A TICA DE FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) Ramiro Marques A Vida Embora Nietzsche no tenha dedicado obras educao, possvel vislumbrar

ar uma teoria da educao em alguns dos seus escritos. O grande filsofo alemo comeou como professor universitrio e acabou como um intelectual solitrio, deambulando por Gnova, Marienbade, Turim e Nice, ao contrrio de alguns dos seus herdeiros, de que Michel Foucault um bom exemplo, que comearam como intelectuais solitrios e acabaram as suas vidas como professores universitrios, professores de professores, carregados de prestgio institucional e acadmico e ladeados de um enorme corte de admiradores, seguidores e servidores. O abandono da carreira universitria exemplifica bem a ideia que Nietzsche tinha da impossibilidade e da inutilidade de ensinar as grandes massas, pois "a instruo pblica nos grandes Estados ser sempre, quando muito mediana, pelas mesmas razes por que nas cozinhas grandes se cozinha, no melhor dos casos, sofrivelmente" (1). Depois de ter feito os seus estudos de Filologia Clssica, na Universidade de Bona e na Universidade de Leipzig, Nietzsche nomeado, em 1870, professor de Filologia Clssica na Universidade de Basileia, onde permaneceu apenas oito anos, aps o que trocou uma promissora e segura carreira de professor universitrio por uma vida solitria, dedicada escrita, pontilhada por frequentes e prolongadas estadas em diversas cidades da Suia, do Norte da Itlia e do Sul de Frana. Os ltimos dez anos da sua vida foram passados, no isolamento, em Naumburg e Weimer, entregue aos cuidados da sua irm. Embora Nietzsche tenha, no incio da sua carreira, escrito obras acadmicas, isto , que se destinavam a ser avaliadas por um pblico de acadmicos profissionais, nomeadamente ensaio O Nascimento da Tragdia ou Mundo Grego e Pessimismo (publicado, pela primeira vez, em 1872, depois de uma atribulada peregrinao por vrios editores e pequenas edies de autor de partes do texto), abandonou, muito cedo, a segurana da carreira universitria pela solido errante de uma vida dedicada a combater os "males do sculo" e o "ar dos tempos" que, na perspectiva do filsofo, eram, nem mais nem menos, o enciclopedismo iluminista e a permanncia da tradio judaico-crist, que ele, alis, conhecia como poucos, dada a sua slida formao filosfica e o facto de ser filho de um pastor luterano. A solido acadmica a que Nietzsche se submeteu, a partir de 1878, com o abandono da carreira universitria, foi o preo que teve de pagar pela resistncia lcida e inteligente ao "esprito da poca". O corte com a tradio enciclopedista e iluminista, que a Universidade do seu tempo tinha abraado, bem como a ruptura com o cnone acadmico de fazer investigao e de pensar a filosofia, deu-se, em 1878, com a publicao da 1 edio da obra-prima Humano, Demasiado Humano. Da em diante, o filsofo sentir-se-ia liberto para combater todos os dolos, ideias-feitas, tradies e poderes institudos. Os textos curtos que compem a Gaia Cincia (1882), os textos profticos e poticos do Assim Falava Zaratustra (1883-85) e os aforismos de Para Alm do Bem e do Mal (1886) s podiam ser escritos por uma alma inquieta e genial, liberta dos constrangimentos da vida acadmica. No ltimo ano da sua vida intelectual (1888), teria ainda oportunidade para nos deixar, qual derradeiro testamento, O Anticristo, Ecce Homo e Nietzsche Contra Wagner, escritos de uma forma quase selvtica, como que para se despedir de um mundo que no era o dele e de que no
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gostava. Desaparecido fisicamente no ltimo ano do sculo XIX, as suas ltimas obras foram o prenncio dos "males do sculo" que estavam para vir (as duas guerras mundiais, os vrios totalitarismos de esquerda e de direita, o abastardamento da educao com a escola estatal de massas, o consumismo desenfreado e o triunfo da vulgaridade e do poder do dinheiro) pois ele, soube como ningum, diagnosticar o "esprito do tempo" que marcou o ltimo sculo do segundo milnio. O genial filsofo alemo pagou caro o seu amor pela liberdade e a sua manifesta incapacidade para contemporizar com a vulgaridade e a subservincia, vindo a morrer louco, em 1900, depois de vrios anos de solido e amargura, na dependncia de uma irm manipuladora que havia de contribuir, em muito, para o desvirtuamento do seu pensamento e o aproveitamento oportunista e abusivo da sua obra pelo regime nazi, graas forma como os "Arquivos de Nietzsche" foram tratados. Em 1876, com apenas 32 anos, numa carta a Reinhardt von Seydlitz, dizia, antecipando o que iria ser o resto da sua vida: "Estou permanentemente interessado em pessoas, como um corsrio qualquer, no para a escravatura, mas para me vender a mim e aos outros liberdade". Foi uma vida curta (Nietzsche nasceu em 1844, em Rocken) mas, ainda assim, extremamente frtil e prolixa. Poucos escreveram tanto e to bem em apenas 56 anos de vida, fazendo lembrar, apenas neste aspecto, o seu adversrio espiritual, Toms de Aquino, que viveu apenas 48 anos e nos deixou uma obra imensa e no menos importante. Com efeito, um e outro desenvolveram duas correntes do pensamento que, ainda hoje, so seminais e incontornveis: com Aquino, o escolasticismo de matriz aristotlica e crist e, com Nietzsche, o genealogismo ps-iluminista e irracionalista. A terceira corrente, o enciclopedismo iluminista, que Nietzsche tanto