban las paredes. Ana Milena Carmona, vecina y amiga de Rosiris desde nias, cuenta que:todos tenamos mucho susto, pues ya sabamos que Rosiris tena algo raro, todos pensbamos que era un espritu pero no sabamos an qu le pasaba y ese da nos asomamos a la ventana de su casa y vimos velas encendidas que volaban por toda la sala, los platos caan sobre Rosiris y ella luchaba contra alguien o algo que nosotros no veamos. Las cortinas de su casa se encendan, se les prendi candela solitas y en las paredes estaban escritas las palabras sufre, pdrete y murete, como con sangre. A todos les daba miedo intentar entrar y ese da llegaron hasta la Polica y el Ejrcito que prestaban guardia en el sector alarmados porque todo el pueblo ya saba que Rosiris estaba poseda; ese da hasta los que no crean pudieron ver que era verdad. Al enterarse de esto, los feligreses de una iglesia cristiana ubicada en el pueblo llegaron a la casa de Rosiris para sacar el maleficio que haba en ella, aunque no fuera creyente. Esta mujer poseda sinti la necesidad de creer en el pastor y fue cuando, por primera vez, supo lo que tena. Tuve un sueo profundo, recuerdo, como si fuera ayer, que cuando el pastor me coloc la mano en la frente sent que me caa y vi mi cuerpo salir de la casa, so que viajaba hacia Fonseca en la Guajira, llegu a una ranchera y all vi pobreza, vi a dos mujeres que tenan un altar con muecos, muchas velas, fotografas con la cabeza hacia abajo, esqueletos, y una olla con huesos, cabello, un papel con mi nombre y junto a las mujeres haba un cacique Wayu. Cuando volv en m, el pastor me dijo que viajara a Fonseca y enfrentara el mal. Coment Rosiris. Luego de esto, Rosiris le cont a su marido lo que haba visto en ese sueo y le describi a las dos mujeres, fue all cuando l le confes que esas caractersticas retrataban a su esposa y a su suegra, dos guajiras que acostumbraban a trabajar con brujera y pactos con el diablo. Enterada de esto, Rosiris busc en el pueblo a una seora que viva en Cerro Azul, le cont su sueo y ella dijo conocer el cacique y
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supo que ese trabajo lo hacan a travs del Negro Felipe, la mayor potencia en trabajos de santera y que no era fcil contrarrestarlo, pues el final de todo sera matar a su propia hija por ser el fruto de la unin entre un hombre casado y ella. Siguiendo consejos de sus vecinos, Gala llev a Rosiris a Cinaga (Magdalena) donde los sbados en la maana llegaba un reconocido sacerdote para hacer exorcismos, y se necesit viajar a verlo durante dos aos para sanar toda maldad. En las sesiones de exorcismos el padre rociaba agua bendita sobre Rosiris que se evaporaba al tocar su cuerpo; Gala, su madre, fue testigo de cada encuentro y vea a su hija dar gritos escalofriantes, vomitar bolas de pelo y escupirle la cara al sacerdote, quien en una conversacin directa con el espritu, a travs de Rosiris, supo que todo era obra de una esposa que quera vengar el engao de su marido. Esta ha sido la posesin ms significativa para el pueblo, no solo por los aos que dur afectada la familia y sus consecuencias, sino por las manifestaciones ante toda la comunidad guacamalera que por primera vez presenciaron un acto como ste. Sin embargo, no ha sido la nica que ha azotado a los habitantes del corregimiento. Al Negro Felipe, los habitantes que le tienen fe, le rinden un culto significativo cada ao para finales del mes de enero en sectores que empezaron como invasiones. En los rituales de esta fiesta los fieles pagan, a travs del mdium, todas las promesas hechas a esta deidad pagana con ofrendas de licor, mujeres vrgenes, quemas de tabaco, dinero y sacrificios de animales y humanos. Estas manifestaciones politestas son reflejo de la falta de conocimientos escatolgicos de los acontecimientos de la vida humana. Expertos en teologa afirman que la fe es algo con lo que muchos se atreven a sacar provecho, porque saben que es la mejor opcin para mover las masas y conseguir dinero fcil en nombre de las creencias. En todo este proceso de la santera y de la magia negra tambin vemos implcito un proceso de oralidad en cuanto a que estas creencias han sido transmitidas de una regin a otra gracias a la transmisin verbal de los habitantes. Lo que sin duda alguna

