Reconocer El Privilegio

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Y recuperar el tiempo perdido

Por Efran Trava
Por qu la identidad? Para pertenecer? Por los hbitos de consumo ideolgico? El nuevo columnista de Replicante se fundamenta en las teoras de Adorno para hallar su propia respuesta.
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Erwin Blumenfeld La necesidad de identificacin es un rasgo consustancial del ser humano, un ejercicio teraputico de reafirmacin del yo. El proceso se da en el marco de una disyuntiva bsica: soy o no soy. Pertenezco o no pertenezco, en trminos matemticos. Donde ambas posturas sirven como solucin viable al problema de la identidad. Es decir, el acto de identificacin es llevado a cabo tanto para asimilarse como para desasimilarse. La ilusin de alteridad deviene necesidad para diferenciarse de los dems. Medir la distancia que me separa del otro es de facto una aproximacin, imposible de explicar sin el reconocimiento implcito de que ah hay alguien ms, el territorio extranjero a la vez objeto y sujeto de mi deseo. Existen diferentes factores tanto psquicos como sociales que afectan cuantitativamente la necesidad de (des)asimilacin. La cultura pop y la contracultura surgen, respectivamente, en el marco de dos tendencias: 1) los que buscan a un grupo mayoritario y representativo como eje de identificacin; 2) los que buscan a una minora que marche en contrasentido del canon dominante. En su libro fundamental Dialctica negativa el filsofo alemn Theodor Adorno plantea que el proceso de identificacin se da en el marco de una relacin dialctica entre razn y realidad, y no en aqul de una puramente racional, como planteara Hegel en su modelo idealista. Desde luego, esta argumentacin sirve a Adorno como eje de su crtica tanto a la sociedad de masas como a la irrupcin de las industrias culturales en la realidad contempornea. Adorno estaba empapado de materialismo marxista y su genio le alcanzaba para vislumbrar la hecatombe resultante de una industrializacin masiva de la cultura. Una relacin confrontada y no afn entre razn y realidad implica que la identificacin del
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sujeto con su entorno y los grupos sociales a los que ste desea o se obstina en pertenecer no pasa necesariamente por la aduana de la razn. Por el contrario, es la realidad la que constantemente desafa esa capacidad de ponderacin y discernimiento del individuo. Una buena estrategia de masas, digamos, en el campo de la publicidad, apuesta por un consumo rpido y eufrico, donde si bien no podramos hablar de una irracionalidad determinista, s es posible verificar niveles elevados de compulsin. La identidad est, pues, delimitada primordialmente por los hbitos de consumo. El consumo no es privativamente material, tambin puede ser ideolgico, y ambos suelen ser complementarios. Las prcticas religiosas, la afiliacin poltica a un partido y el nacionalismo, por citar algunos, forman parte de un conjunto de consumos ideolgicos.
La identidad est delimitada primordialmente por los hbitos de consumo. El consumo no es privativamente material, tambin puede ser ideolgico, y ambos suelen ser complementarios. Las prcticas religiosas, la afiliacin poltica a un partido y el nacionalismo, por citar algunos, forman parte de un conjunto de consumos ideolgicos.
Estamos ante una inversin con respecto a la concepcin tradicional de dominacin, donde la ideologa deba permanecer parcialmente oculta para que el agente dominante pudiera ejercer el poder. Actualmente, la ideologa amparada en el consumo parece haber tomado la sencilla va de la obviedad, de lo explcito. Y una generacin engendrada y criada en un mundo consumista no opone ninguna resistencia racional a este fenmeno. No hay por qu. El consumo nos viene, prcticamente, como caracterstica biolgica. Pobres, ricos, negros, blancos, judos, nazis, homosexuales, heterosexuales, noruegos, cubanos, todos nacemos con el nuevo gen capitalista incorporado. En el plano de la publicidad, la subliminalidad como recurso de campaa es un recurso pasado de moda, y en muchos casos, ilegal. La apuesta hoy da es por el impacto, explcito y certero. La energa publicitaria est centrada en el vrtigo emocional que, en la medida en que logra evadir de manera ms creativa el anlisis racional ms probabilidades tiene de ser exitoso, es decir, de ser consumido. El engorro de tener que engaar al subconsciente mediante mensajes ocultos o estrategias de ilusionismo semitico ahora se resuelve con un knock out de realidad. La humanidad nunca fue ms transparente y ms simple. No hay catalizadores morales, as somos, y ni un ejrcito de tres mil jesucristos comandados por un par de jehovs y una tercia de als podr revertirlo. Le dimos alcance a esa inversin de los valores pregonada por Nietzsche. Nos hemos librado al fin del fardo de la culpabilidad capital que suponan la envidia, la ira, la gula, la lujuria, la pereza, la avaricia, la soberbia. Todas asumidas ya como el pan nuestro de cada da. Aceptarlo es darnos a nosotros mismos la opcin de elegir y de araar esa condicin fugaz que hemos nombrado como felicidad. Finalmente, sabemos que la felicidad est en nuestra propia naturaleza, en los actos que la empedernida moral judeocristiana se ha obstinado en negar y reprimir durante siglos con resultados desastrosos. Y, sin embargo, la felicidad se traduce en aniquilamiento. No estamos pagando ninguna culpa, sino recuperando el tiempo perdido. Pronto nos vamos a extinguir. Caminamos por el cauce verdadero de una decadencia labrada racionalmente y con destreza, ah donde la tica y la moral se desvanecen. La historia nos ha dotado de
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ese privilegio.
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Marcel Duchamp y las vanguardias del siglo XX. Ren Gonzlez analiza el problema de la definicin del arte. http://bit.ly/pa6mW1
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Las televisoras no votan. Se puede manipular al elector? Letras Libertinas, columna de Hctor Villarreal. http://bit.ly/rjrr5T
y esterday reply retweet favorite
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