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Floema Especial - Ano II, n. 2 A, p. 133-169 out.
2006
EDUCANDO PRNCIPES NO ESPELHO
Joo Adolfo Hansen

[...] rex illiterarus est quasi asinus coronatus. (John of Salisbury. Policraticus, 1159, 1, IV VI). , Llamamos generoso al mejor caballo, igual que llamamos generoso al mejor perro. Y lo mismo ocurre con los dems animales y las dems razas. As, el hombre noble es el mejor, y el mejor hombre es el virtuoso.
(Juan Luis Vives. Tratado de la Escolta del Alma, 1524, n. 53).
Com Foucault, aprendemos a pensar sem teleologia o que provavelmente j sabamos com Marx: a infncia no um objeto natural, mas instituio social2 produzida em prticas familiares e institucionais datadas. Na poltica catlica ibrica dos sculos XVI e XVII, um dos ncleos principais dessa instituio foi a educao de crianas dos melhores, crianas aristocratas, prncipes, delfins, infantes,3 por aios e mestres que as preparavam virtuosamente para a vida futura em que realizariam a razo de Estado absolutista como reis bons, fortes e eficazes.
1 Publicado em FREITAS, Marcos Cezar de; KUHLMANN Jr., Moyss (Org.). Os Intelectuais na Histria da Infncia. So Paulo: Cortez Editora, 2002, v. 1, p. 61-97. 2 Em Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime (1973), Philippe Aris demonstrou essa particularidade histrica da infncia , quando reconstituiu as mudanas na figurao de crianas na iconografia sagrada e profana de vrios pases da Europa entre os sculos XV e XVI. As mudanas correspondem a transformaes das tcnicas e estilos das artes plsticas para dar conta de uma tpica nova, a instituio social da infncia. 3 Etimologicamente, o termo infante deriva do verbo latino fari, falar. O particpio presente desse verbo fans, significando o que fala ou falante; com o prefixo negativo in, forma-se infans, com o significado de o que no fala ou o no-falante. Assim, quando o espelho de prncipe constitui o infante como seu principal destinatrio, pressupe duas coisas tambm principais ou prprias do prncipe: o infante o que ainda est sendo criado criana por
Neste texto, trato do a priori doutrinrio de algumas categorias institucionais que ordenam o modelo tico-poltico do prncipe prudente em um gnero didtico muito ativo nessa educao, o espelho de prncipe. 4 A caracterstica principal desse gnero, conhecido na Idade Mdia como speculum ou specula Principum, apresentar o elenco completo das virtudes crists que permitem o bom governo.5 As categorias especificam as prticas simblicas de uma racionalidade teolgico-poltica que irredutvel aos modos iluministas e ps-iluministas de definio da experincia da histria, do corpo infantil e da sua educao como progresso da razo ou crtica, pois fundamentam-se na metafsica crist, escolstica e neoescolstica,6
isso ainda no fala, por razes prprias da idade; ao mesmo tempo, e essa a diferena que distingue a criana real das outras, o infante aquele que um dia estar autorizado a falar o direito, que atribuio do rei, ditando-o para toda a sociedade. O verbete Infante, do Elucidrio de Frei Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, informa que, em Portugal, o rei D. Afonso Henriques deu o nome e o tratamento de rei e rainha a todos os seus filhos e filhas legtimos. At 1205, o rei D. Sancho I manteve o uso; j em 1207, alterou-se. Em documento da doao de Vila Me, perto de Viseu, que Sancho I fez a Martinho Salvador e a sua mulher Sancha Pires, todos os filhos do rei assinam, mas somente o sucessor, D. Afonso, se intitula rei; os outros, D. Pedro e D. Fernando, so infantes. Em Castela, segundo o mesmo Viterbo, foi o rei D. Fernando II, cujo reinado comeou em 1157, o primeiro a chamar o primognito de infante. Segundo o autor, a mulher do rei, D. Leonor, filha dos reis de Inglaterra, tinha chegado a Castela com o nome de infanta e foi por respeito a ela que o nome passou a ser dado aos primognitos e demais filhos dos reis castelhanos. (VITERBO, 1983, p. 331-332). 4 O texto de Maria Angeles Galino Carrillo (1948), Los Tratados sobre Educacin de Prncipes (Siglos XVI y XVII), tem informaes muito teis, ainda que muitas vezes comprometidas pela interpretao ultramontana. 5 Acostando-me autoridade do doutssimo Aristteles, reputo mximas qualidades as que tm por escopo a boa ordenao do Estado e o bem estar dos homens, e merc das quais a sociedade humana se mantm naquela harmonia que compete a um organismo biolgico. Com razo de uso conceituar-se bom o varo a quem uma educao domstica industriou no saber e costumes excelentes; contudo, tais artes no sero bastantes para alcanar-lhe o merecimento duma nobreza egrgia, se lhes no der emprego no maneio da vida comunitria (OSRIO, 1996, p. 115). 6 As tpicas crists relativas a uma creatura frgil e malevel, infans, que ser dominada pelas deformaes morais decorrentes do pecado original se for deixada prpria sorte, aparecem no sculo XV, por exemplo, no tratado de Alberti, Della famiglia (1438/41). No primeiro livro do dilogo, os personagens Lorenzo, Adovardo e Leonardo conversam, discutindo os deveres dos adultos para com os jovens e a educao de filhos. Alberti prope que a religio e a geometria devem ser ensinadas desde cedo s crianas, para evitar a natural anarquia infantil. E afirma a importncia das letras, no caso de gentis homens, pois sem elas, mesmo sendo nobres, sero reputados como rsticos (ALBERTI, 1918). No incio do sculo XVI, grandes humanistas dedicam-se infncia. O tratado de Erasmo, De pueris statim ac liberaliter instituendis (1529), prescreve que a alma infantil dominada pela natural anarquia que poder ser contida, no entanto, por meio do exemplo e da correo da famlia crist e de mestres qualificados. Em outro tratado, Institutio principis, Erasmo prope preceitos ticopolticos para a educao virtuosa de uma criana especial, o infante, delfim ou prncipe (BECCHI, 1998). Outro humanista, contemporneo de Erasmo, Juan Luis de Vives, escreveu cartas para a rainha de Inglaterra tratando da educao das meninas e dos adolescentes. No tratado Escolta del Alma, dedicado em 1524 princesa Maria Tudor, filha de Henrique VIII,
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pressupondo a repetio do costume tradicional. Representando-as em formulaes ticas ordenadas pela retrica, seus autores reciclam padres antigos, gregos, latinos, patrsticos e medievais, adaptando-os centralizao monrquica dos sculos XVI e XVII. O que caracteriza nuclearmente essa centralizao a transformao da antiga nobreza de armas, orgulhosa do sangue, da fora guerreira e da ignorncia, em uma nobreza de letras civilizada e erudita, subordinada mais e mais ao rei em uma corte. Como escreve Julia Varela (1983, p. 120), o poder guerreiro d lugar ao imprio da escrita e da lei que por sua vez recebem sua fora do monoplio da violncia legtima do soberano. A educao, ministrada principalmente nos colgios jesuticos, mas tambm no lar, em academias, em ordens religiosas e instituies variadas (FERNANDES, 1992), ento um dispositivo que naturaliza a desigualdade social. Ela constitui a infncia, grosso modo, por meio de uma instruo e formao em que duas classes intelectuais e polticas partilhadas coletivamente, a discrio e a vulgaridade, distinguem o corpo alto ou sublime do prncipe dos corpos baixos e vulgares das crianas do povo. As classes nem sempre coincidem, no entanto, com as categorias sociolgicas dominante/dominado, 7 na medida em que so classes
e em Tratado do Ensino, dedicado em 1531 a D. Joo III de Portugal, Vives prope uma pedagogia do exemplo a ser aplicada pelo mestre ou preceptor. O mestre modela eticamente os hbitos infantis, com exemplos virtuosos acompanhados da erudio das disciplinas do trivium, gramtica, retrica, dialtica; e, quando a criana adolescente, do quadrivium, msica, aritmtica, astronomia e geometria (VIVES, 1984). Tais cuidados visam a resfriar e canalizar a natural abundncia de calor do carter irrequieto da infncia para o fim superior do autocontrole. 7 Na monarquia portuguesa dos sculos XVI e XVII, a discrio foi um padro intelectual ensinado, imitado e deformado que definia o privado, o corteso, que tinha as boas graas do prncipe como um valido cujo comportamento passou a ser proposto para todo o corpo poltico como modelo do uomo universale, o homem universal, como se dizia na Itlia do XVI. Nas prticas de representao desse tempo, a discrio classificava e especificava a distino e a superioridade sociais de aes e palavras, aparecendo figurada no discreto, um tipo ou uma personagem do processo de interlocuo das representaes. Etimologicamente, o substantivo discreto, como em o discreto, vem do particpio passado do verbo discernir. O termo significa a qualidade intelectual do juzo capaz de penetrar no mais intrincado dos assuntos, como perspicuidade ou perspiccia, para distinguir o verdadeiro do falso e estabelecer o meio-termo justo que prprio da prudncia. A discrio relacionava-se intimamente ao talento intelectual da inveno, o engenho, definido nesse tempo como um talento natural onde convergem retrica e dialtica, ou seja, capacidade lgico-analtica da avaliao dos assuntos, como juzo dialtico, que se acompanha de formas sintticas ou agudas de expresso. Como uma categoria central dos Exerccios Espirituais, de Ignacio de Loyola, no mundo catlico dos sculos XVI e XVII a discretio significava a capacidade lgica e tica de discernimento do juzo aconselhado pela luz natural da Graa inata. Teologicamente, a discretio tambm discreta caritas, a caridade
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intelectuais apropriadas assimetricamente por toda a sociedade como modelos de representao tensa e conflitiva de posies hierrquicas. De modo geral, sendo cristos, os autores dos espelhos de prncipes negam que s os homens nobres tm disposio para a virtude, alegando que o caminho para as coisas grandiosas foi franqueado a todos. Tambm afirmam, contudo, que a nobreza tem, naturalmente, os recursos para elevar-se dignidade, cuja essncia deve ser buscada na virtude. No caso especfico do infante real, o aconselhamento que lhe dirigido nos espelhos de prncipe visa a inculcar nele um conjunto de normas e prticas que o produzem e reproduzem no topo da hierarquia com a dignidade virtuosa de discreto ou melhor, tal como se l na epgrafe deste, em que Vives faz equivaler o cavalo generoso e o homem nobre, fazendo tambm entrever que o vulgar um asno. Nos espelhos de prncipes medievais, o ofcio principal dos reis era definido como o de fazer justia.8 Eles propem a lei de modo semelhante ao da sua doutrina no direito feudal: a lei expresso da justia, diversamente de hoje, quando a justia considerada como aplicao dela. Desde o sculo XII, a Igreja reconhecia no a autonomia do poder civil dos reis, mas seu papel especfico de fazer justia no temporal. Nos specula medievais, a poltica nunca se autonomiza da fundamentao religiosa, propondo-se neles que a lei preexiste ao poder como lei natural que reflete a lei eterna de Deus. Doutrinando o poder
clarividente. Como escreve Caldern de la Barca em La vida es sueo, discreto principalmente quem sabe morrer, pois possui a recta ratio agibilium escolstica, a reta razo das coisas agveis que regula a tica do comportamento, sabendo discernir o que realmente importa para a salvao da alma, na medida mesma em que suas escolhas so aconselhadas pela Graa. nessa mesma clarividncia que pensam os seiscentistas italianos que se ocupam de retrica, teorizando as agudezas conceituosas do juzo iluminado pela luz natural, como Peregrini (1639), Pallavicino (1647) e Tesauro (1670), quando falam de discretezza giudiciosa, significando com a expresso a perspicuidade e a versatilidade do engenho, propostas sempre como instrumentos politicamente aptos para achar as representaes mais adequadas s vrias ocasies da hierarquia. 8 Cf., por exemplo, a exposio do conceito de lei e justia medievais feita por Diogo de S (1965) em Dos Reis e Prncipes Seculares e do que a seus Estados Pertence. In: ______. Tractato dos Estados Eclesisticos e Seculares. Em que por muy breve e claro stillo se mostra como em cada hum delles se pode o Christ (sic) salvar (Sc. XVI). Cf. tambm Como o lavrador falou a El-Rei nas cousas da Justia, do espelho de prncipe composto como narrativa didtica Prtica Que Fez E Disse Um Lavrador A El-Rei Arsano de Prsia. A Qual Foi Tirada De Latim Na Nossa Linguagem E Foi Dirigida, E Enviada A El_rei D. Sancho Por Fr. Jernimo de S. Bernardo. Monge de Cister (sc. XII[?]; XV[?]) (BEJA, 1965).
