1 Asignatura: Literatura Universal Profesor de la asignatura: Sergio Nez Guzmn Nombre del alumno: Fecha: EL TEXTO COMO "REGLA"

El texto puede considerarse como una "regla" que abre el juego. Entendamos aqu la palabra "regla" por analoga a las reglas gramaticales o a las reglas del ajedrez. Las reglas gramaticales imponen a los locutores ciertas limitaciones, pero al mismo tiempo estn al servicio de la creatividad verbal; ellas permiten pronunciar un nmero infinito de frases o componer poemas, por ejemplo. Igualmente, las reglas del juego de ajedrez son limitaciones, pero permiten partidos siempre diferentes. De la misma manera, el texto se presenta como una "regla"; l prohbe el "no importa que" o el "de-lirar", y, no obstante, autoriza una pluralidad de lecturas que, recordmoslo, son en s mismas escrituras. As, pues, entre el texto A (el texto ledo) y el texto B (el texto de la lectura) existe tanto la exigencia de un trabajo riguroso (el respeto de la regla) como la de una actividad inventiva y creadora (el juego). Instrucciones para desarmar un texto 1. T lees, recorres el texto... 2. Escoge una frase: aquella que te haya llamado la atencin porque te dice algo, porque no te gusta, porque no la entiendes, porque... 3. Subraya las palabras clave que estructuran la frase. Para cada palabra busca otras que tengan ms o menos el mismo sentido o significacin y que pudieran reemplazarla en este mismo contexto. 4. Relee ahora la frase original sustituyendo en cada ocasin una de las palabras clave por su equivalente. (Repite la operacin con 2 o 3 frases al menos). 5. En pocas palabras, escribe las resonancias de estas frases para ti. N.B. Un ayudante de primer orden en este ejercicio es el DICCIONARIO. Lee con atencin el siguiente texto y aplica las instrucciones para desarmarlo, despus, haz una redaccin con las partes obtenidas por ti. Nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo. Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. No tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Julio Torri. APLICACIN

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2 1. Lectura de un texto (Eclo o Si 35, 9-23) Da al Altsimo como l te ha dado a ti, con ojo generoso, con arreglo a tus medios. Porque el seor sabe pagar, y te devolver siete veces ms. No trates e corromperle con presentes, porque no los acepta, no te apoyes en sacrificio injusto. Porque el seor es juez, y no cuenta para l la gloria de nadie. No hace acepcin de personas contra el pobre, y la plegaria del agraviado escucha. No desdea la splica del hurfano, ni a la viuda cuando derrama su lamento. Las lagrimas de la viuda, no bajan por su mejilla, y su clamor contra el que las provoc? Quien sirve de buena gana, es aceptado, su plegaria sube hasta las nubes. La oracin del humilde las nubes atraviesa, hasta que no llega a su trmino, no se consuela l. Y no desiste hasta que vuelve los ojos al Altsimo, hace justicia a los justos y ejecuta el juicio. Y el seor no se tardar, ni se tendr con stos mas paciencia, hasta no haber machacado los lomos de los sin entraas, y haber tomado venganza de las naciones; haber extirpado el tropel de los soberbios, y quebrado el cetro de los injustos, hasta no haber pagado a cada cual segn sus actos, las obras de los hombres segn sus intenciones; haber hecho justicia a su pueblo, y haberles dado contento con su misericordia. 2. Hemos elegido como primera frase: <<El Seor es un juez y no cuenta para l la gloria de nadie>> 3. El trabajo con las palabras El Seor es un juez y no cuenta para l la gloria de nadie. Seor: rey, prncipe, autoridad, padre, jefe, hombre. Juez: tribunal, magistrado, justicia, jurado, cada uno. Gloria: honor, poder, triunfo, tener, saber, prestigio, reputacin, poseer. Nadie: ninguno, gente, ni yo, ni l, individuos, personas. 4. Remplazamos en la frase original las palabras clave -El seor es justicia y no cuenta para l la reputacin de los individuos.

3 -El seor es padre y no cuenta para l el poseer de las personas -El seor es jefe y no cuenta para l el poder de las gentes. -El seor es rey y no cuenta para l el prestigio de ninguno. 2'. Como segunda frase hemos tomado <<El seor no se tardar hasta haber tomado venganza de las naciones>>. 3'. Subrayamos las palabras clave de la frase y buscamos palabras equivalentes que puedan remplazarlas en el contexto. El seor no se tardar hasta haber tomado venganza de las naciones. -se tardar: se parar, se detendr, esperar; -haber tomado venganza: haber tomado reparacin, haber castigado, haber hecho justicia, haber tomado cuenta; -naciones: pueblos, pases, territorios, hombres, mundo, todos nosotros. 4'. Remplazamos la palabra clave por aquellas que hemos encontrado -El seor no se detendr hasta haber hecho justicia con todos nosotros. -El seor no se parar hasta haber tomado reparacin de todos nosotros. -El seor no se esperar hasta haber tomado cuenta a todos los pueblos. 5. Las resonancias del texto en nuestra vida Dios es el ser superior que no utiliza los mtodos corrientes de aquellos que estn en <<primer puesto>>. Es una superioridad magnnima que no calcula; cada cual es visto particularmente; la relacin entre Dios y cada persona respeta la singularidad de cada uno; nadie es puesto como inferior de antemano. Nuestra relacin con Dios cuenta tanto como individuos cuanto como personas que formamos, todos, sociedades, pueblos y naciones. Todos y cada uno, todos los hombres y los pueblos, todo el mundo es responsable ante el Seor.

Nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo. Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. No tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Julio Torri. Nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo. Los que dan poco por ellas

4 revlanse hbiles y a veces pcaros. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. No tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Julio Torri. Nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo. Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. No tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Julio Torri. Nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo. Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. No tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Julio Torri. Nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo. Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. No tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Julio Torri. Nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo. Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. No tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Julio Torri.