detestava, de que Kant e Hegel foram, de formas diferentes, dois expoentes, encontra-se to afastada da matriz tradicionalista de Aquino, como da matriz genealogista de Nietzsche (2). Contudo, continuam a ser estas as trs correntes que fundamentam o nosso pensamento contemporneo, tanto na filosofia, como na poltica e na educao. Enquanto Aquino procurava conciliar o poder da razo e da f, como factores de gestao do conhecimento, e Kant visava construir a autonomia do sujeito cognoscitivo e moral, libertando-o do jugo da tradio, Nietzsche colocava, em posio cimeira, a vontade de poder, como forma de libertao do indivduo, produto da espiritualizao da fora e da crueldade e da transvalorao dos valores. Friedrich Nietzsche considerava-se um "filsofo do futuro" que, como todos os verdadeiros filsofos, mostrava capacidade de ficar sozinho, no cumprimento de uma vocao e de um destino de destruio e recriao. Nietzsche via-se como o cirurgio espiritual da sua poca, capaz de usar o punhal, com firmeza, para remover os rgos doentes da vida contempornea, ainda que com o corao a sangrar. Consciente dessa misso, o filsofo alemo encarava, de frente, um combate necessrio contra o presente e toda a sua obra foi um ajuste de contas crtico contra os males contemporneos, alguns dos quais ele soube antever, embora tivessem chegado apenas alguns anos depois da sua morte. A Obra A concepo tica de Nietzsche simples e clara: a vida do Homem consiste na vontade de poder. Os seres humanos mais elevados so os que so capaz es de se autosuperarem, quebrando as tradies que os prendem a realidades rasteiras. Para voar alto preciso quebrar as amarras da tradio, da obedincia e da servido. O homem que se ultrapassa a si prprio no tem medo da solido e, tal como Zaratustra, no hesita em subir s montanhas, quando nos vales e nas cidades apenas o esperam multides de
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rebanhos sem chama. No admira, por isso, que os heris de Nietzsche sejam figuras controversas que souberam sacrificar tudo vontade de poder: o Imperador Frederico II, que soube afrontar o poder do Papado, Galileu, que no receou a Inquisio, Napoleo, que combateu um Continente. A tica de Nietzsche obedece ao impulso vital, porque o Homem, como ser da natureza, luta pela sobrevivncia, combate para crescer, torna-se predominante, no a partir de qualquer moralidade ou imoralidade, mas porque um ser vivo e porque a vida simplesmente vontade de poder. Na obra A Vontade de Poder, o filsofo leva a sua concepo ao exagero, afirmando que a nica realidade a vontade de qualquer centro de poder se tornar ainda mais forte, num desejo incessante de acumulao de foras, elevando-se, cada vez mais, condio de senhor. Em Assim Falava Zaratustra, Nietzsche, pela voz do profeta solitrio, afirma: eu sou aquele que se ultrapassa a si prprio! Nietzsche foi um filsofo atormentado com a moral e a prova disso que, foi dos poucos, que lhe dedicou toda a sua obra. E f-lo com tanta energia, criatividade e mestria que podemos dizer que h uma tica antes de Nietzsche e um tica psnietzschiana. Toda a sua obra, e em particular os ensaios Para A Genealogia da Moral e Para Alm do Bem e do Mal, so um combate enrgico contra as vrias tradies ticas que o precederam, nomeadamente a tradio judaico-crist e a concepo individualista introduzida por Kant. No , portanto, por acaso que, ao longo da sua obra, se sinta a presena de dois dios de estimao: Aristteles ( cuja filosofia foi apropriada pela matriz crist medieval) e Kant ( cuja filosofia abre caminho moderna concepo de tica). Nietzsche concebe uma teoria da verdade que o afasta quer da tradio aristotlico-tomista quer do racionalismo iluminista. Essa teoria gira em torno de duas teses:"1) a verdade valorizada porque ela boa para a sociedade e no porque corresponda ao conhecimento das coisas; 2) a linguagem como instrumento privilegiado do conhecimento essencialmente uma estrutura de dissimulao/apropriao e no uma espcie de espelho da realidade" (3). Este cepticismo relativista, baseado na ideia de que a verdade no objectiva, mas interesseira, e construda por quem tem o poder, foi apropriado por alguns autores ps-nietzschianos, crticos, tanto da modernidade, como da tradio, e proponentes de um currculo fragmentado, em ruptura quer com a tradio quer com o cnone racionalista e iluminista. Boa parte dos argumentos da pedagogia ps-moderna tem, em Nietzsche, a principal fonte de inspirao. A filosofia de Nietzsche tem sido to seminal como a de Hegel, dando lugar, num caso e noutro, aos herdeiros de esquerda e aos herdeiros de direita. Os primeiros, souberam associar duas heranas, consideradas por Nietzsche, contraditrias: o colectivismo socialista e o cepticismo relativista. Os segundos, procederam a um ataque escola de massas, com o argumento nietzschiano, de que a democracia escolar cria rebanhos de carneiros bemcomportados, obedientes, vulgares e ignorantes. H, portanto, lugar para um Nietzsche que defende uma escola elitista, com um currculo clssico, fortemente acadmico e ancorado na cultura superior. Mas a sua teoria relativista e utilitarista da verdade, no sentido de que a verdade uma construo ao servio de interesses, e a tese da transvalorao dos valores abriram caminho, tambm, para os autores ps-modernos que defendem a fragmentao curricular, o combate cultura cannica e a incorporao dos novos valores e dos novos estilos de vida. Contudo, um olhar pela tbua de virtudes de Nietzsche dificilmente nos pode levar concluso de que o filsofo alemo se poderia rever nos currculos e nos ambientes preponderantes nas actuais escolas pblicas estatais de grande parte dos pases da Europa Ocidental. A indisciplina, a vulgaridade na linguagem dos estudantes,
