You are on page 1of 92

Mit jelent ez: Kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez?

(A Szentrs tantsnak kifejtse a klvinizmus t pontja alapjn)

Suhai Gyrgy

Lektorlta: Fldvri Tibor Ahol msknt nem jelltem, a bibliai idzetek az 1997-es kiads Kroli fordtsbl szrmaznak. Budapest, 2002

Tartalomjegyzk
A reformci emlkre .............................................................................................................. 5
Amiket felttlenl tudnunk kell .................................................................................................... 7

1. Teljes romlottsg.................................................................................................................. 11
A bajok gykere............................................................................................................................ 11 A Biblia emberkpe...................................................................................................................... 11 Mennyiben vonhat felelssgre a teljesen megromlott ember az bneirt? ...................... 16

2. Felttel nlkli kivlaszts .................................................................................................. 19


Mi kvetkezik az 1. pontbl?....................................................................................................... 19 Az armininus llspont cfolata ............................................................................................... 21 Mi Isten kivlasztsnak az alapja? ........................................................................................... 23 Pactum Salutis .............................................................................................................................. 24 Az rem msik oldala................................................................................................................... 25 Isten igazsgossga az eleve elrendelsben............................................................................ 29 Isten eleve elrendelse s a fatalizmus ........................................................................................ 31 A leggyakrabban idzett igevers ................................................................................................. 32 Isten kegyelmi kivlasztsa s az ember felelssge.................................................................. 35 Mi a helyzet az imdsggal?........................................................................................................ 38 A kegyelmi kivlaszts tovbbi megnyilvnulsa Pl apostol s Jzus szolglatban........... 41

3. Korltozott engesztels ........................................................................................................ 45


Krisztus kereszthalla, mint engesztel ldozat ........................................................................ 46 Kirt halt meg Krisztus? ............................................................................................................. 50 Jzus Krisztus kzbenjri munkja ......................................................................................... 51 Tovbbi bibliai rvek a korltozott engesztels mellett ............................................................ 55 Mi a helyzet a hittel? .................................................................................................................... 55 Vgkvetkeztetsek, zrsz ......................................................................................................... 56

4. Ellenllhatatlan kegyelem................................................................................................... 59
Kls s bels hvs.............................................................................................................. 60 A Szentllek titokzatos munkjrl............................................................................................ 62 Az Ige s a Llek sszhangja ....................................................................................................... 63 Az ellenllhatatlan kegyelem s az ember felelssge ............................................................... 63 A magvet pldzata .................................................................................................................... 64 Zrsz ............................................................................................................................................ 65

5. A szentek llhatatossga ..................................................................................................... 67


Mit mond a Szentrs az jjszletett emberrl?...................................................................... 67 Mirl szl az 5. pont? ................................................................................................................... 68 Mi a helyzet a Szentllek elleni bnnel?..................................................................................... 72 Zsid. 6:1-6 s a hozz hasonl igeszakaszok magyarzata ....................................................... 74 Mi van azokkal, akikrl azt rja a Biblia, hogy valsggal elestek? ........................................ 78 Hol a mi felelssgnk? ............................................................................................................... 78 Zrsz ............................................................................................................................................ 81

Zr gondolatok, vgkvetkeztetsek...................................................................................... 83 Felhasznlt s ajnlott irodalom............................................................................................. 89


Magyar nyelv forrsok .............................................................................................................. 89 Angol nyelv forrsok.................................................................................................................. 90

A reformci emlkre
g, hlatelt szvvel, Isten eltti mly hdolattal s alzattal emlkezem meg errl a nhny szz vvel ezeltt trtnt, Istentl megldott s az egsz vilgra elhat rendkvli esemnyrl. Jelen tanulmny clja a reformci sorn jra felismert, tt erej, emberi leteket (megtrt hv emberek lett is) megjt, st alapjaiban tforml, a sz legszorosabb rtelmben vett igei ltsmd ismertetse, melyet ma klvinizmus nven emlegetnek. A Klvinizmus tulajdonkppen a Szentrs legmlyebb megrtse s a keresztyn ember letnek s szolglatnak legszilrdabb alapja. C. H. Spurgeon ezt gy fogalmazta meg nletrajzi rsban, hogy A klvinizmus nem ms, mint az Evanglium. (Spurgeons Autobiography, Vol. I., Ch. XVI, p. 185., Ages Library, 1998) Nagyon sok vd rte s ri ma is Klvin Jnost a predestincival, a kivlaszts tanval, Isten szuverenitsval kapcsolatban s bizony sokan nagyon hamar rlegyintenek azokra, akik ezekkel a knyes, st sokak ltal tlz bibliai tantsokkal hozakodnak el. Ha valaki a predestincit komolyan veszi, akkor az passzv lesz, feleltlen s kznys. A klvinizmus egyfajta minden mindegy magatartsba hajszolja a hveit mondjk sokan. Ezt persze knny lenne direkt mdon megcfolni azzal, ha egyszeren rmutatunk Klvin Jnos lusta, henyl letmdjra, vagy Pl apostol passzivitsra, Spurgeon sikertelen igehirdeti plyafutsra, netn az r Jzus feleltlen letre! Meg fogjuk ltni, hogy mindhrom vallotta s hirdette a predestincit. Megltsom szerint ktfle csoportja van a klvinizmus ellenzinek. Az egyik csoportba azok tartoznak, akik csak gy szegrl-vgrl hallottak valamit Klvin tantsairl s nzeteirl, esetleg olvastak rla valamilyen ismertett, taln egy tmr tanulmnyt, de igazbl soha sem fordtottak elg energit s idt annak mlyrehatbb tanulmnyozsra. Ez a fajta hozzlls nem csak a klvinizmussal kapcsolatban veszlyes, hanem brmilyen ms, szmunkra nehezen emszthet bibliai tantssal kapcsolatban is. Hiszen els renden magunkkal szemben elkvetett feleltlensg a kivlaszts tant elvetni anlkl, hogy azt a maga egszben megismertk volna. Ahhoz hasonltanm ezt, mint amikor valaki kint egy zsk rgi megporosodott kacatot a szemtbe anlkl, hogy meggyzdne rla, hogy csakugyan a szemtbe val-e mindaz, ami a zskban van. Az ilyen ember nem veszi a fradtsgot arra, hogy mlyen beletrva a zskba s egyenknt leporolva a kacatokat, tzetesen tvizsglja a zsk tartalmt, s gy soha sem fogja megtudni azt, hogy a nagypapa vagy a ddapa legfltettebben rztt, felbecslhetetlen rtk csaldi kincseit hajtotta ki a szemtbe egyetlen mozdulattal. A klvinizmus ellenzinek msik csoportja azokbl ll, akik ugyan megismertk azt, rtik hogy mirl szl, m egyszeren nem tudjk bevenni. A tmban val elmlyls sorn egyre kemnyebb, botrnyosabb, irracionlisabb s az rzseiket, igazsgrzetket egyre inkbb felkavar gondolatokkal s vgkvetkeztetsekkel talljk szembe magukat, amin elbbutbb megbotrnkoznak. Mivel pedig az elttk kibontakoz tants nem egyeztethet ssze a bennk kialakult s nagyon is fltve rztt Isten-kppel, melyet sok esetben alapjaiban rint az Isten vgtelen szuverenitsrl, korltlan hatalmrl szl bibliai tants, ezrt inkbb ez utbbit vetik el, ahelyett, hogy hagynk, hogy maga Isten formlja t bennk a Rla alkotott kpet. Ilyeneket mondanak, hogy A predestincit Klvin tallta ki!, meg hogy Klvin csupn a krnyezetben l emberek Ighez val viszonyulsbl vezette le a predestinci tantst.. Ezeket hangoztatva nyugtatgatjk felbolygatott lelkiismeretket, megzavart tudatukat s hitket. Ahelyett, hogy alzattal elfogadnk azt, hogy Isten gondolatai nem a mi 5

gondolataink (sa 55:8), elszr megprbljk belegymszlni ezeket az Isten-mret igazsgokat a bntl megromlott emberi elmjkbe, majd miutn rjnnek, hogy az bizony oda nem fr be, egy mozdulattal kihajtjk mindazt ugyangy, ahogy a fenti pldban lttuk. n nem azrt ragadtam tollat, hogy soha vget nem r vitt kezdemnyezzek Klvin Jnos s a reformtorok tantsairl. Nem is azzal a cllal, hogy megosszam a hvk kzssgt. Elre mondom, hogy senkit sem akarok meggyzni a klvinista bibliartelmezs helyessgrl (brcsak megtehetnm), ezt egyedl a mindenhat Isten kpes elvgezni mindazokban, akikben akarja. n csupn egyetlen Igt, a cmben szerepl Ef. 2:8-at szeretnm rtelmezni s ezltal egy olyan csodlatos tantst, egy olyan igazgyngyt szeretnk minl hitelesebben megosztani mindazokkal, akik ezt a bizonysgttelt elolvassk, mely az utbbi idben alapjaiban vltoztatta (jtotta) meg a hitletemet s az Istenrl alkotott kpemet. Nem lltom, hogy teljes egszben rtem a predestincit s Isten kegyelmt, s tudom, hogy amg csak tkr ltal homlyosan ltok, nem is fogom tudni soha a maga egszben felfogni ezt a csodlatos, a Biblia egszt that tantst. Azt azonban elmondhatom, hogy utoljra akkor melegedett t ennyire a szvem, amikor megismerve az r Jzust, Isten az gyermekv tett. Annak remnyben rom ezt a tanulmnyt, hogy Isten kegyelmbl neked is megadatik majd ez az lmny, annak felismersnek az lmnye, hogy mit is jelent valjban az, hogy kegyelembl van dvssgnk s mit jelent ebbl a kegyelembl lni. Hasonl jelleg felismersi lmnyben lehetett rsze a mr j ideje Krisztus apostolaknt szolgl Pternek is a pognyokkal kapcsolatban, mikor Kornliusz hzhoz rendelte t az r. Pter, hallva Kornliusz bizonysgttelt Isten gondviselsrl, gy kiltott fel: Most kezdem igazn megrteni...! (ApCsel. 10:34) Mit kezdett Pter megrteni? Azt, hogy mennyire nem olyan Isten, mint amilyennek addig megismerte, s hogy mennyire olyan, amilyennek Magt az Igjben kijelenti! Ha visszaemlkeznk r, bizony nem volt knny dolga az rnak Pterrel. Hiszen a ltogatst megelzen hromszor is el kellett neki magyarznia, hogy mi a terve a pognyokkal, mire Pter vgre engedett Isten akaratnak (ApCsel. 10:9-16). Milyen szelden s trelmesen bnt az r Pterrel, hogy elvezesse t erre az egszen j felismersre! Arra szeretnlek btortani tged, aki ezt a bizonysgttelt olvasod, hogy merd magadat te is teljesen kiszolgltatni Neki. Merd t olyannak megismerni, amilyennek magt kijelenti s amilyennek t eddig nem ismerted. Nagyon krlek, hogy sznj idt ennek a tanulmnynak a vgigolvassra. Legyen ez a kezdete a klvinizmus, s ezltal Isten Kijelentse igaz megismersnek. Ne nekem higgy, ne is Klvinnak s ne is annak a sok-sok hres reformtornak vagy keresztyn rnak, akiket idzni fogok, hanem higgy annak a tenger sok Ignek, amiket lltsaim megerstsre hozok! Engedd, hogy az r vegyen tged is az hatalmas, drga, szeret kezbe s meg fogod ltni, hogy mialatt ezzel a tantssal foglalkozol s ezeken jrnak a gondolataid, magval az l Istennel fogsz tallkozni s az kegyelme fog ellenllhatatlan ervel tformlni tged. Mert a klvinizmus tantsa, mint ahogy az Evanglium is, egyetlen szban fogalmazhat meg, s ez a kegyelem. ... nvekedjetek a kegyelemben s a mi Urunknak s megtart Jzus Krisztusunknak ismeretben. Nki legyen dicssg, mind most, mind rkkn-rkk. men. (II. Pt. 3:18)

Amiket felttlenl tudnunk kell Mi teht a klvinizmus? Mi az amivel, mint reformtus keresztyneknek tisztban kellene lennnk? Mi az, ami t kellene hogy hassa az Isten orszga gyben vgzett szolglatunkat s egsz letnket? Mi az, amely egykor olyan elementris ervel sprt vgig orszgokon s kontinenseken? Mi az, amirt egykor emberek az letket is kszek voltak felldozni, csakhogy azt minl tbbekkel megismertethessk? Mi az, amire Pl apostol az rrt g szvvel azt tudta mondani, hogy semmivel sem gondolok, mg az n letem sem drga nkem, csakhogy elvgezhessem az n futsomat rmmel, s azt a szolglatot, melyet vettem az r Jzustl, hogy bizonysgot tegyek az Isten kegyelmnek evangyliomrl. (ApCsel. 20:24)? Nem ms ez, mint az a csodlatos Isteni zenet, hogy kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez! (Ef. 2:8) Ez az Evanglium, ez a klvinizmus lnyege s errl szl ez a bizonysgttel. Ezt az Igt eddig is ismertem s eddig is tudtam, hogy kegyelembl van dvssgem mondod te. n azonban azrt knyrgk, hogy adja meg neked az r, hogy mikzben olvasod ezt a tanulmnyt s elkezd eltted is kibomlani ennek a drga Ignek a valdi rtelme, meglsd majd, hogy mennyire eltr az Isten kegyelmrl alkotott kped attl, ahogyan a Szentrs mutatja be azt. Nem llt szndkomban mindent tfog tudomnyos rtekezst rni. Ennl sokkal egyszerbben s tmrebben szeretnm bemutatni a klvinizmus lnyegt. Mieltt azonban ebbe belevgnk, meg kell, hogy emltsek nhny fontos dolgot, melyet mindenkppen ismerned kell ahhoz, hogy az itt lertakat megrtsd. Hallottl-e mr a Dordrechti Zsinatrl? A trtnelem folyamn ez volt az egyetlen reformtus egyetemes zsinat, 1618-1619-ig lsezett. Mirt hvtk ssze? lt abban az idben egy Jacobus Arminius nev teolgiai professzor, aki a hollandiai Leidenben tantott s aki nyltan szembeszllt Klvin kivlasztssal kapcsolatos tantsval. 1609-ben bekvetkezett halla utn tantvnyai benyjtottak a parlamentnek egy a mesterk ltal megfogalmazott hitvallst, mely a Remonstrancia cmet viselte. Arminius kveti lettek az n. armininusok vagy remonstrnsok, akiknek azta is ez a hitvallsuk. Nzzk meg, mit tantott Arminius s mit vallanak ma az armininusok. Tantsukat 5 pontban foglaltk ssze: 1. Rszleges romlottsg Az ember a bneset utn nagyon (teht nem teljesen csak rszben) megromlott, vagyis megmaradt a kpessge (szabad akarata) arra, hogy a jt vlassza, vagyis hogy dntsn Isten mellett. 2. Feltteles kivlaszts Isten elre ltta azt, hogy kik azok, akik hinni fognak s ez alapjn az elreltott hit alapjn vlasztotta ki ket az dvssgre. 3. Univerzlis (egyetemes) megvlts Krisztus minden egyes emberrt meghalt, hallval minden ember szmra kivvta az dvssgre juts lehetsgt. 4. Ellenllhat kegyelem Az ember szabad akaratbl kvetkezik, hogy ellen tud llni Isten kegyelmnek. Isten nem adhat nekem dvssget, ha n nem egyezem bele. 5. Ki lehet esni a kegyelembl Az jjszletett ember kieshet a kegyelembl, ha hanyagsgbl elhagyja Krisztust, eltr a szent tantstl s a jelenval vilgot vlasztja. Ugye ismersen cseng ez az t megllapts? Hol itt a tvtants? Mi a gond ezekkel az lltsokkal? krdezik sokan. A Dordrechti Zsinat, ht hnapon t tart szztvenngy lsn, mind az t pontot elvetette, mint a Szentrssal ellenttes tantst. Hollandiban ez a reformtus egyhzon bell egyhzszakadshoz vezetett. Arminius tantsai azonban nagyon

gyorsan igen npszerv vltak elszr Hollandiban, majd fokozatosan meghdtottk a krnyez orszgokat s mra mr az egsz vilg keresztyn npessgt megmtelyeztk. Haznkban is nagy npszersgnek rvend az armininizmus, vagy annak valamelyik vlfaja. A Dordrechti Zsinat egy hatrozott ellenvlasz volt Arminius tantsra, melyet a zsinati tagok (36 lelksz, 5 professzor s 20 presbiter Nmetalfld klnbz tartomnyaibl, ezenkvl 30 kpvisel Svjcbl, Franciaorszgbl, Nmetorszgbl s Anglibl) a fenti lltsokhoz hasonlan az albbi t pontban fogalmaztak meg, mely egyben a reformtus (reformtori, klvini) tants egyik legtmrebb sszefoglalsa: 1. 2. 3. 4. 5. Teljes romlottsg (teljes kptelensg a jra) Felttel nlkli kivlaszts Korltozott engesztels (rszleges vagy behatrolt megvlts) Ellenllhatatlan kegyelem A szentek llhatatossga (dvssgre val megtartatsa)

(A Dordrechti Zsinat hatrozatairl bvebben a Dordrechti Knonok-ban olvashatsz, mely magyar nyelven a Koinonia kiad gondozsban jelent meg Kolozsvron, 2000-ben) A fenti pontok angol megfelelinek kezdbetit egyms mell tve egy virg (angol) nevt kapjuk: T.U.L.I.P. magyarul tulipn (1. Total Depravity, 2. Unconditional Election, 3. Limited Atonement, 4. Irresistible Grace, 5. Perseverance of The Saints). Az angol nyelvterleten ezzel a betszval szoktak hivatkozni a klvinizmus t pontjra. Amikor a klvinizmus t pontjval foglalkozunk, egy pillanatra sem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy ez az t pont ugyan hen s helyesen mutatja be a klvinizmus lnyegt, azonban a klvinizmus a maga egszben ennl sokkal de sokkal tbb. Mieltt a klvinizmus e fenti t pont alapjn trtn rvid ismertetsre rtrek, mg nhny nagyon fontos dolgot szeretnk tisztzni. Amikor a Biblia predestincival, az isteni kivlasztssal kapcsolatos tantsval foglalkozunk, hrom dolgot kell szntelenl szem eltt tartanunk: 1. Isten szuvern (vagyis minden rajta kvl ll, emberi tnyeztl fggetlenl, teljesen szabadon, az akarata szerint dnt s cselekszik), vgtelenl szent s igazsgos, 2. Isten maga a szeretet ( egy szeret mennyei Atya) 3. Az ember felels (El kell szmolnia Isten eltt minden tettvel) Olyan ez, mint hrom ktl, melyek mindegyike egy-egy lyukon keresztl megy t a plafonon s a felsbb szinten (a plafonon tl) valahogyan sszefondik. Mi, akik itt lnk a "plafon alatt", csak ezt a hrom klnll ktelet ltjuk, de arrl fogalmunk sincs, hogy hogyan tallkoznak ssze "odafent". Ne is prbld megrteni, hogy hogyan fr ssze ez a hrom egytt, mert ahogy mr emltettem, Isten-mret igazsggal van dolgunk. Pl apostol szavaival lve a nkem adott kegyelem ltal mondom mindenkinek kzttetek, hogy feljebb ne blcselkedjk, mint ahogy kell blcselkedni; hanem jzanon blcselkedjk, amint az Isten adta kinek-kinek a hit mrtkt. (Rm. 12:3) Brmely szempont tlhangslyozsa egy hamis Isten- illetve emberkpet s a Szentrs ide vonatkoz tantsnak veszlyes flrertst eredmnyezi. Az els szempont tlhangslyozsa az iszlm fatalizmushoz vezet. A 2. tlhangslyozsa egy jsgos nagy szakll reg bcsi kpben tnteti fel a mindenhat Istent, aki aztn vgkpp nem szeretne senkit megbntani azzal, hogy beleszl az letbe. Az ember felelssgnek egyoldal tlhangslyozsa pedig

egy emberkzpont hitet s vilgszemlletet eredmnyez, mely szerint Isten az ember viselkedse s hozzllsa szerint vltogatja egyik naprl a msikra az (egybknt tkletes) tervt, s gy az dvssgnk is rszben rajtunk rszben Istenen mlik. Vagyis ebben az esetben az ember akkor hzza keresztl Isten akaratt, amikor csak akarja. Nagyon fontos tovbb, hogy vgig az Ige logikjt kvessk s ne a mi emberi logiknkat, amely knnyen csdt mond akkor, amikor a kivlaszts krdst prbljuk megrteni. Az t egymst kvet pontnak is megvan a Szentrs adta bels logikja. Mindenkit vok a sorrend megvltoztatstl s attl, hogy kicsemegzve az egyes pontokat, azokat nmagukban, a tbbivel val sszefggseibl kiragadva prblja megrteni, netn msoknak tovbbadni. Fontos igertelmezsi alapelv, tovbb, hogy mindig az egyrtelm Igk s az azok ltal kifejtett vilgos tants fnyben rtelmezzk a nehezen rtelmezhet, az Ige vilgos tantsnak ellentmondani ltsz igehelyeket s soha ne fordtva. Szndkosan hasznlom az ellentmondani ltsz kifejezst, ugyanis meg vagyok gyzdve rla, hogy a Szentrsban nincsenek ellentmondsok. A Biblia rtelmezse nem olyan, mint egy futballmeccs, ahol az nyer, aki tbb glt rg. Nem gy van az, hogy a Biblia egy adott tantssal kapcsolatban kt, egymsnak ellentmond dolgot llt egyszerre, s attl fggen dl el, melyik llts igaz, hogy melyik mellett sikerl tbb Igt felsorakoztatni. Egy-egy Igt, mindig a Szentrs egsznek fnyben kell rtelmezni s soha sem csupn nmagban. gy fog szmunkra is vilgoss vlni az, hogy a Bibliban nem ellentmondsok, hanem paradoxonok illetve rejtlyek vannak. Ellentmondsrl akkor beszlnk, amikor kt egymst kizr dolgot lltunk egyszerre. Ha pldul egyszerre lltom azt, hogy Isten mindenhat s Isten nem mindenhat, akkor ez egy nyilvnval ellentmonds. Csak az egyik llts lehet igaz. A paradoxon egy ltszlagos ellentmonds, mely egy magasabb szinten vagy egy mlyebb vizsglat sorn feloldhat. Ilyen paradoxon pldul az, hogy a Szenthromsg Isten lnyegileg egy s mgis hrom szemlybl ll. Ha azt lltannk, hogy a Szenthromsg lnyegileg egy s lnyegileg hrom egyszerre, akkor ellentmondsrl lenne sz. Ilyen paradoxon a fenti 3 llts is (ld. elz oldal). Ilyen a fny termszete is, mely egyszerre viselkedik gy, mint rszecske s mint hullm, de ilyen Jzus egyszerre isteni s emberi termszete is. Vgl pedig akkor mondjuk valamire azt, hogy az rejtly, amikor valami nmagban igaz ugyan, de nem rtjk, nem tudjuk megfejteni sem felfogni azt, hogy hogyan lehetsges az. Ilyen pldul Jzus testt ltele, Szentllektl val fogantatsa, de ilyen rejtly az, amikor s ahogyan egy j let megfogan vagy egyltaln az let eredete. Vgezetl pedig, az r vjon meg bennnket attl, hogy csak azrt mert a mi szks emberi rtelmnkkel nem tudjuk sszehozni egymssal a "plafon alatt lev" dolgokat, elvessk Azt, Aki a "plafonon tl" van. "Boldog, aki nbennem meg nem botrnkozik!" (Mt. 11:6)- mondja Jzus. De azt is mondja, hogy Boldogok, akik hezik s szomjhozzk az igazsgot, mert k megelgttetnek. (Mt. 5:6) Szvbl kvnom, hogy az r adja meg neked is ezt a szomjsgot az Igazsga irnt s adjon neked blcs beltst, igaz felismerst mindenben.

