Revista Lote Nro.

De la inutilidad de la filosofa por Ricardo Forster* *Socilogo y Filsofo. Autor de "El Ensayo como Filosofa" Escribir sobre la filosofa en este fin de siglo, en este tiempo de inquietudes y deslizamientos vacuos, supone un desafo o, por qu no, un sinsentido, suerte de gesto anacrnico que intenta decir algo sobre aquello que ya a nadie importa. Para qu sirve la filosofa? cul es su legitimidad en una poca que se ufana de ser pragmtica, eficiente y despreocupada? por qu insistir con el gesto altanero de la crtica, de la sospecha propios de la filosofa cuando la inmensa mayora de los humanos mira hacia otro lado asumiendo una actitud de indiferencia? qu significa apelar a tradiciones venerables y antiguas en un tiempo que aprueba fervoroso el fascismo de la ignorancia? dnde habita un pensamiento destemplado cuando por todos lados, y especialmente en los medios masivos de comunicacin, siempre podremos encontrarnos con alguna pldora cultural que satisfaga nuestros acallados deseos de saber lo suficiente como para ya no tener necesidad de preguntarnos nada ms? Theodor W. Adorno hacindose cargo de algunas de estas preguntas se aproxim a un intento de justificacin de la filosofa que no deja de seguir siendo relevante aunque ya hayan pasado ms de treinta aos desde que escribi que slo el pensamiento que, sin reservas mentales, sin ilusiones de reinado interior, confiesa su carencia de funcin y su impotencia, alcanza quizs una visin del orden de lo posible, del no-ente, en el que los hombres y las cosas estaran en su sitio propio. Porque no sirve para nada, por eso no est an caduca la filosofa.... Porque no sirve para nada..., frase que repiquetea como un grito de batalla en medio de una poca apabullada por la omnipotente presencia de lo til, de lo que sirve para algo, del reino de la funcionalidad y la organizacin eficiente de los saberes y las prcticas sociales. Frase provocativa y de complicada traduccin para aquellos que ya han asumido como un dato mismo de la vida y de la sociedad la concepcin de que una idea slo es legtima cuando efectivamente se demuestra su utilidad. Adorno, con todo el anacronismo de su discurso filosfico, dice otra cosa, regresa sobre la inutilidad del pensar y de la contemplacin y, a travs de ese regreso hacia lo esencial, ejerce una profunda y radical crtica del dominio planetario de un proyecto de civilizacin que clausura el acto libre y autnomo del pensamiento a cambio de ofrecernos la oportunidad de vivir confortablemente instalados sin tener la obligacin, cara al espritu ilustrado, de pensar por nosotros mismos, o como deca el viejo Kant, ms all de cualquier tutela y asumiendo nuestra mayora de edad. Pero sin embargo no nos hemos vuelto nios, no hemos regresado a las esplndidas experiencias de la infancia, a aquellas extraordinarias apropiaciones imaginativas del mundo que nos circundaba; tampoco hemos regresado al universo infinito de preguntas y ms preguntas que invadan los das de nuestras vidas en que todava no habamos clausurado el encanto fabuloso de interrogar el mundo y sus aledaos. Viajes interestelares de la fantasa que renunciaba a la complacencia de verdades establecidas de una vez y para siempre. En todo caso creemos regresar a los das de la niez cuando nos sentamos ante un televisor a contemplar durante horas cmo se suceden las imgenes de un mundo que se ha vuelto virtual e inconexo. Creemos, estpidamente, que eso es la infancia y nos maravillamos dejando caer nuestras mandbulas ante el despliegue de las tecnologas audiovisuales y las redes de informacin. All se clausura la infancia y la autonoma del pensamiento. Porque la infancia y la filosofa se dan la mano y cruzan sus caminos; juntas se internan por los labernticos senderos del interrogar sin otra finalidad que contemplar ms intensa y profundamente aquello que nos hace ser lo que somos, por el simple acto de deslizarnos por un mundo lleno de historias y misterios.

Pero tampoco es la filosofa una suerte de va buclica que slo se complace con la actitud del anacoreta que, retirado del mundo social, se dedica a la contemplacin mstica de Dios. Detrs de esa reivindicacin de su inutilidad, de su carencia de funcin, est una profunda actitud crtica respecto a los saberes y a las prcticas dominantes. "La filosofa sigue diciendo Adorno a la que basta lo que quiere ser y que no galopa infantilmente detrs de la historia y de lo real, tiene su nervio vital en la resistencia contra el actual ejercicio corriente y contra aquello a lo que ste sirve: la justificacin de lo que ya es. Sospecha, inquietud, malestar, interrogacin, constituyen lo propio de la filosofa, son su nervio vital, aquello que, desde los tiempo de Scrates, sigue molestando al poder y a sus obsecuentes. Acaso ha llegado tarde la filosofa? acaso el vertiginoso movimiento de este fin de milenio, de esta poca de los pos, la ha vuelto una antigualla, un objeto de casa de antigedades? Hegel deca que la filosofa era como la lechuza, que levanta vuelo al anochecer, cuando las cosas ya acontecieron y se vuelven material para el pensamiento. No obstante escribe Adorno al que hemos elegido seguir en estas breves reflexiones es dudoso que la filosofa, en cuanto actividad del espritu comprensivo, tenga todava su tiempo; que no permanezca detrs de lo que tendra que comprender, el estado del mundo que empuja a la catstrofe. Para la contemplacin parece ser demasiado tarde. Es decir, cul sera el lugar de un pensamiento crtico que se enfrenta al doble desafo de tener que eludir el canto de sirena del pragmatismo y de la retirada a la montaa? dnde refugiarse de las intemperies de un tiempo de oscuridad? cmo permanecer, siguiendo los versos de Hlderlin, con la cabeza descubierta ante la tempestad de Dios? Quizs siendo custodios de saberes amenazados, guardianes de tradiciones sobre las que la barbarie de la poca ha lanzado sus fuerzas destructivas. Arrojando, por inservible, el optimismo bienpensante y sabiendo, como lo escriba Walter Benjamin, que nada en la historia est garantizado y mucho menos nuestro triunfo. Se sabe que a los judos les estaba prohibido escrutar el futuro. En cambio la Tor y la plegaria les instruyen en la conmemoracin. Esto desencantaba el futuro, al cual sucumben los que buscan informacin en los adivinos. Pero no por eso se converta el futuro para los judos en un tiempo homogneo y vaco. Ya que cada segundo era en l la pequea puerta por la que poda entrar el Mesas. Estas palabras de Benjamin escritas cuando la cultura europea se preparaba para entrar en la ms absoluta de las noches, siguen siendo pertinentes en medio de otras amenazas y de otras noches del espritu. All, hacindose cargo de las oportunidades y de los peligros de una poca de clausura y de inauguracin, el pensamiento crtico deber seguir insistiendo en lo que nunca ha dejado de hacer: sospechar de las verdades consagradas y de los poderes establecidos; aunque, como el buho de Minerva, siga levantando vuelo al anochecer. Nota: el texto de Theodor W. Adorno se llama Justificacin de la filosofa y est en su libro Filosofa y supersticin, Alianza/Taurus, Madrid, 1972. La cita de Walter Benjamin corresponde a sus Tesis sobre filosofa de la historia, en Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1973.