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o desrespeito pelas hierarquias acadmicas, a ignorncia da cultura clssica e o desprezo pelo esforo e pela emulao (to presentes nas actuais escolas estatais, de tal forma que passaram a ser aceites pelo discurso pedagogicamente correcto!) fariam Nietzsche sentir-se horrorizado, caso tivesse que ensinar em ambientes deste tipo. Parece-me, assim, inteiramente abusivo o aproveitamento que a actual esquerda nietzschiana, em particular a que se inspira nos trabalhos de Foucault, tem feito do pensamento do filsofo. Repare-se na tbua de virtudes de Nietzsche: virilidade, nobreza, conquista, dominao, distino, coragem, excelncia, distanciamento, fora criativa, vontade de poder, originalidade e autonomia. Destas virtudes, apenas a fora criativa, a vontade de poder e a autonomia so comuns tbua de valores da pedagogia ps-moderna, a qual acentua valores que Nietzsche sempre combateu: solidariedade, igualdade e tolerncia. O que verdadeiramente seduz a pedagogia ps-moderna , na verdade, a vontade de poder, que Nietzsche colocou em lugar cimeiro. A nova esquerda educacional, em particular a que se rev nos trabalhos de Peter Mclaren, Michael Apple e Henry Giroux, apropriou-se da teoria da verdade de Nietzsche, seduzida pelo seu radicalismo cptico e relativista e enamorou-se da tese da vontade de poder, porque a sua agenda poltica visa uma finalidade fundamental: a tomada do poder por parte dos "grupos sociais portadores de futuro", nuns casos, as minorias tnicas, noutros, as minorias sociais e noutros, ainda, as minorias culturais. Contudo, a finalidade da educao, para Nietzsche, era radicalmente diferente. Para o filsofo, a educao pblica estatal visava criar rebanhos dceis, conformistas e ignorantes. Mas, a possibilidade de uma educao elitista, fortemente competitiva e ancorada na cultura clssica, tinha por finalidade criar espritos livres, independentes e verdadeiramente superiores. Uma empresa dessas teria, forosamente, de se destinar apenas aos que merecem a educao superior. Os outros, por no serem merecedores da educao superior, isto por no serem capazes de pagar o preo que o esforo de acesso cultura superior exige, tambm no precisam dela, "pois o facto de toda a gente ter a possibilidade de aprender a ler corrompe, a longo prazo, no s a escrita, mas tambm o pensamento...Quem escreve com o seu sangue e por meio de aforismos no quer ser lido, mas sim aprendido de cor"(4). Nietzsche usava as palavras como punhais e os aforismos como setas afiadas, lanadas, com crueldade, contra o "esprito do tempo" e os seus profetas. No possvel, portanto, levar letra os aforismos do filsofo, uma vez que, quase todos eles, permitem mais do que uma leitura. Para alm disso, a atraco pela crueldade, o desprezo pela vulgaridade e algum rancor pelo facto de a sua superior inteligncia e genialidade no poderem ser reconhecidas por uma sociedade que caminhava, a passos rpidos, para a vitria da tecnocracia e da massificao, impeliam Nietzsche para a necessidade de escandalizar com a fora radical das palavras, usadas como armas. Prova desse rancor pela vitria da tecnocracia e da massificao o facto de Nietzsche ter sido to crtico da Alemanha e dos alemes e de ter procurado refgio, ou nas montanhas dos Alpes suios, italianos e franceses ou nas cidades renascentistas do Norte Itlia. O amor que sentia pela Renascena italiana s era comparvel ao desprezo pelas modernas cidades industriais que comeavam a crescer no seu pas natal. Na Renascena italiana, via Nietzsche o brilho e a inteligncia perdidos do ideal aristocrtico da civilizao clssica, onde a libertao do indivduo, o desrespeito pelas autoridades, o triunfo da cultura individual, o entusiasmo pela cincia e pelas artes no foram acompanhados pelo abastardamento massificador da educao e da cultura que ele tanto temia. No pargrafo 237, intitulado Renascena e Reforma, do ensaio Humano, Demasiado Humano, Nietzsche coloca, em oposio, por um lado, os ideais positivos da Renascena italiana e, por outro, a renovao de uma tradio que ele
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repudiava: o esprito e a obra da Reforma luterana e calvinista e do seu gmeo, a Contra-Reforma, que, no seu entender, trouxeram para a ribalta os espritos atrasados e impediram a fuso do ideal clssico com a modernidade. Para Nietzsche, a educao das massas era uma misso impossvel e talvez tenha sido por isso que no dedicou um nico ensaio educao e as poucas referncias que lhe faz, nomeadamente no ensaio Humano, Demasiado Humano e nos aforismos da Gaia Cincia e do Assim Falava Zaratustra, so profundamente crticas, sarcsticas e irnicas. possvel no entanto, entrever, nesses textos, a defesa de uma educao aristocrtica, que se perdeu no tempo, e que apenas se pode vislumbrar quando olhamos para a Academia de Plato e para o ideal educativo aristocrtico do grande filsofo ateniense do sculo IV A C, ou para as academias neoplatnicas das cidades italianas