10

1. Teljes romlottsg
A bajok gykere Minden, a klvinizmus t pontjval, Isten szuverenitsval s magval Isten kegyelmvel kapcsolatos flrerts ezen els pont, vagyis az ember Isten eltti llapotnak helytelen rtelmezsbl fakad. A helyes Isten-ismeret ugyanis nagyon szoros sszefggsben van a helyes emberismerettel. Az, hogy milyennek ltod az ember bneset utni llapott, alapjaiban hatrozza meg azt, hogy mekkornak ltod Isten kegyelmt. Alig van olyan tveds vagy hamis tants, amelyet ne lehetne visszavezetni valamilyen, az emberi termszet romlottsgrl kialaktott helytelen elkpzelsre. Ha tves a diagnzis, tves lesz a gygykezels is. rja W. J. Seaton A klvinizmus t pontja c. (magyarul is megjelent) rvid tanulmnyban (KOINNIA Kolozsvr, 1997). Nem vletlenl ez teht az els az t pont kzl. Sajnos a humanizmus s a felvilgosods mindmig nagy hatst gyakorol az emberek gondolkodsra. Sokan keresztyn ltkre is felvilgosultak, vagyis az emberi szt tekintik a legvgsbb viszonytsi alapnak Isten Kijelentsnek vizsglatakor is, s mindemellett egy humanista, azaz emberkzpont vilgszemllettel brnak. Ha nyltan nem is valljk ezt be, a Biblia rtelmezskbl igen hamar kiderl, hogy mennyire megmtelyezte ket is a humanizmus s a felvilgosods kovsza. Kiderl a hozzszlsaikbl (sokszor a prdikciikbl, bizonysgtteleikbl is), hogy tulajdonkppen, egy emberkzpont Istenkppel rendelkeznek. Az r megvltott gyermekei k is - e fell semmi ktsg sincsen azonban egszen addig nem fognak tudni igazn elrelpni, elmlylni s nvekedni a kegyelemben s a mi Urunknak s megtart Jzus Krisztusunknak ismeretben (II. Pt. 3:18), amg ez a deformlt istenkp darabokra nem trik. A modern theologia ugyanis gy pti fel a maga rendszert, hogy elszr az embert helyezi el az univerzumban, s felruhzza minden joggal, ami csak kpzelhet. Mikor aztn az ember mr megkapta a maga rszt, akkor az Istennek a hatalombl, dicssgbl s szuverenitsbl csak azt adja meg, ami az ember utn ppen megmaradt. A klvinizmus azonban theocentrikus [Isten kzpont] alapon az Istenbl indul ki, s neki ad meg minden hatalmat, minden mltsgot s minden dicssget; az embernek pedig csak annyit, amennyi azt, mint az l Isten teremtmnyt megilleti. (Prof. Dr. Sebestyn Jen Reformtus dogmatika, Irnyt Kiad, Budapest, Gdll, 1994, I. F rsz 85. old., ezutn: SJRD) Nzzk meg az Ige alapjn, hogy milyennek ltja Isten a bnbe esett embert. A Biblia emberkpe Milyen volt az ember a bneset eltt? Isten az embert a maga kpre teremtette, eredenden tkletesen jnak, igaznak s szentnek teremtette azt (I. Mz. 1:27, 31, Prd. 7:29). Teljes volt a harmnia s az sszhang Isten s az ember kztt, az ember kzvetlen kapcsolatban volt Teremtjvel (I. Mz. 3:8). Az embernek rk lete volt mind testi, mind lelki rtelemben vve s ami a tmnk szempontjbl legfontosabb, szabadnak teremtetett. Szabad volt arra, hogy az Isten szerinti jt vagy rosszat vlassza s cselekedje, azaz kpes volt arra, hogy engedelmes maradjon, illetve hogy engedetlenn vljk Isten irnt. Kpes volt vtkezni s nem vtkezni Isten ellen. gy 11

gondolom, nem ll messze az igazsgtl, ha azt lltjuk, hogy az ember akkor szabad, ha kpes arra, hogy azt tegye, amit akar, vagyis ha mindenfle kls knyszer nlkl cselekszik. A bneset eltt dm s va mg szabadon vlaszthatott a j s rossz kztt s ezzel a szabadsggal lve dnttt a rossz mellett. Senki sem knyszertette ket arra, hogy vtkezzenek. Mi trtnt a bnesetkor az emberrel? Nzzk meg teht, hogy miv lett az ember, milyen llapotba kerlt, mit vesztett el, mikor Isten ellen vtkezett. Azaz, milyen llapotban van a bneset utn l, jj nem szletett ember. A Biblia egybehangz tantsa szerint az ember a bneset kvetkeztben nem csupn nagyon, hanem teljesen megromlott. Mit jelent ez? Elvesztette a szabadsgt, kptelenn vlt az Isten szerint val j vlasztsra s cselekvsre, azaz kptelenn vlt arra, hogy engedelmeskedjen Istennek (nem kpes nem vtkezni). gy is mondhatnnk, hogy egyirnyv, korltozott, megktztt vlt az akarata. Az ember a bnesetkor ugyanis a bn (rab)szolgjv lett: midndaz, aki bnt cselekszik, szolgja a bnnek. (Jn. 8:34) Vagy ahogy a II. Pt. 2:19-ben ll: mert akit valaki legyztt, az annak szolgjv lett. Tovbbra is kpes maradt teht arra, hogy az Isten mrcje szerinti rosszat akarja s tegye (kpes vtkezni). Termszetesen ez nem jelenti azt, hogy a romlott ember ne tudna emberi mrcvel mrve (relatve) jt cselekedni. Ezt a fajta jra val kpessgt az embernek Jzus is elismeri (Mt 7:11, Lk. 6:33). Azonban az indtka, motivcija, a legbelsbb szndka s gy minden cselekedete bnnel fertztt vlt. Nem lnyegben romlott meg, hanem a termszetben. Ember maradt, de a termszete a maga egszben megromlott. (SJRD III. F rsz 170. old.) Mind elmje, mind rzelmei, mind az akarata teljesen megromlott. Az armininusok nagy elszeretettel hangoztatjk, hogy Isten nem robotokat teremtett s hogy a bneset utn l ember sem vlt robott (vagyis egy akarat nlkli, irnytott gpp). Ezzel teljesen egyetrtek. A teljes romlottsg nem is ezt jelenti. Sz sincs arrl, hogy a bnbe esett ember elvesztette volna a vlasztsi vagy dntsi kpessgt. Megmaradt ez a kpessge (ppen ezrt felelssgre is vonhat ld. ksbb), csupn annyi vltozs trtnt, hogy azta az ember a maga romlott termszetnl fogva minden esetben a rosszat, a bnt, az engedetlensget vlasztja. Egyszeren nem kpes semmiben sem megfelelni Isten mrcjnek, egyetlen cselekedete ltal sem kpes kedvben jrni Istennek. Nzzk meg a Szentrs bizonysgttelt minderrl. (Megj.: a Szentrs testi vagy rzki embernek nevezi a bneset utni, megromlott termszet, jj nem szletett embert, amelyet mindig a lelki, azaz Isten Lelke ltal jjszlt, a Llek uralma s vezetse alatt ll emberrel llt ellenttbe, ld. pl.: Rm. 8:1-14.) Akik kztt forgoldtunk egykor mi is mindnyjan a mi testnk kvnsgaiban, cselekedvn a testnek s a gondolatoknak akaratjt. (Ef. 2:3) A megromlott termszetnk, a megromlott elmnk kvnsgait kvettk, mg Isten jj nem szlt minket.

12

Hogy levetkezztek ama rgi let szerint val embert, mely meg van romolva a csalrdsg kvnsgai miatt (Ef. 4:22) Termszetnl fogva cselekszi, akarja s kvnja a rosszat a testi ember. s lt az r, hogy megsokasult az ember gonoszsga a fldn, s hogy szve gondolatnak minden alkotsa szntelen csak gonosz. (Gen. 6:5, ld. mg Prd. 9:5) - Ezt a ktsgbe ejt mennyei diagnzist ismtli meg Pl a Rmai levlben: Amint meg van rva, hogy nincsen csak egy igaz is; Nincs, aki megrtse, nincs, aki keresse az Istent. Mindnyjan elhajlottak, egyetemben haszontalanokk lettek; nincs, aki jt cselekedjk, nincsen csak egy is. Nyitott sr az torkuk; nyelvkkel lnoksgot szlnak; spis kgy mrge van ajkaik alatt. Szjok telve tkozdssal s kesersggel. Lbaik gyorsak a vrontsra. tjaikon romls s nyomorsg van. s a bkessgnek tjt nem ismerik. Nincs isteni flelem az szemk eltt. (Rm. 3:10-18, Prd. 7:20) Senki sincs, aki termszetnl fogva megrten, keresn, fln Istent s nincs, aki termszetnl fogva az Isten mrcje szerint jt cselekedne. rzki ember pedig nem foghatja meg az Isten Lelknek dolgait: mert bolondsgok nki; meg sem rtheti (I. Kor. 2:14) Az rzki ember termszetnl fogva kptelen felfogni s megrteni Isten dolgait, nem rti az Igjt, nem rti az megtrsre val felhvst s nem rti az parancsolatait. Ezrt nem is tud Istennek engedelmeskedni, sem a szerinte val jt vlasztani, mint ahogyan a kvetkez Ige is mondja: Mert a test gondolata ellensgeskeds Isten ellen; minthogy az Isten trvnynek nem engedelmeskedik, mert nem is teheti. (Rm. 8:7) A megromlott emberi termszet tiltakozik Isten dolgaival szemben, azok tle teljesen idegenek. Egyszeren nem fr ssze a kett. Elvltoztathatja- brt a szerecsen, s a prducz az foltossgt? gy ti is cselekedhettek jt, akik megszokttok a gonoszt. (Jer. 13:23) Amikppen egy fekete br szerecsen nem tudja a brsznt megvltoztatni, sem a prduc eltntetni az foltjait, ugyangy a megromlott termszet ember sem kpes nmagtl isteni mrcvel mrve jt cselekedni, vagyis termszetellenesen dnteni s viselkedni. A testi embernek ltelemv vlt a bn, a zsigereiben van, nem cselekedhet mst. St, minden ember termszettl fogva Isten ellensge s a harag fia: Titeket is, kik hajdan elidegenltek s ellensgek valtok gonosz cselekedetekben gynyrkd rtelmetek miatt, most mgis megbkltetett. (Kol. 1:21) Egszen addig ellensgei vagyunk Istennek, amg meg nem bkt minket nmagval. s termszet szerint haragnak fiai valnk, mint egyebek is (Ef. 2:3) A bnbe esett ember teht az Ige szerint: teljessggel kptelen az Isten szerint val jt akarni s cselekedni, megmaradt azonban a kpessge az Isten szerint val rossz akarsra s cselekvsre, termszetnl fogva Isten ellensge s Isten haragja van rajta. A Szentrs egyetlen szban foglalja ssze az ember bneset utni llapott: az Istentl elszakadt ember lelki rtelemben vve HALOTT. Nem csupn nagyon vagy hallosan beteg, amely betegsg az ember hozzjrulsval (tudniillik azltal, hogy kinyjtja a karjt az letment gygyszer fel) meggygythat, nem is azt, hogy mlyen alszik, mely lombl fel kell vagy fel lehet breszteni, hanem azt, hogy halott az bneiben, teljesen halott Isten dolgaira s teljessggel

13

a bnnek l. A tovbbiak megrtshez nagyon fontos, hogy ezt komolyan vegyk, mert ezen fordul meg minden a predestinci helyes rtelmezst illeten. Hiszen ha ezt komolyan vesszk, akkor a kegyelmi kivlaszts krdse nem krds tbb. Nem gyzm hangslyozni, hogy egszen addig nem rthetjk meg a kegyelem lnyegt, amg nem ltjuk helyesen az Istentl elszakadt ember llapott. Legyen teht ez a legels s legalapvetbb ttelnk, midn a Szentrst a Klvinizmus t pontja mentn rtelmezzk. Nzzk az ide vonatkoz Igket: Titeket is megeleventett, akik holtak valtok a ti vtkeitek s bneitek miatt (Ef. 2:1, Kol. 2:13) Az I. Mz. 2:17-ben elhangz tok (amely napon ejndel arrl, bizony meghalsz), melyet Isten az ember engedetlenn vlsa esetn helyezett kiltsba, valra vlt: az ember mind lelki, mind testi rtelemben halott vlt. Erre a halott llapotra utalnak azok az Igk is, ahol arrl beszl a Szentrs, hogy az embernek eredenden kszve van, amit egyedl Isten kpes elvenni s hsszvre cserlni: s adok nkik egy szvet, s j lelket adok beltek, s eltvoltom a kszvet az testkbl, s adok nkik hsszvet; (Ez. 11:19 ill. 36:26) Nem azt mondja az r, hogy nagyon kemny az ember szve, amit fel kell puhtani, hanem azt, hogy kbl van, nem mozdul, nem dobban meg Isten hvsra, nem reagl az Igre, mert nem is teheti! Akinek pedig nem dobog a szve, az halott. Olyan j szvre van teht szksge az ilyen embernek, amely mr egyltaln kpes dobogni, s kpes reaglni Isten dolgaira. Sokakban felmerl a krds, hogy vajon mindenkire rvnyes-e ez a rettenetes mennyei diagnzis. Nzzk, mit tant errl a Biblia. Mivel Isten az egsz emberi nemzetsget egy vrbl teremtette (ApCsel. 17:26), teht mindannyian ugyanattl az els bnbe esett emberprtl szrmazunk, ezrt dm ta minden emberben a bn hallos vrusa rkldik tovbb, amely mr a fogantatsunk pillanatban bennnk van: lt vala pedig dm szz harmincz esztendt, s nemze fiat az kpre s hasonlatossgra s nevez annak nevt Sthnek. (I. Mz. 5:3) Nagyon kifejezen rja le itt a Szentrs, hogy dm mr nem egy isteni, szent, tkletes s hibtlan termszetet rktett tovbb (nem azt olvassuk, hogy nemze fiat az Isten kpre s hasonlatossgra), hanem a mr bntl teljesen megromlott sajt termszett. Annakokrt, mikppen egy ember ltal jtt be a vilgra a bn s a bn ltal a hall, s akkpen a hall minden emberre elhatott, mivelhogy mindenek vtkeztek egynek bnesete ltal minden emberre elhatott a krhozat (Rm. 5:12, 18) Mindannyian, kivtel nlkl a lelki hall llapotba szletnk bele, testnkben a bn hallos vrusval. m n vtekben fogantattam, s bnben melengetett engem az anym. (51. Zsolt. 7.), Eltrtek a gonoszok fogantatsuk ta; tvelyegnek a hazugok anyjok mhtl kezdve. (58. Zsolt. 4.) rja Dvid. Teht nagyon fontos azt ltnunk, hogy amikor Isten Igje a bneset utn l emberrl beszl, akkor nem egy Isten eltt semleges lelki llapotban lev, rtatlan teremtmnyknt mutatja be azt, mint aki tiszta lappal indul s felnve majd szabadon dnthet Isten mellett

14

vagy ellene, hanem egy olyan bntl teljesen megromlott, lelkileg halott, kszv emberi lnyknt, aki fut, bjik Isten ell s aki mr a krhozatban van, s a bnei miatt Isten igazsgos tlete vr r. aki pedig nem enged a Finak, nem lt letet, hanem az Isten haragja marad rajta. (Jn. 3:36) nem azt mondja az Ige, hogy aki nem hisz, arra Isten megharagszik, hanem azt, hogy rajta marad az a harag, amely szletse, st fogantatsa ta rajta van. Ezrt nem szabad az jszltt csecsemket sem Isten eltt rtatlannak tekinteni, mert noha mg nem kpesek vtkezni, csak id krdse, hogy felcseperedve hasonl gonoszsgokat s bnket kvessenek el, mint az ket krlvev felnttek, hiszen a bn csrja s ezrt a bnre val hajlandsg mr bennk van. Etikai rtelemben vve mg rtatlanok, de termszetket tekintve k is teljesen romlottak Isten eltt. Nagyon fontos teht ltnunk azt, hogy a bntl megromlott ember a maga termszetnl fogva teljesen kptelen arra, hogy az dvssget vlassza, azaz hogy megmentse nmagt, illetve hogy brmilyen mrtkben hozzjruljon ahhoz, de a legflelmetesebb s legmegdbbentbb az egszben az, hogy nem is akar megmeneklni, nem is akarja az dvssget, hiszen az erre irnyul akaratt teljesen elvesztette: s nem akartok hozzm jni, hogy letetek legyen! (Jn. 5:40) Istvn, els vrtan nyltan mondja a zsidknak: Kemny nyak s krlmetletlen szv s fl emberek, ti mindenkor a Szent Lleknek ellene igyekeztek, mint atyitok, ti azonkppen. (Apcsel 7:51) Ilyen remnytelen llapotban voltam n is, s ilyen remnytelen llapotban voltl te is, amikor Isten megkeresett s rnk tallt. Ezrt a bns embernek kls segtsgre, kvlrl jv kezdemnyezsre van szksge ahhoz, hogy dvssgre jusson. Ha nem kapja meg ezt a kls segtsget, rkre el fog krhozni. Ez a kezdemnyezs pedig egy halott esetben nem lehet ms, mint hogy t Isten letre kelti, megeleventi. Hasonl mdon ahhoz, mint ahogyan egykor dm testbe Isten belelehelte az letnek lehelett (I. Mz. 2:7), vagy ahogyan Jzus kiparancsolta a srbl a tbb napja halott Lzrt (Jn. 11:43, 44). A megtrs folyamata sorn mindig Isten a kezdemnyez s nem a lelkileg halott ember. kelti letre a halottat, veszi el a kszvet s ad helyette j, Isten dolgaira reaglni tud szvet s ad neki l hitet, ebben a sorrendben ( a ki csak l s hisz n bennem, soha meg nem hal Jn. 11:26). Errl beszl a Jn. 1:12,13: Valakik pedig befogadk t, hatalmat ada azoknak, hogy Isten fiaiv legyenek, azoknak, a kik az nevben hisznek; A kik nem vrbl, sem a testnek akaratbl, sem a frfinak indulatjbl, hanem Istentl szlettek. Kik azok, akik hisznek az nevben? Azok, akik Istentl szlettek. Vagy ahogy az I. Jn. 5:1-ben olvassuk: Mindaz, aki hiszi, hogy Jzus a Krisztus, Istentl szletett; Az dvzt hit annak a jele, hogy az illet mr jjszletett. gy is mondhatnnk, hogy a hit az jjszletett ember letjele. Hasonlan ahhoz, mint amikor egy jszltt csecsem a vilgra jvetelekor felsr. Vigyzat, nem az Istenben val hit vlasztsnak lehetsgt adja meg Isten az letre keltett embernek (aki ezt a lehetsget ezutn akr vissza is utasthatja), hanem magt a hitet!

15

Mert kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez. (Ef. 2:8). Mg egyrtelmbben fogalmaz Pl a Filippi levlben: Mert nktek adatott az a kegyelem a Krisztusrt, hogy higgyetek benne (Fil. 1:29) Az dvzt hit nem az dvssget keres, bneiben halott ember hozzjrulsa a maga megmeneklshez, hanem az Isten ell fut bns embert keres kegyelmes Isten hozzjrulsa az ember megmentshez. Nem azrt hisznk, hogy jjszlessnk, hanem azrt szletnk jj, hogy higgynk! Ha csak egy ici-picit is az emberen mlna az dvssge, ha csak egy hajszlnyit is hozz tudna jrulni ahhoz, ami a sajtja, akkor a kegyelem nem lenne tbb kegyelem! Sokig lehetne mg rszletezni a bns ember llapott, az ember szabadsgnak krdst, a bn hatst s termszett (ktetek s tanulmnyok szzai rdtak ezekrl a tmkrl, melyek kzl n is felsorolok j nhnyat a bizonysgttelem vgn), n azonban most csak a tmnk szempontjbl legfontosabb tudnivalkat gyjtttem ssze. Vgezetl egy egszen egyszer kppel szeretnm sszefoglalni az eddig lertakat. Jzus, egy helyen azt mondja az vinek: m, n elbocstlak titeket, mint juhokat a farkasok kz (Mt. 10:16). Ennl a hasonlatnl maradva nzzk meg, mit eszik egy juh s mit eszik egy farkas. A juh fvet eszik, a farkas meg juhot, termszetnl fogva. Hiba prblom meg akrmilyen mdszerekkel rvenni a farkast arra, hogy egyen inkbb fvet, az, termszetnl fogva akkor is a juhot fogja kvnni s vlasztani, s amint csak lehetsg knlkozik r, meg is fogja enni azt. A farkasnak elbb juhh kell vlnia ahhoz, hogy a fvet kvnja s akarja vlasztani eledell. Az eddigiek ismeretben, a tovbbiak megrtshez mg egyetlen (gyakran feltett) krdst kell tisztznunk. Mennyiben vonhat felelssgre a teljesen megromlott ember az bneirt? Jogosan merl fel a krds, hogy vajon eltlheti-e Isten az embert azrt, hogy nem engedelmeskedik az parancsolatainak, ha egyszer az ember termszetnl fogva kptelen azoknak engedelmeskedni? A kpessg mindig a felelssg fokmrje (Augustus H. Strong, Systematic Theology, New York, A. C. Armstrong, 1889., 577. old.) Ezzel rvelt Arminius. A fent kifejtett Igk alapjn azonban egyrtelmen kiderlt az, hogy az ember teljes kptelensge a jra nem mentesti t az Isten eltti felelssg all. A kpessg a Biblia szerint nem elfelttele a felelssgnek! (Megj.: a Magyar rtelmez Kzisztr sem emlti meg a kpessget a felelssg definilsakor!) Arminius logikja nem igazolhat a Szentrsbl. Az Ef. 2:3, 4:22 fentebb idzett verseiben lttuk, hogy az ember akarja s kvnja a rosszat s mindezt szabadon, nknt teszi. Vagy ahogy a Jn. 3:19, 20 s II. Thessz. 2:12 mondja: Ez pedig a krhoztats, hogy a vilgossg e vilgra jtt, s az emberek inkbb szerettk a sttsget, mint a vilgossgot; mert az cselekedeteik gonoszak valnak. Mert minden, aki hamisan cselekszik, gylli a vilgossgot s nem megy a vilgossgra, hogy az cselekedetei fel ne fedessenek., Hogy krhoztattassanak mindazok, akik nem hittek az igazsgnak, hanem gynyrkdtek az igazsgtalansgban. Teht nem viszolyogva, irtzva, nem knytelen-kelletlen, nem kls knyszer hatsra teszi a rosszat a romlott ember, hanem szereti azt, rmt leli s gynyrkdik benne.

16

Az ember teht nem csupn a bnt vlasztja az egyirny akaratnl fogva, hanem termszetnl fogva bns is akar maradni. Ha pedig mindez igaz, akkor ez nem jelent mst, mint azt, hogy Isten igazsgos tlete alapjn mindenkinek kivtel nlkl el kellene krhoznia. A tantvnyok nem vletlenl krdeztk meg Jzustl, hogy Kicsoda idvezlhet teht? (Mk. 10:26) Vagyis: Hogyan lehetsges az, hogy egyltaln brki is dvssget nyerjen? Jzus pedig rjuk tekintvn, monda: Az embereknl [ez] lehetetlen, de nem az Istennl; mert az Istennl minden lehetsges. (Mk. 10:27) Nem azt mondja Jzus, hogy nagyon nehz az embernek dvssgre jutnia, rdekes, hogy nem is azt mondja itt, hogy aki hisz, az dvzlhet, hanem azt, hogy lehetetlen! Egy halott nem tudja kinyjtani a karjt Isten fel! Egy halott semmit sem tehet az letre keltse rdekben. Istennl azonban minden lehetsges. Egszen s teljesen az r a szabadts! (Jn. 2:10). Pontosan errl szl a klvinizmus, errl szl az Evanglium, ez a kegyelem lnyege. Errl fogok beszlni a kvetkez pontokban. Az ember menthetetlenl megromlott, de a mindenhat Isten az vgtelen kegyelmnl fogva szabadtst ksztett az ember szmra.

17

18

2. Felttel nlkli kivlaszts


A 2. ponttal egy olyan, a Szentrs egszt that, nagy horderej tantshoz rkeztnk, amelyhez csakis leoldott saruval, Isten eltti mly hdolattal s alzattal kzelthetnk, egszen s felttel nlkl alrendelve magunkat az tkletes Kijelentsnek s a Szentllek elmnket s szvnket tforml erejnek. Komolyan vve Pl apostol intst, hogy senki feljebb ne blcselkedjk annl, mint amennyire Isten megengedi (Rm. 12:3), hogy azokat, amiket az r titkon elrejtve hagyott, ne kutassuk; amiket pedig nyilvnoss tett, el ne hanyagoljuk, hogy vagy a tlsgos kvncsiskods, vagy msfell a hltlansg vdja al ne essnk. (Institucio III. knyv, 207. old.). Ha nem gy kzeltjk meg a felttel nlkli kivlasztst, Isten Igje bolondsg vagy botrnkozs lesz szmunkra csakgy, mint Pl apostol idejben az Evanglium a grgk s a zsidk szmra (I. Kor. 1:23). Mi kvetkezik az 1. pontbl? Folytatva az elz pontban elkezdett s az Ige alapjn kifejtett gondolatmenetet, el kell hogy jussunk arra a kvetkeztetsre, hogy az ember dvssgre jutsa nem az emberen, azaz nem az akarati dntsn mlik (hiszen teljesen megromlott termszetnl fogva nem akarja a sajt dvssgt), hanem egyedl s kizrlag a mindenhat Istenen. az, aki kpes a halottakat letre kelteni. az, aki egyedl kpes a farkasokat juhokk tenni. az, aki egyedl kpes az elle menekl embert maga fel fordtani s benne dvzt hitet breszteni. egyedl, a mi dvssgnk elkezdje s vghezvivje! Nem ti vlasztottatok engem, hanem n vlasztottalak titeket (Jn. 15:16) Nem mi dntttnk Isten mellett, hanem dnttt mellettnk. Meg lvn gyzdve arrl, hogy aki elkezdette bennetek a j dolgot, elvgezi a Krisztus Jzusnak napjig (Fil. 1:6). Mert Isten az, aki munklja bennetek mind az akarst, mind a munklst [a vghezvitelt] j kedvbl. (Fil. 2:13) kezdte el bennnk a j dolgot, nem tlnk indult a kezdemnyezs, s az, aki arrl is gondoskodik, hogy amit elkezdett, azt vghez is vigye bennnk, azaz, hogy egszen vghez vigye a mi dvssgnket. Mg azt is munklja ki bennnk, hogy akarjuk a jt vlasztani s hogy tudjuk is azt cselekedni! A Biblia vilgosan tant arrl, hogy nem fog dvzlni minden ember. Jdsrl pldul, biztosan tudjuk, hogy elkrhozott (Jn. 17:12). A gazdag s Lzr trtnetben szerepl gazdag is krhozatra jutott (Lk. 16:22,23). Jzus tbb helyen is vilgosan beszl arrl, hogy lesznek olyanok, akik kivettetnek majd a kls sttsgre (Mt. 8:12, Mt. 22:13, Mt.25:30), az rk tzre (Mt. 25:41), a gyehennra(Mk 9:43-48) vagy a tznek tavba (Jel. 20:15), mely kifejezsek az rk krhozat borzalmt szemlltetik. Nem ll meg teht az a sokak ltal egyre gyakrabban hangoztatott elgondols, mely szerint Isten vgl gyis minden embert dvzteni fog. Ezt a nzetet nevezik univerzalizmusnak, vagy a minden ember dvzlse tannak. Termszetesen ezen nzet hirdeti is a Biblira hivatkoznak, azon bell is nhny univerzalizmust sejtet igehelyre, melyek kzl ebben a fejezetben csupn az I. Tim. 2:4 magyarzatra trek ki. A clom ugyanis nem az, hogy a nehezen rthet igehelyekbl kiindulva vezessem le a felttel nlkli kivlasztst, hanem az, hogy a Biblia erre vonatkoz vilgos (reformtus) tantst kifejtsem, melynek fnyben majd ezek a sokak ltal vitatott Igk is helyes rtelmezst nyernek.