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representa la importancia que tiene la comunicacin en el hacer cultura de una regin. La comunicacin es la forma mediante la cual podremos establecer lazos de unin con diferentes manifestaciones culturales y a su vez podran enraizarse legados culturales de otros pueblos en un contexto determinado. Esto se logra afirmar puesto que en Guacamayal (Magdalena) no se conocan procesos de Santera ni magia negra; estas llegaron gracias a la oralidad que se dio con los emigrantes que posteriormente llegaron hasta esta regin. En un proceso cultural no se puede deslindar la comunicacin como el proceso transmisor que fortalece las relaciones humanas y sociales. Ante esto, la comunicacin representa hoy da la forma de incentivar el hacer comunidad y el hacer regin. Por medio de la comunicacin, los procesos de oralidad podrn seguir haciendo idiosincrasia, lo que permitir que la existencia de leyendas como la de El hombre caimn, El cacique Guataipuro, El dios Tayk, La novia sin pies, El caballo sin cabeza y La Llorona puedan seguir existiendo dentro de los coloquialismos magdalenenses y costeos. Notas
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Este nombre se le da a Dios desde el xodo cuando Dios liber al pueblo de Israel de la opresin en Egipto

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6. Conclusiones
La investigacin inici como un proceso de recoleccin de los mitos y leyendas en la poblacin de Guacamayal, ubicada en el municipio de La Zona Banana, en la subregin norte del departamento del Magdalena (Colombia). En este trabajo de grado logramos compilar historias autctonas de la regin. La metodologa de inmersin en la poblacin en estudio sirvi para conocer a profundidad su historia y sus rasgos ancestrales. Los mitos como tal se han desplazado gracias a la fusin de sus ritos con otras corrientes religiosas que hacen parte de la cotidianidad del guacamalero. Esto se puede percibir en los altares de las casas, en donde las imgenes de los santos van acompaadas, no solo de velas, sino de vasos con agua, aceites, algodones, frutas y granos, segn la especialidad del santo. Otra de las representaciones de este sincretismo es la aseguranza de nios, adultos, casas y negocios. En el caso de los nios, se cruza, a travs de su torso, un retazo de tela de color rojo que ata una pequea bolsa con semillas, hierbas conjuradas con una oracin que pide proteccin para el mal de ojo. En los adultos, la contra para el mal es tatuar una cruz que no supera el centmetro en las planta de los pies y de las manos, tobillos, pulsos, nuca y espalda. Por otro lado, para las casas y los negocios se reza una mano de sbila (compuesta por cinco pencas) atadas a un lazo rojo. Se dice que el lugar hacia donde apunte una de las pencas es de donde proviene el maleficio. Lo anterior ha sido enriquecido por la adopcin de leyendas conocidas en Latinoamrica como la llorona, el caballo sin cabeza, las brujas y la lechuza. Igualmente estn las creadas por los propios habitantes como la novia sin pies y el diablo del tamarindo, que marcan significativamente el estilo de vida, las costumbres arraigadas en sus creencias y crean un sincretismo entre la fe cristiana y los rituales mitolgicos forneos.