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como sua manifestao, afirmam que o monarca rex justus, se a mantm, e tirano, se no a considera (SELLENART 1989, p. 15-35). Nos sculos XVI e XVII, o gnero mantm a estrutura retrica deliberativa e epidtica do speculum medieval, mas reformula o conceito escolstico de uma Causa Primeira, Deus, que criadora do mundo e da histria como seus efeitos e signos reflexos, adaptando-o doutrina dos fundamentos do poder monrquico. Dissolvida a unidade da Cristandade, os temas laicos convergem em busca de um princpio ou uma auctoritas que os unifique, dotando o poder temporal dos atributos da transcendncia. As grandes monarquias a Espanha, a Frana, a Inglaterra disputam com o Papa a palavra do Pai, potentia absoluta. O alargamento do mundo conhecido e o encontro dos povos gentios transformam a concepo tradicional de natureza humana. A questo da moral debatidssima e inclui a descrio minuciosa de costumes exticos. Como em uma pr-histria da antropologia, questiona-se se o ndio homem, doutrinando-se as respostas com uma teologia reciclada contra Lutero, Calvino, Melanchton e Maquiavel. Proliferam ento os espelhos de prncipes, de que so exemplares O Prncipe, de Maquiavel, e Da Razo de Estado, de Botero.9 O poder artifcio ou natureza? Surge da fora e da astcia, como querem maquiavlicos; de um pacto, como afirmam catlicos; da vontade imediata de Deus, como pregam luteranos e anglicanos? O Prncipe est acima da fora coercitiva das leis? A fora coercitiva da legalidade tem sempre a fora diretiva da legitimidade? A poltica prescinde da moral? E, se tudo se subordina vontade absoluta de Um, o que a vontade, o que a liberdade, o que so os direitos dos sditos? (HANSEN, 1996b). Os conflitos de deveres e de poderes evidenciam um conceito de Estado no mnimo atormentado, como escreve Robinet (1985, I-VI), e a razo de Estado que os disciplina ter as cores das nuanas opostas que tingem a razo. Da mesma maneira, a educao contra-reformada incorpora os temas teolgico-polticos na doutrinao do infante real.
A obra de Martim Albuquerque (1974), A Sombra de Maquiavel e a tica Tradicional Portuguesa, um estudo exemplar da constituio catlica de Maquiavel como poltico, termo tambm sinnimo de falso, no sculo XVII.
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A mesma oposio justia/tirania dos textos medievais o principal critrio regulador da educao tico-poltica das trs faculdades que ento constituem e definem neo-escolasticamente a unidade da alma da pessoa humana, a memria, a vontade e a inteligncia, dando forma e identidade social a grupos, sexos e indivduos por meio da sua instruo e formao diferenciadas. As trs faculdades fundamentam o saber/querer/poder das prticas cortess dos melhores ou discretos que ento so propostas em vrios dispositivos como modelos da excelncia. Os espelhos ocupam-se minuciosamente das trs faculdades, treinando a memria do infante com a erudio e a interpretao das autoridades antigas, sempre citadas como casos exemplares que se adaptam providencialmente experincia poltica contempornea segundo o reto direcionamento da sua vontade para as causas consideradas justas pelo conselho prudente do intelecto.10 A doutrina neles exposta prescreve, genericamente, que a educao deve levar os indivduos que a recebem a uma integrao harmoniosa como sditos no corpo poltico do Estado. Nessa integrao, a liberdade de cada indivduo definida como subordinao cabea real, como exemplarmente determina Surez (1979, III, IV):
A liberdade crist no consiste em estar isentos das justas leis humanas, nem em estar imunes da justa coao do castigo dos pecados quando se cometem contra a paz e a justia; mas consiste em uma servido livre, por amor e caridade, que no contradiz o regime humano, mas antes o ajuda, se efetivamente existe, e se no existe, a supre com a coao.
Para obter e manter tal subordinao livre, que interessa ao bem comum, a educao deve tornar mais homem, lema do Ratio studiorum usado pela Companhia de Jesus a partir de janeiro de 1599 em seus colgios. Para tanto, deve dar conta das trs faculdades,
10 Certo, a experincia das cousas passadas, junto com a lembrana delas, muito grande tocha da razo, acesa com a prudncia, vai aluminado e quase vendo as que esto por vir (CCERES, 1965, p. 562). Agradeo a Rogrio Fernandes as cpias dos textos de D. Loureno de Cceres, D. Sancho de Noronha e Frei Jernimo de S. Bernardo.
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ensinando-lhes antes de tudo o auto-controle, que visa o meio-termo dos apetites e a amizade com o restante do corpo poltico do Estado. Por outras palavras, essa educao prescreve que mais homem quem aprende a agir segundo a recta ratio agibilium e a recta ratio factibilium da Escolstica, a reta razo das coisas agveis e a reta razo das coisas factveis, visando a concrdia e a paz do bem comum. Obviamente, o estado sempre alegado da paz do bem comum efetivamente a guerra, pois a mesma concrdia s existe imposta pelo monoplio da violncia fiscal, militar, judiciria e simblica da Coroa, fundamentando-se em dispositivos de represso e controle muito ativos, como o Santo Ofcio da Inquisio, a censura intelectual, a perseguio brutal diferena, o escravismo, a catequese dos ndios, os castigos exemplares, o degredo, a falta de educao tcnica, a afirmao da naturalidade da hierarquia e da prpria classificao dos indivduos pelas classes da discrio e da vulgaridade na educao ministrada.11 A poltica catlica definida, nos espelhos, como uma arte que mantm a unidade e a segurana do reino contra seus inimigos internos e externos. Combatendo ferozmente a tese maquiavlica de que o poder artifcio dissociado da tica visando o triunfo nas competies da cidade, a doutrina contra-reformada caracteriza-se antes de tudo por supor Deus como fundamento mediato da ao poltica, associando o princpio transcendente redefinio da velha tica aristocrtica a ser interiorizada e aplicada ao domnio do corpo poltico do Estado pelos
Por exemplo: A plebe, com efeito, por ser tarda de engenho, incapaz de pr em execuo quando determina em comum, e no sabe expor o que de sua convenincia (OSRIO, 1996, p. 111). No sculo XVII, Baltasar Gracin reitera a tpica, definindo vulgar como categoria intelectual: [...] pensas, disse o Sbio, que por ir algum em liteira j por isso sbio, indo algum bem vestido entendido? To vulgares h alguns e to ignorantes quanto os seus prprios lacaios. E repara que, embora seja um prncipe, no sabendo as coisas e querer meterse a falar delas, a dar sua opinio no que no sabe, nem entende, imediatamente se declara homem vulgar e plebeu; porque vulgo no outra coisa seno uma sinagoga de ignorantes presumidos que falam mais das coisas quando menos as entendem. Gracin tambm fornece uma definio poltica da plebe, caracterizando-a como um monstro perigoso e estpido: Foi o caso que apareceu [...] um monstro, embora raro, muito vulgar. No tinha cabea e tinha lngua, sem braos e com ombros para a carga, no tinha peito, tendo tantos, nem mo em coisa alguma; dedos sim, para apontar. Era seu corpo em tudo disforme, e como no tinha olhos, dava grandes quedas; era furioso em acometer, e logo se acovardava [...]. Este respondeu o Sbio o filho primognito da Ignorncia, o pai da Mentira, irmo da Estupidez, casado com sua Malcia: este o to afamado Vulgacho. (GRACIN, 1960a, II, V).
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que detm o poder. No sculo XVI, quem se rebela contra as leis positivas rebela-se contra as leis de Deus, dizia-se nas reas luteranas e calvinistas, pois o rei enviado diretamente por Ele para impor ordem anarquia dos homens corrompidos pela lex peccati, a lei do pecado original. Quem se rebela contra as leis positivas rebela-se contra a sacralidade do pacto de sujeio, afirma-se na Espanha e em Portugal, pois o poder real nasce no imediatamente de Deus, mas de um pacto entre o rei e a populao, que se alienou da soberania na sua pessoa fictcia ou mstica imortal como um nico corpo mstico de vontades unificadas na alienao. A hierarquia desce, da cabea real at os ps escravos, definindo-se liberdade como subordinao:
Tal transferncia de poder da repblica para o prncipe no delegao mas quase alienao ou um perfeito abandono do poder que estava na comunidade [...] assim quando um homem particular se vende e se entrega a outro como escravo, esse dominium puramente e simplesmente institudo pelo homem. Com efeito, estando suposto este contrato, o escravo obrigado, por direito divino como por direito natural, a obedecer a seu mestre. Da mesma forma, o poder (potestas), tendo sido transferido ao rei, este feito por ele superior ao reino que o deu a ele, porque, dando-se a ele, o reino se submeteu como sdito (se subjecit) e privou-se da liberdade anterior, como se conclui, guardadas as propores, do exemplo da escravido (SUREZ, 1918, IV 4, 11). ,
A obra influentssima do jesuta Giovanni Botero, Della raggion di Stato (1588), lida ento nos cursos de Direito da Universidade de Coimbra e difundida pelos jesutas nos seus colgios, reatualiza a frmula medieval ratio Status para doutrinar o poder da poltica catlica (BOTERO, 1992). Tradicionalmente, a expresso no significava o princpio de exceo constitudo e combatido como maquiavlico por Roma, mas um princpio permanente de ao do poder que, pelo menos teoricamente, conformava-se justia, definida de modo cristo como a concrdia e a paz dos vrios interesses do reino subordinados e unificados no bem comum. Na Antigidade, Santo Agostinho escreveu, na Cidade de Deus, que onde no h justia no h repblica. E, no sculo XIII, Santo Toms de Aquino sistematizou a questo em trs
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textos fundamentais, sempre repetidos nos espelhos de prncipe, o Tratado da Lei, o Tratado da Justia e o Governo dos Prncipes. bsica, no caso da teoria do poder da monarquia absolutista ativada na educao e nos tratados de aconselhamento de prncipes, a doutrina da unidade de integrao das partes do corpo cabea, que expe no Comentrio do Livro V da Metafsica de Aristteles. A, Santo Toms afirma que a constituio do reino como corpo poltico se relaciona ao terceiro modo da unidade dos corpos, segundo o qual a perfeio do corpo humano resulta da integrao harmnica dos seus diversos membros como instrumentos para seu princpio regente superior, a alma. A unidade do corpo pressupe a multiplicidade dos membros e a diversidade das suas funes, de modo que a integrao harmoniosa de todas as partes a um s princpio regente ordem. Por analogia, o corpus hominis naturale (o corpo natural do homem) termo de comparao para outros corpos, como a sociedade, metaforizada como corpo poltico. A comparao se faz por meio do termo caput (cabea), definida como a sede da razo, segundo uma analogia de proporo: Deus : mundo :: cabea : corpo. Transferindo a proporo para a sociedade, Santo Toms deduz que cabea : corpo :: rei : reino. Definindo-se sociedade analogicamente, como corpo de membros, partes, ordens, estamentos e funes subordinados a um princpio racional, o rei a cabea ou a razo suprema que dirige o reino racionalmente, como a cabea dirige o corpo. Se a ao da cabea tem por fim a harmonia e a ordem racionais do corpo, a ao do rei tem por fim a harmonia e a ordem racionais do corpo poltico do Estado. E se a funo de cada parte do corpo servir de instrumento ao todo, tambm cada sdito individual e cada ordem do reino devem integrar-se hierarquicamente, como obedincia12, visando no o interesse particular, mas o bem comum do todo. Em De regno, II, 2, Santo Toms afirma que o bem de toda ao pressupe a adequao ao fim para o qual feita. Governar um ser conduzi-lo como convm ao fim requerido pela sua natureza. Por
E se a cabea he a mais nobre, e sensivel parte do corpo humano, tambem o Principe he a parte mais superior, e sensivel do corpo poltico. (MENESES, 1650, p. 124).