19

Ha teht az dvssgnk egyedl Istenen mlik, akkor ez azt jelenti, hogy Isten nem dvzt minden embert. Mert nem mindenki a hit! (II. Thessz. 3:2) Isten nem ad mindenkinek dvzt hitet. Jogosan merl fel teht a krds, hogy akkor mi alapjn dvzt Isten csupn nmelyeket. A Biblia vilgos vlasza erre: Isten kegyelmi kivlasztsa alapjn, melyre a vilg kezdete eltt kerlt sor. ldott legyen az Isten, s a mi Urunknak, Jzus Krisztusnak Atyja, aki megldott minket minden lelki ldssal a mennyekben a Krisztusban, a szerint, amint magnak kivlasztott minket benne a vilg teremtetse eltt, hogy legynk mi szentek s feddhetetlenek eltte szeretet ltal, Eleve elhatrozvn, hogy minket a maga fiaiv fogad Jzus Krisztus ltal az akaratjnak j kedve szerint benne, akiben vettk is az rksget, eleve elrendeltetvn annak eleveelvgzse szerint, aki mindent az akaratjnak tancsbl cselekszik (Ef. 1:3-5, 11) Pl ezt a levelet s gy e fenti sorokat az Efzusban lv s Krisztus Jzusban hv szenteknek (1. vers) rja, teht nem mindenkinek ltalnossgban, hanem csak az Efzusi gylekezetben lev vlasztottaknak. (rdemes mindig megnzni azt, hogy kik egy-egy levl cmzettjei, kire vagy kikre vonatkoznak az abban lertak.) Tudvn, Istentl szeretett atymfiai, hogy ti ki vagytok vlasztva (I. Thessz. 1:4) rja Pl a Thesszalonika-i gylekezet azon rsznek, mely van az Atya Istenben s az r Jzus Krisztusban (I. Thessz. 1:1), azaz az ottani vlasztottaknak. A II. Thessz. 2:13-ban pedig azt rja nekik: Mi pedig mindenkor hlaadssal tartozunk az Istennek ti rettetek atymfiai, akiket szeret az r, hogy kezdettl fogva kivlasztott titeket Isten az dvssgre, a Llek szentelsben s az igazsg hitben. Hasonlkppen r Pter apostol is els levele cmzettjeirl: Pter, Jzus Krisztusnak apostola, a Pontusban, Galtziban, Kappadciban, zsiban s Bithiniban elszledt jvevnyeknek, akik ki vannak vlasztva az Atya Isten eleve rendelse szerint, a Llek megszentelsben, engedelmessgre s Jzus Krisztus vrvel val meghintsre (I. Pt. 1:1,2). Aki megtartott minket s hvott szent hvssal, nem a mi cselekedeteink szerint, hanem az sajt vgezse s kegyelme szerint, mely adatott nknk Krisztus Jzusban rk idknek eltte. (II. Tim. 1:9) Ekkpen azrt most is van maradk a kegyelembl val vlaszts szerint (Rm. 5:11) rja Pl a zsidk kzl val vlasztottakrl. Isten ugyanis a vilg felvettetse ta egy npet gyjt egybe minden npbl, nyelvbl s nemzetbl, akiket a Biblia, mint ahogy azt az eddigiekben is lttuk, szenteknek vagy vlasztottaknak nevez (ld. mg: Mt. 24:22,24,31; Mk. 13:20,22; Mk. 13:27; 2 Tim. 2:10; Tit. 1:1; ApCsel. 9:15; Rom. 11:7; 1 Thess. 1:4; 2 Pet. 1:10 stb.). Ezeket az embereket, Isten mr a vilg teremtetse eltt (Ef. 1:4) kivlasztotta magnak arra, hogy jjszletve s rk letet nyerve a fld sjv s a vilg vilgossgv legyenek (Mt. 5:13, 14), hogy szentek s feddhetetlenek legyenek Isten eltt (Ef. 1:4), hogy kibrzoldjk rajtuk a Krisztus (Gal. 4:19, Rm. 8:29), hogy maradand gymlcst teremjenek (Jn. 15:16), hogy magasztaljk Isten dicssgt s az dicssges kegyelmt (Ef. 1:6, 12). Egyszval, hogy a mindenhat Istent dicstve kpviseljk t ebben a vilgban s hogy az akarata szerint ljenek. Csakis s kizrlag azok fognak rk letet nyerni, azok fognak hinni, azok fognak dvzlni, akiket Isten eleve rk letre vlasztott (vagy rendelt):

20

Ennek hallatra rvendeztek a pognyok, s magasztaltk az r igjt, s akik az rk letre vlasztattak, mindnyjan hvv lettek. (ApCsel. 13:48) Akiket Isten a pognyok kzl kivlasztott az rk letre, hallvn az rmhrt, hitre jutottak. Az armininus llspont cfolata Ezzel a klvinizmus nagy ellenlbasai, az armininusok is egyet rtenek. A kivlaszts tnye ugyanis kitagadhatatlan a Szentrsbl. Tegyk fel azonban a krdst, hogy mi alapjn vlasztott ki vagy rendelt Isten eleve nmelyeket az rk letre. Ezen a ponton vlik lesen kett a kt tbor. Erre a krdsre ugyanis az armininusok s a mai hvk tbbsge teljes meggyzdssel azt feleli, hogy Isten elre tudta azt, hogy ki hogyan fog majd reaglni az Evanglium zenetre, kik lesznek azok, akik majd hisznek Jzusban s kik fogjk elutastani t, vagyis kik fognak egyttmkdni Istennel az dvssgk elnyerse rdekben s kik nem. Ez alapjn az elzetes ismeret (vagy elre ltott hit) alapjn vlasztotta ki Isten az embereket az dvssgre. Mondjk k, majd idzik a Rm. 8:29-et, mely szerint: Mert akiket eleve ismert, eleve el is rendelte. Az armininus rtelmezs szerint teht az itt hasznlt eleve ismer kifejezs egyszeren egy mg meg nem trtnt dologgal vagy esemnnyel kapcsolatos elzetes intellektulis ismeretet jell. Ez a magyarzat nagyon humnusnak s rendkvl szimpatikusnak tnik a bszke, bntl elhomlyostott emberi elme szmra. Egyetlen baj van vele csupn, hogy az szges ellenttben ll a Biblia tantsval. Hrom rvet fogok felsorakoztatni ezen arminianus llsponttal szemben. 1. A Rm. 8:29 fenti rtelmezse szges ellenttben ll a Szentrs emberrl alkotott kpvel (ld. a klvinizmus 1. pontjt). Ha Isten az emberek elre ltott Jzushoz val viszonyulsa alapjn rendelte volna ket az dvssgre, akkor minden embernek, kivtel nlkl el kellene krhoznia. Hiszen, mit ltott volna Isten, amikor elretekint a vilgtrtnelemben? Azt, hogy minden ember gylli az Igazsgot s szereti a hamissgot s senki, de senki nem akar Jzushoz menni. Ha ez lett volna az dvssgre val kivlaszts alapja, akkor egyetlen llek sem dvzlne! 2. A Rm. 8:29 fenti rtelmezse szges ellenttben ll a Szentrs dvzt hittel kapcsolatos tantsval (ld. a klvinizmus 1. pontjt). A Szentrs szerint Isten a hit ajndkozja s nem a megromlott termszet ember produklja azt sajt magtl (ld. Ef. 2:8, Fil. 1:29 stb.). Ezrt Isten, e fenti rtelmezs szerint csupn azt ismerte volna eleve (tudta volna elre), hogy kik azok az emberek, akiket hittel fog megajndkozni. Ez sem rul el semmit az dvssgre val kivlaszts alapjrl. Hiszen nem tudjuk meg azt, hogy mirt ajndkoz meg nmelyeket hittel s msokkal mirt nem teszi meg ugyanezt. 3. Az eleve ismer kifejezs fenti mdon trtn rtelmezse nem egyezik meg annak itt s a Biblia ms helyein hasznlt jelentsvel.

21

Pl nem pontostja egyetlen szval sem azt, hogy mi az, amit Isten eleve ismert az emberben. nem tesz hozz semmi olyat az itt hasznlt kifejezshez, hogy akiket Isten eleve ismert, hogy hinni fognak, mert Pl nem is puszta intellektulis ismeretet rtett ezalatt, hanem valami egszen mst. Isten ugyanis (intellektulisan) mindenkit ismert mr a vilg teremtse eltt, mgsem rendelt mindenkit rk dvssgre. Az eleve ismer (proginoszko) kifejezs valdi jelentse teht sajt magban kell, hogy hordozzon egy olyan korltozst, mely ltal leszkl azon emberek kre, akiket Isten eleve elrendelt az rk dvssgre. Ezzel a jelentssel mind Pl, mind a levl cmzettjei tisztban kellett, hogy legyenek. Ahhoz, hogy a Rm. 8:29-ben hasznlt kifejezs valdi rtelmt meghatrozhassuk, meg kell vizsglnunk, hogy milyen rtelemben szerepel ez a kifejezs a Biblia egyb helyein. Ehhez elszr az ismer ige jelentst kell megvizsglnunk. Az ismerni kifejezs a Szentrsban Isten jtetszsre, jkedvre, megklnbztet szeretetre, szeretetn alapul kivlasztsra, elnyben rszestsre utal. Most csak hrom fontosabb Igt idzek, amelyben ez a sz elfordul, a tbbinl csak az igehelyeket tntetem fel: Mieltt az anyamhben megalkottalak, mr ismertelek, s mieltt az anyamhbl kijvl, megszenteltelek [elklntettelek] (Jer. 1:5) Isten nyilvnvalan intellektulisan mindenkit ismer mr a szletse eltt, itt azonban arrl beszl az Ige, hogy Jeremist mr a szletse, fogantatsa eltt megklnbztetett szeretettel elvlasztotta, kivlasztotta, elklntette magnak Isten az jtetszse szerint. Azutn ismer dm az felesgt vt, aki fogad vala mhben s szli vala Kaint (I. Mz. 4:1) - Ez egy emberi plda, de nagyon kifejezen rzkelteti az ismer sz egy jabb bibliai jelentst. dm nyilvn sok ms embert is ismert az felesgn kvl, ez az igeszakasz azonban arrl a megklnbztetett testileg is kifejezsre juttatott szeretetrl beszl, melyet dm tanstott va irnt, melynek egyik gymlcse Kain volt. n vagyok a j Psztor; s ismerem az enyimet (Jn. 10:14) Jzus minden embert ismer, mindenkirl tudja, hogy mi van a szvben (Jn. 2:25), azonban itt Jzusnak az vi irnt tanstott kivlaszt, megklnbztet szeretetrl van sz. (Ld. mg: Zsolt. 1:6, m. 3:2, Hs. 13:5, I. Kor. 8:3, Gal. 4:9, I. Jn. 3:1 stb.) Hasonlan kell rtelmeznnk Jzus azon szavait is, melyeket az utols tletkor intz majd a bal keze fell ll eltltekhez: s akkor vallst teszek majd nkik: Sohasem ismertelek titeket; tvozzatok tlem, ti gonosztevk. (Mt. 7:23) Vagyis: sohasem vlasztottalak ki titeket, sohasem volt semmilyen szeretet kapcsolatom veletek, soha sem volt semmi kzm hozztok! A Rm. 8:29-ben hasznlt grg kifejezs, Istennel kapcsolatban mg kt helyen fordul el az SZ-ben: Nem vetette el Isten az npt, melyet eleve ismert (Rm. 11:2) Hanem drga vren, mint hibtlan s szepltlen brnyn, a Krisztusn: Aki eleve el volt ugyan rendelve a vilg megalaptsa eltt, megjelent pedig az idk vgn ti rettetek (I. Pt. 1:20) Ugyanez a kifejezs fnvknt fordul el az I. Pt. 1:2-ben:

22

Akik ki vannak vlasztva az Atya Isten eleve rendelse szerint. Ltjuk, hogy az utbbi kt igehely mg jobban rvilgt a grg sz helyes rtelmezsre, melyet szmunkra legrthetbb az j fordts tesz, hiszen az j fordts Biblia mr mind a hrom helyen kvetkezetesen a kivlaszt ill. eleve elrendel szavakkal fordtja a grg kifejezst. A Rm. 8:29 teht helyesen gy hangzik: Akiket Isten az szeretetnl s szuvern jtetszsnl fogva eleve kivlasztott, eleve el is rendelte, hogy azok az Fia brzathoz hasonlatosak legyenek. Errl az rktl fogva val isteni kivlaszt szeretetrl beszl az r a Jer. 31:3-ban is: mert rkkval szeretettel szerettelek tged, azrt terjesztettem red az n irgalmassgomat Mi Isten kivlasztsnak az alapja? Az eddigiekbl teht vilgosan kiderl az, hogy Isten kivlasztsa nem az elre ltott hiten, sem az ember hozzllsn, szndkn vagy Istennel szemben tanstott elre ltott viselkedsn alapszik, hanem egyedl s kizrlag a mindenhat Isten szuvern jtetszsn. Mert Mzesnek ezt mondja [Isten]: Knyrlk, akin knyrlk, s kegyelmezek, akinek kegyelmezek. Annakokrt teht nem az aki akarja, sem nem az, aki fut, hanem a knyrl Isten. (Rm. 9:15,16) Isten teljesen szabadon, minden rajta kvl ll tnyeztl (ember akarata, erfesztsei, cselekedetei stb.) fggetlenl, vagyis szuvern mdon adja az kegyelmt mindazoknak, akiknek akarja. Isten teljesen szabad az eleve elrendelsben, a kegyelmi kivlasztsban! Egyedl az, aki eldnti, hogy kit ajndkoz meg rk lettel s kit nem. Eleve elhatrozvn, hogy minket a maga fiaiv fogad Jzus Krisztus ltal az akaratjnak j kedve szerint (Ef. 1:5) Mirt ppen minket fogadott gyermekeiv? Az Ige vlasza: Mert tetszett az Istennek. mikor az Istennek tetszett, ki elvlasztott engem az n anym mhtl fogva s elhvott az kegyelme ltal, hogy kijelentse az Fit nbennem, hogy hirdessem t a pognyok kztt (Gal. 1:15,16) Mirt ppen Plt vlasztotta ki erre az risi feladatra? Mirt ppen ltala juttatta el az Evangliumot a pognyoknak? Mert tetszett az Istennek. Hlkat adok nked, Atym, mennynek s fldnek Ura, hogy elrejtetted ezeket a blcsek s az rtelmesek ell, s a kisdedeknek megjelentetted. Igen, Atym, mert gy volt kedves te eltted. (Mt. 11:25, 26) Mirt csak a kisdedeknek jelentette ki Isten az csodlatos Evangliumt s mirt rejtette el a blcsek s rtelmesek ell? Mert tetszett az Istennek. Mert Isten az, aki munklja bennetek mind az akarst, mind a munklst [a vghezvitelt] j kedvbl. (Fil. 2:13) Mirt munklja az r nmelyekben az akarst s a vghezvitelt? Mert tetszett az Istennek.

23

Pactum Salutis Istennek a vilg teremtse eltt volt egy n. titkos tancsvgzse, amelyet latinul Pactum Salutis-nak (dvssg Tancsa) hvnak. Sebestyn Jen-tl idzek: A mai magyar fl szmra azonban a tancsvgzs sz is zavar jelleg, mert knnyen flrertsre adhat okot, amikor t. i. azt rtjk alatta, hogy tbben sszejnnek s egy bizonyos dologban kicserlik nzeteiket, ingadoznak s tancsot krnek egymstl; mert Istennl ilyen nincsen. szuvern, akinek nem kell gondolkozni, mieltt valamit tenne Mit rtsnk teht Isten rk vgzse alatt? Isten ama munkjt, amellyel a maga rk blcsessgnl fogva elvgezte s szuvern akaratnl fogva elhatrozta, hogy mi fog trtnni mindennel ezen a vilgon. Ezrt teht decretuma (vgzse) nem vlaszthat el lnytl s abban minden fel van vve, mg a bn is, mg Krisztus Keresztje is, de a bntets is, a szabadsg is, felelssg is s az ima meghallgattatsa is. (SJRD, II. F rsz 103. old.) Nzznk meg nhny Igt, ahol Isten rk tancsvgzsrl van sz. benne, akiben vettk is az rksget, eleve elrendeltetvn annak eleve elvgzse szerint, aki mindent az akaratjnak tancsbl cselekszik (Ef. 1:11) Minden, ami ezen a vilgon trtnik, Isten tancsvgzse szerint megy vgbe. Amaz rk eleve-elvgezs szerint, amelyet megcselekedett [beteljestett] a Krisztus Jzusban, a mi Urunkban: (Ef. 3:11). Azt, aki Istennek elvgezett tancsbl s rendelsbl adatott hallra, megragadvn, gonosz kezeitekkel keresztfra fesztve megltek. (ApCsel. 2:23) - Jzus Krisztus kereszthalla is elre el volt rendelve Isten tancsvgzsben. Erre utal az I. Pt. 1:19, 20 is. Tudja az Isten rktl fogva minden cselekedeteit (ApCsel. 15:18) Isten nem kapkod, nem az esemnyek alakulstl fggen cselekszik, hanem az rk tancsvgzse szerint. Megismertetvn velnk az akaratjnak titkt az j kedve szerint, melyet eleve elrendelt magban (Ef. 1:9) Nem krdezett meg senkit, nem krte ki senkinek a tancst, mikor az egsz vilgra vonatkoz tervt megalkotta. teljesen szabadon hatrozott s rendelt el eleve mindent, ami ebben a vilgban trtnt, trtnik s trtnni fog. Ki megjelentem kezdettl fogva a vget, s elre azokat, amik mg meg nem trtntek, mondvn: tancsom megll, s vghez viszem minden akaratomat. (sa. 46:10) Mind vgbe fog menni, amit Isten az tancsvgzsben elrendelt s semmi olyan nem trtnhet ebben a vilgban, amit Isten ne fektetett volna le abban. Erre utal a kvetkez Ige is: Sok gondolat van az ember elmjben; de csak az rnak tancsa ll meg. (Pld. 19:21) mert Isten mg a gondolataink vgbemenetele felett is szuvern r. Mirt is az Isten, kivlbban meg akarvn mutatni az gret rkseinek az vgzse vltozhatatlan voltt, eskvssel lpett kzbe (Zsid. 6:17) Az tancsvgzse megvltoztathatatlan (ld. mg Rm. 9:11)! Fontos azonban azt ltnunk, hogy Isten tancsvgzsnek csupn egy nagyon lnyeges rsze a kivlaszts, azaz az ember rk sorsnak elrendelse. Mi a tovbbiakban erre a rszre fogunk koncentrlni. Mi teht Isten kegyelmi kivlasztsnak legvgsbb alapja? Nem ms, mint az rk, blcs, tkletes tancsvgzse, melyet az j tetszsnl, rkkval szeretetnl fogva hatrozott el magban a vilg teremtse eltt.

24

Nem azrt szeretett titeket az r, sem nem azrt vlasztott titeket, hogy minden npnl tbben volntok; mert ti minden npnl kevesebben vagytok; Hanem mivel szeretett titeket az r (V. Mz. 7:7,8) mondja Mzes a zsid npnek. Hogy mirt ppen Izraelt szerette az r ilyen klns, rkkval, megklnbztetett szeretettel, mirt ppen ket vlasztotta ki minden np kzl, nem rulja el neknk. Mirt vlasztott ki minket Isten? Azrt mert rkkval szeretettel szeretett. Mirt szeretett? Mirt ppen minket szeretett? Mert gy dnttt. Mirt dnttt gy? Nem tudjuk. A vlaszunk erre is csak az lehet: Mert tetszett az Istennek. Ha most jra felidzzk a bevezet rszben hasznlt 3 kteles kpet, akkor azt kell, hogy mondjam, hogy ezzel a megllaptssal elrkeztnk a plafonig, s tovbb nem juthatunk ennl. Klvin szavait idzem: Ha pedig tovbb menve azt krdezzk, hogy mirt akarta, akkor mr valami nagyobb dolgot s az Isten akaratnl magasabbat kutatunk, amit megltni nem lehet. Fkezze ht magt az emberi vakmersg s ne keresse azt, ami nincs, nehogy esetleg mg azt se tallja meg, ami van. (Institucio III. knyv 231. old.) Pl apostollal egytt mi is csupn leborulhatunk ezeltt a hatalmas, mindenhat, szuvern, szeret Isten eltt s egytt kilthatjuk: h Isten gazdagsgnak, blcsessgnek s tudomnynak mlysge! Mely igen kikutathatatlanok az tletei s kinyomozhatatlanok az tai! Mert kicsoda ismerte meg az r rtelmt? vagy kicsoda volt nki tancsosa? Avagy kicsoda adott elbb nki, hogy annak visszafizesse azt? Mert tle, ltala s re nzve vannak mindenek. v a dicssg mindrkk. men. (Rm. 11:33-36) Az rem msik oldala Az n. ketts predestinci nehz, m megkerlhetetlen krdshez rkeztnk. Legalbb annyira nem volna becsletes dolog az isteni kivlaszts bibliai tantst az elfogadhatsg kedvrt enyhteni s ezzel Isten vgtelen szuverenitst holmi emberi tnyezk ltal lekorltozni, mint a kivlaszts msik oldalrl, azaz, ahogy Klvin s a reformtorok neveztk: az elvettetsrl vagy elmellzsrl (reprobacio) hallgatni. Mert nem is lehet beszlni kivlasztsrl elvettets nlkl. Az utbbi, mint valami stt rnyk a fnyt, ksri a kivlaszts gondolatt Azt ugyanis mg elfogadjk az emberek, hogy van kivlaszts, de az elvettetst szrnysgesnek tartjk. Klvin is azt mondta, hogy az decretum horribile (szrny vgzs) s tovbb nem tudott menni. (SJRD II. F rsz, 112. old.) Ahhoz, hogy a lehet legvilgosabb kpet kapjuk az elvettetsrl, mindenek eltt klnbsget kell tennnk Isten n. pozitv s negatv vgzsei kztt. Isten ugyanis a jt rendeli, a rosszat, a gonoszt pedig megengedi s teljhatalmlag kormnyozza. Mindazltal gy a j, mint a rossz fel vannak vve az rk tancsvgzsbe s mindkett fltt szuvern r. Plda erre Jzsef testvreinek gaztette, melynek vgl is csodlatos vge lett: Ti gonoszt gondoltatok n ellenem, mondja Jzsef a testvreinek, de Isten azt jra gondolta fordtani, hogy cselekedjk gy amint ma, hogy sok np lett megtartsa.(I. Mz. 50:20) A testvrek gonoszsgbl Isten az egsz csald megmentst hozta ki. Legmegdbbentbb plda azonban Isten a gonosz feletti teljhatalmnak bizonytsra ktsgtelenl Jzus keresztre fesztse, mely taln a legnagyobb bn volt, amit ember valaha