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Dichas leyendas, a diferencia de lo que se esperaba, son historias que por el nombre podran suponerse que se dan en otras regiones; sin embargo en Guacamayal cada una de estas leyendas tiene su propio contexto, personajes, origen y se basan en hechos, para ellos, reales. Ante esto, lo que an est vigente son leyendas adaptadas a hechos reales sucedidos. Es decir, habitantes de la poblacin personificaron las historias dndole vida propia. A cada leyenda se le ha atribuido un protagonista de la cotidianidad de Guacamayal, por medio de relaciones de sus historias de vida, con las leyendas, de las cuales ya se tena conocimiento. Los sucesos quedaron detenidos en un lugar geogrfico especfico, lo que muestra que cada leyenda se desarrolla en un espacio fsico dentro del pueblo. Esto atestigua la veracidad del suceso para ellos. Por lo tanto, las leyendas vigentes para los habitantes de Guacamayal, tienen ms realidad que ficcin. As se puede afirmar que las leyendas permanecen en el tiempo debido a que se han personificado en los habitantes, dentro de un marco social, cultural y religioso, determinando un sincretismo cultural propio; es decir, se adaptaron las leyendas a la realidad del Corregimiento. Ante ello, tambin es importante sealar el papel fundamental de la comunicacin en el quehacer cultural de los pueblos. Siendo sta la que determina los grados de cultura de los habitantes. Es importante resaltar que una caracterstica de la oralidad es apropiarse de las historias y ser parte de ella. En este estudio de la oralidad se pudo mostrar que la comunicacin es la herramienta fundamental que permite la creacin de cultura y el sostenimiento de sociedades enteras. En este sentido, la transmisin de la informacin, por medio de la oralidad, desempea un puesto fundamental en el proceso regional, cultural y popular. Los procesos de oralidad en todo el mundo se han dado gracias a la comunicacin entre los pueblos, sus legados culturales y la transmisin de generacin en generacin de cada una de las experiencias vividas desde antao. Esto ha permitido la creacin de

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cultura y el fortalecimiento de los rasgos que crean identidad en la regin. Gracias al contacto con la poblacin se conocieron muchos datos que se han transmitido de generacin en generacin, oralmente, enmarcados en historias fabulosas. Sin embargo, no exista ningn registro de las creencias mitolgicas y las leyendas de Guacamayal. ste es el primer documento escrito que plasma la tradicin oral del corregimiento de La Zona Bananera. En l se reconoce la importancia de registrar la tradicin oral de los pueblos para conocer a una poblacin con rasgos de cultura popular, creencias e historias propias. Sin embargo, los procesos de oralidad son inherentes al comportamiento del ser humano. Todos convivimos con otras personas y por ende necesitamos de la comunicacin para poder expresar sentimientos, afectos, deseos y estados de nimo. La comunicacin es la herramienta con la que podremos hacer el ejercicio de interaccin humana, lo que permite conocer el entorno y la divulgacin de los hechos ocurridos en un contexto determinado. En cuanto a creencias, independientemente del estado de religiosidad que se practique, la comunicacin logra imponer la fe natural en un pueblo gracias a las costumbres que trae consigo la cultura e ideologa. Ante ello, vemos un proceso causa-efecto en la comunicacin y la fe, pues una lleva a la otra mediante la prctica de rituales con los procesos de oralidad. Un fenmeno que no se esperaba encontrar, que no haca parte del proyecto inicial de investigacin, pero que ha sido determinante en las nuevas creencias o sincretismos de la poblacin, es la creencia en la posesin de espritus, maleficios a los enemigos y el desear el mal a terceras personas. La santera, en una poblacin como la de Guacamayal, ha perdido su esencia de acuerdo a la forma como se ha apropiado esta tendencia. El sincretismo religioso de sta prctica, junto a bases cristianas, ha llevado a que la idea inicial de los rituales de santera se haya cambiado de un contexto a otro. Es decir, lo que en otras poblaciones se utiliza para beneficios de la comunidad, en Guacamayal son utilizados para generar daos fsicos y mentales a los enemigos.

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Hoy da es tanta la influencia de este fenmeno que despierta pasin en la poblacin, acompaada de un gran temor por las fuerzas malignas invocadas por brujos o chamanes, causando tanta sensacin que avivan en el oyente el mismo pnico al imaginar cada historia relatada. Independientemente del lugar donde se hayan generado estas creencias; la santera, el vud y la brujera, son influencias forneas que han utilizado los guacamaleros como mtodo para combatir la envidia, para tomar venganza, y lo han convertido en un estilo de vida contradictorio con la religin que predomina: la religin cristiana. Cabe resaltar que para el Cristianismo la adoracin a los dolos y las prcticas de brujera, no son compatibles con la doctrina de la fe. Sin embargo, hay, quienes siendo cristianos, practican la santera yendo en contra de los dogmas teologales y las enseanzas de la fe. Esto sucede por la carencia de fe en un solo Dios. Es por eso, que hay personas que, as como creen en las fuerzas del bien, creen en las fuerzas del mal. As como los campesinos que bajaban de la Sierra se enfrentaban a encuentros con brujas; profesores y personas influyentes en el Corregimiento (estudiados y profesionales) tambin dan por hecho la existencia de estas leyendas y confirman la posesin de cuerpos por espritus malignos. An ellos cuentan la historia bajo el agero de tocar madera tres veces para que no les suceda. Y se apasionan tanto por el tema que logran transmitir, a las personas que los escuchan, el mismo temor que sintieron cuando lo vivieron. La naturaleza de la investigacin no se dej a un lado, simplemente se pudo comprobar que lo que se esperaba encontrar ha sido desplazado por otras corrientes transmitidas por la oralidad adoptada en la regin debido a su influencia. Esto ha sido determinando en la actualidad creando una cultural popular. La santera ha desplazado al mito, y este fenmeno no se poda dejar de lado, pues hoy da no hay nios, jvenes y adultos que crean en estas viejas fbulas que han sido fundamentales en la educacin de las generaciones pasadas, y mucho menos quienes las cuenten. Por el contrario hay quienes s creen en los poderes del espiritismo y la magia negra.