do Renascimento. Quando Nietzsche se refere ao ideal de cidade, olha sempre para as cidades da antiguidade clssica, para Roma, em primeiro lugar, e para as cidades italianas do Renascimento. Quando se refere ao ideal de homem, olha sempre para figuras fortes, com grande vontade de poder, como Jlio Csar, Maquiavel ou Napoleo. na obra Assim Falava Zaratustra que Nietzsche desenha os contornos de uma ensino de excelncia, fomentador da vontade de poder, estimulador da fora criativa, favorvel ao desenvolvimento de espritos fortes e sos, opondo-lhe um ensino vocacionado para o rebanho, a degenerescncia cultural e a massificao. Para Nietzsche, a ideia de escola para todos , na melhor das hipteses, uma ideia impossvel e, na pior das hipteses, um rebaixamento dos melhores espritos conducente degenerao cultural. A actual Universidade de massas faria Nietzsche fugir de pavor face ideia contempornea de que possvel e desejvel abrir o ensino superior a todas as pessoas, incluindo quelas que no tm talento, nem vontade para se sujeitarem ao esforo continuado e persistente que o acesso cultura superior exige. A ideia, to em voga, na actual pedagogia ps-moderna, de que a aprendizagem tem de ser divertida e que o esforo e a emulao devem ser eliminados da escola, no poderia estar mais afastada do esprito e da letra da obra do filsofo. Na obra Assim Falava Zaratustra, o filsofo faz o elogio da emulao, pois graas competio e ao exemplo dos espritos mais fortes que possvel desenvolver as capacidades ao ponto de o indivduo se autosuperar. ideia de igualdade nos resultados educacionais, to presente no actual discurso educacional, opunha Nietzsche a defesa da diferenciao e da supremacia dos espritos mais fortes e mais capazes: "por isso, meus irmos, precisa uma nova nobreza, que seja a antagonista de toda a populaa e de tudo o que desptico e que escreva de novo sobre novas tbuas a palavra nobre" (5). ideia impossvel da generalizao da igualdade, comum quer verso marxista da modernidade, quer s narrativas ps-modernas de esquerda, ope Nietzsche a sua concepo de Homem: o Homem nobre o homem apaixonado, mas que dono e senhor das suas paixes! O indivduo distinto das massas no pode ter qualquer atraco pela igualdade. Como Zaratustra afasta-se da multido para no se corromper, para no ter de conviver com a vulgaridade. Esse afastamento das massas permite ao homem nobre o corte com os antigos valores, criando as condies para a criao de um novo mundo, ordenado por novos valores. Mas s quem estiver disposto a pagar o preo da solido, pode aspirar a elevar-se condio de sobre-humano. Nietzsche, ele prprio, pagou um elevado preo por essa demanda! aquilo a que Nietzsche chama o processo de transvalorao. Contudo, embora Nietzsche apreciasse uma educao capaz de criar espritos nobres, ele considerava que era melhor haver muitos nobres do que poucos: " que so precisos muitos nobres, e nobres muito diversos, para que haja nobreza! Ou,

como eu, em tempos disse por metfora: a divindade consiste, precisamente em haver deuses, mas no um Deus!" (6). A defesa de uma educao aristocrtica e elitista, baseada no na superioridade de uma raa ou de uma classe social, mas na supremacia da vontade de poder e da inteligncia, radica na concepo que Nietzsche tem do homem superior. Veja-se o que Nietzsche diz, pela voz de Zaratustra, do homem superior: "Quando fui, pela primeira vez, ao encontro dos homens, cometi a loucura prpria dos anacoretas, a grande loucura: coloquei-me na praa pblica. E, ao falar a todos, no falei a ningum. tardinha, porm, os meus companheiros eram saltimbancos e cadveres; e eu prprio era quase um cadver. Com o novo dia, no entanto, ocorreu-me uma nova verdade; aprendi, ento, a dizer: que me importam a praa pblica, mais a populaa, mais o barulho da gentalha e as orelhas compridas da populaa?" (7). Ao contrrio do que, por vezes, erradamente se afirma, Nietzsche nunca defendeu o imperialismo, o racismo ou a linhagem baseada no sangue. Neste sentido, todo o pensamento de Nietzsche fortemente crtico dos totalitarismos, embora alguns dos seus aforismos possam ser facilmente desvirtuados e interpretados abusivamente, dada a sua inteno de escandalizar o leitor, atingindo-o nas partes mais vulnerveis com o mximo de crueldade. Foi, alis, o que aconteceu com a sua obra A Vontade de Poder, uma parte da qual foi adulterada pela sua irm. A ideia contempornea da unificao do ensino, que tem vindo a dar forma ao desenho cultural dos actuais sistemas educativos, no poderia estar mais longe da concepo educacional do filsofo. O actual figurino de gesto das organizaes escolares, baseado na concepo da democracia participativa e da igualdade entre professores e alunos, est bem longe da concepo educacional de Nietzsche, fortemente baseada na hierarquia do saber, na competncia e na capacidade de cada um para se superar. Embora Nietzsche fosse um apreciador dos clssicos gregos e romanos (basta lembrar a sua formao acadmica em filologia clssica), no tinha iluses acerca da possibilidade de os ensinar nos liceus, devido pouca maturidade dos estudantes. Contudo, o reconhecimento dessa impossibilidade, no implicava, antes pelo contrrio, a defesa de uma escola fcil, divertida e superficial. Oiamos Nietzsche, a este respeito: "mas onde se encontra o valor que geralmente ignorado, que esses professores falam a linguagem