Del ALMANAQUE DE LAS HORAS Nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo. Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. No tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Julio Torri. LAS COSAS DEL MUNDO. . . ELLAS Sergio Nez Guzmn

5 Decir que este texto habla de amor y probarlo son dos cosas distintas. La palabra amor no aparece en el texto, pero surge como una posibilidad de significado profundo, como un referente construido en la interioridad del mensaje. El texto se inaugura con la comunicacin: nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo, pero... cules son las cosas del mundo? Una respuesta a priori puede ser el amor, puesto que es lo que se paga sin importar el precio caro o barato. La frase, en cada uno de sus elementos, aporta un conjunto de significados que al unirse unos con otros van restringiendo las posibilidades de sentido de los mismos trminos que constituyen la enunciacin y, as, los significados o sentidos acarreados por todos y cada uno de ellos tienden a girar en torno del sentido o significado de uno de esos elementos. En esta expresin, el sentido nuclear alrededor del cual giran los restantes significados se sita en el trmino cosas. Uno de los significados de cosa, registrado por el diccionario, es causa; por tanto, las cosas del mundo se pueden entender como las causas del mundo. Es importante ser conscientes de lo que esto implica, ya que es una total abstraccin del texto puesto que nos movemos en el terreno de las ideas y de las teoras. Al sustituir cosas por causas, si es posible, pasamos de una abstraccin conceptual encerrada en la palabra cosas, objetos tangibles, a un plano de mayor abstraccin, ya que lo tangible, las cosas, pasa a ser la causa, lo intangible del mundo. De esta manera, la interrogante puede ser cules son las causas del mundo. Y an podemos aadir cules son las causas que mueven al mundo. La construccin del referente interno subyace en la suma de rasgos de significado aportados por los dems trminos del conjunto, por lo que mundo, al calificar a cosas, se contamina con la misma diversidad de sentido, es decir, de un mundo tangible externo o de un mundo intangible interno. As, la causa que mueve al mundo interno puede ser, como una posibilidad de lectura, el amor. En este mismo texto se manifiesta un hacer indefinido expresado en el infinitivo del verbo pagar. La indeterminacin se convierte en determinacin cuando nos preguntamos quin paga por las cosas del mundo. La indefinicin convertida en definicin a travs de un sujeto implcito en un hacer encerrado en el verbo pagar remite al lector a la construccin de un referente interno, que crece paulatinamente en el mensaje del texto, puesto que la lgica ms elemental nos dice que alguien paga las cosas del mundo. Preguntarse acerca de quin es este alguien, es incluir en la respuesta al yo del emisor y al t del receptor, quienes estn incluidos en la universalidad de la indefinicin. Quin paga por las cosas del mundo? Nosotros, t y yo. Cules son las causas que mueven al mundo? Nuestras cosas son las causas por las que se mueve el mundo. Nuestros amores, nuestras pasiones, nuestras... mujeres.
jultorri

Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. La indefinicin del sujeto de la frase anterior se convierte en la definicin del sujeto ellos, encubierto en el hacer del verbo dan. En la frase los que (ellos) dan poco por ellas, surge el pronombre ellas como un anafrico que tiene como antecedente a cosas; sin embargo, ellas es el trmino opuesto a ellos. Ellos dan poco por ellas. De esta manera, ellas son lo opuesto a los que, a ellos, a los seores. El trmino seores s se expresa en el texto y por tanto se opone a seoras, palabra que no se da en el escrito, pero que est implcita como un rasgo distintivo de significado en ellas, las seoras. La relacin entre ellas y ellos es el pago por las cosas del mundo. La sintaxis de la enunciacin nos da como ncleo del sujeto el pronombre ellos, los seores, y como ncleo de predicado al verbo dan: ellos dan. En la frase anterior, el verbo pagar exige un trmino en su hacer, se paga, qu se paga? Aquello que se paga es el objeto del hacer verbal, las cosas del mundo. Y en esta segunda enunciacin, los que dan poco por ellas, en el verbo dan se incluye el quines dan y el qu dan y la respuesta es que dan poco por ellas, por las cosas (causas) del mundo; y as, el objeto del hacer verbal es el mismo, ellas, las mujeres, las cosas del mundo, la causa que es la relacin entre ellas y ellos: el amor. Revlanse hbiles y a veces pcaros. Ellos se revelan hbiles y pcaros puesto que dan poco por ellas, por las cosas del mundo, por las mujeres. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de

6 seores. La estructura de esta oracin repite la anterior y sin embargo los contenidos semnticos, aunque diferentes, refuerzan la estructura semntica del conjunto. Los que se sustituye por el pronombre ellos, los hbiles y pcaros, quienes compran a las, ellas, y aunque la ambigedad remite al lector a las cosas, se refuerza el sentido de ellas, las mujeres. Ellos las compran, a ellas, a las mujeres y las compran caro, por lo que se acreditan de torpes. Y si las compran con desdn y altivez se acreditan de seores. La siguiente cita comprende casi la mitad del texto y dice: no tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. De esta cita tomaremos la primera parte que dice no tiene importancia el precio en nmeros, en donde la palabra precio implica el rasgo semntico de qu, el precio de qu. El autor impone las reglas en este juego maravilloso de la lengua y su pensamiento se expresa a travs de un ir de aqu a all o de all a aqu. Lo que se remite es la sugerencia constante de un significado o sentido que se metamorfosea en el precio, en el pagar, en el comprar, pues estos trminos entran a formar parte de un campo semntico en donde aquello que se compra, se paga con un precio expresado en nmeros. Qu es lo que se paga?, qu es lo que se compra?, qu es lo que tiene precio? La posesin, pero... la posesin... de qu? Del juego falaz del deseo entre el sujeto y el objeto, es el juego entre un l y una ella, los cuales siempre varan en este juego en donde el objeto es lo que mueve al sujeto, nosotros, tu y yo, es el amor que trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Este texto, como otros del mismo autor, enva al lector a la construccin de un referente interno; empero, se puede pensar en la presencia de una realidad externa al texto que descubre la visin personal tenida por el autor acerca de la realidad del momento vivido por l. El lector puede llegar a descubrir la aparicin de cierto carcter misgino en estas lneas. Se sabe que Julio Torri nunca se cas.