25

is elkvetett Istennel szemben. Amelyrl a kvetkezkppen tesznek bizonysgot a jeruzslemi hvk: Mert bizony egybegyltek a te szent Fiad, a Jzus ellen, akit felkentl, Herdes s Ponczius Piltus a pognyokkal s Izrel npvel, hogy vghezvigyk, amikrl a te kezed s a te tancsod eleve elvgezte volt, hogy megtrtnjenek. (ApCsel. 4:27,28) Nem csak, hogy eleve elrendelte Isten Jzus hallt, melyet az emberi gonoszsg (teht nem Isten) vitt vghez, hanem a mi megvltsunkat hozta ki belle. Isten nem szerzje a bnnek, hiszen hromszor Szent Isten (Jel. 4:8) s nincsen benne semmi sttsg (I. Jn. 1:5). Hogy vgs soron honnan van a bn, arrl a Szentrs nem beszl. Annyit tudunk rla, hogy a bnesetkor lpett be az emberisg letbe s azta van jelen a lthat vilgban is. Tudjuk azt is, hogy Isten gylli a bnt s fltte ll annak. Isten pozitv vgzsei gy mennek vgbe, hogy Isten aktv mdon beavatkozik a vlasztottak letbe olyan mdon, hogy megvltoztatva az szvket s termszetket letre tmasztja, jjszli ket. Mg az n. negatv vgzseinek megvalstsa sorn Isten kiszolgltatja a bn uralmnak a nem-vlasztottakat, vagyis az elvetetteket. Engedi, hogy a sajt termszetk s szvk kvnsgai szerint cselekedjenek. Nem breszt teht bennk hitetlensget (nem Isten teszi ket gonossz, nem okozza, nem idzi el bennk a bnt), mert az mr termszettl fogva bennk van. A Biblit tanulmnyozva lnyegesen kevesebb Igt tallunk az elvettetsre vonatkozlag, mint a kivlasztssal kapcsolatban. (Nem csoda, hiszen Isten els renden nem is erre akarja irnytani a figyelmnket, hanem az vgtelen kegyelmre, s ment szeretetre, mely ltal nmelyeket teljesen rdemtelenl kiragad az rk krhozatbl.) Ilyen az elvettetsre utal Igk pldul a kvetkezk: Mert belopzkodtak valami emberek, akik rgen elre berattak ezen tletre, (Jd. 4) Akik engedetlenek lvn, megtkznek az gben, amire rendeltettek is. (I. Pt. 2:8) Indirekt mdon erre enged kvetkeztetni az I. Thessz. 5:9: Mert nem haragra rendelt minket az Isten, hanem arra, hogy dvssget szerezznk a mi Urunk Jzus Krisztus ltal rja Pl a thesszalonikai vlasztottaknak, akiket Isten nem haragra, azaz nem az tletre rendelt, hanem az dvssg elnyersre. A legvilgosabban azonban a Rmai levl 9. fejezete beszl a ketts predestincirl, mely bibliai rsz magyarzata egy kln tanulmnyt is megrne. n most csupn nhny rszletet szeretnk kiragadani belle az elvettets tannak altmasztsra. Pl a 11. verstl zsau s Jkb esetvel kezdi el szemlltetni a kegyelmi kivlaszts kt oldalt, bebizonytva, hogy Isten egyikk irnti szeretete ill. msikuk irnti gyllete teljesen fggetlen volt a kt testvr magatartstl (cselekedeteitl): Mert mikor mg meg sem szlettek, sem semmi jt vagy gonoszt nem cselekedtek, hogy az Istennek kivlaszts szerint val vgzse megmaradjon, nem cselekedetekbl, hanem az elhvtl, megmondatott nki, hogy: A nagyobbik szolgl a kisebbiknek. Mikpen meg van rva: Jkbot szerettem, zsaut pedig gylltem. (Rm. 9:11-13) Aki ismeri Jkb s zsau lett, az tudja, hogy Jkb semmivel sem volt klnb zsaunl, amivel kirdemelhette volna

26

Isten szeretett. Mindketten bns emberek voltak. Jkb neve radsul azt jelenti, hogy csal, s gy gondolom ez a nv hen rja le az lett. Radsul ikrek voltak, teht emberileg nzve, jogilag sem lehetett semmilyen alapja a megklnbztetsknek. Nem vletlenl hangslyozza az Ige, hogy Isten Jkb irnti szeretetnek s zsau irnti gylletnek az alapja nem az cselekedeteikben keresend, hanem Isten eleve elrendelsben, rk tancsvgzsben. Amikor Isten gylletrl beszl az Ige, nagyon fontos, hogy ne egy rosszindulat, gonosz indulatokkal mtelyezett (vagyis ne egyfajta emberi) gylletre gondoljunk, mint ahogyan Isten szeretete sem csupn egy rszrehajl, a szeretett szemly magatartstl fgg rzelmi megalapozottsg szeretet. (Megj.: Sokan gondolkodnak gy, hogy Isten csak a bnt gylli, de a bnst nem. A Bibliban azonban tbb helyen szerepel az, hogy Isten nem csak a bnt, hanem magt a bns embert is gylli (vagy utlja): 5. Zsolt. 6,7, 11. Zsolt. 5, Pld. 3:32, Jer. 7:29, Hs. 9:15, V. Mz. 18:12) Mikor Isten valakit gyll, az tulajdonkppen azt jelenti, hogy megvonja tle klnleges jindulatt s szeretett, melynek vge nem lehet ms, mint romls s pusztuls. Errl beszl Malakis prfta, amikor a kvetkezket rja: Szerettelek titeket, azt mondja az r, s azt mondjtok: Miben szerettl minket? Avagy nem atyjafia vala- zsau Jkbnak? azt mondja az r: Jkbot pedig szerettem; zsaut ellenben gylltem, s az hegyeit pusztv tettem, rksgt pedig pusztai saklokv. Ha azt mondja Edom: Elpusztultunk; de trjnk meg s ptsk fel a romladkokat: ezt mondja a Seregeknek Ura: k ptenek, de n elrontom, s elnevezik ket istentelensg hatrnak s oly npnek, amelyre rkk haragszik az r. (Mal. 1:2-4) (Itt fontos megjegyezni, hogy ez nem jelenti azt, hogy Isten ne rszesten mind a szeretetteket, mind a gyllteket az n. ltalnos jindulatban, vagyis a fldi lethez szksges ldsokban, ld. Mt. 5.45, ApCsel. 14: 16, 17.) Vilgos teht, hogy Isten zsau irnti gylletnek csakgy, mint Jkb irnti szeretetnek alapja egyedl s kizrlag Isten rk tancsvgzse volt (11. vers) s nem az cselekedeteik, nem az Istenhez val viszonyulsuk. Flrerts ne essk, az letk alapjn mindkettjk rszolglt volna Isten haragjra, gylletre, azonban Isten gy hatrozott, hogy Jkbbal, testvrvel ellenttben, nem gy bnik, ahogy megrdemeln. Ezt hangslyozza Pl a kvetkez versekben: Mert Mzesnek ezt mondja: Knyrlk azon, akin knyrlk, s kegyelmezek annak, akinek kegyelmezek. Annakokrt teht nem az, aki akarja, sem nem az, aki fut, hanem a knyrl Isten. (Rm. 9:15,16) Majd, hogy mg jobban megerstse ezen nagy horderej kijelentst, a fra pldjt hozza fel, akirl azt mondja az Ige: Azrt tmasztottalak tged, hogy megmutassam benned az n hatalmamat, s hogy hirdessk az n nevemet az egsz fldn. (Rm. 9:17) Majd gy folytatja: Annakokrt akin akar knyrl, akit pedig akar, megkemnyt. (18) A Mzes 2. knyvnek tudstsbl vilgosan kiderl az, hogy a fra szve termszetnl fogva gonosz, kemny volt, amely tbbek kztt abban nyilvnult meg, hogy kmletlenl bnt az Isten npvel, embertelen krlmnyek kztt dolgoztatta ket. Nem Isten tette teht

27

a frat bnss, nem bresztett benne hitetlensget. Istennek teht semmi mst nem kellett volna csinlnia ahhoz, hogy megkemnytse a fra szvt, mint hagyni, hogy a romlott termszetbl fakad indulatai szabadon rvnyesljenek s gy a szvben mr amgy is meglv bn teljessgre jusson. Nem idegen a Biblitl az a fogalmazsmd, hogy sok esetben Istennek tulajdontja olyan dolgok megttelt, melyeket valjban csupn megenged, hogy megtrtnjenek: Dvid kirlynak pl. a kvetkezket mondja az r: Most azrt ne tvozzk el a fegyver soha hzadbl, mivel megtltl engem, s a Hitteus Uris felesgt elvetted, hogy felesged legyen. Ezt mondja az r: m n ppen a sajt hzadbl bocstok red csapsokat, s felesgeidet szemed lttra veszem el, s adom ms felebartodnak, s hl a te felesgeiddel fnyes nappal. (II. Sm. 12:10,11) Vagyis Isten megengedi Dvid felebartjnak, hogy elvegye a felesgt s hogy hzassgtrst kvessen el vele. A II. Sm. 24:1-ben azt olvassuk, hogy Isten az, aki arra indtja Dvidot, hogy engedetlenl megszmllja a npet. A prhuzamos igehelyen, az I. Kr. 21:1-ben azonban az ll, hogy a Stn indtotta fel Dvidot a npszmllsra. A kt igehelybl teht arra kvetkeztethetnk, hogy Isten megengedi a Stnnak, hogy rvegye Dvidot a np megszmllsra. Hasonlkppen rtend a kvetkez Ige is: Mirt engedl eltvelyedni minket taidrl, oh Uram! mirt kemnytd meg szvnket, hogy ne fljnk tgedet? (sa. 63:17) A Szentrs, ugyanakkor, vilgosan beszl arrl is, hogy amikor Isten egy bns embert kiszolgltat, st tad a bnnek, az mr az isteni tlet vgrehajtst, vagyis a bns megbntetst jelenti: s az rkkval Istennek dicssgt felcserltk a muland embereknek s madaraknak s ngylb llatoknak s cssz-msz llatoknak kpmsval. Annakokrt adta is ket az Isten szvk kivnsgaiban tiszttalansgra, hogy egyms testt megszeplstsk; Mint akik az Isten igazsgt hazugsgg vltoztattk, s a teremtett dolgokat tiszteltk s szolgltk a teremt helyett, aki mind rkk ldott. men. Annakokrt adta ket az Isten tiszttalan indulatokra (Rm. 1:23-26) E szerint teht Isten, mint igaz Br, nem csupn kiszolgltatja, hanem t is adja a mr bns, kemny szv embert a bnnek. Errl az aktv bri tettrl van sz az albbi igehelyeken is: mivelhogy nem fogadtk be az igazsgnak szeretett az idvessgkre. s azrt bocstja rejok Isten a tvelygs erejt, hogy higgyenek a hazugsgnak; Hogy krhoztattassanak mindazok, akik nem hittek az igazsgnak, hanem gynyrkdtek az igazsgtalansgban (II. Thessz. 2:10-12) De nem akarta Szihon, Hesbon kirlya, hogy tmenjnk rajta, mert megkemnytette volt az r, a te Istened az lelkt, s engedetlenn tette az szvt, hogy a te kezedbe adja t, a mint nyilvn van e mai napon. (V. Mz. 2:30) s bemne Izrel gyiptomba, s Jkb a Khm fldn zsellrkedk. s igen megszaport az npt, s ersebb tev elnyominl. Elvltoztat azoknak szvt, hogy gylljk az npt, s lnokul cselekedjenek az szolgival. (Zsolt. 105:23-25)

28

(A Szentrs szmos ms helyen is bizonysgot tesz arrl, hogy Isten a bns ember szve felett is szuvern r, vagyis azt tesz vele amit akar: Jzs. 11:19,20, Jer. 32:40, Jn. 12:39,40, ApCsel. 16:14, Jel. 17:17 stb. Ez az, amit egyszeren nem tud elfogadni a bntl megromlott, bszke ember.) A fra szvnek megkemnytsvel kapcsolatban tbbszr olvassuk azt, hogy a fra kemnytette meg a maga szvt (8:15, 32, 9:34), ugyanakkor arrl is tbbszr olvasunk, hogy Isten kemnytette meg a fra szvt (II. Mz. 7:3, 10:1, 9:12, 10:20, 27, 11:10, 14:4,8,17). Vagyis, Isten, mint a frat jogosan megillet tletet vgrehajt igaz Br, a fra mr amgy is kemny szvt megkemnyti. Mg mieltt Mzes a frahoz ment volna, Isten mr akkor kijelentette neki, hogy meg fogja kemnyteni a fra szvt, azaz, hogy vgre fogja hajtani rajta az tletet: Mikor elindulsz, hogy visszatrj Egyiptomba, meglsd, hogy mindazokat a csudkat vghez vidd a Fara eltt, melyeket kezedbe adtam; n pedig megkemnytem az szvt, s nem bocstja el a npet. (II. Mz. 4:21) A fra teht, noha Isten mrcjvel mrve, termszetnl fogva nem volt gonoszabb, bnsebb, tletre mltbb, mint ms bns emberek, mgis Isten az szuvern akaratnl fogva gy dnttt, hogy rajta vgrehajtja a megrdemelt tletet, mely a fra szvnek megkemnytsvel kezddtt s a fra hallhoz, teljes elpuszttshoz vezetett. A fra fell Isten gy dnttt (ellenttben sok ms akkor l ugyanolyan bns emberrel), hogy azt fogja neki adni, amit megrdemel, vagyis kiszolgltatja a bnei kvetkezmnynek, mert akin akar, knyrl, akit pedig akar, megkemnyt (18. vers). Mindez pedig azrt trtnt gy, hogy Isten ennek a franak az esete ltal mutassa meg az akkori vilgnak az hatalmt s dicssgt. Klvin azt rja: Elesik teht az ember, mivel Isten gondviselse gy rendeli: de a sajt hibja folytn esik el. (Institutio III. knyv, 239. old.) Isten igazsgossga az eleve elrendelsben Ez a tants srti a bns ember igazsgrzett. Azt mg csak-csak elfogadjk az emberek, hogy Isten nmelyeket rk letre vlaszt, azonban nem lehet olyan igazsgtalan az Isten, mondjk - hogy nmelyeket elvessen!. Nzzk meg, mi ll e mgtt az elgondols mgtt. Aki gy gondolkodik az nem gondol mst, mint azt, hogy nmely bns, m Isten mellett dnteni kpes embereket Isten az klns kegyelmvel ajndkoz meg az dvssgre jutsuk rdekben, azonban a tbbiektl sem vonja meg annak lehetsgt, hogy dvssgre jussanak, s gy kt csoportja lesz az dvzlknek. Az egyik azokbl ll, akik Isten kegyelmi kivlasztsa alapjn jutottak dvssgre, a msik csoport tagjai pedig, mondjuk gy, sajt erfesztsbl. Nzzk csak meg, hogyan folytatja Pl a megkezdett gondolatmenetet: Mit mondunk teht: Vajjon nem igazsgtalansg- ez az Istentl? Krdezi, majd rgtn vlaszol is r: Tvol legyen! (Rm. 9:14). Sokak szerint ugyanis nem egyeztethet ssze a szeret Isten termszetvel az, hogy lelkileg, termszet szerint semleges llapotban lev szegny, rtatlan embereket elvessen,

29

megtagadva tlk az dvssgre juts lehetsgt. A Szentrs azonban lpten-nyomon azt hangslyozza (ld. klvinizmus 1. pontja), hogy Istennek bns, a bneikben egyformn halott, teljesen megromlott termszet emberekkel van dolga, amint azt az eddigi pldk is mutatjk (zsau, Jkob s a fra). Ezt szntelenl szem eltt kell tartanunk ahhoz, hogy meglssuk, hogy bizony mennyire nem igazsgos Isten, mikor nmelyeket az bns, romlott voltuk ellenre az rthetetlen kegyelmnl fogva felment az rk krhozat all s rk lettel ajndkoz meg, s mennyire igazsgosan cselekszik akkor, mikor nmelyeket, mint Igaz Br, kiszolgltat, tad a bneik jogos, rkk tart kvetkezmnynek! Mert nem az az rthetetlen, hogy a J Isten nmely bnsket rk krhozattal bntet, hanem az, hogy egyltaln vannak olyanok, akiket Isten felment az tlet all s rk lettel ajndkoz meg, holott nekik is rk krhozat jrna osztlyrszl. Mondod azrt nkem: Mirt fedd ht engem? Hiszen az akaratnak kicsoda ll ellene? St inkbb kicsoda vagy te h ember, hogy versengsz az Istennel? Avagy mondja- a ksztmny a ksztnek: Mirt csinltl engem gy? Avagy nincsen- a fazekasnak hatalma az agyagon, hogy ugyanazon gyuradkbl [vagyis ugyanazon bns, romlott termszettel rendelkez gyuradkbl] nmely ednyt tisztessgre, nmelyt pedig becstelensgre csinljon? Ha pedig az Isten az haragjt megmutatni s hatalmt megismertetni kvnvn, nagy bkessges trssel elszenvedte a harag ednyeit, melyek veszedelemre kszttettek, s hogy megismertesse az dicssgnek gazdagsgt az irgalom ednyein, melyeket eleve elksztett a dicssgre, mit szlhatsz ellene? (Rm. 9:19-23) Valaki egyszer felszisszenve ezen kemny tants hallatn, gy kiltott fel: Igen m, csakhogy mi nem egyszer agyagednyek vagyunk! Mire a vlasz: Vigyzz, mert az Isten sem egy egyszer fazekas!. Amikor Isten szuverenitst vizsgljuk, szntelenl emlkeztetnnk kell magunkat arra, hogy Isten s az ember nem egyenrang felek! Isten nem tartozik szmadssal neknk, mi azonban igenis szmadssal tartozunk Neki. Mindent teremtett az r az maga cljra; az istentelent is a bntetsnek napjra. (Pld. 16:4) Mirt gyllte Isten zsaut ? Mirt kemnytette meg Isten a fra szvt s kemnyt meg ma is nmelyeket? Mirt ksztett nmelyeket becstelensgre s pusztulsra? Mirt enged elkrhozni nmelyeket? Mirt teremt istentelent a bntetsnek napjra? A Biblia vilgos vlasza erre: azrt, hogy legyenek olyanok, akiken Isten az hatalmt s igazsgossgt is megmutatja azltal, hogy bneik jogos bntetst szenvedik, s hogy vgs soron ezltal is az neve dicsttessk az egsz vilgon. sszefoglalva az eddigieket kimondhatjuk teht, hogy Isten az elvetetteknek igazsgot szolgltat, mg a vlasztottakon kegyelmet gyakorol. S hogy ki az, akinek igazsgot szolgltat s ki az, akin kegyelmet gyakorol, azt egyedl Isten dnti el. Ez az, melyet Isten az rk tancsvgzsben, a vilg felvettetse eltt, teljesen szuvern mdon, eleve elhatrozott nmagban. Hadd szemlltessem az eddig elmondottakat egy egyszer pldval. Egy brtncellban 10 eltlt vr az tlet vgrehajtsra. Mindannyiukat ugyanazrt a bnrt tltk hallra, s mindegyikket ugyanaz a br tlte el. Egy nap nylik a cellaajt s megjelenik a brtnfelgyel egy a brtl kapott hivatalos bri vgzssel a kezben, melyben az ll, hogy a cellban lev 10 eltlt kzl 4 felmentst kapott az tlet vgrehajtsa all. Ki mern azt

30

lltani ebben az esetben, hogy a br igazsgtalanul bnt a maradk 6 eltlttel, mikor kiszolgltatta ket a bnk jogos bntetsnek. Pontosan ez trtnt vilgmretekben is. s mg sem engem hvtl segtsgl Jkb, hanem megfradtl n bennem Izrel! Nem adtad nkem gldozatul brnyaidat, s ldozataiddal nem dicstettl engem; nem terheltelek telldozattal, s tmjnnel nem frasztottalak. Nem vettl pnzen nkem jillat ndat, s ldozataid kvrvel jl nem tartottl, csak bneiddel terhell, vtkeiddel frasztl engemet. n, n vagyok, aki eltrlm lnoksgaidat enmagamrt, s bneidrl nem emlkezem meg! Juttasd eszembe, no pereljnk egytt, beszld el, hogy igaznak talltassl! (sa. 43:22-26) Ki az, aki perelni akar Istennel? Ki az, aki azt meri lltani, hogy igazsgtalanul cselekszik az r, amikor megbnteti a bnst. Mit tudna felmutatni eltte az ilyen ember, amirt az r t igaznak tallhatn, amirt kirdemelhetn az r kegyelmt, jindulatt? Bizony ugyanazt tesszk s tettk mi is, mint Izrael npe, ugyangy nem cselekedtnk egyetlen egy olyan dolgot sem, mellyel Istennek a kedvre tehettnk volna mieltt t megismertk. Bnt bnre halmoztunk, haragot gyjtttnk a haragnak napjra (Rm. 2:5), teljesen jogosan vrt rnk a krhozat rettenetes borzalma. De az Isten gazdag lvn irgalmassgban, az nagy szerelmbl, mellyel minket szeretett, Minket, kik meg voltunk halva a vtkek miatt, megeleventett egytt a Krisztussal, (kegyelembl tartattatok meg!) s egytt feltmasztott s egytt ltetett a mennyekben, Krisztus Jzusban: Hogy megmutassa a kvetkezend idkben az kegyelmnek felsges gazdagsgt hozznk val jsgbl a Krisztus Jzusban. Mert kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez; Nem cselekedetekbl, hogy senki ne krkedjk. (Ef. 2:4-9) h, mennyire nem igazsgos az Isten! h, mennyire igazsgtalanul kegyelmes! Mennyire gazdag az irgalmassgban s mennyire bvlkdik a kegyelemben! Kezded mr rteni, mit jelent a kegyelem? Vgl kvetkezzk nhny igehely annak direkt altmasztsra, hogy Isten mindent igazsgosan cselekszik. Azrt kszen tartotta az r a veszedelmet, s azt renk hoz: mert igaz az r, a mi Istennk minden cselekedetben, melyeket cselekszik; mert nem hallgattunk az szavra. (Dn. 9:14) Igaz az r minden tban, s minden dolgban kegyelmes. (145. Zsolt. 17) Kszikla! Cselekedete tkletes, mert minden ta igazsg! Hsges Isten s nem csalrd; igaz s egyenes ! (V. Mz. 32:4) Kezeinek cselekedetei hsg s igazsg; minden vgzse tkletes. (111. Zsolt. 7) rk tancsaid hsg s igazsg (sa. 25:1) Isten eleve elrendelse s a fatalizmus Gyakran ri az a vd a predestinciban hvket, hogy fatalista mdon lnek s gondolkodnak. Valban nagyon szomor az, ha valakinek a predestinci rtelmezsbl egy

31

fatalista gondolkodsmd s letvitel kvetkezik (errl majd az ember felelssgrl szl bekezdsben fogok bvebben beszlni), azonban semmikppen sem szabad mg vletlenl sem sszekevernnk a fatalizmust a predestincival. Nzzk meg egszen rviden, hogy milyen alapvet klnbsgek vannak az iszlm fatalizmusa s a keresztyn (bibliai alapokon nyugv) predestinci szemllet kztt. Az egyszersg kedvrt egy tblzatban szeretnm sszefoglalni ezeket az alapvet klnbsgeket. Predestinci Isten az ember sorst szuvern mdon, egy rk, blcs, tkletes terv alapjn irnytja Isten igazsgos, szeret desatya Cltudatos keresztyn letet eredmnyez A predestinci hv az Isten irnti szeretetbl kifolylag keresi az Istennel val kzssget s az akaratt A keresztyn hv jelszava: Legyen meg a te akaratod! is nknt akarja azt, amit Isten akar A keresztyn ember Isten szabad gyermeke, nknt, hlbl engedelmesked munkatrsa A predestinci helyes felfogsa egy rendkvl aktv, odasznt, tevkeny letet eredmnyez A predestinci hv mindenben Isten dicssgt keresi A predestinci hv Isten kijelentett akaratt keresi s ez alapjn prblja berendezni az lett A predestinci helyes rtelmezsbl l hit s rendthetetlen bizalom fakad Fatalizmus Az ember sorst a vak vgzet vagy jobb esetben, egy szeszlyes istensg (Allah) irnytja A fatalista Allah egy keleti despota, kiszmthatatlan knyr, zsarnok Cltalann vlik az ember lete A fatalista knyszersgbl engedelmeskedik istennek, hiszen fl tle, kerli a vele val kapcsolatot A fatalista jelszava: Allah nagy vagyis: Fljnk tle, mert eltipor! A fatalista az istensg flve engedelmesked rabszolgja A fatalizmus teljes passzivitst s letargit kell, hogy eredmnyezzen A fatalista minden cselekedetvel az letben maradsrt kzd A fatalista a titkokat kutatja, s ezek alapjn akarja kormnyozni a sajt lett A fatalizmus teljes bizonytalansgot eredmnyez

A fatalizmus nem vltozata vagy gyermeke a predestinationak, hanem karikatrja, torzkpe csupn, s ezrt rtktelenEzrt a fatalizmus vdja rendesen a ktelked, vagy gyenge hit emberek fegyvere a predestinatio ellen. rja Sebestyn Jen (SJRD II. F rsz, 111, 112. old.). A leggyakrabban idzett igevers Igen m, de mit kezdjnk akkor az I. Tim. 2:4-gyel? A ketts predestinci ellenzi ugyanis szinte cspbl rntjk el ezt az Igt, mint perdnt rvet, mondvn, hogy me a Biblia vilgosan tantja, hogy Isten azt akarja, hogy minden ember idvezljn s az igazsg ismeretre eljusson.. Ahogy mr korbban is emltettem, ez csupn az egyike azoknak a minden ember dvzlst sugall, n. univerzalista igehelyeknek, melyek els olvassra ellentmondani ltszanak a Szentrs eddigiekben ismertetett, predestincival kapcsolatos vilgos tantsnak. Mieltt ennek helyes rtelmezst ismertetnm, szeretnk felsorolni