abstracta da cultura superior, a qual, pesadona e difcil de compreender como , constitui, porm, uma grande ginstica do crebro; que surgem continuamente na sua linguagem conceitos, termos tcnicos, mtodos, aluses, que a gente nova, na conversa com os seus parentes e na rua, quase nunca ouve. Mesmo que os alunos apenas escutem, o seu intelecto adquire involuntariamente uma preformao para a maneira de ver cientfica" (8). Ou seja, embora Nietzsche reconhea a impossibilidade de a grande maioria dos jovens adolescentes terem acesso cultura superior, por lhes faltar maturidade e aptido, sabe que o maior valor da escola reside no combate vulgaridade da linguagem, frouxido do esprito e da vontade e superficialidade dos argumentos. Ora, esse combate de Nietzsche mais necessrio hoje do que no seu tempo, visto que a vulgaridade, a frouxido e a superficialidade invadiram o discurso pedaggico e poltico oficial, usurpando a cultura superior do currculo e as virtudes de excelncia da escola. O que grave e irnico que boa parte dessa usurpao est a ser feito em nome de algo que era muito caro a Nietzsche: o perspectivismo radical e o cepticismo relativista. E foi a teoria da verdade, exemplarmente exposta por Nietzsche, nas suas obras, que seduziu a pedagogia ps-moderna e o actual discurso pedaggico dominante: "Que ento a verdade? Um exrcito mvel de matforas, de metonmias, de
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antropomorfismos, numa palavra, uma soma de relaes humanas que foram potica e retoricamente intensificadas, transpostas e adornadas e que depois de um longo uso parecem a um povo fixas, cannicas e vinculativas: as verdades so iluses que foram esquecidas enquanto tais, metforas que foram gastas e que ficaram esvaziadas do seu sentido, moedas que perderam o seu cunho e que agora so consideradas, no j como moedas, mas como metal" (9). Sem querer, nem desejar, o talento e a genialidade de Nietzsche abriram a porta aos novos demnios que esto a devorar a cultura superior, sacrificada no altar daquilo que ele mais temia: a retrica da igualdade. Tambm, neste aspecto, Nietzsche foi tragicamente proftico. E sobre a verdadeira misso da escola, Nietzsche dizia: "a escola no tem nenhuma misso mais importante do que ensinar pensamento rigoroso, juzo cauteloso e deduo consequente" (10). E isso tanto mais necessrio, quanto Nietzsche sabia que os talentos inatos de pouco valem se no forem preparados, com tenacidade, persistncia e energia, pela educao. S assim, o indivduo se "torna, realmente, um talento, para que, portanto, venha a ser aquilo que ; ou seja, traduza isso em obras e aces" (11). Ou seja, embora Nietzsche fosse cptico em relao possibilidade e utilidade de uma educao de massas, reconhecia o verdadeiro e insubstituvel valor de uma educao aberta a todos os que mostrarem poder merec-la. Mas dar educao aos que a merecem, no o mesmo que torn-la obrigatria. at muito diferente! A defesa de uma educao aristocrtica, por oposio a uma educao de massas, a primeira, marcada pela distino e excelncia, e a segunda, pelo nivelamento por baixo e pelo esprito de rebanho, explica-se pela forma como o filsofo nos apresenta a gnese da moral: "Sobretudo em Para Alm do Bem e do Mal (1886) e Para a Genealogia da Moral (1887) ele desenvolve uma explicao sobre a gnese da moral, a qual parte do princpio que a nossa moral nasceu como o contrrio de uma outra, de tipo aristocrtico, praticada por um tipo de sociedade constituda por uma casta dominadora" (12). Com esta imagem, no inteiramente confirmada pela Histria, Nietzsche pe em relevo os dois tipos de homem, a exigirem, igualmente, dois tipos de educao: o homem nobre, aristocrtico e excelente, a exigir uma educao superior, e o homem servil, obediente e vulgar, fruto de uma comunidade e de uma educao onde imperam a vulgaridade, a indiferena e a igualdade. Tal como no possvel comer bem em grandes cantinas, tambm se revela impossvel educar bem numa escola de massas. A educao superior exige autodisciplina e sofrimento. S quem estiver habituado a exigir de si, sempre cada vez mais, pode aspirar condio sobre-humana. , por essa razo, que Nietzsche critica a doena do Homem moderno, manietado pela compaixo, limitado pela concepo de pecado e obrigado a pedir e a conceder perdo. Compaixo, pecado e perdo so as trs chagas da condio moderna, a que o Homem nobre deve ser capaz de dizer no. Ao contrrio da tradio judaico-crist, to sublimemente traduzida na tica de Toms de Aquino, Nietzsche valoriza o imprio das paixes, embora as submeta ao controlo exercido pela vontade de poder e as organize em funo da afirmao de uma fora vital que valorizava o sexo, a fora, o conflito e a dominao. , por isso, que Nietzsche acredita que o melhor que a Humanidade criou e construiu foi obra de minorias aristocrticas e criativas, detentoras de uma moral de senhores. O heri homrico e o prncipe das cidades italianas da Renascena incarnam, no entender de Nietzsche, todas as qualidades que permitem a criao de grandes obras, porque a cultura superior fruto da espiritualizao da fora, do poder e da crueldade. Quando Nietzsche eleva o heri homrico, est simultaneamente a rebaixar o seu oposto, o Homem moderno, e os tipos-ideais que aprisionam a vontade dos homens que habitam as modernas sociedades ocidentais: o burocrata dependente das grandes organizaes