Jultorri

A CIRCE

Sergio Nez Guzmn

CIRCE, diosa venerable! He seguido puntualmente tus avisos. Mas no me hice amarrar al mstil cuando divisamos la isla de las sirenas, porque iba resuelto a perderme. En medio del mar silencioso estaba la pradera fatal. Pareca un cargamento de violetas errante por las aguas. Circe, noble diosa de los hermosos cabellos! Mi destino es cruel. Como iba resuelto a perderme, las sirenas no cantaron para m. El lector del libro De fusilamientos y otras narraciones cuyo autor es Julio Torri recibe mltiples y agradables impresiones de todo el libro; sin embargo, la narracin con que se inicia el tomo 17 de lecturas mexicanas Acirce implica un reto al lector. Ante los ojos del lector aparecen dos pequeos prrafos que son una sntesis y un todo en el que hay un principio, un medio, y un fin el lector al termino de la lectura de estos dos prrafos exclama qu hermosura de literatura! intentar explicar en que consiste la belleza de estas lneas es de una o de otra manera explicar su contenido. El lector cuando intenta hacer consientes los significados aqu dados encuentra que existen multitud de significados y de sentidos explcitos e implcitos. Dicho de otra manera, de que nos habla el emisor de este mensaje? oh cul es el referente de este mensaje? El lector descubre la enorme importancia que tiene el establecer un orden para la compresin del texto, por donde empezar?

7 El lector tiene ante sus ojos el texto Acirce, es decir ante sus ojos esta el objeto de su reflexin, pero... cmo este texto ha pasado ha ser parte de la reflexin del lector?, cmo ha llegado de la hoja de papel a la mente del lector?, mas... que es lo que concibe la mente del lector al leer este mensaje? La respuesta ha esta ltima pregunta seguramente son las ideas, los conceptos, la mente del lector trabaja con una serie de ideas y de conceptos que han sido despertados por la lectura de este texto. cules son estas ideas y estos conceptos? Son lo contenidos transportados por las grafas que representan los sonidos del discurso, se pude decir que el discurso transporta contenidos que constituyen su significado o sentido. El lector al leer percibe, al mismo tiempo tanto el discurso como el contenido o los contenidos. La sorpresa se da cuando se termina la lectura del texto y se descubre que se ley ese texto sin ningn contratiempo pues se entendieron todas y cada una de las palabras. En pero, el lector se pregunta qu me dice este texto y la respuesta entre comillas ingenua es me habla de muchas cosas. qu cosas?, quin habla?. La lgica del lector le exige una lgica consecuente es decir un orden y repentinamente se descubre la aparicin del caos. Una posible contestacin es la presencia de una gran riqueza de contenidos es decir de significados, la naturaleza misma del discurso exige un orden, establecido por el sintagma discursivo, un sonido va despus de otro as como una palabra va despus de otra por lo que, simplemente, no puede simultaneidad en esta cadena hablada, pero si en los contenidos, en la semntica transportada por el discurso. Dos interrogantes surgen cuando se ha hecho referencia al emisor y al mensaje, seguramente el lector puede afirmar que primero es el emisor y despus el mensaje. En este texto, se empieza por CIRCE, diosa venerable!, el mensaje es primero y despus aparece el emisor. El mensaje es la invocacin a una diosa y quien invoca es un yo implcito en el auxiliar del verbo he seguido. quin es yo? Yo, yo so yo, el lector he seguido, yo, el narrador implcito en el discurso. Yo, narrador, personaje de papel, soy el emisor de este mensaje que espero recibas t, Circe. Ver el texto de esta manera es dar autonoma al texto y al mensaje puesto que se establece el circuito del habla entre un emisor y un receptor situados dentro del mensaje mismo es decir de este texto. Julio Torri es la alegra de vivir en plenitud aquello que muestra el hacer del ser. Este texto A Circe de Julio Torri es inquietante, puesto que presenta multitud de interrogantes al lector. CIRCE, diosa venerable! He seguido... Quin?. Yo he seguido. Que he seguido? Tus avisos. De quin? De CIRCE, diosa venerable!. Quin es este yo? Yo, emisor narrador he seguido. Este Yo es un pronombre de primera persona que funciona como dectico es decir, seala o muestra a una primera persona, y por tanto yo, yo soy el lector. Julio Torri nos atrapa puesto que yo emisor autor soy yo, Julio Torri. Y, quin es yo? Los sonidos, el significante es y, o: yo, pero el significado de este yo es mltiple: yo emisor narrador, yo emisor autor, yo emisor lector, ya que cuando leo me convierto en emisor. Desde de un punto de vista terico, es posible afirmar que el contenido o significado de este texto va a depender del punto de vista del emisor que se escoja para la interpretacin textual. Yo, emisor narrador, he seguido, al pie de la letra, lo que tu emisor autor, me ordenaste escribir. Yo emisor autor envo a travs de mi emisor narrador un mensaje que espero que t lector entiendas. Yo emisor lector soy el receptor de un mensaje que encierra sentidos o significados que deseo comprender, encerrados en un cofre hecho con lenguaje