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exemplo, costuma-se dizer que um navio est governado quando a habilidade do piloto o conduz sem danos para o porto pelo caminho reto e seguro. Mantendo-se a analogia, assim como uma coisa est ordenada para algum fim extrnseco, como o navio que deve atingir o porto, tambm o ofcio de quem governa consiste [...] no s em conservar intacta a coisa nela mesma, mas, alm disso, em conduzi-la a seu fim (AQUINO, 1979, p. 449-471). A questo do fim implica que se especifique o fim de toda a multido e o do indivduo. Se o fim do homem fosse um bem qualquer que existisse por si mesmo e se, do mesmo modo, o fim ltimo da multido a ser governada fosse o de adquirir tal bem e manter-se nele por exemplo, se o bem consistisse na vida e na sade isso seria encargo de um mdico. No entanto, [...] o fim da multido agrupada em sociedade o de viver segundo a virtude. Os homens se renem para juntos levarem uma vida boa, o que no conseguem se permanecem isolados uns dos outros. E como somente a vida segundo a virtude boa, a vida virtuosa o fim da sociedade humana. No se pode esquecer, obviamente, de que o homem que vive segundo a virtude est ordenado para um fim ulterior, que o do gozo de Deus. Logo, preciso que a multido humana tenha o mesmo fim que os indivduos. O fim ltimo da sociedade no viver segundo a virtude mas, por meio da vida virtuosa, atingir o gozo de Deus (AQUINO, 1979, p. 449-471). Esta concepo o pressuposto doutrinrio da representao do poder pelos espelhos de prncipe, que ensinam ao infante real as artes de bem desempenhar-se no grande teatro do mundo, guiando-se pela virtude. 13 Neles, uma rede intrincada de metforas organicistas
13 A virtude, no caso, tem definio escolstico-aristotlica em todos os espelhos de prncipe, como no Tratado da Nobreza Crist, de D. Jernimo Osrio: [...] uma inclinao constante do nimo, disposta pela deliberao, e que consiste em um certo meio, que determinado pela recta razo (OSRIO, 1996, p. 141). equivocado supor que, por afirmar a tica, a poltica catlica seja democrtica, mais justa ou menos autoritria que a maquiavlica. A estrutura fundamental de referncia da razo de Estado catlica , como prope Robinet, [...] a trilogia das primordialidades diferenciadoras da ipseidade divina, ou seja, as trs primordialidades que afetam o Ser absoluto por meio da sua prpria reflexo sobre Si Mesmo, ou as virtudes da Trindade, a Potncia do Pai, o Amor do Esprito e a Sabedoria do Filho. Na aliana ou na guerra com Roma, a Potncia subordina as outras duas primordialidades a si alegando, por exemplo, que por Amor que a desigualdade ou a violncia do Estado so
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redundantemente aplicadas figuram a sociedade poltica como um corpo de ordens e estamentos subordinados a um s, conforme o modelo do corpo humano definido escolasticamente. Outra alegoria corrente na representao dos espelhos de prncipe a j referida do navio conduzido por um piloto firme atravs do mar tempestuoso. Enquanto enfrenta os perigos que ameaam o barco, o bom piloto o conduz ao porto seguro. A alegoria antiga, platnico-estica, transparente: o bom prncipe catlico atravessa as dificuldades polticas visando a finalidade superior do governo, o bem comum. Ortodoxamente, o desempenho do bom governo da razo de Estado assim definida depende da ocasio, um conjunto de concursos que favorecem o livre-arbtrio do prncipe empenhado em causas livres. A capacidade de aplicar medidas adequadas no momento oportuno depende de inmeras circunstncias, contudo, que os espelhos de prncipe especificam, como os vrios caracteres das pessoas envolvidas, os meios e instrumentos objetivos, legais, mas nem sempre legtimos, que esto disponveis. Pressupondo sempre que o prncipe ser o ponto nuclear onde convergiro os conflitos de interesses disparatados do reino, os espelhos lhe ensinam tcnicas de avaliao de todas as circunstncias, propondo-lhe que s o conhecimento dos fins intil, quando faltam os meios. Um lugarcomum deles a afirmao de que ministros de Estado excessivamente astutos, prdigos em inventar medidas e meios, quase nunca os aplicam para os fins honestos do bem comum, na medida mesma em que, sendo astutos, tendem a desdenhar o honesto, s querendo o til quando este o prprio. Ensinando tcnicas, os espelhos tambm se propem a ensinar o infante a manter-se prudente em todas as ocasies em que venha a aplic-las, avaliando-lhes as circunstncias, comparando-as com modelos de aes que tiveram sucesso em casos anlogos e, principalmente, mantendo a representao pblica adequada a elas, como um tipo discreto, entendido ou avisado.
naturais, ou obrigando a Sabedoria a subordinar-se ao objetivo preestabelecido do bem comum (ROBINET, 1985, IV). , por exemplo, o que se observa na perseguio aos cristos-novos e judeus, na legislao da escravido ou nos negcios da catequese jesutica do ndio, todos eles eticamente regulados e virtuosamente prescritos.
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O espelho de prncipe, por vezes chamado regimento de prncipes, aviso de prncipes e tambm suma poltica, inclui-se na longa durao retrica do gnero deliberativo, que aconselha quanto ao futuro, e do epidtico ou demonstrativo, que elogia o bem e vitupera o mal.14 Nos textos dos espelhos, encontra-se sempre um prlogo ou exrdio, em que o autor expe as razes de escrever o tratado, alegando as autoridades antigas que o fizeram antes dele e o proveito que ser seu conhecimento para a sade da alma do destinatrio real. A seguir, em livros divididos em captulos que do conta de virtudes, vcios, circunstncias, diverses e prticas do poder, como Da cobia da glria e trabalho das virtudes, Louvores da paz e da guerra contra os infiis, Da Liberalidade, Do Jogo, De como muitos Reis tiveram mestres, por que deles aprendessem sabedoria e usassem em suas governanas de seus conselhos, Do mexerico, lisonjaria e amizade, Dos trabalhos que os Reis tm em praguejarem deles etc., 15 os autores fazem definies de princpios ticos e teolgico-polticos, recorrendo abundantemente a citaes de exempla, sentenas, fbulas, aplogos, parbolas, provrbios, textos histricos e poticos, para evidenci-los. A interpretao das citaes recicla a idia ciceroniana de que a histria mestra da vida, pressupondo que a identidade divina, que causa o tempo, reflete-se providencialmente em todos os seus momentos. Por vezes, como no texto de Frei Antnio de Beja (1965), cada captulo ou livro do tratado dedicado a uma virtude especfica, como sabedoria, justia, prudncia, temperana, definidas e exemplificadas muito analiticamente. A exposio argumentativa, feita por vezes segundo o gnero do dilogo platnico, em que os personagens expem a parcialidade, ou seja, os vrios pontos de vista polmicos, mas sempre ortodoxamente tratados, sobre a questo debatida. Os autores pensam aristotelicamente, por isso costumam classificar as matrias dedutivamente, segundo gneros, espcies, indivduos, acidentes e
14 Muitas vezes, tambm escrito segundo os gneros do dilogo, da epstola, da carta e do tratado poltico. 15 Os exemplos so extrados de Doutrina de Loureno de Cceres ao Infante D. Lus, de D. Loureno de Cceres (1965).
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diferenas especficas. freqente a tcnica escolstica do distinguo, que classifica e ope argumentos de modo sempre mais particularizado. Como se trata de gnero didtico, o estilo mdio, orientado pela utilidade persuasiva da exposio. Pressupondo o destinatrio real, o estilo mantm rigorosamente o decoro retrico devido pessoa e circunstncia do infante ou do rei, no sendo nem vulgar ou pedestre, com coisas do estilo baixo, nem excessivo, hermtico ou afetado, com coisas prprias dos estilos altos. Os espelhos fazem o que prescrevem, ou seja, neles a ordem retrica da argumentao e do estilo espelha a ordem teolgico-poltica das matrias que expem, sendo admiravelmente bem escritos, ainda que a leitura deles, como fsseis intelectuais pr-iluministas, hoje possa ser montona, devido principalmente ao modo invarivel como repetem tpicas, autoridades e argumentos fundando o poder real na transcendncia divina, morta desde o sculo XVIII. Os regimentos de prncipe, espelhos de prncipe, sumas polticas, avisos de prncipe escritos segundo os preceitos deliberativos e epidticos foram editados em Portugal desde o sculo XIV como Speculum Regum, de lvaro Pais, bispo de Silves, escrito , entre 1341 e 1344 e dedicado a Afonso XI de Castela, at o sculo XIX, como Prncipe Perfeito. Emblemas de D. Joo de Solrzano, dedicado em 1790 pelo autor, o bacharel Francisco Antnio de Novaes Campos, a D. Joo, Prncipe do Brasil (CAMPOS, 1985).16 Antnio Alberto
Ainda podem ser citados, de um elenco muito extenso, Livro da Virtuosa Benfeitoria (1433), de D. Pedro, e Leal Conselheiro (1438), de D. Duarte; Tratado das Virtudes Pertencentes a um Prncipe, de Vasco Fernandes de Lucena; Liber de Republica Magna Doctrina et Eruditione, de Diogo Lopes Rebelo; Doutrina de Loureno de Cceres ao infante D. Lus, sobre as condies e partes que deve ter um bom prncipe e Sobre os Trabalhos do Rei, de D. Loureno de Cceres; Breve Doutrina e Ensinana de Prncipes (1525), de Frei Antnio de Beja, dedicado a D. Joo III, quando este se casou com a irm de Carlos V, D. Catarina; Espejo del Prncipe Christiano, de Francisco de Mono; Tratado Moral de Louvores e Perigos de Alguns Estados Seculares (1549), de D. Sancho de Noronha; Tractado del Consejo y de los Consejeros de los Principes (1584), de Bartolomeu Filipe; a Carta do Desembargador Gonalo Dias de Carvalho ao Senhor Rei D. Sebastio sobre o Ofcio e qualidades de um rei, de Gonalo Dias de Carvalho; Prtica que fez um lavrador a el-Rei Arsano de Prsia tirada do latim por Fr. Jernimo de S. Bernardo Monge de Cister, e dedicada ao Senhor Rei D. Sancho, texto medieval publicado em Coimbra em 1560; De Institutione Boni Principis ( 1565), de Diogo de Teive; De nobilitate civili et christiana (1542) e Da Instituio Real e sua Disciplina (1572) , de Jernimo
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de Andrade classificou os espelhos medievais e quinhentistas como membros do que chamou de Ciclo Razes de Deus, pois definem o poder monrquico e seus deveres alegando a transcendncia.17 Por exemplo, por meio da oposio complementar salvao/pecado, explicando porque o rei no deve pecar, D. Sancho de Noronha afirma que tanto maior o pecado quanto maior quem o faz (NORONHA, 1969, XXVI). Os autores desses textos so letrados, geralmente eclesisticos e aristocratas nas imediaes do poder, como diplomatas, confessores reais, bispos, secretrios, mestres de infantes, que costumam dediclos a crianas e jovens da casa real, muitas vezes ao rei j homem feito, representando-se a si mesmos como autoridades em um saber do poder. Embora sejam sditos, sempre alegam que podem atrever-se a dar conselhos a quem os domina porque a inveno de seu discurso no tem autonomia individual, pois repete o costume annimo de autoridades bblicas, filosficas, jurdicas, histricas e poticas do passado, que fundamentam e prescrevem o dever ser dos homens, em geral, e do prncipe, em particular. Declarando saber os preceitos desse dever ser18 especfico da ao do prncipe catlico, os autores
Osrio, bispo de Silves; Volume Primero del Espejo de Prncipes y Ministros (1598), de Martim de Carvalho Vilasboas; Primores Polticos e regalias de nosso Rei D. Joo IV de maravilhosa memria (1641), de Antnio de Freitas Africano; Arte de Reinar, ao Potentssimo Rei D. Joo IV, Nosso Senhor Restaurador da Liberdade Portuguesa (1644), de Antnio Carvalho de Parada; Suma poltica, oferecida ao prncipe D. Theodsio nosso senhor (1649), de Sebastio Csar de Meneses; Braquilogia de Prncipes (1671), de Frei Jacinto de Deus; Discurso Poltico oferecido a El Rei D. Pedro II (1697), de Frei Manoel Chainho; Instruo Poltica ao Serenssimo Prncipe D. Pedro, Nosso Senhor (s/ d), do General***. Alm de textos castelhanos, como O Conde Lucanor (1335), do Infante D. Juan Manuel; Despertador de Cortesanos Aviso de Privados (1592), de Antnio de Guevara; El Discreto (1646) e Orculo Manual y Arte de Prudncia (1647), de Baltasar Gracin; Empresas Polticas. Idea de un Prncipe Poltico Cristiano (1648), de D. Diego Saavedra Fajardo etc. Um desses textos trata especificamente da educao de meninas nobres e plebias, O Espelho de Cristina, traduo de Le Livre des Trois Vertus (1405), de Christine de Pisan, que a rainha D. Leonor mandou imprimir em 1518. 17 Damos esta designao ao panorama constitudo pelos fundamentos que certos autores evocam, ao exporem o que pensam do governo de uma nao, considerando o prncipe como lugar-tenente de Deus na terra e dando-lhe como exemplo a sabedoria, a bondade e justia divinas (ANDRADE, 1965, p. 543). 18 Por exemplo, D. Sancho de Noronha prescreve: [...] diz Diodoro haver sido antigo costume o cetro real no se conferir aos filhos de prncipes tanto por direito de sucesso, como por ornamento de virtudes e costumes. E com razo por que os que no regimento real ho de suceder devem de ser to contrrios a vcios como o so seus cargos e ofcios to superiores em virtudes a todos seus sditos como so seus poderes. (Modernizao do texto minha) (NORONHA, 1969, XXX).