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sem rosto, o consumidor passivo e inerte face ao poder manipulador dos fabricantes de falsas necessidades, o teraputa e os dependentes dele. Haver sada para o Homem moderno? Ser ele capaz de se transcender, ditar as suas prprias leis e criar uma nova tbua de valores? Para o conseguir, o Homem moderno teria de pagar o preo da solido, teria de ser capaz de voltar as costas ao Estado protector e iluso de bem estar que as utopias capitalista e socialista engendraram.+ A impossibilidade de ensinar as multides bem evidenciada pelo papel desempenhado por Zaratustra na obra e no pensamento de Nietzsche. Numa linguagem proftica e potica, sem qualquer respeito pela sequncia temporal, em evidente sintonia com a sua teoria do eterno retorno, Nietzsche mostra-nos um Zaratustra misto de profeta, divindade demonaca e professor que, sempre que desce das montanhas para falar s multides que se acotovelam nos vales e nas praas, sente transformar-se em cadver no meio de almas mortas. Tempo perdido e intil, portanto. Zaratustra s se eleva categoria de sobre-humano quando, qual eremita, se refugia nas mais altas montanhas, longe das multides vulgares. Zaratustra claramente aquele que vive de acordo com a nova tbua das virtudes, longe da compaixo que faz os fracos sentiremse iguais. Com a nova tbua das virtudes, Zaratustra e os poucos capazes de o seguirem dirigem a sua conduta em funo da emulao, da superao das suas limitaes, dando rdeas livres sua vontade de poder e libertando todas as suas foras criativas. O Zaratustra, profeta e professor, ensina, pelo testemunho, no seio de uma comunidade de eleitos, a faculdade de encaminhar as nossas vidas segundo o princpio do mais poder. A antimodernidade de Nietzsche s tem paralelo com a sua oposio tradio judaico-crist. Com a modernidade, fruto da vitria do iluminismo racionalista e enciclopedista dos sculos XVIII e XIX, nasceu a escola de massas e os ideais de igualdade e de fraternidade que a escola pblica estatal devia ser capaz de ajudar a cumprir. Ora, a antimodernidade de Nietzsche rege-se por outros princpios: a crena na diferena entre os homens, na hierarquia dos saberes, na existncia de mltiplas e conflituantes vozes morais, na ausncia de padres objectivos para avaliar a verdade e o bem e na impossibilidade de criar consensos entre as vrias comunidades comunicacionais. Esta recusa do humanismo que o iluminismo enciclopedista fez seu apenas o reconhecimento da pequenez e da inutilidade do homem, com que abre, de forma magistral, o ensaio Acerca da Verdade e da Mentira no Sentido Extramoral, escrito no Vero de 1873. Vale a pena incluir aqui esta extensa citao: "Num certo canto remoto do universo cintilante vertido em incontveis sistemas solares havia uma vez um astro onde animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e hipcrita da histria mundial, mas foi apenas um minuto. Depois de a natureza ter respirado umas poucas vezes, o astro enregelou e os animais inteligentes tiveram de morrer. Assim, algum poderia inventar uma fbula como esta e, no entanto, no ficaria suficientemente esclarecido quo lastimvel, quo obscuro e fugidio, quo desprovido de finalidade e arbitrrio se apresenta o intelecto humano no interior da natureza. Eternidades houve em que ele no existia; quando ele tiver de novo desaparecido, nada se ter alterado. Pois para este intelecto no h outra misso que transcenda a vida humana. Antes pelo contrrio ele humano, e s o seu dono e progenitor o encara to pateticamente como se ele fosse o eixo volta do qual gira o mundo. Mas se ns consegussemos comunicar com um mosquito, saberamos que tambm ele paira neste ambiente com a mesma presuno e se sente como centro voador deste mundo" (13) E se o tom proftico, diante dos homens vulgares e servis, de Zaratustra se apresenta como o prottipo do sbio e da sabedoria, como que Nietzsche nos d a conhecer o aluno? No pargrafo 32 de A Gaia Cincia, sobre os discpulos
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indesejveis, Nietzsche d-nos o retrato de dois tipos de alunos incapazes de acederem cultura superior: "Que hei-de fazer destes dois adolescentes?, exclamou, zangado, um filsofo que "corrompia" a juventude, como acontecera outrora com Scrates. "Para mim so discpulos indesejveis. Aquele no sabe dizer: "No!" e este diz em tudo: "Em partes iguais!" "Admitindo que eles entendessem a minha doutrina, o primeiro teria muito que sofrer, pois a minha maneira de pensar exige uma alma belicosa, uma vontade de fazer sofrer, prazer em dizer no, uma pele dura - ele sucumbiria s feridas exteriores e interiores. E o outro faria de toda a causa que sustentasse uma coisa medocre, dando-lhe a forma de um compromisso. Um discpulo assim antes o quero para meu inimigo" (14). A educao s vale a pena se tiver por misso criar espritos fortes: "Quanto ao homem individualmente, a misso da educao a seguinte: assent-lo com tanta firmeza e segurana que ele, como um todo, nunca mais possa ser desviado da sua rota. Mas, depois o educador tem de lhe fazer feridas ou de utilizar as feridas que o destino lhe causa, e, quando tiverem surgido assim o sofrimento e a necessidade, ento tambm algo novo e nobre pode ser inoculado nos pontos feridos. Toda a sua compleio o absorver em si e, mais tarde, deixar ver nos seus fluxos o melhoramento" (15). A educao