8 metafrico cuya llave deseo encontrar. Preguntarse acerca de cual es el mensaje de este texto es buscar una contestacin superficial puesto que se trata de una invocacin a la diosa Circe. La pregunta tiene que dirigirse hacia otro objetivo. La cuestin debe hacerse en direccin al referente, osea cual es el referente de este mensaje? se puede afirmar que el referente no se encuentra fuera del texto, puesto que tal referente se construye en la interioridad del mismo texto, y el buscarlo implica el reto y la sorpresa. El reto y al mismo tiempo la sorpresa es identificar a ese yo. El yo que habla, el yo que se apodera del discurso esta presente en el aqu y en el ahora y por tanto es el yo lector es el yo que se aduea de los sonidos mas no de los significados. El lector acude a su propia visin del mundo, a sus propios conocimientos para poder lograr la interpretacin de cualquier texto. Un texto de literatura es ambiguo por la multiplicidad de sentidos o significados que encierra en si mismo, los cuales podrn ser comprendidos por el lector, segn su propio conocimiento y visin del mundo; as, el sentido del texto, esta en el texto mismo, pero... el sentido ltimo del texto mismo estar dado por el lector. Si el lector ha ledo la odisea de Homero no podr aprehender a Ulises en las lneas de este texto. La negacin es la negacin a qu? No me hice amarrar al mstil, el mstil implica un velero, de que velero se habla. cuando divisamos la isla de la sirena de qu isla habla? La respuesta es libresca puesto que solo se puede referir a la Odisea de Homero, a Ulises, el astuto, el vagabundo. Con el cual terminamos por identificarnos ya que yo iba resuelto a perderme. perderme... en que, para que, por que causa... ?. Perderme en medio del mar. A Circe es un texto que aparece en el libro De fusilamientos de Julio Torri. Ocho renglones escasos que representan un reto para el lector. En qu consiste este desafo? Un lector medianamente culto comprende todas las palabras que conforman el texto de Julio Torri; sin embargo, la pregunta que sobresale es Cul es el significado de este texto, de qu nos habla. Cuando el lector intenta develar el o los significados de estas lneas encuentra que el significado buscado subyace en cada una de las partes y en las relaciones que establecen para constituir esta sntesis de contenidos . Las partes y las relaciones que establecen integran no uno sino una gran diversidad de sentidos. Parece que intentar explicar un texto es explicar las partes y las relaciones que establecen engendradoras de nuevos significados no implcitos en cada uno de los elementos sino originado por esas relaciones dadas entre ellos. A la interrogante (Qu elementos conforman el texto?), respondemos que estos elementos son las palabras. De esta manera se puede pensar que el texto es un conjunto de palabras, en donde cada una de ellas establece relaciones con las restantes, ahora el cuestionamiento es cmo se establece la relacin. Dos preguntas asaltan la mente continuamente y son qu y cmo. La interrogacin no es simple es una interrogacin compleja puesto que Qu unimos con qu? Y a su vez, Con qu unimos?. La primera frase Circe, diosa venerable sirve de ejemplo para establecer un tipo de relacin que podemos llamar gramatical puesto que el trmino diosa al estar referido a Circe dice de manera clara el gnero y el nmero, femenino singular por lo que Circe tiene que considerarse como femenino singular, la relacin se establece por marcas morfolgicas que sealan los accidentes gramaticales. La relacin como se puede ver se da por marcas formales pero tambin hay una relacin de contenido puesto que Circe es la diosa y por tanto es femenino singular.

9 La lgica del lector busca herramientas de apoyo para la comprensin del texto. El qu y el cmo constituyen buenas herramientas para manipular el texto. Y cuando el lector se pregunta cual es el qu y cual es el cmo encuentra que la respuestas y no es tan simple como parece, pues en la palabra aparecen significados propios de diccionario y significados propios de gramtica. Desde un punto de vista terico es posible imaginar que las relaciones que se establecen se dan tanto por la gramtica como por el diccionario. Un lector avezado sabe que las relaciones entre los vocablos del texto pueden establecerse de esta manera y que adems hay otras relaciones que se realizan al romper lo establecido. Intentar explicar estas relaciones que rompen con las reglas establecidas es el reto al que seguramente un lector interesado se tiene que enfrentar.

Circe ( ). Se le consideraba hija de Helios y de la ocenide Perseis; otras leyendas las suponan nacida de la unin del Da y la Noche. Posea en el ms alto grado el arte de la magia, que, unido a su extraordinaria belleza y clara inteligencia, le confera un poder sobrenatural sobre los hombres y aun sobre los elementos, pues de su voluntad dependa hacer descender la luna a la tierra, detener el curso de los ros o metamorfosear a los mortales. Pero su alma perversa utilizaba todos estos dones en ocasionar dao por doquier. Fue esposa de un rey de los srmatas, al que envenen la copa nupcial. Cometido este crimen, tuvo que huir a la Campania. Su padre, Helios, la transport a la isla que despus llevo su nombre. Circe era muy hbil en la preparacin de venenos; con ellos y con su varita mgica llevaba a cabo sus terribles designios: transform en espantoso monstruo a la ninfa Escylia para vengarse del amor que haba inspirado a Glaudo, ser mitad hombre y mitad pez, por el que la maga se senta atrada. Muy conocido es el episodio de Ulises y sus compaeros desembarcados en la isla en que reinaba Circe. Parte de los hombres de la tripulacin fueron convertidos en cerdos y el hroe se salv gracias a la ayuda de Atena, pero an la soberana supo seducirle y le retuvo un ao a su lado.. Bibliografa. V. GEBHARDT, Dioses de Grecia y Roma (95), I, p. 379. -C.S. Diosa, o semidiosa, que viva en la isla de Eea. Dicen que es la cercana al promontorio de Circeo en el Lacio. Segn el mito, su casa estaba rodeada de bestias feroces, que esperaban la llegada de los viajeros y avisaban a la diosa, que mudaba a los recin