32

tovbbi kt olyan szempontot, melyet az univerzalista igehelyek rtelmezsekor mindenkppen figyelembe kell vennnk. 1. Sohasem szabad figyelmen kvl hagynunk a kzvetlen s a tgabb szvegkrnyezetet. Az Ign kvetnk el erszakot, ha azt a kzvetlen szvegkrnyezetbl kiragadva, annak eredeti rtelmt megvltoztatva idzzk. 2. A Biblia ltal hasznlt minden, vilg, sszes stb. ltalnos kifejezsek nem minden esetben jelentik azt, hogy a fldn valaha lt minden egyes ember, kivtel nlkl. A Biblia minden fogalma nem minden esetben egyezik meg a mi minden fogalmunkkal. Nagyon fontos, hogy egy adott kifejezst, ne a mi mai felfogsunk szerint rtelmezznk, hanem gy, ahogy azt a Szentrs rtelmezi. Van olyan igevers, ahol pldul maga a szentr pontostja a minden fogalmt (I. Kor. 15:27) Nzzk meg ezek utn az I. Tim. 2:4 kzvetlen szvegkrnyezett: Intelek azrt mindenek eltt, hogy tartassanak knyrgsek, imdsgok, esedezsek, hlaadsok minden emberekrt, Kirlyokrt s minden mltsgban levkrt, hogy csendes s nyugodalmas letet ljnk, teljes istenflelemmel s tisztessggel. Mert ez j s kedves dolog a mi megtart Istennk eltt, Aki azt akarja, hogy minden ember idvezljn s az igazsg ismeretre eljusson. Mert egy az Isten, egy a kzbenjr is Isten s emberek kztt, az ember Krisztus Jzus, aki adta nmagt vltsgul mindenekrt, mint tanbizonysg a maga idejben, (I. Tim. 2:1-6) Pl mindjrt a fejezet elejn egy intssel indt: tartassanak knyrgsek, imdsgok, esedezsek, hlaadsok minden emberekrt. Itt teht egy felszltst kapunk arra vonatkozan, hogy imdkozzunk minden emberrt. Ugyanakkor a Jn. 17:9-ben azt olvassuk, hogy Jzus tudatosan visszatartotta magt attl, hogy a vilg sszes emberrt imdkozzon: n ezekrt knyrgk: nem a vilgrt knyrgk, hanem azokrt, akiket nkem adtl, mert a tiid. Jzus a fpapi imjban vilgosan klnbsget tesz a vilg s azok kztt, akiket az Atya Neki adott. Vilgosan ltszik az egsz 17. rszbl az, hogy Jzus abban a fejezetben vilg alatt azokat rti, akik nem az vi, akik nem hallgatnak az szavra, akiket az Atya nem adott Neki, teht nem a vilgon valaha lt minden egyes embert. Felteszem a krdst: Csakugyan arra btort minket Pl, hogy knyrgjnk ltalnossgban a vilgon l minden emberrt? Vajon nem tenn-e ez felszness az imaletnket, nem vlnnak-e a mi imdsgaink ertlenn az ilyen ltalnos knyrgsek ltal? Mindenkirt imdkozni valjban annyi, mintha senkirt sem imdkoznnk. Akkor teht ki mindenkirt imdkozzunk e szerint a felszlts szerint? Vilgosan megmondja Pl: Kirlyokrt s minden mltsgban levkrt azaz az llamhatalom kpviselirt, a felsbb vezetkrt. Pl ezt a csszrsg idejn mondja! Nem arathatott osztatlan sikert Plnak ez a felszltsa az akkori keresztynek kztt! Mg hogy azrt a vres kez Nrrt, Caligulrt, Tibriuszrt knyrgjnk, akik ldznek bennnket s az oroszlnok el vetnek sokakat kzlnk?! mondhattk sokan. Pl azonban gy folytatja, hogy ez j s kedves dolog a mi megtart Istennk eltt, s ekkor hangzik el a jl ismert mondat: Aki azt akarja, hogy minden ember idvezljn s az igazsg ismeretre eljusson. Mit mond teht Pl? Azt mondja, tessk imdkozni a vezetkrt, a csszrokrt, az uralkodkrt is, mert Isten azt akarja, hogy ezek kzl a felsbb vezetk, kirlyok s mltsgok kzl is dvssgre jussanak emberek s megismerjk az Igazsgot. Vagyis a minden ember azt jelenti, hogy

33

mindenfle trsadalmi rang, minden fajta beosztsban lev ember. Teht Isten nem csak a kznpbl, az alsbb rtegekbl akar embereket dvzteni, hanem a felsbb rtegekben l emberek kzl is! A minden (pasz) sznak ez az rtelmezse teljes sszhangban van a Szentrs egyb helyein hasznlt rtelmezsvel, ld. pl. Mt. 4:23: gygytva a np kztt minden betegsget Mely nyilvn nem azt jelenti, hogy Jzus az akkor l minden beteg ember betegsgt meggygytotta volna, hanem azt, hogy mindenfle betegsget meggygytott. Nem volt olyan betegsg, amit ne tudott volna meggygytani. Boldogok vagytok, ha szidalmaznak s hborgatnak titeket s minden gonosz hazugsgot mondanak ellenetek n rettem. (Mt. 5:11) Itt is nyilvn mindenfle gonosz hazugsgrl van sz. Szeretteim, ne higgyetek minden lleknek (1 Jn. 4:1) azaz mindenfle lleknek, hiszen vannak hamis, tiszttalan lelkek is, nem csak tisztk. A Mt 10:12-ben ugyanazt az eredeti grg szt, amely az I. Tim. 2:4-ben szerepel rtelemszeren mindenfl-nek fordtja a Kroli: Melyben valnak mindenfle fldi ngylb llatok, vadak, csszmsz llatok s gi madarak. (ApCsel. 10:12) Hiszen nem a vilgon valaha lt sszes llat jelent meg Pter ltomsban. A minden/mindenki s az ehhez hasonl szavak egy msik gyakran hasznlt rtelmezse: egy adott krn, egy adott csoporton bell minden egyes ember. Nhny pldt hadd hozzak erre is: Mert mindenki azt tartja vala Jnosrl, hogy valban prfta vala. (Mk. 11:32) Nyilvn csupn azok kzl mindenki, aki ismerte t, vagy hallott rla. A szi indinok ebbl a krbl minden bizonnyal kimaradtak. s ln azokban a napokban, Augusztus csszrtl parancsolat adatk ki, hogy mind az egsz fld sszeirattassk. (Lk. 2:1) Itt sem a fld kereksgn l sszes emberrl van sz, hanem csak a rmai birodalom terletn lkrl. Mondnak azrt a farizeusok egyms kztt: Ltjtok-, hogy semmit sem rtek? m, mind e vilg utna megy. (Jn. 12:19) Azt hiszem magtl rtetd, hogy itt sem az egsz vilgon valaha l minden egyes emberre kell gondolnunk. A mind e vilg-ban pl. a Jzust nem kvet farizeusok biztosan nincsenek benne. Ezt az rtelmezst kell alkalmaznunk a II. Pt. 3:9 esetben is: Nem ksik el az grettel az r, mint nmelyek ksedelemnek tartjk; hanem hosszan tr rettnk, nem akarvn, hogy nmelyek elvesszenek, hanem hogy mindenki megtrsre jusson. Az r hosszan tr rettnk, nem akarvn, hogy nmelyek elvesszenek kzlnk, hanem hogy mindenki kzlnk megtrsre jusson. Hnyan vannak, akik teljesen hitetlenl, megtretlenl halnak meg! Taln nem elg ers a mindenhat Isten akarata ahhoz, hogy ezeket az embereket megtartsa? Tvol legyen! Kiket rt akkor Pter mi alatt? A vlasztottakat, azaz a vlasztottak krn bell mindenkit. Mert amikppen dmban mindnyjan meghalnak, azonkppen a Krisztusban is mindnyjan megeleventtetnek. (I. Kor. 15:22) Itt mindkt tagmondatban rtelemszeren ms-ms embercsoportot kell rtennk mindnyjan alatt. Az els tagmondatban mindazon

34

emberekrl van sz, akik dmban vannak, azaz a vilgon valaha lt minden egyes emberrl, hiszen dm bne ltal a fldn valaha lt sszes ember, kivtel nlkl bnss vlt. A bn bntetse pedig hall. A msodik tagmondat azonban mr csupn azokrl beszl, akik Krisztusban vannak, vagyis a hvk kzl mindenkirl. Mindnyjan, akik dmban vannak, meghalnak, akik azonban megtrnek Jzushoz, azok mind megeleventtetnek. Ugyangy kell rtelmeznnk a Rm. 5:18-at. A vilg kifejezs egy msik, (a Szentrsban ugyancsak gyakran hasznlt) szintn nagyon fontos rtelmezsre majd a klvinizmus 3. pontjban, a korltozott engesztelssel kapcsolatban trek ki. Visszatrve az alapighez, Pl a kvetkezkppen folytatja a gondolatmenetet: Mert egy az Isten, egy a kzbenjr is Isten s emberek kztt, az ember Krisztus Jzus, Aki adta nmagt vltsgul mindenekrt, mint tanbizonysg a maga idejben Azaz ugyanaz az Istenk a szegnyeknek s a gazdagoknak, a kirlyoknak s az alattvalknak. Jzus a legmagasabb rang vezetk kzl is ugyangy meghalt sokakrt, mint a legszegnyebb emberek kzl; egyedl Rajta keresztl kerlhetnek kapcsolatba Istennel gy a felsbb vezetk, mint az alacsonyabb rang emberek, vagy a rabszolgk. Mert Isten mindenfle rang, nem, minden fle pozciban lv embernek egyetlen nmaghoz vezet Utat ksztett: Jzus Krisztust. Ez az Ige teht azt emeli ki a mi szmunkra, hogy Istennl nincs szemlyvlogats (V. Mz. 10:17, II. Krn. 19:7)! Nincsen itt sz, teht, semmifle ltalnos, minden egyes emberre vonatkoz, a Szentrs egybehangz bizonysgttelnek ellentmond dvzt Isteni akaratrl. Hiszen az akaratnak kicsoda ll ellene? (Rm. 9:19) (Az armininus rtelmezs szerint Isten mintha azt mondan itt, hogy n azt akarom, hogy minden ember dvzljn s az igazsg ismeretre eljusson, mindazltal ne gy legyen ahogy n akarom, hanem ahogyan az emberek.) Ha Istennek valban az lenne az rk tancsvgzsben lefektetett akarata, hogy minden egyes valaha lt ember kivtel nlkl dvzljn, akkor ez gy is trtnne. Erre mrget vehetnnk. Azonban elg, ha Jds elkrhozsra s arra a sok-sok, fentebb felsorolt igeszakaszra gondolunk, melyek arrl szlnak, hogy lesznek olyanok, akik rkre el fognak krhozni s mris megdlt az univerzalizmus tana. Isten kegyelmi kivlasztsa s az ember felelssge Nagyon nagy galibt szokott okozni az, amikor valaki Isten szuverenitst az ember felelssgvel szemben akarja kijtszani mondvn, hogy ha Isten gyis eleve elrendelt mindent, akkor nekem semmi dolgom, elg ha htradlk s hagyom, hogy Isten vghezvigye mindazt, amit fellem eltervezett. Aki azonban gy gondolkozik, bizonysgot tesz arrl, hogy nem rti mg az eleve elrendels lnyegt. Mondhatnm gy is, hogy egy fatalista predestinci szemlletet vall. A Biblia ugyanis ktflekppen mutatja be a trtnelem vagy az egyes emberek letnek esemnyeit. Van, hogy egy esemnyt kizrlag Isten ltszgbl trgyal, vagyis ilyenkor Isten titkos tancsvgzsbe kapunk bepillantst. Van, amikor az ember szemszgbl r le egy-egy trtnetet, ahol az ember felelssgt hangslyozza, s arra is van plda, amikor mind az isteni, mind az emberi oldal egyszerre jelenik meg ugyanabban a bibliai tudstsban. Ez utbbira a legcsodlatosabb plda Pter pnksdi prdikcija, melyben a kvetkezket mondja:

35

Azt, aki Istennek elvgezett tancsbl s rendelsbl adatott hallra, megragadvn, gonosz kezeitekkel keresztfra fesztve megltek (ApCsel. 2:23) A mondat els fele Isten szemszgbl mutatja be Jzus kereszthallt, mg a msodik fele az emberi oldalt emeli ki. El volt ugyan rendelve rk idknek eltte, hogy Krisztus meg fog halni a bnskrt, de ez nem mentesti e gonoszsg elkvetit a felelssgtl! Ugyanez igaz Jds rulsra is: Az embernek Fia jllehet elmegyen, amint meg van rva felle, de jaj annak az embernek, aki az embernek Fit elrulja; jobb volna annak az embernek, ha nem szletett volna. (Mt. 26:24) A legszemlletesebb pldja az isteni szuverenits s az emberi felelssg rejtlyes sszekapcsoldsnak ktsgtelenl Pl hajtja az ApCsel. 27-ben. Nzzk meg, mi trtnik itt. Plk rettenetes viharba keverednek a Fldkzi-tengeren. Tbb napja kzd mr a legnysg az letben maradsrt, de a vihar csak nem akar elcsitulni. Mikor mr minden remnyk szertefoszlott letben maradsuk fell, Pl egyszer csak elll, s a kvetkezket mondja: Jllehet szksges lett volna, h frfiak, hogy engedelmeskedve nkem, ne indultunk volna el Krtbl, s elkerltk volna ezt a bajt s krt: Mindazltal mostanra nzve is intelek benneteket, hogy j remnysgben legyetek; mert egy llek sem vsz el kzletek, hanem csak a haj. Mert ez jjel mellm lla egy angyala az Istennek, aki vagyok, akinek szolglok is, ezt mondvn: Ne flj Pl! A csszr el kell nked llanod. s m az Isten ajndkba adta nked mindazokat, kik te veled hajznak. Annakokrt j remnysgben legyetek, frfiak! Mert hiszek az Istennek, hogy gy lesz, amint nkem megmondatott. Egy szigetre kell pedig nknk kivetdnnk. (21-26) Pl teht megjelenti a vele levknek Isten vgzst: letben fogunk maradni, senki sem fog elveszni, csak a haj, egy szigetre fogunk kivetdni. Majd teljes hatrozottsggal megvallja, hogy hisz abban, hogy mindez gy is fog trtnni. Nem sokkal ksbb egy furcsa dolog trtnik. A hajsok pedig mikor el akarnak meneklni a hajbl, s a csolnakot lebocstk a tengerre, annak szne alatt, mintha a haj orrbl vasmacskkat akarnnak vetni, Monda Pl a szzadosnak s a vitzeknek: Ha ezek a hajban nem maradnak, ti meg nem szabadulhattok. Akkor a vitzek elvgk a csolnak kteleit, s ki hagyk esni azt. (30,31) Amikor a hajsok el akarnak meneklni, Pl figyelmezteti a velk lev szzadost s a katonkat mondvn, hogy ha azok elszknek, senki sem fogja tllni ezt a hajutat. Nincs itt valami gbekilt ellentmonds? krdezhetnnk. Az elbb mg azt mondta Pl, hogy senki sem fog odaveszni. Most meg azt mondja, hogy ha a hajsok a fedlzeten nem maradnak, akkor el fognak pusztulni. Ht nem Plnak kellene a legnyugodtabbnak lennie ebben a feszlt helyzetben? Ht nem kellene hagynia elszkni a legnysget, tudvn, hogy gyis az fog trtnni, amit Isten elhatrozott? Mirt figyelmezteti Pl a szzadost? Taln nem hisz Istennek? Taln is elbizonytalanodott a megmeneklsket illeten, mikor megltta, hogy a hajsok el akarnak szkni? rdekes, hogy a szzados sem mondja azt, hogy mit aggdsz Pl, ht nem te mondtad az elbb, hogy Isten meggrte, hogy meg fogunk meneklni? Ht nem elg hatalmas Isten, hogy hajsok nlkl is megtartson minket?

36

me, Isten szuverenitsa s az ember felelssgnek teljes sszhangja. Senki sem jn zavarba, senki sem akad ki azon, hogy hogyan jn ssze a kett. Senki sem akarja kijtszani az egyiket a msik ellen, pedig itt pognyokrl van sz. St, Pllal az len mindenki a legnagyobb termszetessggel megprbl mindent elkvetni annak rdekben, hogy amit Isten elre elrendelt s meggrt, az valra is vljon. Isten valban megtehetn, hogy hajsok nlkl is szabadulst adjon a veszedelembl. Istennek azonban gy tetszett, hogy ltalunk, bns, esend emberek ltal vigye vghez az tkletes tervt. Pl ppen azrt avatkozik kzbe, mert tudja, ismeri Isten akaratt. Tudja mi a vgcl, tudja, hogy meg fognak meneklni, ezrt mindent elkvet annak rdekben, hogy clba is rjenek. A titkok az ri, a mi Istennki; a kinyilatkoztatott dolgok pedig a mink s a mi fiaink mind rkk (V. Mz. 29:29) Amikor az eleve elrendels, kegyelmi kivlaszts krdsvel foglalkozunk, Isten titkainak birodalmban jrunk. Beletekintve annak mlysgeibe, knnyen magval ragadhat bennnket az a ksrts, hogy a mindennapi letnkre vonatkozlag Isten titkaibl prbljunk meg tmutatst nyerni az vilgos kijelentsei helyett. Azonban ez az Ige ppen arra figyelmeztet bennnket, hogy noha Isten az vgtelen kegyelmnl fogva bepillantst enged az titkaiba, mgis azt akarja, hogy mi az kijelentett akaratt, vagyis az parancsait kvessk s arra figyeljnk, az alapjn tjkozdjunk s rendezzk be az letnket s ne az titkai alapjn. Pl, a hajton elhangzott intshez hasonlan hangzik a figyelmeztets ma is mindannyiunk szmra: Ha meg nem trtek, semmikppen nem mentek be a mennyeknek orszgba! (Mt. 18:3), Ha meg nem trtek, mindnyjan hasonlkppen elvesztek! (Lk. 13:3,5) Neknk ezekre a figyelmeztetsekre, ezekre a felszltsokra kell nagyon odafigyelnnk! Ez az, amire trekednnk kell, ez az, aminek rdekben mindent meg kell tennnk, amit csak tudunk! Olvasd csak, milyen szvbemarkolan krleli Isten az engedetlen npt az SZ-ben, noha tudja jl, hogy nem fognak mindnyjan megtrni: Trjetek meg s forduljatok el minden vtkeitektl, hogy romlstokra ne legyen gonoszsgotok. Vesstek el magatoktl minden vtkeiteket, melyekkel vtkeztetek, s szerezzetek magatoknak j szvet s j lelket; Mirt halntok meg, oh Izrel hza!? Mert nem gynyrkdm a meghal hallban, ezt mondja az r Isten. Trjetek meg azrt s ljetek! (Ez. 18:30-32) Ezt az alapelvet alkalmazza Pl akkor is, mikor a kvetkezket mondja: Annakokrt, szerelmeseim, amikppen mindenkor engedelmeskedtetek, nem gy, mint az n jelenltemben csak, hanem most sokkal inkbb az n tvolltemben, flelemmel s rettegssel vigytek vghez a ti idvessgteket; Mert Isten az, aki munklja bennetek mind az akarst, mind a munklst j kedvbl. (Fil. 2:12,13) Tessk mindent elkvetni a ti dvssgetekrt! Minden erfesztssel azon legyetek, hogy ezt vghez vigytek! Flre minden lustasggal, henylssel, felsznessggel, nemtrdmsggel! Mert tudjtok meg, hogy Isten az, aki eredmnyess teszi az erfesztseiteket. Mivel tudjtok, hogy Isten vgez mindent, s hogy mg a mi alkalmas voltunk is Istentl van (II. Kor. 3:5), ppen ezrt tessk nektek is minden tletek telhett megtenni, hallosan komolyan vve mind Isten szuverenitst mind az parancsait.

37

Mi a helyzet az imdsggal? Ha Isten mindent eleve elrendelt, akkor mi szksg van az imdsgra? Ha Isten gyis elre tudja, hogy mit akar nekem adni, mit akar velem tenni, ha jl tudja, hogy mire van szksgem, ha elre tudja, hogy kiket akar dvzteni s kiket nem, akkor mirt imdkozzak n brmi- vagy brkirt is? - Az eddigiek alapjn bizonyra sokaknak a szvbl szlnak ezek a krdsek. Azonban, akikben ezek a krdsek felmerlnek, bizonysgt adjk annak, hogy nem rtik mg az imdsg igazi lnyegt s cljt. Mi a clja az imdsgnak? Hadd vilgtsam meg ezt egy egyszer pldval. Ha laikusknt bekopogtatnk egy vllalat vezrigazgatjhoz azzal a krssel, hogy vltoztassa meg a vllalat zletpolitikjt s az egsz vllalatfejlesztsi stratgit s tnyjtank neki egy ltalam kidolgozott j fejlesztsi, stratgiai irnyelvet mondvn, hogy a tovbbiakban ehhez tartsa magt a vllalat vezetst illeten, azt hiszem, azonnal kihajtannak engem onnan, esetleg mg eltte megkrdeznk tlem, hogy mgis kinek kpzelem magamat. Noha mindenki szmra egyrtelm, hogy butasg lenne ilyen krssel fordulni egy vezrigazgathoz, mgis azt kell, hogy mondjam, hogy sokan gondolkodnak gy, amikor a mindenhat Istenhez imdkoznak. Sokan gondoljk azt, hogy az imdsggal Istent rvehetik arra, hogy megvltoztassa az letkre vonatkoz tervt s egy j, ltaluk kitltt terv alapjn folytassa tovbb az letk irnytst. Imdsg cmsz alatt nagyon sokszor alkudozunk Istennel az ajndkairt, burkoltan kritizljuk azt, amit velnk tesz s jobb utakat ajnlunk Neki az tjainl. Csakugyan erre adta Isten az imdsgot? Csakugyan arra adta Isten az imdsgot, hogy mi elsoroljuk Neki a krseinket s teljestse azokat? Igaz ugyan, hogy Jzus arra btort minket, hogy krjetek s adatik nktek, keressetek s talltok, zrgessetek s megnyittatik nktek. Mert aki kr, mind kap; s aki keres, tall; s a zrgetnek megnyittatik. (Mt. 7:7), de azt is mondja, hogy ha krnk valamit az akarata szerint, meghallgat minket. (I. Jn. 5:14) vagy ahogyan a Jn. 14:13-ban ll: s akrmit krtek majd az n nevemben, megcselekszem azt, hogy dicsttessk az Atya a Fiban. Jzus nevben krni azt jelenti, hogy olyan dolgot krek, amelyhez Jzus is a nevt adn, amelyet Jzus is jnak lt, amelyet is krne az Atytl, vagyis amely megegyezik az akaratval s nem csupn azt jelenti, hogy odamondom az imdsgaim vgre, hogy Jzus nevben. Errl a bibliai kittelrl nagyon sokszor elfelejtkeznk. Akkor mire adta Isten az imdsgot, ha nem egyszeren arra, hogy a kvnsgainkat teljestse s hogy ezltal rvegyk t arra, hogy megvltoztassa a tervt? Mieltt erre a krdsre vlaszolnk, nzznk meg egy-kt pldt arra vonatkozlag, hogy hogyan s mirt imdkoztak a Biblia egyes szerepli. Az I. Kir. 18:1-ben Isten kijelenti Illsnek, hogy est fog adni a fldre. A 42. versben azt ltjuk, hogy Ills leborul s knyrg az elre bejelentett esrt, mely knyrgst az r meghallgatja. Dniel ismerve a 70 ves babiloni fogsgra vonatkoz isteni kijelentseket, a fogsg vge fel kzeledve elkezd knyrgni az r szabadtsrt, vagyis a prfcik beteljesedsrt (Dn. 9), mely imdsg szintn meghallgatsra kerl, a np 70 v leteltvel visszatr Jeruzslembe. A Jer. 29:11-ben Isten kijelenti az vinek az tervt: Mert csak n tudom, mi a tervem veletek - gy szl az R -: bkessget s nem romlst tervezek, s remnyteljes jvt adok nektek. Ezt kveten pedig ahelyett, hogy azt mondan, hogy nincs szksg arra, hogy ezekrt a dolgokrt knyrgjetek, mert n gyis vghezviszem mindazt, amit meggrtem, azt mondja: Ha segtsgl hvtok, s llhatatosan imdkoztok hozzm, akkor meghallgatlak benneteket. (12. vers). Itt az Isten greteinek beteljesedsrt val imdsgra buzdtja az r az npt. Az Ez. 36-ban Isten Izrael jvbeni helyrelltsval kapcsolatos tervrl, felttel nlkli greteirl olvasunk, mgis a 37. versben ez ll: gy szl

38

az n Uram, az R: Mg azt is krheti tlem Izrel hza, hogy ezt tegyem velk: gy megsokastom az embereket, mint a juhokat. Ebben az esetben Isten megengedi az npnek, hogy imdkozzon a neki adott gretek beteljesedsrt. Jzus bizonyra nagyon jl tudta azt, hogy halla s feltmadsa utn az Atya meg fogja dicsteni t. Mgis knyrg ezrt: s most te dicsts meg, Atym, nmagadnl azzal a dicssggel, amely mr akkor az enym volt tenlad, mieltt mg a vilg lett. (Jn. 17:5). Nagyon jl tudta azt is, hogy senki sem fog elveszni azok kzl, akiket az Atya neki adott (Jn. 10:28,29), mgis az megtartatsukrt knyrg: Tbb nem vagyok a vilgban, de k a vilgban vannak, n pedig tehozzd megyek. Szent Atym, tartsd meg ket a te neved ltal, amelyet nekem adtl, hogy egyek legyenek, mint mi! (Jn. 17:11). A fenti pldkbl vilgosan kiderl az, hogy az imdsg nem ms, mint egy Istentl rendelt eszkz, nem a mi terveink, hanem Isten rk tancsvgzsnek megvalstsra. A mindenhat Isten, aki elrendelte a clt, elrendelte a cl elrshez szksges eszkzket is. Ilyen eszkzk az igehirdets, az igehallgats, a fedds, ints s ilyen eszkz az imdsg is. Az Isten szuverenitsba, mindenhatsgba, rk blcs tkletes tervnek vltozhatatlansgba vetett hit nem hogy nem gtja, hanem a legszilrdabb alapja az imdsgnak, ez ad igazi ert annak. Az Isten mindenhatsgba vetett hit nem annak elhvst jelenti, hogy Isten brmit megtehet, amit kigondolunk s krnk Tle, hanem azt, hogy kpes megtenni mindent, amit akar s kpes vghezvinni mindazt, amit eltervezett. Milyen remnysget adhatna neknk az, ha egy olyan Istenhez kellene imdkoznunk, aki az emberek kvnsgra naponknt vltoztatja az tervt? Mi van azokkal a bibliai esetekkel, amikor Isten valakinek az imdsgra elfordtja a kiltsba helyezett tletet, vagy gymond, meggondolja magt egy elre kijelentett dologgal kapcsolatban? A mi szempontunkbl ez nyilvnvalan gy tnik, mintha Isten meggondolta volna magt. Azonban az eddigiek alapjn azt kell, hogy mondjuk, hogy ez az imameghallgats is fel volt vve Isten rk tervbe. Isten gy ltta jnak, hogy egy-egy ilyen imameghallgats ltal fogja vghezvinni az vltozhatatlan tervt. Isten soha sem az tervt, hanem mindig a velnk kapcsolatos bnsmdjt vltoztatja meg a kzbenjr imdsgok hatsra. Ez risi klnbsg. Ha Isten valamit nem akar megtenni, akkor azon semmilyen buzg knyrgs sem vltoztathat: De az R ezt mondta nekem: Ha maga Mzes s Smuel llna is elm, akkor sem esne meg a szvem ezen a npen. (Jer.15:1) Nzzk csak meg, hogyan fogadja az r magnak Mzesnek a knyrgst az gret fldjre val bemenetellel kapcsolatban: Hadd menjek t krlek, s hadd lssam meg azt a j fldet, amely a Jordnon tl van, s azt a j hegyet, s a Libanont! De megharaguvk az r n rem ti miattatok, s nem hallgatott meg engem; hanem ezt mond az r nkem: Elg ez nked, ne szlj tbbet mr nkem e dolog fell! (V. Mz. 3:25,26) Isten teht vilgosan megparancsolja neknk, hogy ljnk az imdsg lehetsgvel: Azt akarom teht, hogy a frfiak mindentt bntl tiszta kezeket felemelve imdkozzanak harag s ktelkeds nlkl. (I. Tim. 2:8), az imdkozsban llhatatosak [legyetek] (Rm. 12:12) szntelenl imdkozzatok (I. Thessz. 5:7) stb. Azonban nem mindegy, hogy mi mire hasznljuk ezt a csodlatos lehetsget. Az imdsg ugyanis nem Isten ellenkezsnek a legyzst jelenti, hanem az kijelentett akaratnak val engedelmessget. Mire rendelte teht Isten az Imdsgot? Mi teht az imdsg legfbb clja?