superior visa, portanto, criar espritos livres e no por acaso que Nietzsche, na 1 edio, no ano de 1878, da obra Humano, Demasiado Humano, tenha colocado o subttulo de Um Livro Para Espritos Livres. A crtica radical que Nietzsche faz ao projecto da modernidade, o projecto do enciclopedismo racionalista e iluminista, que a liberdade de esprito impossvel com a massificao da cultura e da educao. contra a ideia do Estado-educador, filho e instrumento do projecto iluminista, que Nietzsche se levanta ao gritar pela necessidade de criar espritos livres. Ora, a liberdade de esprito exige, de acordo com a narrativa nietzschiana, rebeldia, subverso, ruptura, conflito, solido e recriao. Aquele que procura o aplauso fcil no pode aspirar nobreza de carcter. O timorato, aquele que procura atingir a felicidade no meio dos compromissos, da submisso e do servilismo, nunca deixar de ser um escravo. Com esta crtica, Nietzsche antevia os novos demnios da colectivizao e da estatizao que se preparavam para devorar o novo sculo que se avizinhava. E esses novos demnios surgiram com duas mscaras: a "persona" do socialismo e o seu irmo com duas caras: o nacional-socialismo e o fascismo. Um e outro exemplificariam aquilo que Nietzsche mais detestava: a vitria da vulgaridade e o esmagamento da liberdade do indivduo face ao poder do colectivo. No pargrafo 225, do ensaio Humano, Demasiado Humano, Nietzsche mostra por que razo o esprito livre o grande inimigo dos totalitarismos: "Chama-se esprito livre quele que pensa de forma diferente do que se espera dele, em virtude da sua origem, do seu meio, da sua posio e do seu ofcio, ou em virtude dos pontos de vista dominantes da poca. Ele excepo, os espritos subordinados so a regra; estes censuram-no por os seus princpios livres ou terem a sua origem na mania de se fazer notar ou at permitirem chegar a aces livres, isto , a actos que so inconciliveis com a moral estrita. De vez em quando, tambm se diz que estes ou aqueles espritos livres seriam derivados de excentricidade e exaltao do esprito...Se os espritos livres tm razo, ento no tm razo os espritos subordinados, independentemente de os primeiros terem chegado verdade por imoralidade, de os outros, por moralidade, terem ficado at agora agarrados falsidade. De resto, no faz parte da essncia do esprito livre que ele tenha maneiras de ver mais acertadas, mas antes que ele se tenha desligado do que tradicional, quer seja com xito ou com um malogro. Em geral, contudo, ele ter do seu lado a verdade ou, pelo menos, o esprito da busca da verdade: ele exige razes, os outros, crenas" (16).

Os aforismos de Nietzsche ferem como punhais, criam mal estar, quebram o consenso e tocam no sistema nervoso das sociedades ocidentais contemporneas. Ningum pode ficar indiferente s suas palavras e foram poucos os filsofos capazes de gerarem tanto hostilidade. Contudo, foram ainda menos os que, como Nietzsche, lanaram as sementes de uma nova maneira de pensar o conhecimento e a verdade. Paradoxal o facto de, apesar de Nietzsche ter saboreado o isolamento acadmico em vida, ter deixado um to grande nmero de herdeiros. Para compreender Nietzsche preciso um envolvimento emocional com a sua vida e a sua obra. Nietzsche no foi um escritor de tratados acadmicos, embora tambm os tivesse escrito de forma magistral (17). Preferia os aforismos e os epigramas, com grande carga emotiva, como por exemplo, "Deus Morreu!", "Vontade de Poder!", "Sou o Primeiro Imoralista!", " Preciso Transvalorar os Valores!" e, talvez por isso, deixou que o lessem e interpretassem to mal. O existencialismo desesperado de Nietzsche forou-o a crticas apaixonadas sociedade do seu tempo, uma sociedade que tinha os germes de tudo aquilo que Nietzsche detestava: o capitalismo, o socialismo, a industrializao, a generalizao das classes mdias, a expanso do poder do Estado, a colectivizao da vida social e a universalizao da educao estatal. Sobre o socialismo, diria estas palavras profticas: "O socialismo o fantstico irmo mais novo do despotismo quase decrpito, de quem quer ser o herdeiro; os seus esforos so, portanto, reaccionrios, no sentido mais profundo. Pois ambiciona uma plenitude do poder estatal como s, alguma vez, a teve o despotismo, e at ultrapassa todo o passado por aspirar expressamente aniquilao do indivduo: uma vez que este lhe aparece como um luxo injustificado da Natureza, que deve ser modificado e melhorado por ele, para se tornar um adequado rgo da comunidade. Devido ao seu parentesco, ele mostra-se sempre na proximidade de todas as excessivas ostentaes de poder, como Plato, o antigo socialista tpico, na corte do tirano da Siclia; deseja (e, em dadas circunstncias, promove) o prepotente Estado cesariano deste sculo, porque, como eu disse, gostaria de ser o seu herdeiro. Mas mesmo essa herana no bastaria para os seus fins, ele precisa da mais submissa prostrao de todos os cidados perante o Estado absoluto, como nunca existiu algo semelhante" (18). Nietzsche detestava tudo isto, porque via nesses germes um perigo para a liberdade individual e um poderoso incentivo ao adormecimento social, expanso do esprito do rebanho, resignao e ao triunfo de uma moral de escravos, ainda que escravos de barriga cheia e circo a todas as horas. O poder do ser humano devia ser dirigido para outra direco, "uma direco em contnua autocriao, autoresponsabilidade, e