10 venidos en la forma que quera. Cuando lleg Odiseo, muda a sus amigos y colegas en cerdos. Pero Odiseo resiste el encanto y, aconsejado por Hermes, se tapia los odos con una hierba mgica. Entra y hace que Circe retorne a la figura humana a los que haba cambiado en cerdos. Se queda con ella un ao y satisface en sus exageradas exigencias sexuales. Ella le da instrucciones acerca de la ruta que debe seguir y los contratiempos que va a hallar en su camino. Se da por hija de Helio y hermana de Eetes. Del trato con Odiseo tuvo dos hijos: Agrio y Latino. Ella es la que purifica a Jasn y Medea cuando regresan, manchados por la muerte de Absirto (vid. Jasn, Medea, Argonausta, Absirto, etc.) Era inventora de filtros y medicamentos provocativos de males. Otros episodios de su vida se hallan implicados en la historia de Odiseo (vid). Fuentes: Homero, Odis. X, 210 ss. Hesiodo, Teog. 1011 ss. Apol. de Rodas. Arg. Iv, 557 ss. Del ALMANAQUE DE LAS HORAS Nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo. Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. No tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. Julio Torri. LAS COSAS DEL MUNDO. . . ELLAS Sergio Nez Guzmn Decir que este texto habla de amor y probarlo son dos cosas distintas. La palabra amor no aparece en el texto, pero surge como una posibilidad de significado profundo, como un referente construido en la interioridad del mensaje. El texto se inaugura con la comunicacin: nada importa pagar caro o barato las cosas del mundo, pero... cules son las cosas del mundo? Una respuesta a priori puede ser el amor, puesto que es lo que se paga sin importar el precio caro o barato. La frase, en cada

11 uno de sus elementos, aporta un conjunto de significados que al unirse unos con otros van restringiendo las posibilidades de sentido de los mismos trminos que constituyen la enunciacin y, es as, cuando los significados o sentidos acarreados por todos y cada uno de ellos tienden a girar en torno del sentido o significado de uno de esos elementos. En esta expresin, el sentido nuclear alrededor del cual giran los restantes significados se sita en el trmino cosas. Uno de los significados de cosa, registrado por el diccionario, es causa; por tanto, las cosas del mundo se pueden entender como las causas del mundo. Es importante ser conscientes de lo que esto implica, ya que es una total abstraccin del texto puesto que nos movemos en el terreno de las ideas y de las teoras. Al sustituir cosas por causas, si es posible, pasamos de una abstraccin conceptual encerrada en la palabra cosas, objetos tangibles, a un plano de mayor abstraccin, ya que lo tangible, las cosas, pasa a ser la causa, lo intangible del mundo. De esta manera, la interrogante puede ser cules son las causas del mundo. Y an podemos aadir cules son las causas que mueven al mundo. La construccin del referente interno subyace en la suma de rasgos de significado aportados por los dems trminos del conjunto, por lo que mundo, al calificar a cosas se contamina con la misma diversidad de sentido, es decir, de un mundo tangible externo o de un mundo intangible interno. As, la causa que mueve al mundo interno puede ser, como una posibilidad de lectura, el amor. En este mismo texto aparece un hacer indefinido expresado en el infinitivo del verbo pagar. La indeterminacin se convierte en determinacin cuando nos preguntamos quin paga por las cosas del mundo. La indefinicin convertida en definicin a travs de un sujeto implcito en un hacer encerrado en el verbo pagar remite al lector a la construccin de un referente interno, que crece paulatinamente en el mensaje del texto, puesto que la lgica ms elemental nos dice que alguien paga las cosas del mundo. Preguntarse acerca de quin es este alguien, es incluir en la respuesta al yo del emisor y al t del receptor, quienes estn incluidos en la universalidad de la indefinicin. Quin paga por las cosas del mundo? Nosotros, t y yo. Cules son las causas que mueven al mundo? Nuestras cosas son las causas por las que se mueve el mundo. Nuestros amores, nuestras pasiones, nuestras... mujeres. Los que dan poco por ellas revlanse hbiles y a veces pcaros. La indefinicin del sujeto de la frase anterior se convierte en la definicin del sujeto ellos, encubierto en el hacer del verbo dan. Los que (ellos) dan poco por ellas, aqu aparece el pronombre ellas como un anafrico que tiene como antecedente a cosas; sin embargo, ellas es el trmino opuesto a ellos. Ellos dan poco por ellas, de esta manera, ellas son lo opuesto a los que, a ellos, a los

12 seores, este trmino s se manifiesta en el texto y por tanto se opone a seoras, palabra que no aparece en el texto, pero que est implcita como un rasgo distintivo de significado en ellas, las seoras. La relacin entre ellas y ellos es del pago por las cosas del mundo. La sintaxis de la enunciacin nos da como ncleo del sujeto el pronombre ellos, los seores, y como ncleo de predicado al verbo dan: ellos dan. En la frase anterior, el verbo pagar exige un trmino en su hacer, se paga, qu se paga?, aquello que se paga es el objeto del hacer verbal, las cosas del mundo. Y en esta segunda enunciacin, los que dan poco por ellas, en el verbo dan se incluye el quines dan y el qu dan y la respuesta es que dan poco por ellas, por las cosas del mundo; y as, el objeto del hacer verbal es el mismo, las cosas del mundo, ellas, las mujeres, la relacin entre ellas y ellos.
Jultorri

Revlanse hbiles y a veces pcaros. Ellos se revelan hbiles y pcaros puesto que dan poco por ellas, por las cosas del mundo, por las mujeres. Los que las compran caro acredtanse de torpes; y si con desdn y altivez, de seores. La estructura de esta oracin repite la anterior y sin embargo los contenidos semnticos, aunque diferentes, refuerzan la estructura semntica del conjunto. Los que se sustituye por el pronombre ellos, los hbiles y pcaros, quienes compran a las, ellas, y aunque la ambigedad remite al lector a las cosas, se refuerza el sentido de ellas, las mujeres, ellos las compran, a ellas, a las mujeres y las compran caro por lo que se acreditan de torpes. Y si las compran con desdn y altivez se acreditan de seores. Este texto, como otros del mismo autor, enva al lector a la construccin de un referente interno; empero, se puede pensar en la presencia de una realidad externa al texto que descubre la visin personal tenida por el autor acerca de la realidad del momento vivido por l. El lector puede llegar a descubrir la aparicin de cierto carcter misgino en estas lneas. Se sabe que Julio Torri nunca se cas. La siguiente cita comprende casi la mitad del texto y dice: no tiene importancia el precio en nmeros, puesto que si varan en el juego falaz del deseo sujeto y objeto, la posesin trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao. De esta cita tomaremos la primera parte que dice no tiene importancia el precio en nmeros, en donde la palabra precio implica el rasgo semntico de qu, el precio de qu. El autor impone las reglas en este juego maravilloso de la lengua y su pensamiento se expresa a travs de un ir de aqu a all o de all a aqu, lo que se remite es la sugerencia constante de un significado o sentido

13 que se metamorfosea en el precio, en el pagar, en el comprar, pues estos trminos entran a formar parte de un campo semntico en donde aquello que se compra, se paga con un precio expresado en nmeros, qu es lo que se paga?, qu es lo que se compra?, qu es lo que tiene precio? La posesin, pero... la posesin... de qu? del juego falaz del deseo entre el sujeto y el objeto, es el juego entre un l y una ella, los cuales siempre varan en este juego en donde el objeto es lo que mueve al mundo, es el amor que trae siempre el mismo gozo y el mismo desengao.
Jultorri .