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costumam afirmar o desejo explcito de servi-lo, declarando que so antes de tudo homens desinteressados, movidos pela amizade do bem comum. Como se l, por exemplo, no prlogo de Doutrina de Loureno de Cceres ao Infante D. Lus:
E posto que algum queira repreender isto como atrevimento, ou estranh-lo como cousa nova, eu fao o que muitos escritores fizeram com seus discpulos e com grandes Senhores da sua idade. E pois a glria da inveno no pode ser minha, no o deve ser a culpa da repreenso; que de Pitgoras se l dar conselho a muitos Prncipes de Itlia, e Slon a Creso de Ldia, e Scrates a Alcibades, e Plato escreve a Dionsio Siracusano, e Sneca a Nero, e Iscrates a Anicocles, e Plutarco a Antoco e outros muitos filsofos a Prncipes de seu tempo.19
Os espelhos de prncipe catlicos escritos depois das teses luteranas de 1517 propem tal dever ser ao infante afirmando o livre-arbtrio de sua ao e, para isso, combatem duas teses protestantes declaradas herticas no Conclio de Trento (1543-1563), a tese da sola scriptura e a da lex peccati, que so fundamentais para se especificar o sentido poltico da educao ministrada. Com a tese sola fide et sola scriptura, s com a f e s com a escritura, Martinho Lutero determina que o fiel deve ler a Bblia individualmente, dispensando as tradies humanas ou os ritos visveis da Igreja. A conseqncia do preceito foi, sabe-se, a alfabetizao das populaes reformadas feita principalmente por meio da leitura da Bblia orientada por pastores nas comunidades de culto. Em 8 de abril de 1546, a tese foi declarada hertica pelo Conclio de Trento que, em 17 de junho de 1546, publicou o decreto Super lectione et praedicatione, prescrevendo que a transmisso
A tpica da auctoritas antiga encontra-se sempre citada nos exrdios, prlogos e prefcios dos tratados. Cf., por exemplo: [...] fabriquei em meu pobre e secreto artifcio um novo ajuntamento de preciosos esmaltes de virtudes, e tirei por nova composio de muitos antigos doutores esta breve doutrina e lembrana de Prncipes que, com humildade e leal vontade, a V. A. ofereo, para que dos feitos e ensinanas de muitos Reis e pessoas de Estado excelentes que nela se escrevem, que por Deus foram ajudados, tire cousas com que arme e fortalea sua alma de dentro, contra os espritos inimigos: Qui cotidie militant adversum nos, et qui semper, nos combatem como diz a tuba evanglica Paulo, e de fora orne e atavie por mostranas seu prezado corpo, de estimados e nobres costumes (BEJA, 1965, p. 612).
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da Escritura e da tradio seria feita pela palavra oral divulgada no plpito por pregadores inspirados pelo Esprito Santo. Na XXIV sesso, em 1563, o Conclio aprovou o Canon IV do Decretum de reformatione, determinando que os sacerdotes que tinham cura das almas deviam conhecer suas ovelhas e celebrar o sacrifcio com elas, alimentando-as da palavra de Deus com a administrao dos sacramentos acompanhada de boas palavras e boas obras. O Conclio foi encerrado em 4 de dezembro de 1563; em maio de 1564, seus decretos e medidas foram confirmados. Em Portugal, a Coroa deu-lhes total apoio e, em 7 de setembro de 1564, os decretos foram publicados solenemente pelo rei D. Sebastio, que os declarou lei do Reino cinco dias depois. No ensino dos colgios jesuticos e outras instituies, a retrica antiga foi ento instrumentalizada para representar o dogma catlico s crianas nobres e populares, que aprendiam a express-la persuasivamente em vrios gneros que combatem os hereges inimigos da Igreja e suas teses, como a da lex peccati, a lei do pecado. Lutero afirma que o pecado original corrompe essencialmente a natureza humana, tornando os homens incapacitados para conhecer o verum Deum absconditum, o verdadeiro Deus oculto. A conseqncia poltica da tese , como foi dito, a doutrina do direito divino dos reis. Se cada homem incapaz individualmente de distinguir o bem do mal na ao, seguese que os homens reunidos em sociedade tendem para a anarquia. Impedindo a anomia, contudo, Deus manda o rei, que impe a ordem no temporal e no espiritual. Obviamente, a tese da lex peccati abole a autoridade espiritual do Papa. Contra ela, o Conclio de Trento decretou que o pecado original no corrompe totalmente a natureza humana, pois, apesar dele, a luz natural da Graa continua aconselhando o livrearbtrio. Deus no causa proxima ou imediata do poder, mas causa universal ou mediata do mesmo, como criador. A defesa intransigente do dogma implicou retomar a idia aristotlica de que as artes corrigem a natureza, ou seja, a idia de que a alma humana pode ser melhorada pela instruo das humanae litterae, as humanidades, e pela formao de costumes (mores) e hbitos cristos.
As Constituies e Regulamentos dos colgios jesutas referem-se constantemente a scientia et mores, doctrina, mores, pietas, virtus et litterae (GOMES, 1995, p. 53). Nos modi ou regras do ensino ministrado pela Companhia de Jesus em seus colgios antes da edio do Ratio studiorum, em 1599, que os sistematizou e incluiu (Colgio de Lige, 1538; Colgio das Artes ou Colgio Real de Coimbra, 1548; Colgio de Messina, 1548; Colgio Romano, 1560; Colgio Germnico, 1560 etc.), prescreve-se que a criana deve ser ensinada a falar de modo justo, pois as retas palavras demonstram externamente (in foro externo), a presena da luz divina na conscincia (in foro interno) como a sindrese ou a centelha que aconselha o Bem nos atos livres. Como foro interno, a conscincia humana o foro de Deus. Francisco Surez (1918, III, XXI, I) afirma que foro significa o lugar onde se executa o juzo, propondo que tudo quanto o Estado solicita do sdito ou concede a ele deve ser examinado luz da razo desse foro, que contm, permanentemente escrita nele, a lei natural de Deus. Se o juzo conclui que a ao do Estado est de acordo com a luz natural e tem validade em sua conscincia ou foro de Deus, acata o que solicitado ou concedido e obedece como se o prprio Deus o mandasse; mas se a diretiva do Estado discrepa da lei natural ou se ope a ela, conclui que injusto, tendo de fazer tudo quanto for necessrio para corrigi-lo: A injustia no pode encontrar-se seno nas leis dadas pelos homens [...]; logo, no podem ser guardadas tais leis contra a obedincia de Deus (SUREZ, 1918, I, IX, 6). Assim, quando um indivduo obedece a uma lei justa, como se Deus a ordenasse, pois a justia da lei positiva espelha a luz natural que reflete a Lei eterna. Dito doutra maneira, a virtude moral sempre poltica, implicando a subordinao ao poder dado como justo, pois a vontade real que, sendo legtima, expressa nas leis positivas do corpo poltico do Estado o que lcito e ilcito conforme a lei natural. Escritos como dirigismo pedaggico, os espelhos orientam a educao do infante por essa concepo, afirmando que a instituio real um ofcio que implica uma instruo e uma sabedoria de governar que
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podem ser adquiridas particularmente com o estudo da cincia jurdica e o convvio dos bons autores (SOARES, 1993, p. 293). Quando tratam da instruo, os espelhos doutrinam a recta ratio factibilium, a reta razo das coisas factveis, relacionadas imediatamente a tcnicas protocolares e administrativas, como praxes por assim dizer burocrticas, que o prncipe deve conhecer no para exerc-las, obviamente, mas para ter domnio seguro sobre o bom desempenho dos que as exercem, como ministros, diplomatas, conselheiros, escrives, magistrados, juzes etc. A reta razo das coisas factveis dirige-se primordialmente para a educao do corpo aristocrata, feita geralmente por aios de palcio, que ensinam o infante a caar, montar, danar, tocar instrumentos etc., alm das artes da guerra.20 Nessas atividades, prope Vives (1984, p. 315), a criana deve [...] guardarse de los hartazgos, de las digestiones dificiles, de la crpula, del vino immoderado, de la cerveza densa y del dormir en posicin supina. O ensino da sabedoria de governar uma arte prudencial que preceitua a recta ratio agibilium, a reta razo das coisas agveis. Em todos os agibilia, ou coisas agveis, prope-se ao infante o dever de manter o dificlimo meio-termo da prudncia em todas as ocasies de sua vida, definindo-se os excessos para mais e para menos como vcios. notvel, no caso, a remisso constante tica a Nicmaco e Poltica, de Aristteles, e ao texto fundante de Santo Toms de Aquino, De Regimine Principum.21 Propondo sempre que a justia a sntese
Cf. a citao da obra de Jos M. March, Niez y juventudd de Felipe II. Documentos inditos sobre su educacin civil, literaria y religiosa y su iniciacin al gobierno (1527-1547). Madri, 1941, 2 v. por Julia Varela. Aos trs anos, Felipe faz seus pajens lutar usando velas acesas como lanas e anda com uma besta na mo, dizendo que vai caar; aos nove, aprende a montar as diversas selas do pai; aos treze, caa coelhos com falces; aos quatorze, quando lhe preparam armas na Alemanha, comunga. (VARELA, 1983, p. 59-60). 21 Nos sculos XVI e XVII, a velha nobreza orgulhosa da ignorncia guerreira adaptou-se centralizao estatal como nobreza cortes. O tpico de uma educao completa em letras substituiu pouco a pouco o tpico antigo das armas e o ideal de letras e armas tornou-se central no ensino de aristocratas que deviam ser desasnados, pois at os sete anos cresciam como as magnlias e os gatos sob os cuidados de amas-de-leite e outras mulheres do servio da casa. O latim e o grego, as belas letras a poesia e a histria gregas e latinas ; a filosofia aristotlica, estica, neoplatnica e escolstica; a retrica aristotlica e ciceroniana foram os principais instrumentos adotados para constituir um estilo de vida em que a inculcao de hbitos nobres (entendendo-se nobreza com o duplo sentido de estamento e virtude) foram a meta principal. Mais que um fim em si, formando sbios e pedantes, lembrou