39

Els renden azrt rendelte Isten az imdsgot, hogy annak meghallgatsa ltal maga dicsttessk: s akrmit krtek majd az n [Jzus] nevemben, megcselekszem azt, hogy dicsttessk az Atya a Fiban. (Jn. 14:13) Azrt rendeltetett, hogy magban az imdsgban is Isten dicsttessk. Amikor egy bns megszabadulsrt knyrgnk, akkor elismerjk Isten szuvern hatalmt a bn s a bnsk fltt. Amikor az evanglium az egsz vilgon trtn elterjedsrt knyrgnk, akkor elismerjk Isten hatalmt az egsz vilg felett. Isten imdsra rendeltetett. Az imdsgban elismerjk Istentl val teljes fggsnket. Az imdsg a mi megalztatsunk vgett rendeltetett, annak elismersre, hogy mennyire kicsik, mennyire semmik, mennyire tehetetlenek vagyunk Isten nlkl. Az imdsg clja nem az, hogy egyszeren tudassuk Istennel a betltend szksgeinket, hanem annak elismersre, hogy egyedl tudja azt, hogy mire van szksgnk s hogy egyedl tudja betlteni azt. Az imdsg azon krseink Isten el trsa, melyek megegyeznek az akaratval A helyes imdsg az imdkoz ember helyett a mindenhat Istent helyezi a kzppontba Az imdsg nem arra adatott, hogy azltal alrendeljem Isten akaratt a magam akaratnak, hanem, hogy az n akaratomat rendeljem al az akaratnak.

Nzzk meg, hogyan imdkozott Jzus a Gecsemn kertben. Atym, ha lehetsges, tvozzk el tlem ez a pohr; mindazltal ne gy legyen, ahogyan n akarom, hanem amint teAtym! Ha el nem mlhatik tlem e pohr, hogy ki ne igyam, legyen meg a te akaratod. (Mt. 26:39, 42) Jzus a r vr kereszthall eltti imdsgban elszr kinti az Atya eltt mindazt, ami a szvben van, majd alrendeli magt az Atya akaratnak. Nem mlhatott el Jzustl az tlet pohara, brmennyire is flt a mi Urunk annak kiivstl, mert neki Isten terve szerint meg kellett feszttetnie. Pl apostolnak tvis adatott az oldalba, hogy a rendkvli isteni kijelentsek miatt el ne bzza magt (II. Kor. 12:7). Emiatt hromszor krtem az Urat, hogy tvozzk az el tlem. De ezt mondta nekem: Elg neked az n kegyelmem, mert az n erm ertlensg ltal r clhoz. (8,9) - Isten nem hallgatta meg Pl knyrgst, mert az nem egyezett Isten akaratval, de ert adott neki a tvis elhordozshoz. Vilgosan megmondja az Ige: Kvntok valamit, s nincs nktek, Kritek, de nem kapjtok, mert nem jl kritek, hogy gerjedelmeitekre kltstek azt. (Jak. 4:2,3) Ha a sajt akaratunkat, kvnsgainkat, vgyainkat akarjuk teljesttetni Istennel s nem az akaratt felismerve knyrgnk Hozz, nem fogjuk megkapni azt, amit krnk Tle. A valdi imdsg teht mindenek eltt az Istennel val mly kzssgbl fakad s Isten megrtett, kijelentett greteire alapszik. Az imdsg inkbb egy bels hozzlls, mint egy cselekedet, az Istentl val fggsgre mutat magatarts. Az igazi, Ighez h imdsg nem Isten akaratt, hanem magt az imdkoz embert vltoztatja meg, formlja t s teszi egyre inkbb Krisztushoz hasonlv. Tvolrl sem mertettem ki az imdsg tmjt, de nem is ez volt a clom. Csupn azt szerettem volna rviden kifejteni, hogy mit jelent egy szuvern Istenhez imdkozni. Taln most mr beltjuk azt, hogy mennyire igazat mond a Biblia, amikor azt lltja, hogy bizony, mg imdkozni sem tudunk helyesen (Rm. 8:26). Jzus egyik tantvnyval egytt mi is csak gy kilthatunk a mi mindenhat mennyei Atynkhoz: Uram, tants minket imdkozni (Lk. 11:1)!

40

A kegyelmi kivlaszts tovbbi megnyilvnulsa Pl apostol s Jzus szolglatban Hogy mennyire nem csak egy teolgiai tanttel volt Pl szmra a kegyelmi kivlaszts, hanem az egsz kldetst that valsg, azt legjobban Pl korinthusi szolglata szemllteti. Pl az Athnban tlt kudarc utn Korinthusba ment, s mr egy ideje a vrosban tartzkodott s prdiklt, amikor egyszer csak rr lett rajta a flelem s a ktsgeskeds. Ugyanis nem csak az athni blcselked filozfusok utastottk el az Evangliumot, hanem a korinthusi zsidk nagy tbbsge is, hiba vetekedett velk heteken t. Plon bizonyra ert vett a csggeds s a hitetlen, ellensges indulatokkal teli zsidktl val flelem. Ebben a lelki llapotban jelenik meg neki az r jjeli ltomsban s ekknt buzdtja t: Ne flj, hanem szlj s ne hallgass: Mert n veled vagyok s senki sem tmad red, hogy nked rtson; mert nkem sok npem van ebben a vrosban. (ApCsel. 18:9, 10) Figyeljk csak, mit mond az r. Nem azt mondja Plnak, hogy prbld meg mg erteljesebben hirdetni az Igt, akkor taln majd megtrnek a korinthusiak. Nem azt mondja, hogy Pl, ne add fel, mert ki tudja, taln majd akad valaki, aki hallva az Evangliumot elbb vagy utbb mgiscsak hinni fog. Kitarts! Nem. Isten egszen ms oldalrl kzelti meg a krdst. Azt mondja: Pl, nekem sok npem, azaz sok vlasztottam van Korinthusban, akik mg nincsenek jjszletve, akik mg nem hallottk meg az n hvsomat. Azrt te menj s hirdesd nekik az Igt, mert n a te igehirdetsed ltal akarom letre tmasztani ket. Pl, te ne az emberekre nzz, ne is a tged fenyeget krlmnyekre, ne is a sajt lelki llapotodra, hanem bzz abban a hatalmas Istenben, akirl azt rja a Szentrs, hogy ismeri az r az vit (II. Tim. 2:19), aki nagyon jl tudja, hogy kik az vlasztottjai, hogy kiket akar jjszlni. Megltod majd, hogy itt is minden ahhoz hasonlan fog trtnni, mint ahogyan korbban Antikhiban trtnt, ahol a pognyok hallvn Isten Evangliumt, rvendeznek, s magasztaljk vala az rnak gjt; s akik csak rk letre vlasztattak vala, hivnek. (ApCsel 13:48) Mi volt erre Pl reakcija: s ott lakozk egy esztendeig s hat hnapig, tantva kztk az Isten gjt. (11) Mert ahogyan Jzus is mondja: Az n juhaim halljk az n szmat, s n ismerem ket, s kvetnek engem. (Jn. 10:27) Akik vlasztottak, akik Jzus juhai kzl valk, azok meg fogjk hallani az hvst. Akik pedig nem az juhai kzl valk, akik nem vlasztottak, azok meg, akrmilyen erteljesen hirdetjk is nekik az Evangliumot, nem fognak hinni soha. Ezrt mondja Jzus ugyanebben a fejezetben a hitetlenked zsidknak: De ti nem hisztek, mert ti nem az n juhaim kzl vagytok. (Jn. 10:26) Figyeljk meg Jzus logikjt. Jzus nem azt tantja itt neknk, hogy ha mi hisznk, akkor ezltal az juhaiv tesszk magunkat, hanem azt mondja, hogy azrt nem hisznek Benne a hitetlenked zsidk, mert k nem az juhai kzl valk! Jzus teht megfordtja az ok-okozati sszefggst a kt dolog kztt. Hogy ki Jzus juha, vagyis ki az akit Isten kivlasztott, az teljesen az Atya dntsn mlik (Jn. 6:37), s nem a juh dntsn! Ugyanerrl beszl Jzus, mikor azt mondja: Aki az Istentl van, hallgatja [(meg)hallja] az Isten beszdeit; azrt nem hallgatjtok ti, mert nem vagytok az Istentl valk. (Jn. 8:47) Mert ket az Atya nem adta a Finak.

41

Erre utal mg Jzus egyik igen gyakori, a pldzatai lezrsaknt hasznlt mondsa is: Akinek van fle a hallsra, hallja! (Mt. 11:15, Mt. 13:9, Mt. 13:43, Mk. 4:9, Lk. 8:8, Lk. 14:35 stb.), mellyel Jzus tulajdonkppen nem tesz mst, mint a vlasztottaknak cmzi az zenetet! Hiszen rluk s nekik mondja azt, hogy: Nktek adatott, hogy az Isten orszgnak titkt tudjtok [rtstek], ama kvl levknek pedig pldzatokban adatnak mindenek, hogy nzvn nzzenek s ne lssanak; s hallvn halljanak s ne rtsenek, hogy soha meg ne trjenek s bneik meg ne bocsttassanak.. (Mk. 4:11,12) Mert sokan vannak a hivatalosok, de kevesen a vlasztottak.. (Mt. 20:16, 22:14) Sokan vannak, akik halljk Jzus megtrsre hv szavt, de csak a vlasztottakra lesz hatssal ez a hvs, csak a vlasztottakban fog letet s hitet breszteni az Evanglium, mondja Jzus. gy trtnt ez Ldia, a bborrus asszony esetben is (ApCsel. 16:13-15)! (Ld. mindennek bvebb kifejtst a klvinizmus 4. pontjnak magyarzatnl.) Ltjuk teht, hogy mind Pl apostol, mind Jzus szmra mindennapi valsg volt a kivlaszts. Nem csak Pl, de maga az r Jzus is szemrebbens nlkl hirdette egyszerre Isten szuverenitst s az ember felelssgt. Egyfell arra buzdtotta (s buzdtja ma is) az embereket, hogy Trjetek meg, mert elkzelgetett a mennyeknek orszga! (Mt. 4:17), trjetek meg, s higgyetek az evangyliomban. (Mk. 1:15). Jjjetek n hozzm mindnyjan, akik megfradtatok s megterheltettetek, s n megnyugosztlak titeket. (Mt. 11:28). St azt is mondta, hogy aki hozzm j, semmikppen ki nem vetem. (Jn. 6:37). Msfell azonban vilgosan tantotta azt is: Senki sem jhet n hozzm, hanemha az Atya vonja azt (Jn. 6:44)! Vagyis, a maga eredenden romlott termszetnl fogva senki sem kpes (ezt jelenti az itt szerepl grg sz) arra, hogy megtrjen Jzushoz, hogy hozz menjen, hogy mellette dntsn, csak az, akit az Atya vonz (errl lesz sz a 4. pontban). Mg hatrozottabban fogalmaz, amikor nhny verssel ksbb gy szl: Azrt mondtam nktek, hogy senki sem jhet nhozzm, hanemha az n Atymtl van megadva nki. (65. vers) Mi ez, ha nem a ketts predestinci hirdetse magnak az r Jzusnak a szjbl?! Jzus soha sem finomtotta, soha sem prblta meg tomptani az igazsgot az emberek kedvrt. Nem rejtette el ellk az isteni oldalt sem! Nem riadt vissza attl, hogy nyltan megmondja nekik, hogy nem rajtuk mlik az dvssgk, hanem egyedl s kizrlag a mennyei Atya akaratn, aki nmelyek fell gy dnttt, hogy rkkval szeretettel Jzushoz vezeti, Jzushoz vonja ket, hogy ltala rk letet nyerjenek, nmelyek fell pedig gy, hogy ugyanezt nem cselekszi meg velk. Jzus a Jnos evangliuma fent idzett 6. fejezetben nagyon kemny, megdbbent s sokak szmra bevehetetlen dolgokat tant az testnek evsrl, az vrnek ivsrl, vagyis a Benne val hitrl, meg arrl, hogy nem mindenki hisz s nem mindenki hihet benne. Mi volt az akkori hallgatsg reakcija erre a botrnyos tantsra? Ettl fogva sokan visszavonulnak az tantvnyai kzl s nem jrnak vala tbb vele. (66. vers)

42

Monda azrt Jzus a tizenkettnek [akik a hallottak utn is ott maradtak Jzussal]: Vajjon ti is el akartok- menni? (67.) Ugyanezt krdezem n is tled, kedves testvrem: Vajon te is el akarsz-e menni? Vajon tged is megbotrnkoztat most ez a kemny tants Isten vgtelen szuverenitsrl, s felttel nlkli kivlasztsrl? Vajon te is csaldottan s megbotrnkozva mondod az eddig lertakra a visszavonulkkal egytt: Kemny beszd ez; ki hallgathatja t? (60. vers)? Vagy Simon Pterrel egytt a Mester lbaihoz borulva vallod: Uram, kihez mehetnnk? rk letnek beszde van te nlad. s mi elhittk s megismertk, hogy te vagy a Krisztus, az l Istennek Fia. (68, 69) Jzus szavaival zrom az eddig idzett Igk hossz sort: Boldog, aki n bennem meg nem botrnkozik. (Mt. 11:6) Te, boldog vagy-e? Ha pedig mindezeket elfogadjuk s a szvnkbe zrjuk, akkor tbb nem fogunk olyan hi brndokat kergetni, hogy brki is az szabad akaratnl fogva megtrhet vagy igent mondhat majd Istennek a mi szolglatunk hatsra, hanem teljes valnkkal belekapaszkodva a mindenhat Isten kegyelmbe, btorsggal fogjuk hirdetni az Igt azt remlve, hogy Isten majd az vlasztottait j letre tmasztva gyermekeiv teszi! Mert egyedl Isten kegyelmi kivlasztsa lehet a mi szolglatunk igazi alapja. Egyedl ez adhat annak igazi hajtert s rtelmet, egyedl ez adhat neknk igazi elszntsgot, kitartst s szvbl jv buzgsgot, hisz kizrlag ennek alapjn lehetnk teljesen bizonyosak abban, hogy a mi fradozsunk nem hibaval az rban (I. Kor. 15:58)!

43

44

3. Korltozott engesztels
Azt lltjuk, hogy Krisztus az hallval tkletesen s hibtlanul biztostotta az dvssgt egy olyan sokasgnak, amelyet ember meg nem szmllhat, akik Krisztus halla ltal nem csupn a megmenekls lehetsgt nyertk el, hanem valsggal meg vannak vltva, meg kell, hogy legyenek vltva s mg a kockzata sem llhat fenn annak, hogy brmi ms trtnjen velk, mint az, hogy dvzljenek. Charles Haddon Spurgeon (Sermons on Sovereignity by Charles Haddon Spurgeon, Sermon on Particular Redemtion (Igehirdetsek [Isten] szuverenitsrl, Igehirdets a rszleges megvltsrl), p. 98. Ages Library {www.ageslibrary.com}, 1998). Tmnk cscspontjhoz s egyben a legfontosabb, m mgis a legvitatottabb ponthoz rkeztnk. Jzus Krisztus kereszthalla az Evanglium zenetnek a kzponti igazsga, st az egsz Szentrs kzponti zenete: s megsebesttetett bneinkrt, megrontatott a mi vtkeinkrt, bkessgnknek bntetse rajta van, s az sebeivel gygyulnk meg. (sa. 53:5) Akiben van a mi vltsgunk az vre ltal, a bnknek bocsnata az kegyelmnek gazdagsga szerint. (Ef. 1:7, Kol. 1:14). Krisztus kereszthallban vlt nyilvnvalv szmunkra Isten rthetetlen kegyelme. Azonban a kereszt nemcsak Isten kegyelmrl beszl, hanem az igazsgossgrl, szentsgrl, bnnel szembeni gylletrl is. Meg van rva, hogy a bn zsoldja hall (Rm. 6:23) s Isten nem hagyja a bnt bntets nlkl. Isten a kereszten igazsgot szolgltatott azltal, hogy Jzuson hajtotta vgre az tletet mindazon bnsk helyett, akikrt Jzus meghalt. Ezltal a tette ltal pedig Jzus ezeket az embereket egyszer s mindenkorra megvltotta magnak az rdg, a bn, a hall uralma s az rk krhozat tlete all, rk dvssget s tkletes vltsgot szerezve nekik. Ahhoz, hogy helyesen rtsk s hirdessk ezt a csodlatos rmhrt, elengedhetetlenl fontos, hogy helyesen lssuk Jzus kereszthallnak valdi lnyegt s cljt. A legfontosabb krds, melyre a Szentrs alapjn vlaszolni szeretnk, gy hangzik: Kirt halt meg Jzus? Azaz, Krisztus vltsgmve ltalnos rvny volt (nem szemlyhez kttt) vagy bizonyos szemlyekre korltozdott? Jzus a fldn valaha lt minden emberrt meghalt, vagy csupn a vlasztottakrt? Jzus csupn az dvssg, a szabaduls lehetsgt biztostotta szmunkra kereszthalla ltal, vagy valsggal meg is szerezte azt a kereszten? Mit rtsnk az alatt, amit Jzus a kereszten mondott, mieltt kibocstotta volna a lelkt: Elvgeztetett? Mi vgeztetett el? Ismerek olyan embereket, akik magukat n. 4 pontos klvinistknak tartjk. Sokan hasznljk ezt a kifejezst, s az az egy pont, melyet szinte minden esetben elutastanak az 5 pont kzl, nem ms, mint a harmadik, vagyis a korltozott engesztels. Van valami ebben a kifejezsben, ami egyszeren nem jl hangzik. Hogyan is lehetne Krisztus vltsgmve korltozott? Pontosan ezt vallottam n is egszen addig, amg nem kezdtem el komolyan foglalkozni ezzel a krdssel. Azt tapasztaltam, hogy azok tbbsge, akik elutastjk a specifikus vagy korltozott engesztelst, tulajdonkppen azt nem tudja elfogadni, hogy Isten teljesen szuvern s hogy az ember teljesen megromlott, vagy a felttel nlkli kivlaszts

45

elfogadsval kapcsolatban vannak igen komoly problmi. A legtbb ellenrv, amelyet a korltozott megvlts tanval szemben felhoznak, valjban nem is magt a korltozott megvltst rinti, hanem a klvinizmus elz kt pontjt. Nagyon sokan azzal rvelnek, hogy tlsgosan sok olyan Ige szerepel a Szentrsban, melyek Isten szeretetnek korltlan, univerzlis, az egsz vilgra kiterjed voltrl beszlnek ahhoz, hogy igazolhat legyen Krisztus hallnak bizonyos szemlyekre val korltozsa. Ezen kvl nem is tudnnk szintn s hitelesen hirdetni az Evangliumot az embereknek, ha nem lennnk meggyzdve arrl, hogy Isten minden embert kivtel nlkl dvzteni szeretne s hogy Jzus minden emberrt meghalt. Vizsgljuk meg ezeket az lltsokat a Biblia fnyben. Krisztus kereszthalla, mint engesztel ldozat Ahhoz, hogy helyesen rtsk a korltozott engesztels tantst, helyesen kell ltnunk Krisztus kereszthallnak a lnyegt s cljt. Keresztel Jnos azt mondta Jzusrl: m az Istennek ama brnya, aki elveszi a vilg bneit! (Jn. 1:29) Jnos brny alatt egy olyan llatot rtett, melyet az SZ sorn bnrt val engesztel ldozatknt hasznltak (I. Mz. 22:7, III. Mz. 1,5, IV. Mz. 7, 15:5 stb.). Ezzel pedig arra utalt, hogy Jzus az a vrva vrt, tkletes ldozat, aki engesztelst szerez a vilg bneirt (a vilg sz rtelmezsre ksbb fogok kitrni). A zsid np Egyiptombl val szabadulsakor is minden csaldban egy-egy hm brnyt kellett meglni ahhoz, hogy az elsszlttek letben maradjanak. Isten egy brny vre ltal vltotta meg a zsid np elsszltteit a pusztt angyal ldklstl s szabadtotta ki a npet az egyiptomi fogsgbl (II. Mz. 12). Erre az esemnyre emlkeztek attl fogva rendszeresen a zsidk a pskabrny lelsekor (II. Mz. 12:24-27). zsais a hres messisi prfcijban gy beszl a szenved Messisrl, mint brny, mely mszrszkre vitetik (sa. 53:7). Ezt az 53. fejezetet olvasta az etip kincstrnok (komornyik) Jeruzslembl hazafel tartva, amikor Filepet odarendelte hozz az r, hogy megmagyarzza neki ezt a rszt (ApCsel. 8:26-39). Felelvn pedig a komornyik Filepnek, monda: Krlek tged, kirl mondja ezt a prfta? Magrl-, vagy ms valakirl? Filep pedig szjt megnyitvn, s elkezdvn ezen az rson, hirdet nki a Jzust. (34, 35. vers) Jzus Krisztus az ldozati Brny, rla szl az sa. 53, Jzus Krisztusra mutat elre a pskabrny s az egsz SZ-i ldozati kultusz. az, akirl Pl azt rja: Kit az Isten eleve rendelt engesztel ldozatul (Rm. 3:25) Isten eleve, teht mg a vilg felvettetse eltt elrendelte azt, hogy Jzus Krisztus engesztelst fog szerezni a bnkrt. s engesztel ldozat a mi vtkeinkrt (I. Jn. 2:2, 4:10) rja Jnos apostol. Mirt mutattak be engesztel ldozatot az SZ-ben? Azrt, hogy az ldozatot bemutat bns ember bnrt jogosan jr bntetst (a bn zsoldja a hall (Rm. 6:23)) egy rtatlan llaton hajtsk vgre a bns helyett (helyettes ldozat) s hogy ezltal Isten kiengeszteldjk (engesztel ldozat). Isten soha sem hunyt szemet a bn felett. Isten szemben minden egyes bn elgttelt kvnt mr az SZ idejn is.