Sergio Nez Guzmn

Asignatura: Literatura Universal Profesor de la asignatura: Sergio Nez Guzmn Nombre del alumno: Fecha:

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EL TEXTO COMO "REGLA" El texto puede considerarse como una "regla" que abre el juego. Entendamos aqu la palabra "regla" por analoga a las reglas gramaticales o a las reglas del ajedrez. Las reglas gramaticales imponen a los locutores ciertas limitaciones, pero al mismo tiempo estn al servicio de la creatividad verbal; ellas permiten pronunciar un nmero infinito de frases o componer poemas, por ejemplo. Igualmente, las reglas del juego de ajedrez son limitaciones, pero permiten partidos siempre diferentes. De la misma manera, el texto se presenta como una "regla"; l prohbe el "no importa que" o el "de-lirar", y, no obstante, autoriza una pluralidad de lecturas que, recordmoslo, son en s mismas escrituras. As, pues, entre el texto A (el texto ledo) y el texto B (el texto de la lectura) existe tanto la exigencia de un trabajo riguroso (el respeto de la regla) como la de una actividad inventiva y creadora (el juego). Instrucciones para desarmar un texto 1. T lees, recorres el texto... 2. Escoge una frase: aquella que te haya llamado la atencin porque te dice algo, porque no te gusta, porque no la entiendes, porque... 3. Subraya las palabras clave que estructuran la frase. Para cada palabra busca otras que tengan ms o menos el mismo sentido o significacin y que pudieran reemplazarla en este mismo contexto. 4. Relee ahora la frase original sustituyendo en cada ocasin una de las palabras clave por su equivalente. (Repite la operacin con 2 o 3 frases al menos).

14 5. En pocas palabras, escribe las resonancias de estas frases para ti. N.B. Un ayudante de primer orden en este ejercicio es el DICCIONARIO. Lee con atencin el siguiente texto y aplica las instrucciones para desarmarlo, despus, haz una redaccin con las partes obtenidas por ti. Julio Torri. APLICACIN 1. Lectura de un texto (Eclo o Si 35, 9-23) Da al Altsimo como l te ha dado a ti, con ojo generoso, con arreglo a tus medios. Porque el seor sabe pagar, y te devolver siete veces ms. No trates e corromperle con presentes, porque no los acepta, no te apoyes en sacrificio injusto. Porque el seor es juez, y no cuenta para l la gloria de nadie. No hace acepcin de personas contra el pobre, y la plegaria del agraviado escucha. No desdea la splica del hurfano, ni a la viuda cuando derrama su lamento. Las lagrimas de la viuda, no bajan por su mejilla, y su clamor contra el que las provoc? Quien sirve de buena gana, es aceptado, su plegaria sube hasta las nubes. La oracin del humilde las nubes atraviesa, hasta que no llega a su trmino, no se consuela l. Y no desiste hasta que vuelve los ojos al Altsimo, hace justicia a los justos y ejecuta el juicio. Y el seor no se tardar, ni se tendr con stos mas paciencia, hasta no haber machacado los lomos de los sin entraas, y haber tomado venganza de las naciones; haber extirpado el tropel de los soberbios, y quebrado el cetro de los injustos, hasta no haber pagado a cada cual segn sus actos, las obras de los hombres segn sus intenciones; haber hecho justicia a su pueblo, y haberles dado contento con su misericordia. 2. Hemos elegido como primera frase: <<El Seor es un juez y no cuenta para l la gloria de nadie>>

15 3. El trabajo con las palabras El Seor es un juez y no cuenta para l la gloria de nadie. Seor: rey, prncipe, autoridad, padre, jefe, hombre. Juez: tribunal, magistrado, justicia, jurado, cada uno. Gloria: honor, poder, triunfo, tener, saber, prestigio, reputacin, poseer. Nadie: ninguno, gente, ni yo, ni l, individuos, personas. 4. Remplazamos en la frase original las palabras clave -El seor es justicia y no cuenta para l la reputacin de los individuos. -El seor es padre y no cuenta para l el poseer de las personas -El seor es jefe y no cuenta para l el poder de las gentes. -El seor es rey y no cuenta para l el prestigio de ninguno. 2'. Como segunda frase hemos tomado <<El seor no se tardar hasta haber tomado venganza de las naciones>>. 3'. Subrayamos las palabras clave de la frase y buscamos palabras equivalentes que puedan remplazarlas en el contexto. El seor no se tardar hasta haber tomado venganza de las naciones. -se tardar: se parar, se detendr, esperar; -haber tomado venganza: haber tomado reparacin, haber castigado, haber hecho justicia, haber tomado cuenta; -naciones: pueblos, pases, territorios, hombres, mundo, todos nosotros. 4'. Remplazamos la palabra clave por aquellas que hemos encontrado -El seor no se detendr hasta haber hecho justicia con todos nosotros. -El seor no se parar hasta haber tomado reparacin de todos nosotros. -El seor no se esperar hasta haber tomado cuenta a todos los pueblos. 5. Las resonancias del texto en nuestra vida Dios es el ser superior que no utiliza los mtodos corrientes de aquellos que estn en <<primer puesto>>. Es una superioridad magnnima que no calcula; cada cual es visto particularmente; la relacin entre Dios y cada persona respeta la singularidad de cada uno; nadie es puesto como inferior de antemano. Nuestra relacin con Dios cuenta tanto como individuos cuanto como personas que formamos, todos, sociedades, pueblos y naciones. Todos y cada uno, todos los hombres y los pueblos, todo el mundo es responsable ante el Seor.