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de todas as virtudes e que o prncipe antes de tudo deve ser justo, o modelo de educao exposto nos espelhos pressupe, como foi dito, a idia aristotlica da correo da natureza pela arte, adaptando-a, porm, aos fins da razo de Estado contra-reformada. Os espelhos pressupem catolicamente, no caso, que a natureza humana perfectvel porque mortal: do ponto de vista da morte e dos fins ltimos da alma que se domestica a besta. Para isso se alega, como faz Baltasar Gracin, quando reaplica a tpica das letras em El Discreto, de 1646, que s a substncia no basta, pois tambm se requer a circunstncia na vida de relao. O ser virtuoso deve ostentar as formas pblicas de um parecer virtuoso (GRACIN, 1960b). bsico lembrar que, no caso, o pressuposto e o sentido do termo pblico so outros, diferentes do pressuposto e sentido iluminista e ps-iluminista que se acham, por exemplo, na expresso opinio pblica, entendida como representatividade democrtica e iniciativa crtica especfica do interesse contraditrio de uma particularidade ideolgica que se manifesta publicamente, fazendo valer seu direito constitucionalmente garantido. Na sociedade portuguesa e espanhola dos sculos XVI e XVII, a separao de pblico/ privado no existia ou era indistinta.Pblico ento era entendido como a totalidade mstica do corpo poltico da sociedade, totalidade figurada nas representaes reais como bem comum do Estado. Includo nela, cada destinatrio produzido pela representao real como subordinado devia reconhecer e reiterar sua posio de membro subordinado. Por outras palavras, a representao real que os espelhos de prncipe ensinam o infante a compor e a dar em espetculo reproduz aquilo que cada membro do corpo mstico do Imprio j , como sdito de um estamento determinado, prescrevendo, simultaneamente, que deve ser,
Dominique Julia, as letras e a retrica foram utilizadas como meios para formar o futuro governante, propondo-lhe que era uma natureza superior e que sua educao esmerada o preparava para um tempo em que se tomaria a si mesmo como modelo das aes (JULIA, 1998, p. 333-334). Ocorrendo na circunstncia histrica das reformas, essa educao no ignorou, obviamente, as questes da redefinio da natureza do poder, do prncipe mandante e da autoridade que os funda de direito, incluindo-as no ncleo mesmo das prticas de ensino como critrios definidores do seu sentido.
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ou seja, persuadindo-o a permanecer como o que j . Neste sentido, o espao pblico figurado nas representaes do infante real como totalidade mstica subordinada ao bem comum uma teatralizao corporativista onde se revela o prprio pblico para os destinatrios particulares como totalidade jurdico-mstica de destinatrios (MERLIN, 1994, p. 385-388) integrados em ordens e estamentos subordinados. Justamente por isso, impem-se na educao do prncipe exposta nos espelhos as idias nucleares de ordo, ordem, e de ratio, razo, formuladas segundo os vrios gneros, estilos, verossmeis e decoros da retrica aristotlica e latina, que prescreve a imitao regrada de modelos, ou seja, a repetio que sempre reproduz, em novas formas adaptadas a novas ocasies, a totalidade mstica do bem comum. A indistino de pblico/privado determina a extrema aplicao com que os autores dos espelhos de prncipe especificam as formas do parecer algo, como filho de algo ou fidalgo, propondo-o como to fundamental quanto o ser efetivamente algo, uma vez que os signos da posio devem ser dados em espetculo pelo infante real como evidncia da naturalidade da desigualdade de que senhor. Assim, o saber e o poder so intimamente associados em uma dimenso exterior e espetacular, em que se aplicam e transformam segundo as convenincias e os conflitos das circunstncias hierrquicas (GOUVEIA, 1992, p. 414-449). Os dispositivos simblicos ordenados pela retrica aristotlica e latina que do forma s representaes do infante nos tratados que o educam so imediatamente prticos. Figuram a unidade do bem comum do corpo poltico do Imprio corporificada em toda e qualquer particularidade das maneiras, da dico, das eleies e das aes do prncipe e, simultaneamente, o auto-controle das partes desse corpo que, subordinadas como representaes, testemunham22 a legitimidade da representao do infante, interiorizando coletiva e
22 Cf. por exemplo: Nem o vulgo cursar com segurana sua vida se no estiver sob tutela dos melhores, nem a estes os arreios da glria daro lustre e nomeada se no houver turba e multido, cujo patrocnio tomem a seu cuidado. Assim , que parece que a defensa do vulgo foi atribuda virtude dos homens nobres e, inversamente, os mesmos homens nobres ho mister o concurso da turba, no apenas para preservarem as suas riquezas, quanto para se exalarem glria e dignidade (OSRIO, 1996, p. 87).
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individualmente a violncia legal nas formas variadas dos hbitos regrados, na educao, pelas idias de ordo e ratio. Desta maneira, os espelhos empenham-se em definir minuciosamente, com muita preciso e redundncia, a natureza e os estilos das formas exteriores que representam as virtudes do infante e as situaes hierrquicas em que so aplicadas como efetuao da posio que mantm o mais absoluto senso do decoro, adequando-se sempre ocasio. Dos efeitos nascem os afetos, dizia um provrbio veneziano do sculo XVII, indicando que tambm as paixes tm valor-de-uso em formas fornecidas pela retrica. Tais formas ou representaes sempre constituem como seu pressuposto a totalidade mstica do corpo poltico do Estado como bem comum, ou pblico, que testemunha a qualidade superior da aparncia de honra, glria e fama espetaculares que efetuam. Includo na representao como cabea do corpo poltico do Estado, o prncipe produz os destinatrios, na sua representao, como tipos subordinados como representao inferior, que sempre reconhecem e devem reconhecer sua posio de inferioridade como sditos. Por outras palavras, a representao do infante uma prtica material extremamente ativa na constituio da hierarquia, pois confere e nega posio. No reflexo da infraestrutura que s vezes se pressupe como definio de real, pois tem realidade de prtica real. Como diz claramente o jesuta Mariana (1950, p. 505):
O Prncipe est colocado no cume das sociedades para que aparea como uma espcie de deidade, como um heri baixado do cu, superior natureza dos demais mortais. Para aumentar sua majestade e conciliarse com o respeito de seus sditos est quase sempre rodeado de luxo e aparato, contribuindo no pouco para deslumbrar os olhos do povo e cont-lo no crculo dos deveres sociais: de um lado, seus vestidos de prpura bordados de ouro e pedraria, de outro, a soberba estrutura de seu palcio e, por outro, o grande nmero de seus cortesos e de seus guardas [...] h de juntar-se o esplendor e brilho de todas as virtudes, tais como a prudncia, a justia, a fortaleza e a temperana, como tambm o que do as letras e o cultivo do engenho, com os quais se concilia tambm muito a venerao dos cidados.
Os autores dos espelhos de prncipe imitam as auctoritates dos vrios gneros que constituem o campo semntico geral do gnero metafsica platnica, aristotlica e escolstica; tica crist; histria antiga; poesia latina; direito cannico; jurisprudncia. Enquanto autorizam com elas a autoridade da representao do infante, constituem os destinatrios da mesma como tipos que tambm testemunham o desempenho eficaz da imitao contidos no crculo dos deveres sociais. Com as tpicas antigas, os autores propem que tanto a representao que se l no texto quanto a representao que o infante faz ver modelam a recepo prescritivamente, prevendo que os usos do texto e da representao real por pblicos empricos de diversas competncias devam reproduzir as normas hierrquicas do bem comum, numa tpica circularidade de cdigo. Assim, a honra, a glria e a fama do prncipe decorrem de um testemunho formalizado como um juzo avaliativo da adequao da aparncia feito pelo pblico. Ou seja, a composio do destinatrio nos espelhos evidencia que os juzos da recepo tambm so normativos ou reprodutivos das normas que regulam as aparncias, obedecendo a dispositivos retricos e jurdicos que refazem os procedimentos aplicados sua inventio. O infante conserva a honra, a glria e a fama que lhe so devidas produzindo as formas socialmente adequadas a elas: podia-se mesmo pensar que, paradoxalmente, no ele, infante, que as tem, mas aqueles que, no as tendo institucionalmente, plebe vulgar, pode deixar de atribu-las se a representao no for adequada posio. A honra, que os espelhos insistem em propor como absolutamente fundamental, aparece constituda neles como uma relao das formas da representao real e do testemunho pblico que se d ou se corporifica na opinio alheia. Esta deve ser temida, propem os textos, enquanto insistem em que o infante procure satisfazer a toda opinio, agindo bem, isto , mantendo a aparncia adequada sua condio como evidncia de que age bem. A honra funcional, enfim, como uma relao que sempre implica um ver e um dizer, um testemunho e uma opinio, figurados nos juzos da murmurao popular, que se torna sedio quando ultrapassa os
limites prescritos do crculo dos deveres sociais. Os espelhos ensinam o prncipe a evit-la, mas tambm a puni-la com severidade. No corpo humano, seria monstruoso um p que falasse ou uma perna que pensasse, pois a cabea que tem tais atribuies; da mesma maneira, monstruoso que membros subordinados do corpo mstico tenham autonomia crtica e ponham em dvida a soberania da razo de Estado ostentada na representao do prncipe (HANSEN, 1996b). Os conselhos dados por Antnio de Guevara no prlogo de Aviso de privados Despertador de Cortesanos sintetizam o clculo aplicado s representaes como um mecanismo ptico que regula os meios-termos justos e as distncias hierrquicas adequadas recepo decorosa: Ni descubris, seor, todo lo que pensis, ni mostris todo lo que tenis, ni tomis todo lo que queris, ni digis todo lo que sabis, ni aun hagas todo lo que podeis [...] (GUEVARA, 1930, p. 33). No captulo XV, Guevara (1930, p. 197) explicita a honra como relao de representao, testemunho e opinio, evidenciando o quanto mutvel:
Ya lo habemos dicho y otra vez lo tornamos a decir, y es que todos los que son a los prncipes aceptos les conviene vivir muy avisados y andar muy recatados, porque siendo verdad, como es verdad, que todos ponen en ellos sus lenguas, de menor gana viendo la suya pornn en ellos las manos. No decimos esto tanto porque miren por su vida cuanto es porque adviertan y piensen en cunto peligro traen su honra, porque su vida y su honra y su hacienda no est en ms de al rey en alguna cosa desagradar que al rey se le antoje de a algn enemigo suyo creer.