46

Azonban Isten nem a bnt elkvet emberen, hanem az adott bns helyett felldozott rtatlan llaton vett elgttelt. Mi volt a clja Jzus Krisztus engesztel ldozatnak? Pontosan ugyanaz, ami az SZ-i ldozatoknak, vagyis hogy engesztelst szerezzen Isten eltt mindazok bnrt, akikrt Jzus meghalt s hogy megtiszttsa minden bnktl azokat a bnsket, akikrt Jzus felldozta magt (ld. fentebb: I. Jn. 2:2, 4:10). Az az risi klnbsg az SZ-i ldozatok s Jzus ldozata kztt, hogy mg az elbbiek nem tudtk rk rvnyen kiengesztelni Istent s nem voltak kpesek rk rvnyen eltrlni a bnket (ezrt kellett jra s jra megismtelni az ldozatok bemutatst), addig Krisztus egyszeri ldozata ezt tkletesen s rk rvnyen elvgezte: Minthogy a trvnyben a jvend jknak rnyka, nem maga a dolgok kpe van meg, ennlfogva azokkal az ldozatokkal, amelyeket esztendnknt sznetlenl visznek, sohasem kpes tkletessgre juttatni az odajrulkat; Klnben megsznt volna az ldozs, mivelhogy az egyszer megtisztult ldozk tbb semminem bntudattal nem brtak volna. De azok esztendnknt bnre emlkeztetnek. Mert lehetetlen, hogy a bikk s bakok vre eltrlje a bnket Amely akarattal szenteltettnk meg egyszer s mindenkorra, a Jzus Krisztus testnek megldozsa ltal. s minden pap naponknt szolglatban ll s gyakorta viszi ugyanazokat az ldozatokat, amelyek sohasem kpesek eltrlni a bnket. [Jzus] azonban, egy ldozattal ldozvn a bnkrt, mindrkre le az Istennek jobbjra, Vrvn mmr, mg lbainak zsmolyul vettetnek az ellensgei. Mert egyetlenegy ldozatval rkre tkletesekk tette a megszentelteket. (Zsid. 10:1-4, 10-14) Nzzk meg figyelmesen, mirl beszl neknk ez az igeszakasz. Elszr is, milyen hatssal van rnk Jzus egyszeri ldozata? Mit mond neknk a 10. vers? Egyszer s mindenkorra megszenteltettnk. Az si szveg perfekt igeidt hasznl, jelezve azt, hogy itt egy mltbeli, befejezett cselekvsrl van sz. Krisztus kereszthalla nem csak a szentt ltel lehetsgt knlja fel szmunkra, hanem tnylegesen szentekk tesz bennnket. Krisztus az egyszeri hallval minden valaha elkvetett s mg el nem kvetett bnnkrt tkletes elgttelt szerzett Isten eltt s teljesen eltrlte mindazok bnt akikrt meghalt. Hisszk mi ezt? Krisztus halla tnylegesen megszentelte azokat, akikrt az elvgeztetett, vagy csak lehetv tette szmukra azt, hogy szentt legyenek? Ezek olyan krdsek, amelyeket nem lehet csak gy egyszeren a sznyeg al sprni. A szentr azzal folytatja a lerst, hogy ellenttben az SZ-i papokkal, akiknek folyamatosan, jra meg jra ldozatokat kellett bemutatniuk, hogyan lt Jzus, mint pap, Isten jobbjra. Az munkja az SZ-i papok munkjval ellenttben tkletes s teljes. megpihenhet, hiszen egyetlen egy ldozatval rkre tkletesekk tette azokat, akik a Llek megszentel munkjt tapasztaljk a sajt letkben. Jzus tkletesekk, kszekk tette ket. Az itt szerepl kifejezs valaminek a vghezvitelre, befejezsre utal. Jzus Krisztusrt n, mint megvltott bns ember gy llok Isten eltt, mintha soha egyetlen egy bnt sem kvettem volna el! Nem knny ezt elhinni, de ha az Ige mondja, akkor az gy van. Krisztus pedig megjelenvn, mint a jvend javaknak fpapja, a nagyobb s tkletesebb, nem kzzel csinlt, azaz nem e vilgbl val storon keresztl, s nem bakok s tulkok vre ltal, hanem az tulajdon vre ltal ment be egyszer s mindenkorra a szentlybe, rk vltsgot szerezve. (Zsid. 9:11,12) Ez az igehely is szorosan sszekapcsolja az SZ-i ldozatokat Krisztus hallval, s egyszerre prhuzamba illetve ellenttbe lltva egymssal a kettt, azt hangslyozza, hogy Jzus Krisztus engesztel ldozata egyszeri, tkletes s rk

47

rvny volt! Mikor Krisztus behatolt a Szentek Szentjbe, ezt az sajt vre ltal tette meg. Amikor ez megtrtnt, azt mondja az Ige, hogy mr rk vltsgot szerzett. Ez megint nem egy elmleti kijelents, hanem tnymegllapts. Krisztus nem azrt ment be a Szentek Szentjbe, hogy megksrelje megszerezni a megvltst mindazok szmra, akikrt meghalt! gy ment be, hogy mr megszerezte azt. A krds teht, mely pontos vlaszt ignyel a kvetkezkppen hangzik: Megtette, vagy nem tette meg? Krisztus valban helyettes ldozatot mutatott be a bnkrt vagy nem? Ha igen, akkor ezt az ldozatot nem az egsz vilgrt mutatta be, mert akkor az egsz vilg dvzlne. (Edwin Palmer, Five Points of Calvinism (A Klvinizmus t pontja) Grand Rapids, Baker Book House, 1980, 47. old.) Amikor szembe talltam magamat ezzel, az eddig elmondottak alapjn megkerlhetetlen krdssel, Isten egy nagyon komoly dnts el lltott. Ha ugyanis egy ltalnos megvltsban gondolkodom, vagyis ha azt lltom, hogy Jzus helyettes mdon meghalt a vilgon valaha lt minden egyes emberrt, akkor knytelen lennk azt lltani, hogy vagy mindenki dvzlni fog, vagy Jzus kereszthalla nmagban, tovbbi cselekedetek, vagyis az ember hozzjrulsa nlkl nem elg ahhoz, hogy dvztsen. Tudtam, azt nem vagyok hajland elhinni, hogy Krisztus halla nem elegend az dvssghez emberi hozzjruls nlkl. gy el kellett fogadnom azt az rtelmezst, mely szerint Krisztus Isten vlasztottjainak nevben, helyettk halt meg, s hogy Krisztus halla teljesen betlti a maga eredeti cljt, azaz valban dvzti azokat, akikrt az elvgeztetett. Ezen a ponton bredtem r arra, hogy tulajdonkppen n egsz eddig leszktettem az elgttelt. Ugyanis, ha nem hiszel a korltozott engesztels reformtori rtelmezsben, akkor is egyfajta korltozott engesztelsben hiszel. Hogy-hogy? Hacsak nem vagy univerzalista (vagyis nem hiszed azt, hogy vgl gy is minden ember dvzlni fog, amit mr korbban megcfoltam ld. klvinizmus 2. pontja), akkor azt kell, hogy hidd, hogy Krisztus engesztelse, feltve hogy az minden emberrt trtnt, a hatst tekintve korltozott. Szerinted teht, Krisztus meghalhat valaki helyett s az az illet mgis rkre elveszhet. Te ezltal az engesztels erejt s hatkonysgt korltozod, mikzben azt lltod, hogy az mindenkire rvnyes. n azok krt szktem le, akikre az engesztels rvnyes, mikzben azt lltom, hogy annak ereje s hatsa korltlan. Lorraine Boettner (hres reformtus teolgus) helyesen fejezte ki ezt, mikor azt mondta: Semmi flrerts ne maradjon ezen a ponton. Az armininusok ugyangy korltozzk az engesztelst, mint a klvinistk. A klvinistk annak mrtkt korltozzk, mikor azt mondjk, hogy az nem rvnyes minden emberre... mg az armininusok annak erejt korltozzk azltal, hogy azt lltjk, hogy az nmagban senkit sem dvzt. A klvinistk mennyisgileg (kvantitatve) s minsgileg nem, mg az armininusok minsgileg (kvalitatve) korltoznak s mennyisgileg nem. A klvinistk szmra ez olyan, mint egy keskeny hd, mely egszen tvel a folyn, mg az armininusok szmra olyan, mint egy nagy szles hd, amely csak a foly kzpvonalig vel s nem ri el a tls partot. Valjban az armininusok sokkal szigorbb korltozsokat lltanak fel Krisztus megvlti munkjval kapcsolatban, mint a klvinistk. (Lorraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination (A predestinci reformtus tantsa), Phillipsburg, New Jersey, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1932, 153. old) Nyugodtan kijelenthetjk teht azt, hogy nincsen itt sz semmifle ijeszt korltozsrl akkor, amikor a korltozott engesztelsrl beszlnk. St, a klvinista bibliartelmezs sokkal nagyszerbb tvlatt mutatja be Krisztus a Klvria dombjn elvgzett vltsgmvnek,

48

amikor azt lltja, hogy Krisztus az halla ltal tnylegesen elvgzett valamit, mintha azt lltannk, hogy csak elmletben (rszben) vgeztetett el a mi megvltsunk. A reformtorokkal egytt meg vagyok gyzdve rla, hogy az engesztels valsgos, konkrt s helyettest jelleg volt, nem pedig csupn a megvlts elmleti lehetsgt knlta fel Krisztus az halla ltal a vilg szmra, melynek hatkonysga az ember hozzllstl [reakcijtl, dntstl] fgg. Termszetesen, nem azt lltom ezzel, hogy Krisztus egyszeri ldozata ne lett volna elegend arra, hogy a vilgon valaha lt sszes embert megvltsa az rk krhozattl, hanem azt a krdst boncolgatom, hogy vajon csakugyan ez volt-e Krisztus ldozatnak a clja. Szilrdan vallom, hogy Jzus Krisztus azokrt az emberekrt, azok nevben s helyett halt meg, akiknek az dvssgt az Atya rktl fogva elrendelte. Teljes egysg van az Atya, a Fi s a Szentllek kztt Isten npe megvltsban. Az Atya elrendeli az dvssgket, a Fi meghal helyettk, a Szentllek pedig elhvja, megszenteli s Krisztus kpre formlja ket. Errl tesz egybehangz bizonysgot az egsz Szentrs. Hadd krdezzem meg mg egyszer: Mirt jtt el meghalni Jzus? Egyszeren csak azrt jtt, hogy lehetv tegye szmunkra az dvssget, vagy pedig azrt, hogy tnylegesen is rk vltsgot szerezzen (ld. Zsid. 9:12)? Nzznk meg most nhny tovbbi igehelyet ezzel a krdssel kapcsolatban. Mert azrt jtt az embernek Fia, hogy megkeresse s megtartsa, ami elveszett. (Lk. 19:10) Jzus itt sajt maga beszl eljvetelnek cljrl. azrt jtt, hogy megkeresse s megtartsa az elveszettet. Nem azt mondja, hogy megkeresse az elveszetteket s lehetv tegye szmukra a megtartatst, a megmeneklst! Ennek ellenre noha keveseknek van problmja Jzus keressvel, mgis sokaknak gondot okoz az, hogy el is vgezte a kldetst. Jzus vilgosan megmondta, hogy tnylegesen megmenteni jtt az elveszettet, amit halla ltal vitt vghez. Pl is megersti ezt az I. Tim. 1:15-ben: Igaz beszd ez s teljes elfogadsra mlt, hogy Krisztus Jzus azrt jtt e vilgra, hogy megtartsa a bnsket, akik kzl els vagyok n. (I. Tim. 1:15) - Pl szavaibl semmi sem enged bennnket arra kvetkeztetni, ami napjainkban annyira npszer nzett vlt, hogy Krisztus halla ltal az dvssg csupn egy lehetsg lenne s nem valsg. Krisztus azrt jtt, hogy dvztsen. Akkor teht megtette? s hogyan tette meg? Vajon nem az halla ltal? De bizony! gy pedig csak egyszer jelent meg az idknek vgn, hogy ldozatval eltrlje a bnt. (Zsid. 9:26) - Krisztus megvlt halla teljes bnbocsnatot biztost mindazok szmra, akikrt az elvgeztetett. Ez az, amirt Jzus jtt. Lehetsges volna az, hogy Jzus kldetsnek sikeressge a bntl teljesen megromlott, lelkileg halott emberek dntstl fggjn? Mondhatnnk-e egyltaln azt, hogy a mi Urunk teljes s dicssges gyzelmet aratott a bn, hall s az rdg felett, ha a vilgon l emberek tbbsge, akikrt lltlag Krisztus meghalt, gy halnak meg, hogy megtagadjk az ldozatt s elutastjk a megvltst? Lehetsges volna, hogy Jzus Krisztus ilyen sok emberrt hiba s teljesen rtelmetlenl szenvedett? Egszen biztos, hogy nem!

49

Kirt halt meg Krisztus? Szmos olyan igehely van a Szentrsban, amely arrl szl, hogy Jzus megvlti mve az emberek egy rszre, vagyis egy adott embercsoportra rvnyes. Kvetkezzk nhny ezek kzl: Valamint az embernek Fia nem azrt jtt, hogy nki szolgljanak, hanem hogy szolgljon, s adja az lett vltsgul sokakrt. (Mt. 20:28) Ugyanerrl, a Jzus ltal megnevezett embercsoportrl beszlt mr jval korbban zsais prfta is, amikor azt mondta: Ismeretvel igaz szolgm sokakat megigazt, s vtkeiket viseli. (sa.53:11) - Rluk mondja a Zsidkhoz rt levl szerzje a kvetkezket: Krisztus is egyszer megldoztatvn sokak bneinek eltrlse vgett (Zsid. 9:28) Amikor az rnak angyala megjelent Jzsefnek (Mria frjnek) lmban, a kvetkezt mondta a szletend Messisrl: Szl pedig fiat, s nevezd annak nevt Jzusnak, mert szabadtja meg az npt annak bneibl. (Mt. 1:21) Jzus az npe megmentsrt jtt. Az r Jzus maga is vilgosan megmondta, hogy az halla az nprt, az virt megy vgbe, amikor a j Psztorrl s a juhokrl beszlt: n vagyok a j psztor: a j psztor lett adja a juhokrt... A miknt ismer engem az Atya, s n is ismerem az Atyt; s letemet adom a juhokrt. Ms juhaim is vannak nkem, amelyek nem ebbl az akolbl valk: azokat is el kell hoznom, s hallgatnak majd az n szmra; s lszen egy akol s egy psztor. (Jn. 10: 11, 15, 16) Jzus ms juhok alatt azokat a nem zsid, vagyis pogny embereket rti, akikrt szintn meghalt. Az egy akol s egy psztor kifejezs Jzus Krisztusnak mind a zsidk, mind a pognyok kzl megvltott vlasztott npre utal. A j Psztor lett adja a juhokrt. Minden ember Jzus juha? Termszetesen, nem. Hiszen az emberek tbbsge nem ismeri Jzust, Jzus pedig azt mondja, hogy az juhai ismerik t (Jn. 10:14). Mt. 25-ben arrl olvasunk, hogy Jzus az utols tletkor elvlasztja majd a juhokat (vagyis az vlasztottait, akikrt meghalt) a kecskktl (akikrl sehol nem mondja a Szentrs azt, hogy rtk is meghalt volna Jzus). Krisztus is szerette az egyhzat, s nmagt adta azrt; hogy azt megszentelje, megtiszttvn a vznek feredjvel az ge ltal, hogy majd nmaga elbe lltsa dicssgben az egyhzat, gy hogy azon ne legyen szepl, vagy smrgzs, vagy valami affle; hanem hogy legyen szent s feddhetetlen. (Ef. 5:25-27) - Krisztus az Egyhza, az Teste helyett adta hallra magt, mghozz azzal a cllal, hogy megtiszttsa s szentt tegye azt. Ha ez volt az szndka az Egyhzzal, mirt adn az lett azokrt, akik nem az Egyhzbl valk? Nem akarn akkor azokat is szentt tenni? Ugyanakkor, ha Krisztus minden emberrt meghalt, hogy lehet, hogy mgis nagyon-nagyon sokan vannak, akik rkre tiszttalanok (meg nem szenteltek) maradnak? Taln nem volt elegend Krisztus halla arra, hogy ezeket az embereket is megtiszttsa? Taln ms elkpzelse volt ezekkel az emberekkel, mikor meghalt rtk? Nem! Krisztusnak az Egyhza nevben elvgzett ldozata az Egyhz

50

megtisztulst eredmnyezi, s pontosan ez az, amit tenni szndkozott mindazokkal, akikrt meghalt. Nincsen senkiben nagyobb szeretet annl, mintha valaki lett adja az bartairt. (Jn. 15:13) Kiket tekint Jzus az bartainak? Azokat, akik szeretik t s az parancsolatait megtartjk (Jn. 14:15, 15:14). Mindenki Krisztus bartja? Mindenki szereti t s megtartja az parancsolatait? Mindenki meghajtja magt Eltte s elfogadja t rnak? Nem! Akkor teht nem mindenki Jzus bartja. Vrvn ama boldog remnysget s a nagy Istennek s megtart Jzus Krisztusunknak dicssge megjelenst; Aki nmagt adta mirettnk, hogy megvltson minket minden hamissgtl, s tiszttson nmagnak kivltkppen val npet, j cselekedetekre igyekezt. (Tit. 2:13,14) - Mind a kereszthall helyettes voltt (nmagt adta mirettnk), mind pedig annak cljt (hogy megvltson minket... s tiszttson nmagnak...) erteljesen mutatja be Pl Titusznak. Ha Krisztus clja az volt, hogy megvltsa s megtiszttsa azokat, akikrt meghalt, akkor elfordulhat az, hogy ez nem trtnik meg? Hadd krdezzem meg tled jra azt, amit korbban krdeztem: Megtette vagy nem tette meg? Megmentette Jzus az npt vagy nem mentette meg? Krisztussal egytt megfeszttettem. lek pedig tbb nem n, hanem l bennem a Krisztus; amely letet pedig most testben lek, az Isten Fiban val hitben lem, aki szeretett engem s nmagt adta rettem. (Gal. 2:20) - Ez minden igaz Krisztus-hv kzs hitvallsa. Vele egytt meghaltunk, a mi Helyettes ldozatunk, az, aki szeretett minket s nmagt adta rettnk. Lttuk teht, hogy az Ige azt tantja, hogy Krisztus meghalt sokakrt, az juhairt, az Egyhzrt, a bartairt, az nprt, vagyis minden egyes keresztynrt. Amikor a Szentrs klnbsget tesz az Egyhz s a vilg, Jzus bartai s ellensgei, a juhok s a kecskk kztt, akkor gy gondolom nyilvnval az, hogy amit az egyik csoporttal kapcsolatban kijelent vagy igaznak tart, az a msik csoportra nem rvnyes. Vannak, akik ennek ellenre mgsem elgednek meg az imnt felsorolt Igkkel s erre azt mondjk, hogy igaz ugyan, hogy ezekben az Igkben az ll, hogy Jzus egy adott embercsoportrt halt meg, azonban mivel nincs olyan Ige, amely kifejezetten azt tantan, hogy Jzus nem halt meg az itt nem emltett tbbi emberrt, ezrt neknk sem szabad kizrni ennek lehetsgt. Ezt az ellenrvet a tovbbiakban ismertetett bibliai rvek fogjk cfolni. Jzus Krisztus kzbenjri munkja Egy msik meggyz rv a korltozott engesztels mellett Krisztus kzbenjrsa. Nzzk meg, hogy mirt mondom ezt. De Ennek, minthogy rkk megmarad, vltozhatatlan a papsga. Ennekokrt mindenkpen idveztheti is azokat, akik ltala jrulnak Istenhez, mert mindenha l, hogy esedezzk rettk. (Zsid. 7:24,25) Az SZ szorosan sszekapcsolja Krisztus fpapi, kzbenjri tevkenysgt az kereszthallval, mint ahogy az SZ idejn is szorosan sszekapcsoldott ez a kt fpapi

51

tevkenysg: az ldozat bemutatsa s a nprt val kzbenjrs. A Zsidkhoz rt levlbl vett fenti igeszakasz arrl beszl neknk, hogy az r Jzusnak, lvn hogy rkk l, vltozhatatlan vagyis lland papi tiszte van. nem olyan, mint az SZ-i papok, akik sorra meghaltak, hanem egy tkletes pap, mert rkre megmarad. Ebbl pedig az kvetkezik, hogy teljesen meg tudja tartani mindazokat, akik ltala Istenhez jrulnak. Mirt? Mert rkk l, hogy esedezzen rettk (ennek nagyon fontos szerepe van a szentek megtartatsban, ahogy arrl majd az 5. pontban fogok beszlni). Krisztus kzbenjrsa kizrlag Isten npe rdekben folyik. Mindjrt megltjuk, hogy mennyire fontos ez. Milyen alapon jr Jzus kzben az Atynl? Ott ll az Atya eltt, s kri t, hogy felejtkezzen meg az szentsgrl, felejtkezzen meg az igazsgossgrl s egyszeren hunyjon szemet az emberek vtkei fltt? Termszetesen nem. A Fi az kereszthalla alapjn jr kzben az Atynl. Krisztus kzbenjrsa azon a tnyen alapszik, hogy gy halt meg, mint helyettes ldozat, melyet Isten nprt mutatott be, s mivel bneinket maga vitte fel testben a fra (I. Pt. 2:24), ezrt ezen az alapon kzben is tud jrni az nprt az Atya eltt. A Fi nem azrt knyrg, hogy az Atya alkudjon meg az szentsgben, vagy hogy egyszeren nzze el a bnt. Krisztus egyszer s mindenkorra elrendezte a bnt a Golgotn (Zsid. 9:11,12). Akkor most Krisztus kzbenjri tevkenysge egy msik munka az ldozati halla mellett? Az kereszthalla hatstalan az msik munkja nlkl? Nem! Krisztus kzbenjrsa nem egy msodik munka, melyet az halltl fggetlenl vgez, hanem ugyanannak a fpapi szolglatnak egy msik rsze. a mi Fpapunk, s az ldozat, amit helyettnk bemutatott nem ms, mint Sajt maga. a mi szszlnk, ahogy Jnos mondja: n fiacskim, ezeket azrt rom nktek, hogy ne vtkezzetek. s ha valaki vtkezik, van Szszlnk az Atynl, az igaz Jzus Krisztus. s engesztel ldozat a mi vtkeinkrt; de nemcsak a mienkrt, hanem az egsz vilgrt is. (I. Jn. 2:1,2) me, egy ltszlag ellentmondsos igehely (hasonlan a fentebb idzett Jn. 1:29-hez). Ezt az igeszakaszt gyakran szoktk felhozni a korltozott megvlts ellenrveknt, ezrt ezen Ige magyarzatnl trek ki a vilg sz itt s a Szentrs sok ms helyein hasznlt rtelmezsre. A krds az, hogy csakugyan a vilgon valaha lt minden egyes embert kell-e rtennk az itt hasznlt grg kifejezs (koszmosz) alatt, vagy valami mst. A teljessg ignye nlkl csupn nhny fontosabb igehelyet sorolok fel e krds megvlaszolshoz. Az igazi vilgossg eljtt volt mr a vilgba, amely megvilgost minden embert. A vilgban volt s a vilg ltala lett, de a vilg nem ismerte meg t. (Jn. 1:9,10) Jl lehet, Jzus az egsz vilg teremtje, mindazltal nem lenne helyes azt lltanunk, hogy minden valaha lt ember sem ismerte meg t, hiszen voltak, akik megismertk (Jn. 10:14). Vilgos teht, hogy Jnos itt nem a vilgon valaha lt sszes emberrl beszl. Ha pedig az esetk vilgnak gazdagsga, s az vesztesgk pognyok gazdagsga, mennyivel inkbb az teljessgk? Mert nktek mondom a pognyoknak, amennyiben ht n pognyok apostola vagyok, a szolglatomat dicstem, ha ugyan felingerelhetnm az n atymfiait, s megtarthatnk kzlk nmelyeket. Mert ha az elvettetsk a vilgnak megbklse, micsoda lesz a felvtelk hanemha let a hallbl? (Rm. 11:12-15) Pl a Rmai levl 11. fejezetben a zsid np, az etnikai Izrael, vagyis Pl apostol atyjafiai-nak elvettetsrl beszl (melyre azltal kerlt sor, hogy elutastottk a Messist), illetve a vilg, azaz a pognysg Isten kegyelmbe val befogadsrl. Itt a vilg sz a nem zsidkat jelli, teht nem a vilgon valaha lt minden egyes embert.

52

Ha a Jn. 11:51,52-hz lapozunk, vilgoss vlik, hogy Jnos az I. Jn. 2:1,2-ben ugyanazt rtette vilg alatt, amit Pl a fenti Igben: Ezt pedig nem magtl mondta: hanem mivelhogy abban az esztendben fpap vala, jvendt monda, hogy Jzus meg fog halni a nprt; s nemcsak a nprt, hanem azrt is, hogy az Istennek elszledt gyermekeit egybegyjtse. Jzus meghalt a zsidk kzl valkrt s az Istennek elszledt gyermekeirt, azaz a pognyok kzl valkrt egyarnt. Ugyanez a Jnos apostol pedig a Jel. 5:9-11-ben mg jobban rvilgt az ltala is hasznlt vilg sz helyes rtelmezsre, amikor azt rja: Mlt vagy, hogy elvedd a knyvet s megnyisd annak pecsteit: mert meglettl, s megvltottl minket Istennek a te vred ltal, minden gazatbl s nyelvbl s npbl s nemzetbl vagyis az egsz vilgrl. Nem azt rja, hogy megvltottl minden gazatot, nyelvet, npet s nemzetet, hanem azt, hogy Jzus megvltotta az vit, akik a vilg minden tjrl szrmaznak. Az I. Jn. 2:1,2 teht arrl beszl neknk, hogy Krisztus nem csupn a zsidk kzl val vlasztottak bneirt hozott engesztel ldozatot, hanem a vilg minden npcsoportjban s orszgban l vlasztottak vtkeirt is. Ugyanerrl beszl Jnos a Jn. 1:29-ben: Msnap lt Jnos Jzust hozz menni, s monda: m az Istennek ama brnya, aki elveszi a vilg bneit! (Jn. 1:29) Ha Jzus a vilgon valaha lt sszes ember bnt elvenn, akkor minden embernek dvzlnie kellene, hiszen eszerint Jzus minden valaha lt embert megvltotta. Ez azonban nem igaz. Hasonlan kell rtelmeznnk a Jn. 3:16-ot is: Mert gy szerette Isten e vilgot, hogy az egyszltt Fit adta, hogy valaki hiszen benne, el ne vesszen, hanem rk lete legyen. Ezt a kijelentst ugyancsak Jnos idzi Jzus szjbl, melyet egy a npe irnt elfogult zsid vallsi vezetnek, Nikodmusnak mond az r Jzus! Ne felejtsk el, hogy Jnos zsid volt s zsid kortrsainak rta az evangliumot s a leveleit, akiknek jra s jra fel kellett hvni a figyelmket arra, hogy Isten nem csak ket szereti, nem csak zsid emberekrt kldte el az Fit, hanem az sszes tbbi pogny npbl val, azaz az egsz vilgon l vlasztottakrt is. Visszatrve Krisztus fpapi tevkenysghez, ltjuk teht, hogy Krisztus engesztel ldozati halla szoros kapcsolatban van az Atya eltti kzbenjrsval. Mindebbl pedig a kvetkez nagyon fontos igazsgokat llapthatjuk meg: 1) A Fi minden olyan emberrt kzbenjr, akirt meghalt. Ha Krisztus gy halt meg, mint rettk bemutatott helyettes/engesztel ldozat, hogy tehetn azt, hogy nem knyrg rtk az ldozata alapjn az Atya eltt? Lehetetlen, hogy Krisztus meghaljon valakirt, akit valjban nem is akart megmenteni. 2) Akirt a Fi kzbenjr, nem krhozhat el. El tudjuk mi azt kpzelni, hogy a Fi knyrgve esedezik az Atya eltt egy adott szemlyrt, aki helyett engesztel ldozatot hozott s akit ez alapjn a helyettes ldozat alapjn dvzteni szeretne, s az Atya folyamatosan elutastja a Fi kzbenjrst? Az Atya mindig meghallgatja a Fit (Jn. 11:42). Vajon ne hallgatn meg azon krseit a Finak, amelyek azok nevben szlnak, akiket a Fi meg szeretne menteni? Tovbb, ha azt lltjuk, hogy Krisztus kzbenjrhat valakirt, akit az Atya nem fog dvzteni, akkor vagy azt kell hinnnk, hogy 1) szthzs van az Istensg szemlyei kztt, az Atya s a Fi is ms-ms dolgot akarnak, vagy azt, hogy 2) az Atya kptelen megtenni azt, amit a Fi kvn Tle, hogy megtegyen. Mindkt fellls teljessggel lehetetlen!