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A CIRCE
CIRCE, diosa venerable! He seguido puntualmente tus avisos. Mas no me hice amarrar al mstil cuando divisamos la isla de las sirenas, porque iba resuelto a perderme. En medio del mar silencioso estaba la pradera fatal. Pareca un cargamento de violetas errante por las aguas. Circe, noble diosa de los hermosos cabellos! Mi destino es cruel. Como iba resuelto a perderme, las sirenas no cantaron para m Este texto como otros de Julio Torri son el dilogo del hombre con el hombre, del hombre con su hacer, del hombre con la cultura producto de su inteligencia. El hombre en eterna interrogacin busca en l mismo las respuestas que no terminan de satisfacerlo, y, as, se establece ese dilogo maravilloso con la cultura de ayer, de hoy, de siempre. De qu habla este texto? He seguido, quin?

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A CIRCE
CIRCE, diosa venerable! He seguido puntualmente tus avisos. Mas no me hice amarrar al mstil cuando divisamos la isla de las sirenas, porque iba resuelto a perderme. En medio del mar silencioso estaba la pradera fatal. Pareca un cargamento de violetas errante por las aguas. Circe, noble diosa de los hermosos cabellos! Mi destino es cruel. Como iba resuelto a perderme, las sirenas no cantaron para m. Julio Torri El texto a Cirse de Julio Torri simplemente desquicia al lector, pues en estos dos prrafos el lector encuentra una gran riqueza de contenidos. Es fcil plantear la pregunta: cules contenidos? Un lector medianamente culto sabe que Circe es una diosa de la mitologa griega, pero, acaso, en la actualidad se invoca a Circe. Por qu se da esta invocacin? Como se puede ver surgen multitud de interrogantes en donde se sugiere una posible respuesta. Sin embargo cules son tus avisos? Son avisos de la diosa a Circe. Acaso el emisor autor enva al receptor lector a un mundo externo a su texto o es tal vez, salir de la literatura para volver a la literatura. Yo he seguido, receptor lector, tus avisos el juego entre el yo y el t, que pueden ser considerados como los extremos en el eje de la comunicacin y de esta manera quien es el yo y quien es el tu. Yo, receptor lector, (he seguido) tus avisos, en donde tus implica a un tu del emisor que, en este caso puede ser tu Circe. La oposicin entre el yo y el t esta tan perfectamente delineada que el yo comprende desde luego al emisor del discurso que es el autor del texto y desde luego el lector que pronuncia el texto es tan bien emisor de este texto. Y el receptor eres tu lector del texto, pero tambin se implica al tu invocador de la diosa que esta sugerido en ese otro emisor que es el autor del texto. Es posible pensar que el referente de la frase: he seguido puntualmente tus avisos, es avisos, que avisos, y de quien. El sentido de aviso es variado puesto que se pueden entender como los avisos de la diosa, pero el aviso que vemos es el texto del autor, que es el aviso que realiza el lector al leer estas frases.

A CIRCE

18 CIRCE, diosa venerable! He seguido puntualmente tus avisos. Mas no me hice amarrar al mstil cuando divisamos la isla de las sirenas, porque iba resuelto a perderme. En medio del mar silencioso estaba la pradera fatal. Pareca un cargamento de violetas errante por las aguas. Circe, noble diosa de los hermosos cabellos! Mi destino es cruel. Como iba resuelto a perderme, las sirenas no cantaron para m. Julio Torri Este texto a Circe de Julio Torri esta aqu, lo vemos, existe, es; por tanto, es el ser que muestra el hacer. Quien hace es el emisor autor por medio de su mensaje, que es su obra con la que se comunica con el receptor lector, y este, a su vez, hace puesto que a leer el texto, este lector se convierte en emisor de lo que lee. Visto de esta manera el yo implcito en el he seguido implica el tu del receptor lector puesto que se convierte en el emisor de la invocacin a Circe. El emisor autor muestra el producto de su quehacer literario con la presencia y esencia de su ser que es el texto; en cambio, el receptor lector, solamente, al intentar comprender muestra la posibilidad de un ser que puede hacer para lo cual es necesario saber hacer para lograr la comprensin textual

Alere Flammam JULIO TORRI O LOS JUEGOS DE HACER VERBAL

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Sergio Nez Guzmn Escuela Nacional Preparatoria, Plantel 2 A CIRCE CIRCE, diosa venerable! He seguido puntualmente tus avisos. Mas no me hice amarrar al mstil cuando divisamos la isla de las sirenas, porque iba resuelto a perderme. En medio del mar silencioso estaba la pradera fatal. Pareca un cargamento de violetas errante por las aguas. Circe, noble diosa de los hermosos cabellos! Mi destino es cruel. Como iba resuelto a perderme, las sirenas no cantaron para m. Julio Torri Este texto de Julio Torri, como otros suyos, seduce al lector. De inmediato, asalta la interrogante: en qu consiste esta seduccin? La seduccin consiste en el texto mismo, en lo que dice, en los contenidos que encierra. El lector reflexivo encuentra multitud de sentidos en este mensaje que une al autor con el lector. El texto A Circe es el fuerte eslabn que une al emisor autor con el receptor lector. La fortaleza de este eslabn consiste en la sntesis de un mundo autnomo e independiente tanto del emisor autor como del receptor lector; sin embargo cuando en el texto leemos he seguido, tus avisos, en estos dos sintagmas estn implcitos el pronombre de primera persona yo y el de segunda persona t. La seduccin y al mismo tiempo la fascinacin consiste en que el lector participa de la autora cuando al leer he seguido, el lector mismo se incluye en el yo del emisor autor. Y el t de tus avisos lo convierte en el receptor del mensaje, pero en yo he seguido... tus avisos es posible suponer la presencia del yo emisor autor y el receptor del mensaje, el mensaje mismo, el aviso, que es el texto de Julio Torri. El lector, inocente o no, reflexiona por la esplendidez del mensaje recibido. El mensaje, en este caso, se multiplica, porque los protagonistas del texto se enmascaran