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Otros factores determinantes para el decaimiento del mito en Guacamayal han sido los medios de comunicacin y los adelantos tecnolgicos. Ante ellos, cabe afirmar que en la actualidad los habitantes del corregimiento no le dan el mismo grado de importancia a tales procesos de oralidad, pues tuvieron conocimientos, a travs de los programas de televisin, de la proveniencia de los hechos inexplicables por las condiciones de educacin en la que vivan. La llegada del servicio elctrico a Guacamayal tambin les cambi el estilo de vida, al permitir que los habitantes del sector pudieran estar mayor tiempo en las calles sin temor a la aparicin de un espanto en medio de la oscuridad. Cabe anotar que muchas familias afirman que tales fantasmas no existan, sino que eran algunos pobladores que usaban el miedo para burlase de esos temas y salan por las calles espantando a sus vecinos. A su vez, la fe tambin ha sido un factor determinante en la adaptacin de las leyendas. La colonizacin de la comunicacin ha apoyado el proceso de extincin de tales legados culturales en la regin. Es por ello que se podra citar a Martnez-Pas (2006) en el momento que afirma que los medios de comunicacin han servido para desplazar las culturas tradicionales en una regin determinada y posesionar otras con intenciones polticas o econmicas, que no tienen nada que ver con la cultura de los habitantes. Es decir, coloca temas de moda y condiciona a toda una generacin a actuar segn los paradigmas establecidos en las nuevas tendencias. Un ejemplo de esto es la asociacin, por parte de las nuevas generaciones, de las historias mgicas del pasado con las novelas y dems programas que ven a travs de la televisin. Ya los nios y jvenes no caen ante el pnico por las historias contadas, sino que buscan una posible respuesta a los fenmenos y en determinados casos, dicen acostumbrarse a vivir con todas esas leyendas. Por su parte, Radio Guacamayal, la emisora comunitaria de este Corregimiento zonero, ha hecho parte de la influencia de los medios de comunicacin en la poblacin. sta ha puesto de moda una terminologa coloquial, lo cual despierta sentido de pertenencia y por ello es normal escuchar entre sus habitantes la expresin japboliar
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ya que cada 30 minutos la emisora emite la hora con saludo institucional muy particular: radio Guacamayal te japbolea la hora. Lo que ha conllevado a que entre los habitantes se pida la hora diciendo japbolame la hora. El hecho de viajar, conocer, meterse de lleno en las historias a travs de las metodologas de entrevistas personales, incursin en la comunidad y llegar hasta las casas donde sucedieron los hechos de posesiones de espritus, ampla la perspectiva de la influencia de nuevas tendencias religiosas en una comunidad relativamente cerrada a la visin del mundo. Por otra parte, si algo debe ser tema para otras investigaciones es sin duda el egosmo innato del ser humano. Esto es lo que se puede ver en la santera y en lo que trata la magia negra, como el vud. Porque refleja la intencin de las personas de arraigarse y adquirir a toda costa aquello de lo que se quieran apropiar, sin importar el mal que se le pueda hacer a los dems. Ante los temas de santera slo se podra sealar, como lo dice San Pablo en su carta a los Glatas: Que el que se cree ser algo, no siendo nada, as mismo se engaa. As que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendr motivo de gloriarse slo respecto de s mismo, y no en otro; porque cada uno llevar su propia carga. El que es enseado en la palabra, haga partcipe de toda cosa buena al que lo instruye. No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare eso tambin segar, porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; ms el que siembra para el espritu, del espritu segar vida eterna. No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos y mayormente a los de la familia de la fe (Glatas 6, 3 10).

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