autodomnio...Comeando com uma paixo moral que procurava a grandeza e a bondade humanas, Nietzsche via os homens como seres naturais, seres em evoluo, capazes de se ultrapassarem a si prprios continuamente. Mas, rejeitando um evolucionismo fcil, ele via a vida, essencialmente, como um conflito em que a existncia do indivduo era determinada por foras primrias no racionais. Contudo, ele acreditava que os indivduos fortes, indivduos independentes e sabedores, eram capazes de exercer a sua vontade e criar o seu prprio futuro" (19). A educao superior visava, precisamente, ajudar a criar esses indivduos. As suas crticas ao sistema educativo de massas, tal como estava a despontar no seu tempo, justificavam-se porque via, no Estado-educador e na generalizao da educao estatal, os principais instrumentos da vitria da moral de escravos. Em oposio moral de escravos, Nietzsche argumenta a favor de uma moral aristocrtica de senhores. Toda a vida consiste em dar expresso vontade de poder. Toda a vida humana, que aspire grandeza, visa a auto-superao. A moral aristocrtica dos senhores exige uma educao superior, mas Nietzsche no tem iluses acerca da
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possibilidade de essa educao ser acessvel a todos. A sua acessibilidade e a sua generalizao trariam consigo o seu abastardamento. Palavras profticas, as de Nietzsche! A educao superior permite criar o homem nobre, o homem criador de valores. A vontade de poder, em Nietzsche, mais um instinto de liberdade do que uma vontade poltica. No Assim Falava Zaratustra e em Para Alm do Bem e do Mal, o filsofo descreve as caractersticas do homem nobre: primeiro, ama a independncia de esprito, auto-suficiente, aspira a ser grande e no se contenta com as pequenas coisas, rejeita as virtudes cardinais e as virtudes teologais a favor da nova tbua de virtudes e vive num processo contnuo de destruio e recriao. A educao superior preza a disciplina auto-imposta, no foge do sofrimento e abraa a competio, porque a vida uma eterna luta, conflito, crueldade e sofrimento. O homem torna-se nobre, no atravs do nascimento, no atravs da pertena a uma raa ou a uma classe social, mas enfrentando o perigo, aceitando o conflito, preparando-se para a guerra ( guerra, em sentido figurado), cultivando a fora do esprito e do corpo, travando consigo e com os outros as mais duras batalhas num processo de auto-superao sem fim, elevando e dando forma s foras vitais. Na viso desencantada e cruel de Nietzsche, o prottipo do homem nobre o homem homrico da Grcia Antiga e o seu contrrio, o homem contemporneo, que acusava de ser frouxo, mole, servil e vulgar. A escola de massas era, no entender de Nietzsche, o instrumento para a criao do homem vulgar. A educao superior, a fonte de onde brotam os homens nobres. Entre uma e outra no h meio termo. Ambas se excluem e se repelem.

Notas 1) Nietzsche, Humano, Demasiado Humano, Volume Dois das Obras Escolhidas, Editora Relgio D`gua, 467, p. 283 (Todas as referncias e citaes de Nietzsche se referem a textos das Obras Escolhidas, editadas pela Relgio D`gua 2) Alasdair MacIntyre tem vindo, nas ltimas trs dcadas, a analisar, de forma inteligente, as heranas intelectuais destas trs correntes do pensamento. Chamo a ateno para After Virtue, University of Notre Dame Press, 1984 (1 Edio em 1981) e Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopedia, Genealogy and Tradition, University of Notre Dame Press, 1990. 3) Antnio Marques, Introduo Geral ao Volume Um das Obras Escolhidas de Nietzsche, Relgio D`gua, 1997, p. XIV 4) Nietzsche, Assim Falava Zaratustra, Volume Quatro das Obras Escolhidas, I, Do Ler e Escrever, p. 45 5) Nietzsche, Assim Falava Zaratustra, Volume Quatro das Obras Escolhidas, III, Das Tbuas Antigas e Novas, 11, p. 236 6) Idem, p. 237 7) idem, Assim Falava Zaratustra, Do Homem Superior, I, p. 334
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8) Nietzsche, Humano, Demasiado Humano, Volume Dois das Obras Escolhidas, 266, p. 244-245 9) Nietzsche, Acerca da Verdade e da Mentira, Volume Um das Obras Escolhidas, p. 221 10) Idem, 265, p. 243 11) Idem, 263, p. 242 12) Antnio Marques, Introduo Geral, O Nascimento da Tragdia e Acerca da Verdade e da Mentira, Volume Um das Obras Escolhidas, p. XXXVII 13) Nietzsche, O Nascimento da Tragdia e Acerca da Verdade e da Mentira, Volume Um das Obras Escolhidas, p. 215 14) Nietzsche, A Gaia Cincia, Volume Trs das Obras Escolhidas, 32, p. 48 15) Nietzsche, Humano, Demasiado Humano, 224, p. 207-208 16) Idem, 225, p. 208-209 17) Nomeadamente O Nascimento da Tragdia (1873) e Para Alm do Bem e do Mal (1886) 18) Nietzsche, Humano, Demasiado Humano, 473, p. 289-290 19) Ashby, W. (1997). A Comprehensive History of Western Ethics: What do We Believe?. Amherst: Prometheus Books, p. 513

Referncias Ashby, W. (1997). A Comprehensive History of Western Ethics: What Do We Believe?. Amherst: Prometheus Books MacIntyre, A (1984). After Virtue. Noter Dame: University of Notre Dame Press MacIntyre, A (1990). Three Rival Versions of Moral Inquiry: Encyclopedia, Genealogy and Tradition. Notre Dame: University of Notre Dame Press MacIntyre, A (1998). A Short History of Ethics. Notre Dame: University of Notre Dame Press Nietzsche (1998). Obras Escolhidas. Lisboa: Relgio D`gua

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