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en el yo del emisor autor que acta en el t del receptor lector y, as, ste se convierte en emisor autor de otro texto que intenta explicar al primero. De manera simultnea, el lector es receptor y es emisor cuando intenta responder a multitud de cuestiones planteadas por el texto, que, como eje unidor de extremos, se convierte en el objetivo y propsito de la comunicacin entre emisor y receptor. La expresin:CIRCE, diosa venerable! He seguido puntualmente tus avisos, es una invocacin a la diosa Circe. Al no estar presente el emisor autor, quien hace la invocacin es el lector del texto, pues de esta manera se convierte en el emisor de la invocacin; invoca a Circe, la diosa griega, quien es la receptora de la invocacin del emisor autor y del emisor lector, y en esta invocacin, como el eje nuclear alrededor del cual giran los elementos restantes, aparecen los avisos. El emisor autor juega con las palabras con las que construye su mundo, su mensaje; y as, el segmento del mensaje que es avisos se carga de ambigedad, pues cules son los avisos, de quin y para quin. La manera tan sorprendente como estn sugeridos los contenidos del mensaje hacen que el receptor lector camine por los senderos aludidos por el emisor autor, donde el receptor lector necesita actualizar su capacidad para poder comprender y para saber seguir el camino correcto en la bsqueda de los significados aqu encerrados. El emisor autor pone al descubierto una capacidad asombrosa de sntesis al hacer aparecer, ante los ojos atnitos del receptor lector, el mundo clsico de la literatura y de la mitologa. El mensaje, el texto, los avisos estn cargados de las jugosas resonancias del mundo clsico. El receptor lector contempla en esta miniatura la sugerente presentacin de hombres y dioses enmarcados en este grabado textual de Julio Torri. Y as, el receptor lector relee, una y otra vez, el texto A Circe. En cada lectura hay un nuevo hallazgo de sentido, y solo, cuando el lector sabe y puede elegir uno de los tantos sentidos puede decir: lo he comprendido!, aunque siempre quedara la duda

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acerca de la eleccin. El receptor lector al entender, de hecho, se convierte en emisor de su propia lectura textual. El emisor autor ha logrado la transformacin del receptor lector pues lo ha convertido en emisor de una versin del texto original. El yo del emisor autor ha seguido los avisos de la diosa, y, sin embargo, su destino es cruel, porque las sirenas no cantaron para l. La contradiccin es evidente, ya que, por un lado, sigui los avisos, y, por otro lado, las sirenas no cantaron para l. Si el lector considera el texto como un aviso, ciertamente el yo del emisor autor sigui los avisos y cuando el yo del emisor autor dice que las sirenas no cantaron para m, este m es necesario identificarlo con el yo del receptor lector, puesto que las sirenas cantan en este texto y cantan para m receptor lector. Y las sirenas cantan para Julio Torri el mejor de los cantos, el de la inmortalidad. Lo supo Julio Torri? La ambigedad de este texto de Julio Torri da una enorme riqueza de sentidos que se encuentran en la interioridad textual pero que, de una y de otra manera, se apoyan en una realidad que refleja el mundo externo. Reflejo de la realidad del emisor autor y del receptor lector confundidos en el yo y en el t del hacer verbal.
JULTORRI

Asignatura: Literatura Mexicana Profesor de la asignatura: Sergio Nez Guzmn Nombre del alumno: Fecha: Grupo:

EL HROE
TODO se adultera hoy. A m me ha tocado personificar un herosmo falso. Mat al pobre dragn de modo alevoso que no debe ni recordarse. El inofensivo monstruo viva pacficamente y no hizo mal a nadie. Hasta pagaba sus contribuciones, y lleg en inocente simplicidad a depositar su voto en las nforas, durante las ltimas elecciones generales. Me vio llegar como a un husped, y cuando haca ademn de recibirme y brindarme hospedaje, le

22 hend la cabeza de un tajo. Horrorizado por mi villana hui de los fotgrafos que pretendan retratarme con los despojos del pobre bicho, y con el malhadado alfanje desenvainado y sangriento. Otro se aprovech de mi fea hazaa e intent obtener la mano de la princesa. Por desdicha mis abogados lo impidieron y aun obligaron al impostor a pagar las costas del juicio. No hubo ms remedio que apechugar con la hija del rey, y tomar parte en ceremonias que asquearan aun a Mr. Cecil B. de Mille. La princesa no es la joven adorable que estis desde hace varios aos acostumbrados a ver por las tarjetas postales. Se trata de una venerable matrona que, como tantas mujeres que han prolongado su doncellez, se ha chupado interiormente. (Perdonadme lo bajo de la expresin.) Resulta su compaa tan enfadosa que a su lado se explica uno los horrores de todas revoluciones. Sus aficiones son groseras: nada la complace ms que exhibirse en pblico conmigo, haciendo gala de un amor conyugal que felizmente no existe. Tiene alma vulgar de actriz de cine. Siempre est en escena, y aun lo que dice dormida va destinado a la galera. Sus actitudes favoritas, la de infanta demcrata, de esposa sacrificada, de mujer superior que tolera menesteres humildes. A su lado siento nuseas incontenibles, En los momentos de mayor intimad mi egregia compaera inventa frases altisonantes que me colman de infortunio: la sangre del dragn nos une; tu heroicidad me ha hecho tuya para siempre; o bien la lengua del dragn fue el brete ssamo; etctera. Y luego las conmemoraciones, los discursos, la retrica huera... toda la triste mquina de la gloria. Qu asco de m mismo por haber comprado con una villana bienestar y honores! Cunto envidio la sepultura olvidada de los hroes sin nombre!
JULTORRI