Quentin Skinner props que esse gnero de texto surgiu no sculo XIII nas cidades republicanas da Toscana em luta contra as polticas do Imperador e do Papa.23 Eram livros inicialmente relacionados ars
Alm da tradio grega da Ciropdia, de Xenofonte, seria til lembrar tambm uma tradio especificamente ibrica do gnero, fundada principalmente em obras indianas e persas difundidas pelos rabes. Sabe-se que, no sculo XIII, Alfonso X ordenou a adaptao, com o nome de Calila e Dimna, de aplogos indianos do Panchatantra (Cinco sries de contos) divulgados na Pennsula pelos rabes. Em Calila e Dimna, um rei e um filsofo conversam sobre questes prticas e normas de conduta. Da mesma maneira, vrios outros textos orientais devem ser considerados, como Barlaam e Josafat, uma verso da vida de Gautama Buda do Lalita Vistara, e, ainda, Sendebar, traduzido para o castelhano em 1253 com o belo ttulo de Libro de los engannos et de los asayamientos de las mujeres (VIALET, 1984, p. 7-23).
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dictaminis, a tcnica retrica das frmulas e modelos para a escrita de cartas oficiais. O primeiro deles teria sido escrito anonimamente em 1222, sendo seguido pelo de Giovanni de Viterbo, que tinha por tema o governo das cidades. Viterbo o completou em 1240, depois de ter ocupado o cargo de juiz para o podest de Florena. Conforme Skinner, o aparecimento desse gnero marca uma dramtica extenso da ars dictaminis. Com ele, seus autores deixaram de ser simples instrutores ou professores de retrica, passando a ser conselheiros nos negcios polticos das cidades. Na segunda metade do sculo XIII, explica, ocorreu na Itlia uma modificao decisiva nos estudos de retrica, quando a tradio local do estudo da ars dictaminis foi interceptada pelo modelo francs do estudo baseado na leitura de autores latinos os auctores ou as auctoritates propostos ento como modelos a serem imitados. Provavelmente, foi Brunetto Latini, tradutor de obras de Ccero e professor de Dante, o mais importante dos inovadores. A substituio do ensino de retrica baseado em regras epistolares pelo ensino das letras latinas propostas como modelos a serem imitados atingiu o auge no sculo XIV. Skinner prope que da fuso do modelo francs das auctoritates com o dos livros de aconselhamento escritos maneira das regras da ars dictaminis que surgem textos em que a mistura dos registros produz uma sofisticao terica caracterizada pelo maior cuidado com as prprias letras. Citaes de Plato, Sneca, Juvenal, Salstio e, principalmente, Ccero, juntamse ento a regras de conselho e comportamento. Por exemplo, a contnua citao de Ccero e a incorporao da tica aristotlica fazem Brunetto Latini afirmar que a principal cincia que tem relao com o governo da cidade a retrica, como tcnica da fala persuasiva. Ao mesmo tempo, a apropriao da filosofia estica pelos autores dos textos de aconselhamento permite criticar a nobreza de sangue, propondo-se, com a referncia a Horcio, que a verdadeira nobreza a da virtude. Um lugar-comum sempre aplicado desde ento, embora quase sempre desmentido pela realidade efetiva da hierarquia, o de que a origem nobre de um homem nada significa, se leva uma vida
desonesta. A mesma opinio se acha no quarto livro do Banquete, de Dante: onde est a virtude, a se encontra a nobreza. Geralmente, os vcios mais criticados nesses textos so a embriaguez, o orgulho, a ira, a venalidade e a aceitao de presentes (SKINNER, 1978, I, p. 3440). O gnero prescreve que o governante deve temer a Deus sobre todas as coisas e honrar a Igreja, agindo segundo as quatro virtudes cardeais, prudncia, magnanimidade, temperana e justia. Na introduo de Summa Politica, oferecido em 1650 ao Prncipe D. Theodosio de Portugal, seu autor, Sebastio Csar de Meneses, Bispo Conde de Coimbra, define razo de Estado como uma arte virtuosa uma tcnica de governo das cousas pblicas e comuas. Diferenciando-a aristotelicamente da tica e da Econmica, que se ocupam de coisas particulares e domsticas, afirma que as trs se subordinam entre si, de modo que a tica requerida para a Econmica e esta, para a Poltica, que as inclui, sendo a mais nobre das trs (MENESES, 1650). Essas trs partes da cincia dos costumes sintetizam, por assim dizer, o tipo de educao dada ao infante: assim, a tica, tambm chamada Monstica em alguns tratados, d-lhe as regras e o ensino de viver que se d a toda pessoa em particular; a Econmica dispe e ensina-lhe a maneira que se deve seguir no regimento da famlia, da casa, e, por extenso, do reino; e a Poltica expe-lhe leis e regras universais, teis para o bom regimento das cidades e do Estado. Nas trs cincias dos costumes, porm, o modelo medieval da nobreza como armas ou aristocracia guerreira e ignorante das humanidades substitudo pelo modelo das letras, que definem a civilidade da nobreza cortes. A substituio redefine a educao ministrada s crianas das elites e, por extenso, da plebe, devendo-se lembrar o modo como o termo espelho do nome do gnero s vezes explicado pelos tratadistas. As explicaes evidenciam, obviamente, o substancialismo da metafsica escolstica, que faz do tratado um lugar simblico no qual, por analogia ou semelhana, os casos histricos de vidas passadas so propostos leitura do infante como exemplos de revelaes parciais
dos desgnios secretos da Providncia. No prlogo de Empresas Polticas. Idea de um Prncipe Poltico-Cristiano, dedicado em 1640 ao prncipe Baltasar Carlos, D. Diego Saavedra Fajardo prope que o prncipe deve espelhar suas aes no espelho que espelha exemplos, para observar que, nos menores detalhes de suas imagens, representase como se representam os princpios gerais do governo das maiores Cidades (FAJARDO, 1976). Os princpios gerais mantm a mesma unidade bsica de prudncia virtuosa a ser repetida at se interiorizar como hbito ou prtica.24 Que a prudncia, enfim? Recta ratio rerum a nobis agibilium: reta razo das coisas a serem feitas por ns, propem todos os espelhos dos sculos XVI e XVII, que representam a ao virtuosa do prncipe em uma Corte, lugar geomtrico das hierarquias (LE ROY LADURIE, 1985; XIV), que neutraliza o poder dos nobres por meio da manipulao das disputas que os dividem e por outros artifcios, como o de empenh-los em guerras, e que simultaneamente difunde o modelo curial como padro universal da excelncia humana para todas as ordens polticas do reino (ELIAS, 1985; SOLNON, 1987; ROMAGNOLLI, 1995; LE ROY LADURIE; FITOU, 1997). A trade cortes de discrio, prudncia e pacincia, exposta por Baldassare Castiglione em Il Libro del Cortegiano (1528) (CASTIGLIONE, 1960), fundamental na constituio das representaes
24 Na cultura ibrica dos sculos XVI e XVII, o tipo do discreto era modelado pela retrica aristotlica transformada na doutrina neo-escolstica do poder como preceito para a ordenao discursiva de uma histria providencialista, segundo a qual os casos vividos por homens ilustres do passado so exemplos para a experincia poltica do presente. discreto aquele que pauta as aes pela sollertia, a sagacidade escolstica que, dividindo-se em perspiccia e versatilidade, permite achar instantaneamente, nos exemplos passados memorizados como eruditio ou erudio, a imagem adequada ocasio. Assim, discreto o que domina os protocolos da memria dos decoros, com discernimento do que melhor em cada caso. A mesma capacidade de fazer distines implica, obviamente, a possibilidade de tambm se aplicar o pior, quando o pior politicamente melhor por exemplo, como fingimento de falta de discrio adaptado circunstncia. Isso ocorre, principalmente para se fazer frente simulao maquiavlica. Por isso, nos sculos XVI e XVII, a murmurao tambm estava prevista como um mecanismo de integrao hierrquica que constitua e mantinha a fama de honradez e justia dos que tinham o poder dentro de certos limites, que incluam obviamente a fora e a violncia. A murmurao da plebe pode ser mantida sob controle por meio da ostentao de signos verossmeis de virtude, discretamente aplicados. Diz Saavedra Fajardo (1976, I): Com tudo isso trabalha muito o artifcio e a indstria em saber governar satisfazendo o povo e a nobreza, fugindo das ocasies que podem indign-lo e fazendo nascer boa opinio de seu governo.
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reais da poltica catlica ibrica do sculo XVII, especificando o tipo do corteso como modelo para a educao do prncipe perfeito. Outro texto italiano fundamental o de Giovanni Della Casa, Galateo ovvero de Costumi (1558) (DELLA CASA, 1960), que os jesutas usavam em leituras nos colgios. Tanto Castiglione quanto Della Casa foram muito imitados em Portugal, podendo-se lembrar o exemplo de Francisco Rodrigues Lobo e seu Corte na Aldeia, de 1619 (BURKE, 1995). No entanto, se Castiglione prope o modelo do corteso restritivamente, como padro emulado por aristocratas das cidades italianas do sculo XVI, no sculo XVII Baltasar Gracin e seus tradutores franceses, como Antoine de Courtin e Amelot de La Houssaye, dilatam-lhe a proposio. Em El Discreto (1646) e Orculo Manual y Arte de Prudencia (1647), Gracin afirma que qualquer um que aplicar suas receitas de discrio poder tornar-se corteso, enquanto sobe hierarquia acima buscando distino (GRACIN, 1960b, 1960c). Todos os espelhos de prncipe propem como central na educao do infante real o conceito de virtus tratado por Ccero no De Officiis e reciclado no sculo XV pelos florentinos da Academia de Careggi, como Marsilio Ficino e Pico della Mirandola. Segundo o conceito, possvel obter a excelncia por meio de uma educao adequada de retrica e filosofia antigas. Em tal educao, so modelos o costume (consuetudo) e a autoridade (auctoritas) dos exemplos a serem imitados, segundo o topos renascentista de que a excelncia universal o uomo universale pode ser atingida por meio das letras e armas. Justamente porque infante, contudo, o prncipe ainda nada pode nas cousas pblicas e comuas de que fala Sebastio Csar de Meneses. Nos espelhos, as duas articulaes que constituem a criana real como infante convergem, a natural-etria e a jurdico-poltica. Na educao dessa criana especial, o espelho expe as normas e as prticas (JULIA, 1993) que visam a conduzir sua natureza ainda frgil, embora gentil e generosa, em atividades realizadas diariamente25 como hbitos que
Na Espanha, conforme o inquisidor apostlico Gernimo Fernndez Otero, o infante acorda s 8 da manh, no inverno, e s 6 h, no vero. Usa uma hora para ouvir missa, encomendarse a Deus, Virgem, ao anjo da guarda e rezar o rosrio. Em seguida, dedica 2 h a exerccios,
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devero ser teis em suas aes futuras. As normas definem os saberes a serem ensinados no controle da vontade e no desenvolvimento do intelecto, alm das condutas a serem inculcadas ao corpo, como a elegncia das maneiras correspondentes natural majestade do infante; ao mesmo tempo, as prticas dos mestres permitem a transmisso desses saberes e a incorporao das condutas. Enquanto cresce e, como aristocrata, no se prepara para o trabalho, mas para a Corte, o infante aprende o que deve fazer do corpo para tornar-se um bom cavaleiro, aliando destreza militar as atividades tpicas da nobreza, como foi dito, a caa, a dana e alguns jogos, como a pla. Poder aprender um instrumento, mas nenhum de sopro, pois deformam a face comicamente. Poder fazer poesia, no sendo inepto a ponto de no saber fazer um verso, mas no sendo louco a ponto de querer fazer dois, pois aprendeu a saber que h coisas mais importantes na vida. Simultaneamente, como ser rei, desde cedo deve aprender a reta razo dos agveis, ou seja, a tica crist.26 Com ela, o espelho de prncipe prope-se a constituir o infante como um ser de palavra simultaneamente, um ser da palavra dada e um ser da linguagem corts. Para isso, os livros antigos e contemporneos e, entre eles, outros espelhos de prncipe, so propostos pelo espelho para a sua leitura orientada pela idia nuclear de que so modelos a serem imitados ou espelhados em aes efetuadas como semelhana. Os textos propostos leitura do infante so moralizados, evitando-se obviamente os autores hereges e libertinos, pois pressupe-se que na sua educao concorrem
antes de comer, com uma hora de intervalo para no cansar-se em demasia. Ao meio-dia, faz uma refeio e, at s 15 h, est livre de estudos para dedicar-se a coisas lcitas e honestas de sua predileo. As lies comeam s 15 h e duram at s 17 h, quando faz a merenda; s 18 h, reza o rosrio com o mestre ou faz caridade, dando esmolas. Das 19 h at s 20 h, ocupase em exerccios. Depois, at s 21 h ou 22 h, quando cear, o mestre o diverte com a conversao de que podem participar vassalos e criados. Depois da ceia, recolhe-se na hora determinada pelo mdico. Antes de dormir, faz exame de conscincia, contrio de faltas e oraes. (VARELA, 1983, p. 80-81). 26 A tica crist recicla, entre outros textos, a tica e a Poltica de Aristteles; os textos de Ccero, como De amicitia, De officiis, Tusculanae, Rhetorica; de Sneca, Epistolae morales;de Plutarco, Apophthegmata, sem falar do Antigo e Novo Testamentos e dos Padres da Igreja e autores escolsticos, como Lactncio Firmiano, So Jernimo, Santo Agostinho, Santo Ambrsio, Vegcio, Gregrio Magno, Santo Isidoro de Sevilha, Santo Anselmo, So Bernardo, Ptolomeu de Luca, Santo Toms de Aquino, alm do Decretum do Corpus Juris Canonici.
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a natureza, que uma matria ao mesmo tempo selvagem e dctil a ser moldada retamente; o artifcio, que a modela segundo a ordem e a razo do sentido tico-poltico superior; uma tcnica do corpo e uma tcnica do tempo, que impem e ensinam a fortaleza e a temperana como auto-disciplina bsica para governar. Obviamente, como j se sabe, a oposio e o intervalo de ser/parecer so equvocos, regulando, de maneira quase sempre casusta, as posies cambiveis e adaptveis s situaes, como as de verdade/mentira, honestidade/falsidade, simulao/ dissimulao etc. J na primeira metade do sculo XVI, a doutrina poltica de Maquiavel concorre com a tica crist e literalmente dissolve a oposio ser/parecer que a fundamenta. A principal questo posta para o governante a de como conquistar, manter e ampliar o poder. Como sabido, Maquiavel considera que a vida virtuosa pode ser objeto de considerao desde que a virtude seja til para se atingir os fins do poder. A novidade radical que introduz a separao entre vida votada virtude e vida votada ao sucesso poltico. Na separao, a aparncia virtuosa se autonomiza do ser virtuoso, assumindo realidade prpria, que implica imediatamente a redefinio poltica do conceito de virtude. Maquiavel no maquiavlico ou imoral, obviamente, como os espelhos o constituem, pois seu prncipe novo tem outro pressuposto. Exterior ao do prncipe catlico fundamentado pela religio, baseia-se imediatamente na observao da poltica efetiva, tal qual praticada nas cidades italianas do seu tempo. Assim, o prncipe deve ser virtuoso para manter o poder, reza a lio catlica, e apenas parecer virtuoso, como se l em O Prncipe, constitudo nos espelhos catlicos como referncia negativa do modelo da virtude aristotlicocrist que divulgam, principalmente os captulos 16, Sobre a liberalidade e a parcimnia, e 17, Sobre a crueldade e a piedade. As formulaes catlicas dos espelhos do sculo XVII tentam dar conta do abismo existente entre a poltica efetiva e a idealidade tica recorrendo principalmente obra de Tcito, Annales, apropriada como uma espcie de Maquiavel de bolso para usos catlicos, por assim dizer, com distines especiosssimas de simulao maquiavlica,
tcnica de produzir aparncias que fingem a verdade, e dissimulao honesta, tcnica de ocultar a verdade que aplica aparncias.27 A idia da discrio como aparncia implica as refraes e tenses das prticas: o fundamento da prudncia poltica do discreto catlico deve ser a universalidade da lei divina espelhada em cada alma como luz natural. Teoricamente, o discreto catlico jamais poderia mentir ou ser hipcrita. Na prtica, bvio, as condutas adaptam-se s convenincias da ocasio, o que determina o duplo padro de moralidade e o tpico casusmo jesutico das interpretaes no ensino dominado pela repetio e pelo comentrio das autoridades. O jesuta Gracin escreve em Orculo Manual y Arte de Prudencia que a discrio permite dizer o sim que significa no e talvez. E os conselhos do jesuta Mariana ao prncipe so crus, indo ao que efetivamente interessa, o poder. No confiar em ningum receio de tirano, mas acreditar em todos facilidade de prncipe imprudente, escreve o diplomata Saavedra Fajardo (1976, p. 406), propondo um meio-termo de confiana e desconfiana, porque [...] nscia seria a ingenuidade que descobrisse o corao, e perigoso o imprio sem recato. Dizer sempre a verdade
Della dissimulazione onesta (Da dissimulao honesta) , alis, o nome de um tratadinho de 1624, em que Torquato Accetto escreve sobre a necessidade e as tcnicas de se encobrir a verdade que caracterizam o discreto catlico. Conforme Accetto (1990), a cautela que se toma contra os lobos e os lees uma coisa bvia, por causa do conhecimento que j se tem da sua violncia. Mas as raposas tambm esto entre ns e nem sempre so reconhecidas; quando se conhecem, usa-se a arte contra a arte, e neste caso jogar melhor quem for mais capaz de parecer estpido, fingindo crer em quem deseja engan-lo com o fingimento, pois grande inteligncia que se d a ver que no se v quando mais se v, num jogo no qual os olhos que aparecem fechados esto totalmente abertos. Como dissimulao, as conceituaes catlicas do discreto apropriam-se do texto dos Annales, principalmente da vida e do dito de Tibrio, Qui nescit fingere nescit vivere (Quem no sabe fingir no sabe viver). Nos usos catlicos de Tcito, o fingimento aparece como um travestimento oportuno do maquiavelismo, pois faz o jogo dos interesses da razo de Estado e, ao mesmo tempo, mantm a aparncia da moral e virtude. Considerando-se essas possibilidades de fingir o fingimento ou de fingir a falta de fingimento, na constituio ibrica do tipo discreto pelos espelhos de prncipe central a reciclagem da idia aristotlica que prope a virtude como capacidade intelectual do juzo, principalmente porque o juzo que fundamenta o artifcio das tcnicas retricas com que ento se faz a diferena entre dissimulao e simulao. Ambas especificam a discrio, mas sua diferena est nos meios aplicados e nos fins visados. No mundo catlico, a dissimulao entendida como uma tcnica do fingimento moralmente virtuoso que oculta o que realmente existe, enquanto a simulao dada como a tcnica maquiavlica que finge a existncia do que no h. Dois fingimentos, duas aparncias: um deles oculta a verdade suposta, outro produz o falso, segundo a interpretao catlica. Como diferenciar a aparncia da verdade da verdade da aparncia?
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seria perigosa simplicidade, sendo o silncio o principal instrumento para reinar. O modelo da discrio implica a metfora nas formas do dizer e do agir e, por definio, uma tcnica da agudeza. E como a agudeza conceituosa fundamenta o estilo de um modelo de comportamento que apropriado tambm por aqueles que institucionalmente seriam vulgares, o modelo torna-se objeto de polmicas em que se discute qual a verdadeira aparncia. De todo modo, nos espelhos de prncipe o infante como o cavalo de raa de Vives, cuja natureza superior necessita dos melhores treinadores-mestres. Quem so eles? De modo geral, homens limpos de sangue, sem trao das raas infectas de judeus, mouros, mulatos e um enorme etctera. Apesar da tpica que afirma ser a nobreza de esprito a mais verdadeira, quase sempre so fidalgos de nascimento. Obviamente letrados, muitas vezes padres, ou seja, filhos noprimognitos de famlias nobres.28 Eruditos, devem falar e ler latim e lnguas vulgares, sendo muito recomendvel o grego. Necessariamente, devem conhecer dialtica, lgica, retrica, gramtica, filosofia natural e moral, cosmografia, geometria e astrologia (astronomia). Devem ser virtuosos, piedosos, devotos, mas no beatos ou supersticiosos. Exige-se que tenham bom porte, pois homens pequenos ou baixos no impem suficiente respeito e grandalhes so desajeitados. Nem muito jovens nem muito velhos, mas maduros, tambm devem ser joviais, sem excessos, demonstrando experincia. No devem ser servis, mas sditos fiis. E no devem repreender ou castigar o infante, quando este indcil ou duro de desasnar. D. Diego Saavedra Fajardo (1976, I, p. 89) o diz com sensatez:
La educacin de los prncipes no sufre desordenada la reprehensin y el castigo, porque es especie de desacato. Se acobardan los nimos con el rigor,
Os mestres do infante geralmente escolheram as letras condicionados pela instituio do morgado. Conforme Rodrigues Lobo (1619, Dilogo 16): Tem as escolas, alm destes, um bem, que favorece esta opinio, e que de ordinrio os que as buscam, ou so filhos segundos e terceiros da nobreza do Reino, que, por instituio dos morgados de seus avs, ficaram sem heranas e procuraram alcanar a sua pelas letras; ou so filhos dos homens honrados e ricos dele, que os podem sustentar com comodidade nos estudos; ou religiosos escolhidos nas suas provncias, por de mais habilidade e confiana para as letras.
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y no conviene que vilmente se rinda a uno quien ha de mandar a todos [...] Es un potro la juventud, que con un cabezn duro se precipita y fcilmente se deja governar de un bocado blando. Fuera de que en los nimos generosos quieda siempre un oculto aborrecimiento a lo que se aprendi por temor, y un deseo y apetito de reconocer los vicios que le prohibieron en la niez. [...] Algo se ha de permitir a la fragilidad humana, llevndola diestramente por las delicias honestas, a la virtud.
Muito diferente a educao das crianas plebias tidas como vulgares, contudo, em que o desacato da repreenso e do castigo atuam para corrigir com violncia o que pais e mestres constituem negativamente como fragilidade infantil. til, para evidenci-lo, referir, ainda que brevemente, o prlogo de El estudioso de la Aldea (1568), texto escrito por um mestre-escola de Valncia, Loreno Palmyreno (1568), para a educao de crianas aldes, filhas de oficiais mecnicos e camponeses.29 Como se viu, os espelhos de prncipe constituem seu destinatrio como discreto capacitado a entender a lio tico-poltica que veiculam. No h muitas informaes imediatamente disponveis, contudo, sobre os modos como pblicos empricos e o prprio infante os recebiam e usavam. D. Francisco Manuel de Melo dizia que, devido repetio das tpicas da prudncia de um para outro, os espelhos talvez fossem inteis, pois ningum os leria, uma vez que sua matria era conhecida previamente. De maneira diversa, o texto de Palmyreno fornece informaes precisas sobre usos contemporneos do ensino ministrado por mestres domsticos e mestres-escola por exemplo, sobre as apropriaes inesperadas do latim, voltado contra os mestres pelos alunos. Palmyreno tambm didtico, como os autores dos espelhos de prncipe, quando discorre sobre a condio dos aios e mestres a servio de pais de famlia interessados na instruo e formao dos filhos. Afirma que, na Espanha de seu tempo, todos os pais que podem paglos demonstram grande cuidado em tom-los em casa para que eduquem
29 Agradeo aqui a minha amiga, Luisa Lpez-Grigera, grande especialista em retrica antiga e letras do Siglo de Oro, que me fez cpia do texto de Palmyreno na Seo de Raros da Biblioteca Nacional de Madri.
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as crianas, provavelmente emulando a educao aristocrtica, mas muitos deles no tratam os mestres como devem ou como convm aos filhos. Tratando o mestre como um gato, afirma, os pais costumam us-lo para servir mesa, retirar os pratos, tomar conta da mula, comprar pescado, envolvendo-o tantas vezes em outras encomendas variadas que o mestre tem efetivamente pouco tempo para ensinar o que convm s crianas da casa. Escrito com certa rudeza vvida, prpria da experincia de Palmyreno como mestre-escola de aldeia, o texto roa o gnero cmico quando refere as prticas de mestres, pais e alunos, lembrando imediatamente as aes dos pcaros dos romances. til observar o que diz sobre a rusticidade dos mestres de aldeia, o hbito dos castigos corporais violentos que costumam infligir s crianas, a obsesso de todos com comida, a venalidade e a sexualidade mediando as relaes e o engano dos pais estpidos que contratam lacaios vistosos, mas corruptos e ignorantes, que vo para as aldeias imitando nos trajes os aios que educam o corpo do infante na Corte:
Aunque infinitas vezes viene el mal, por ser el Maestro indigno de ms honra: crise en Aldea, estudi poco, tiene baxos pensamientos; aunque le quieran honrar, paresce que no caben en l los favores. El ayre del Aldea lo destruye, y como alla no aprendi, aqui no tiene que ensear. Entendiendo el nio, que su Maestro sabe poco, tienele en poco; y asi todo va por tierra [...] El es un Camello, que nunca sus parientes le pudieron domar, y por sacarle de la patria, le vistieron de modo, que paresciesse algo; y el desdichado padre buscando el barato, top con este, y por que la Seora dixo, que para acompaarla este era mas abultado, y mejor vestido que los otros; despidieron al que le trayan con habilidades, y tomaron la destruycion de sus hijos.30
Propondo que os mestres devem ser tratados com respeito para bem educarem a criana na aldeia antes de que ela possa ir servir na cidade, Palmyreno aconselha os pais a tambm investigar a sua vida
Palmyreno evidencia que lacaios que tinham servido em cidades como Sevilha e Madri previam a possibilidade de beneficiar-se nas aldeias e costumavam obter cartas de favor encaminhadas para cavaleiros delas, que lhes conseguiam colocao como mestres em casas de amigos: Si me dezis como despidi el docto que tenia, y tom aquel Idiota: responde, don Luys, o don Francisco me lo rogaron. O cuytado, que tiene cara para negar la mula a un Seor, quando se la pide prestada: diziendo, no puedo, que le doy verde; y para bien de su hijo no osar dezir, no me conviene esse maestro (PALMYRENO, 1568, p. 9).
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antes de contrat-los. Sabendo que sero investigados, o medo de ficar sem emprego os far virtuosos. A razo da virtude imediatamente prtica, no caso, pouco tendo a ver com os elevadssimos fins ltimos do homem a que a virtude sempre se associa nos espelhos de prncipe. Aqui, a virtude garante-lhes a comida:
Si veen que no los acceptan en las casas sin escudriar su buena vida, dexarn de jugar a naypes delante del discipulo, amenazandole, si lo descubre a su padre [...] Mucho puede el premio, mucho har en el moo forastero, vier que le escudrian su vida, y que la virtud le ha de dar de comer (PALMYRENO, 1568, p. 10).
A seguir, fornecendo regras aos pais para que haja algum controle das relaes domsticas entre mestres e discpulos, Palmyreno (1568, p. 14) pede desculpas ao leitor pela baixeza da matria. Mas trata de negcio importante, diz, que envolve a sade de muitas crianas. Os pais so oficiais mecnicos, ou seja, vulgares, e preciso dizer-lhes o que diz [...] pues son tan rudos, que en medio del dia claro, han menester candela para ver. As regras evidenciam que, longe da Corte onde o infante refina as paixes da carne nas aparncias virtuosas do corpo discreto, permanecem os hbitos medievais em que elas correm soltas:
Dormir el Maestre, y discipulo en una cama, no es cosa que me agrada; las causas yo os las dir a la oreja, quando nos topemos. Comer en un plato, no conviene; porque hazeys juez al Maestro en causa propria. Digo que comiamos juntos dos discipulos y yo: Ellos almoravan ochenta vezes, yo ninguna: quando veniamos a la mesa, ellos no tenian cuenta en comer pan, sino carne, como Canibalos, o Carybes. Yo caminaba a espacio; lo uno por que la poca carne que me cabia y davan fuesse acompaada, como era razon, con pan, y lo otro por dar les ejemplo (PALMYRENO, 1568, p. 11).
Alm de fornecer indicaes sobre a sexualidade e as maneiras de mesa de mestres e alunos, as regras evidenciam que as relaes entre eles so quase sempre tensas, quando no de declarada guerra. O mestre aplica castigos corporais violentos que chegam a deformar o
corpo infantil e a criana corcunda, abobada, aoitada, com a espinha fora do lugar, ou partida, se vinga, inventando calnias contra ele:
Vemos un mochacho de ricos padres giboso, otro pasmado, asi preguntamos la causa, respondennos, que su Maestro le di de coes, y le arroj contra una arca, y le rompi por la espina; o le sac fuera al campo, que sus padres no le viessen, y le at a un Moral, y le pasm a aotes (PALMYRENO, 1568, p. 8-9).
Conforme o autor, as moas da casa, que no recebem educao, costumam falar mal dos mestres, fazendo mexericos. Aconselhando os pais a no crerem nelas, pois moas so inimigas de homens estudiosos, como diz, prope-lhes que mantenham o mestre, se a rixa no for fingida; mas como muitas vezes fingida, o mestre que ronda na cozinha ou que ensina rudimentos de latim para as moas deve ser demitido, pois, como se costuma dizer, no moo Pedro en casa. As regras propem a adequao do carter do mestre ao carter da criana que vai educar:
Si su hijo es callado, y muy encogido, no le tome en casa Maestro de la misma condicin, porque se lo convertir en monstro; busquele alegre, y cortesano. Si el nio es bullicioso, tome el Maestro sosegado, y har un buen medio. (PALMYRENO, 1568, p. 11).
Uma delas prope que a instruo ser mais rpida usando-se de prmios. Assim, como nas feiras, quando ficam mais movimentadas e os donos das tendas do prmios aos rapazes auxiliares para que vendam mais rapidamente as mercadorias, tambm o pai deve dar um presente ao mestre, se o filho faz progressos rpidos nos estudos:
Si a dos, o tres meses que esta en casa luze el nio en criana, y letras, estrenele de unas calas: con esto abrir el ojo el Maestro, y lo que havia de aprender el nio en dos aos, aprenderlo ha en uno. Y no pido cosa injusta, pues los officiales quando se alegra la Feria, estrenan a sus moos, para que presto acaben la hazienda (PALMYRENO, 1568, p. 11).
Tambm refere rivalidades entre os mestres domsticos e os mestres da escola, mal pagos e ressentidos com os domsticos, que tm cama e comida. As rivalidades so causadas ou estimuladas pelos meninos, que mentem para no receber aoites, quando no sabem a lio:
Al Maestro, o Ayo de casa suplico pondere mucho, quanto importa que el, y el maestro de la Escuela tengan paz; como Medico y Boticario. Esta se conservara, si el no dexa el nio, hasta entregarlo en la puerta del auditorio al maestro; y no se fatigue desto, porque pues al de la Escuela no le dan sino siete reales, ya a el de comer y posada, que son quarenta libras, a mas es obrigado. Quando el nio le repite la licion en casa, si no la sabe, por no recebir aotes, finge que el maestro no leyo, o no declaro o no dio Thesis en romance para componer. Piensa el Maestro ser verdad, con aquel buen zelo dize mal del maestro de la Escuela; el nio relataselo callando la causa; destes enojos se pierde un mochacho. Todo esto se borra tratando con el Maestro, y algunos dias que no hay grande occupacion, entrandose un rato a oyr al maestro, teniendo al lado su discipulo, y guiandole. (PALMYRENO, 1568, p. 15).
Geralmente, os mestres domsticos ainda so estudantes, afirma Palmyreno, e no tm experincia nem domnio das matrias que ensinam. Palmyreno, ele mesmo mestre-escola, afirma que no possvel que, por douto que seja, estando ocupado em sua Teologia, ou Medicina, ou Direito, e querendo terminar logo os estudos, o mestre domstico tenha o engenho to pronto nas coisas das humanidades como o da escola, que no trata de outra coisa. E d um exemplo em que tradues de textos latinos feitas pelo mestre domstico e pelo mestre-escola so usadas pelas crianas para vingar-se, produzindo dissenses entre eles:
Ayer el maestro construyo: praedam militibus donat, exercitum Ligerim traducit, atque in Biturigum fines pervenit. Al repetir vino la ria, por que la interpretacin del de casa era: Da el robo a los soldados, y passa el rio Ligeris con su gente, y llega a tierra de Brujas. Dixo el de la Escuela: Reparte el despojo entre sus soldados, y passa su campo de la otra parte del rio Loire, y llega a tierras de Burhes en Berri. Como el nio el Sabado tiene mas en memoria do que en casa le repetieron muchas vezes, que no lo que oyo en la Escuela, sale en publico con aquello; enojase el Maestro, dize que el de casa se lo dixo; sale la confusion y renzillas. (PALMYRENO, 1568, p. 15-16).
Para evitar as confuses e as rixas, Palmyreno prope que os alunos devem trazer arromanadas y muy bien escritas las phrases del texto, ou seja, que deve escrev-las em espanhol: Quitarse ha todo con mandar al mochacho que trayga arromanadas, y muy bien escritas las phrases del texto: por que si el se ha de poner a buscar en los comentadores, o vocabularios, perderia sus estudios (PALMYRENO, 1568, p. 16). Alguns mestres domsticos levam as crianas escola muito tarde e estas se justificam declarando que os pais querem que ouam missa todo dia. Palmyreno demonstra irritao, reclamando que as crianas deveriam madrugar ou ouvir missa depois das lies, pois, como Fray Luis de Granada afirma, os deveres espirituais no devem impedir o cumprimento das obrigaes: Y uno de los principales fundamentos de la buena vida, ha de ser, nunca dexar las obras de justicia, por las obras de gracia. (PALMYRENO, 1568, p. 17). Isso dizendo, Palmyreno (1568, p. 17) termina o prlogo bruscamente, com um ltimo conselho:
Quiero concluyr con esto que aconseja Budeo a los padres, diziendo, que aun que en todo tiempo son obligados a mirar por sus hijos, mas de veras lo deven hazer, quando les huelen los sobacos. Hircus foetor est alarum, quem olent pubescentes, ubi Venerem agnoscere incipiunt.
No estilo baixo da citao latina do conselho moral dado aos pais, os meninos plebeus fedem, vulgarmente, o fedor do bode sob os braos pubescentes, onde comeam a conhecer Vnus. Nada mais conveniente para terminar este texto que essa inconvenincia material dos corpos adolescentes em que a vida profunda resiste, selvagem, contra os pais, os mestres e a educao do prncipe.
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Floema Especial - Ano II, n. 2 A, p. 133-169 out.

EDUCANDO PRNCIPES NO ESPELHO

Joo Adolfo Hansen

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Educando prncipes no espelho

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