53

Az, hogy Krisztus nem mindenkirt val Fpap, vilgosan kiderl a Fpapi imbl, amit a Jn. 17-ben olvashatunk. Az r az egsz imdsgban vilgosan klnbsget tesz a vilg s azok kztt, akik az vi. A 9. versben ez klns nyomatkkal szerepel: n ezekrt knyrgk: nem a vilgrt knyrgk, hanem azokrt, akiket nkem adtl, mert a tiid. - Amikor Krisztus az Atyhoz imdkozik, nem a vilgrt imdkozik, hanem csupn a vilgbl azokrt, akiket az Atya Neki adott (Jn. 6:36). De nem csak rettk knyrgk, hanem azokrt is, akik az beszdkre hisznek majd nbennem mondja Jzus. Vagyis elre knyrg azokrt a juhokrt, vlasztottakrt is, akik majd a neki adottak prdiklsra fognak megtrni (Jn 10:27), de mg meg sem szlettek, vagy mg nem hisznek benne. Aki az tulajdon Finak nem kedvezett, hanem t mindnyjunkrt odaadta, mimdon ne ajndkozna vele egytt mindent minknk? Kicsoda vdolja az Isten vlasztottait? Isten az, aki megigazt; Kicsoda az, aki krhoztat? Krisztus az, aki meghalt, st aki fel is tmadott, aki az Isten jobbjn van, aki esedezik is rettnk (Rm. 8:32-34) - Az Atya odaadta az Fit rtnk (helyettnk). Kit rt ez az igeszakasz mindnyjunk alatt? Az Isten vlasztottait. Itt ismt arrl van sz, hogy Krisztus kzbenjri tevkenysge, amelyet az Atya jobbjn lve vgez, teljesen sszhangban van az kereszthallval. Vagyis azok, akikrt Krisztus meghalt, ugyanazok, mint akikrt kzbenjr. A fenti igeszakasz arrl beszl neknk, hogy ha Krisztus valakirt az halla alapjn kzbenjr, akkor ugyan kicsoda vdolhatn azt s kicsoda remlhetn, hogy az az ember valaha is elkrhozik? Teht itt is azt ltjuk, amit mr korbban is lttunk: Krisztus meghal a vlasztottak helyett, kzbenjr ezekrt az emberekrt, s azok teljes bizonyossggal dvzlnek. Krisztus munkja teljes s tkletes. a mi hatalmas Megvltnk s soha sem vall kudarcot a clja elrsben. Igen m, de akkor hogyan magyarzzuk az olyan igehelyeket, mint a Rm. 14:15 vagy az I. Kor. 8:11, ahol Pl arra inti a hitben rettebb keresztyneket, hogy nehogy az szabadsguk (tudniillik, hogy nyugodtan megehetik a blvnyldozati hst) legyen az oka a hitben ertlenebb keresztynek elkrhozsnak, akikrt Krisztus meghalt? Ezek szerint az Igk szerint lehetsges volna, hogy a mi figyelmetlensgnk, szeretetlensgnk miatt egy msik, a Krisztus vrn megvltott keresztyn ember elkrhozzk? Tvol legyen! Bizonyra mindannyian tisztban vagyunk azzal, hogy egy ember bnss vlhat egy olyan bn ltal is, amelyet valjban nem kvethet el. Mit rtek ezalatt? Ha azt lltom, hogy nincs Isten, bnt kvetek el, ugyanakkor a valsgban mgsem szntethetem meg Isten ltezst. Jzus azt mondja, ha valaki asszonyra tekint gonosz kvnsgnak okrt, immr parznlkodott azzal az szvben (Mt. 5:28), noha a valsgban mgsem kvetett el testi parznasgot azzal az asszonnyal. A Zsid. 6:6-ban olyan emberekrl olvasunk, akik nmagoknak fesztik meg az Istennek ama Fit, mely ltal igen slyos bnt kvetnek el Isten ellen, mgis a valsgban Isten Finak ismtelt megfesztse nem trtnhet meg. Olyan slyos bnrl van itt sz, mely arra utal, hogy a bn elkvetje kpes lenne jra megfeszteni Krisztust, ha tehetn, de nem teheti, mert Jzus testileg a mennyben van, a bns szmra elrhetetlen helyen. Ugyangy, a keresztyn ember kpes lenne ugyan krhozatra juttatni az hitben gyengbb testvrt a hs megevse (a botrnkoztat viselkedse) ltal, ha tehetn, azonban Isten ezt nem engedi meg. Figyeljk csak mit r Pl nhny verssel korbban: Te kicsoda vagy, hogy krhoztatod a ms szolgjt? Az tulajdon urnak ll vagy esik. De meg fog llni, mert az r ltal kpes, hogy meglljon. (Rm. 14:4) Pl, teht, mikzben feddi a keresztyneket, egy pillanatig sem gondolja azt, hogy valban megtrtnhet az, amivel kapcsolatban feddzik. A sajt testvrnk megbotrnkoztatsa ugyan egy nagyon slyos bnnek szmt, mindazltal nem ll hatalmban egyetlen keresztyn embernek sem az, hogy a

54

sajt, megvltott testvrt az bne ltal krhozatra jutassa, mert Isten ezt meggtolja s nem fogja hagyni, hogy a gyengbb testvr egy msik testvr bne miatt elkrhozzon! Egy msik, ellenrvknt gyakran hangoztatott igehely a Zsid. 2:9: Azt azonban ltjuk, hogy Jzus, aki egy kevs idre kisebb ttetett az angyaloknl, a hall elszenvedsrt dicssggel s tisztessggel koronztatott meg, hogy az Isten kegyelmbl mindenkirt megzlelje a hallt. - Jzus megzlelte a hallt mindenkirt. Megint nem szabad elfelejtkeznnk a szvegkrnyezetrl! Ki mindenkirt zlelte meg Jzus a hallt? Mit olvasunk a 10. Versben? sok fiakat vezrelvn dicssgre. Jzus megzlelte a hallt a fiak kzl mindenkirt. Vagy ahogy a tovbbi versekben olvassuk: amely oknl fogva nem szgyenli ket atyjafiainak hvni (11,12), a gyermekek, a kiket az Isten nkem adott (13), az brahm magvt karolta fel (16), hogy engesztelst szerezzen a np bneirt (17). Ez az igeszakasz is teht arrl beszl neknk, hogy Jzus meghalt az Atya minden gyermekrt, akiket az Atya Neki adott, minden atyjafirt (azaz testvrrt), brahm magvrt (brahm leszrmazottairt, teht a hvkrt (Gal. 3:7)), vagyis a vlasztott (nem csupn zsidkbl ll) np bneirt. Hasonlkppen kell rtelmeznnk a II. Kor. 5:15-t: ha egy meghalt mindenkirt vagyis minden vlasztottrt. Tovbbi bibliai rvek a korltozott engesztels mellett n vagyok a j psztor; s ismerem az enyimet, s engem is ismernek az enyim, amiknt ismer engem az Atya, s n is ismerem az Atyt; s letemet adom a juhokrt... Az n juhaim halljk az n szmat, s n ismerem ket, s kvetnek engem: s n rk letet adok nkik; s soha rkk el nem vesznek, s senki ki nem ragadja ket az n kezembl. (Jn. 10:14, 15, 27, 28) Hadd krdezzem meg tled ezen Ige alapjn: Elkrhozhat-e valaki, akirt Jzus az lett adta? Vajon Jzus valtlant lltott akkor, vagy egyszeren csak tvedett, amikor azt mondta, hogy (az halla ltal) rk letet ad az juhainak s azok soha rkk nem fognak elveszni? Pontosan ezt lltod ugyanis akkor, amikor azt mondod, hogy Krisztus a vilgon valaha lt minden egyes emberrt az lett adta! Ha ugyanis ez volna az igazsg, akkor ebbl a fenti Ige alapjn kt dolognak kellene kvetkeznie: [1] minden egyes ember Jzus juha, [2] minden egyes embernek dvzlnie kellene. Korbban mr mindkt lltst megcfoltam. Szilrdan vallom teht a reformtorokkal egytt, hogy Jzus Krisztus csakis s kizrlag az juhairt (a vlasztottakrt) halt meg, mint rettk bemutatott helyettes ldozat. Melynek kvetkeztben minden egyes vlasztott egyszer s mindenkorra menteslt a bnei rk kvetkezmnye all, Isten a maga idejben gondoskodik rla, hogy ezek a vlasztottak jjszletve s hitre jutva el is nyerjk az rk letet (errl lesz sz a klvinizmus 4. pontjban) s hogy soha tbb el ne krhozzanak (melyrl a klvinizmus 5. pontja beszl). Mi a helyzet a hittel? Egy ltalnosan elterjedt hiedelemre kell mg itt rintlegesen kitrnnk. Sokan azok kzl, akik egy univerzlis vagy korltlan (nem specifikus) engesztelsben hisznek, meg vannak gyzdve arrl, hogy Krisztus ugyan mindenkirt meghalt, m az engesztelsnek hatsa csak azokra terjed ki, akik hisznek. A korbbi fejezetekben mr tbbszr is beszltem arrl, hogy mg maga a hit is Isten ajndka, mely kizrlag Isten vlasztottjainak adatik. Mieltt a fenti krdst megvlaszolnm, nyomatkosan szeretnm felhvni a figyelmet egy olyan mre, amely ezen a terleten klasszikusnak szmt: John Owen, The Death of Death in the Death of Christ, (A hall halla Krisztus hallban) [reprint: Banner of Truth: London, 1958].

55

A nagyszer puritn r ezen rsban rszletekbe menen, tbb szz oldal terjedelemben, a teljessg ignyvel trgyalja a Krisztus korltozott engesztelsvel kapcsolatos krdseket s magyarzza meg az ide vonatkoz bibliai igeszakaszokat. Az mr nmagban is elgondolkodtat, hogy mindeddig senkinek sem sikerlt megcfolni ezt az igen alapos munkt. A fenti krdsre egy ebbl a tanulmnybl vett idzettel szeretnk vlaszolni: Hadd ajnljam a kvetkez dilemmt univerzalistink figyelmbe: Isten kitlttte az haragjt, Krisztus pedig a pokol knjainak vettetett al: [1] vagy minden ember minden bnrt, [2] vagy nhny ember minden bnrt, [3] vagy minden ember nhny bnrt. Ha a legutbbi az igaz, minden ember nhny bnrt, akkor minden embernek marad olyan elrendezetlen bne, amellyel el kell majd szmolnia Isten eltt, s gy egyetlen ember sem fog dvzlni. Hiszen ha Isten szll perbe velnk, ha az egsz emberisg lne is a vdlottak padjn s csupn egyetlen egy bn lenne a per trgya, mg akkor sem lenne egyetlen egy test sem, aki az szemben igaznak bizonyulna: Ha a bnket szmon tartod, Uram, Uram, kicsoda maradhat meg? (130. Zsolt. 3.)... Ha a msodik llts az igaz, melynek helyessgt bizonygatjuk, akkor Krisztus a vilgon valaha lt sszes vlasztott minden bnrt, helyettk, az nevkben szenvedte el a knhallt. Ha pedig az els az igaz, akkor mirt nem mentesl mindenki minden bne bntetse all? Erre te azt feleled: Az hitetlensgk miatt; mert nem akarnak hinni. Azonban ez a hitetlensg bn vagy nem az? Ha nem bn, akkor mirt bnteti meg ket Isten ezrt? Ha bn, akkor Krisztus ezrt a bnrt is elszenvedte az rte jr bntetst vagy sem? [s az, mikor elj, megfeddi a vilgot bn, igazsg s tlet tekintetben: Bn tekintetben, hogy nem hisznek n bennem (Jn. 16:8,9) sajt kieg.] Ha Krisztus ezrt a bnkrt is elszenvedte az rte jr bntetst, akkor mirt kellene, hogy ez a bn brmely ms bnknl, amelyrt Jzus ugyangy meghalt, jobban visszatartsa ket attl, hogy az hallnak gymlcsbl rszesljenek? Ha pedig Krisztus nem szenvedte el az hitetlensgkrt jr bntetst, akkor ez azt jelenti, hogy nem halt meg minden bnkrt. Vlasszanak. (61,62. old.) Vgkvetkeztetsek, zrsz Nhnyan nagyon gyakorlati jelleg ellenvetst szoktak felhozni a korltozott megvltssal szemben. Ez a tants tnkreteszi az evangelizcit. Nem mondhatod azt az egyes embereknek, hogy Krisztus meghalt rtk, mert te ezt nem tudhatod! n azonban azt krdezem, hogy van-e brmifle elnye annak, hogy egy olyan megvltst knlunk fel az embereknek, ami csupn elmleti jelleg, egy olyan Megvltt, akinek a munkja befejezetlen, s egy olyan Evangliumot, ami nem tbb, mint lehetsg? Milyen igehirdetst ld meg az r az Szentlelkvel, olyat, amely sikerorientlt, vagy olyat, amely Isten Igjnek kijelentett Igazsghoz ragaszkodik? Az az igazsg, hogy az jszvetsg senkit sem hv bnbnatra annak alapjn, hogy Krisztus konkrtan, szemly szerint rte halt meg. Az jszvetsg egyszeren azon az alapon hvja fel hitk Krisztusba vetsre a bnsket, hogy szksgk van Krisztusra, felajnlja magt nekik, s meggri azoknak, akik befogadjk t, hogy megkapjk mindazokat az ldsokat,

56

amelyeket halla biztostott az npnek. Ami az jszvetsgben egyetemes s mindenkire vonatkoz, az a hitre val felhvs, valamint az dvssg grete mindazoknak, akik hisznek (sa. 55:1, Mt. 11:28kk, 22:9, Lk. 2:10k, 12:8, Jn. 1:12, 3:14kk, 6:40, 54, 7:37, 11:26, 12:46, ApCsel. 2:21, 10:43, 17:30, , Rm. 1:16, 3:22, 9:33, 10:4kk, Gal. 3:22, Tit. 2:11, Jel. 22:17). (J. I. Packer, Az evangelizci s Isten szuverenitsa, Keresztyn Ismeretterjeszt Alaptvny, Budapest, 2001., 66, 67. old.) Pl apostol utn taln a kt legnagyobb (s legsikeresebb) prdiktor, George Whitefield s Charles Spurgeon egyetlen prdikcijban sem tallunk olyan kijelentseket, hogy Krisztus meghalt rtetek vagy hogy Krisztus mindegyiktkrt meghalt, ugyanis mindketten szilrdan hittk s vallottk a korltozott engesztelst. Amikor az apostolok az Evangliumot hirdettk, sehol nem mondtk azt, hogy Krisztus meghalt minden emberrt s tletek fgg az, hogy az munkjt eredmnyess tegytek. Az apostolok azt tantottk, hogy Krisztus meghalt a bnskrt, az emberek ktelessge pedig az, hogy megtrjenek s higgyenek (ld. az apostolok prdikciit: ApCsel. 2:14-95.; 3:12-26; 4:8-12; 5:29-32; 7:2-53; 10:34-43: 13:16-41; 17:22-32; 22:1-21). k nagyon jl tudtk, hogy egyedl Isten kegyelme kpes megtrst s hitet breszteni az emberek szvben. Ez a meggyzdsk azonban nem hogy megneheztette volna az evangelizcis munkjukat, hanem pontosan ez adott igazi ert annak! k egy hatalommal br, erteljes dvztrl prdikltak, akinek a munkja teljes s elgsges, s aki teljesen s egszen megvltja az embert. Ilyen bizonyos alapja van az evangelizcinak! Mi adhatna hathatsabb vigasztalst egy bntl elgytrt szvnek, mint az, hogy Krisztus meghalt a bnskrt s az munkja nem csak elmleti jelleg, hanem nagyon is valsgos? Az Egyhznak jra kihvs el kell lltania a vilgot, mghozz egy olyan evanglium btor hirdetse ltal, mely a vilg szemben offenzvnek tnik. Offenzvnek, mert arrl tesz bizonysgot, hogy Isten dvzti mindazokat, akiket akar. Offenzv, mert egy olyan szuvern Megvltt hirdet, aki valsggal megmenti s dvzti az npt. (Dr. James White, Was Anyone Saved at The Cross? (Megmeneklt-e brki is a keresztnl?), www.aomin.org)

57

58

4. Ellenllhatatlan kegyelem
Mindjrt az elejn egy fogalmat szeretnk tisztzni. Mit rtsnk ellenllhatatlan kegyelem alatt? A Biblia lpten-nyomon arrl beszl, hogy az ember igenis kpes ellenllni a kegyelemnek: s nem akartok hozzm jni, hogy letetek legyen! (Jn. 5:40) Jeruzslem, Jeruzslem! Ki megld a prftkat s megkvezed azokat, akik te hozzd kldettek, hnyszor akartam egybegyjteni a te fiaidat, mikppen a tyk egybegyjti kis csirkit szrnya al; s te nem akartad. (Mt. 23:37) Istvn, els vrtan nyltan mondja a zsid np vezetinek: Kemny nyak s krlmetletlen szv s fl emberek, ti mindenkor a Szent Lleknek ellene igyekeztek, mint atyitok, ti azonkppen. (Apcsel 7:51) Lthatjuk teht, hogy a kegyelem ellenllhat. St, a klvinizmus els pontja alapjn tudjuk, hogy az ember a maga teljes romlottsgnl fogva nem is tud mst csinlni, mint szntelenl ellenllni Isten kegyelmnek egszen addig, mg Isten kzbe nem avatkozik s meg nem vltoztatja, ki nem cserli az ember szvt, hogy kvnja, akarja a kegyelmet s vgyakozzon azt elfogadni (Ez. 11:19, 20). Sok neves reformtus teolgussal egytt gy gondolom, hogy clszerbb ellenllhatatlan kegyelem helyett hathats kegyelemrl, vagy hathats hvsrl beszlnnk. A klvinizmus 4. pontjban ugyanis errl van sz. Ez a pont szintn teljesen magtl rtetden kvetkezik a klvinizmus els hrom pontjbl. Ha ugyanis az ember teljesen megromlott, Isten ellensge s halott a bneiben, akkor egyedl Isten lehet az, aki kpes megtrni (s meg is tri) ezt az ellenllst mindazokban, akiket rk letre vlasztott, ezrt a vlasztottak szmra a kegyelemnek ellenllhatatlannak, Isten hvsnak hathatsnak kell lennie ahhoz, hogy dvssgre jussanak. Mskppen fogalmazva meg ugyanezt: ha Isten a vilg felvettetse eltt eleve elhatrozta, hogy minket a maga fiaiv fogad Jzus Krisztus ltal az akaratjnak j kedve szerint (Ef. 1:5) s ha hisszk, hogy Isten rk, blcs, tkletes terve megvltoztathatatlan s sohasem hisulhat meg, akkor az megment kegyelme minden vlasztott esetben hathats kell, hogy legyen. Nzzk meg a Biblia tantst erre vonatkozlag: Senki sem jhet nhozzm, hanemha az Atya vonja azt (Jn. 6:44) Az Atya az j tetszsnl fogva nmelyeket Jzushoz vonz, nmelyek szmra vonzv teszi a kegyelmet, msokkal ugyanezt nem teszi meg. Minden, amit nkem d az Atya, nhozzm j; s azt, aki hozzm j, semmikppen ki nem vetem. (Jn. 6:37) Akiket az Atya Jzusnak ad (itt Isten tettn van a hangsly), az Jzushoz fog menni, ezt Jzus maga garantlja itt neknk. Ksbb, amikor a j Psztor s a juhok kapcsolatrl beszl, azt mondja: n vagyok a j psztor: a j psztor lett adja a juhokrtAz n juhaim halljk az n szmat, s n ismerem ket, s kvetnek engem: (Jn. 10:11,27) Jzus juhai, vagyis a vlasztottak, akikrt Krisztus meghalt, garantltan meghalljk az hvst s kvetik t. Ezek 59

ugyanazok, akikrl Jzus az elbb idzett Igben beszl, vagyis akiket az Atya Jzusnak adott: Az n Atym, aki azokat adta nkem, nagyobb mindeneknl; s senki sem ragadhatja ki azokat az n Atymnak kezbl. (29.) Akiket teht az Atya Jzusnak adott (vagyis a juhok, a vlasztottak), azokrt Jzus meghalt, azok meg fogjk hallani az hvst, kvetni fogjk t s soha el nem vesznek. Ha az emberen mlna a (meg)halls, akkor senki sem lenne kpes meghallani az Evanglium hvst s l hittel vlaszolni r, s akkor elllna az az elkpzelhetetlen helyzet, hogy az Atya valakit rk letre vlaszt, Jzus az lett adja ezrt az emberrt s az illet mgis elveszik, mert nem volt kpes meghallani a neki szl hvst. Ez pedig lehetetlen! Lssuk meg teht, hogy mennyire Istenen mlik minden! Mindenrl Isten gondoskodik, mindent ksztett el szmunkra, mindenre maga a garancia a mi dvssgre jutsunkkal kapcsolatban. az, aki hathatss teszi szmunkra az Evanglium hvst. Mindez pedig mrhetetlen alzatra kell, hogy ksztessen bennnket, hiszen mint ahogyan Pl mondja: Mert kicsoda klnbztet meg tged? Mid van ugyanis, amit nem kaptl volna? Ha pedig gy kaptad, mit dicsekedel, mintha nem kaptad volna? (I. Kor. 4:7) Kls s bels hvs A reformtorok klnbsget tettek gy nevezett kls s bels vagy ltalnos s specilis hvs kztt. Mit rtsnk ezalatt? Az ltalnos hvs azt jelenti, hogy az Evanglium zenett mindenki hallhatja, az mindenkinek szl. Mikzben az Evanglium mindenkinek hirdettetik, Isten az Szentlelke ltal nmelyekben hathatss teszi ezt a hvst, letet breszt bennk. Szmukra Isten ltalnos hvsa speciliss, szemlyess, hathatss, azaz ellenllhatatlann lesz. Nzznk erre egy gyakorlati pldt: s szombatnapon kimennk a vroson kvl egy folyvz mell, hol az imdkozs szokott lenni; s lelvn, beszlgetnk az egybegylt asszonyokkal. s egy Lidia nev, Thiatira vrosbeli bborrs asszony, ki fli vala az Istent, hallgata renk. Ennek az r megnyit szvt, hogy figyelmezzen azokra, amiket Pl mond vala. Mikor pedig megkeresztelkedk mind hzanpvel egybe, kre minket, mondvn: Ha az r hvnek tltetek engem, jertek az n hzamhoz, s maradjatok ott. (ApCsel 16:13-15) Sok asszony hallgatta Plk bizonysgttelt, de Isten akkor s ott csak ennek az egynek nyitotta meg a szvt s gy Lidia szmra az ltalnosan hirdetett Evanglium szemlyess, hathatss vlt a Szentllek munkja ltal, melynek eredmnyeknt l hit bredt benne. Itt is Isten szuvern tettn van a hangsly. Amikor a feltmadott Krisztus megjelent az apostoloknak, azt olvassuk Rla: Akkor megnyilatkoztat az elmjket, hogy rtsk az rsokat. (Lk. 24:45) Itt Jzus tantvnyairl van sz, akik veken t rendszeresen hallgattk az tantst, akik a legszorosabb s legkzvetlenebb kapcsolatban voltak Vele s azt olvassuk, hogy mg nekik is arra volt szksgk, hogy az r megnyissa az elmjket, hogy rtsk az Igt. Mg k sem boldogultak egymagukban. Ht mennyivel inkbb rszorul a lelkben halott ember Isten

60

Lelknek jjteremt, s az ember elmjt megvilgost szuvern munkjra, hogy egyltaln meghallhassa, felfoghassa, megrthesse az Isten orszgnak titkait! Izrael npe rengeteg csodt lt t a pusztai vndorls sorn, mgis engedetlensgbl engedetlensgbe esett, mgis rzketlen maradt Isten dolgaira, mgis kemny maradt a szve. Mirt? Vilgosan megmondja Mzes: De nem adott az r nktek szvet, hogy jl rtsetek, szemeket, hogy lssatok, s fleket, hogy halljatok, mind e mai napig. (V. Mz. 29:4) Ha teht a hit hallsbl van, a bntl megromlott ember pedig lelkileg sket Isten Igjre (Jer. 5:21, Ez. 12:2), akkor ahhoz, hogy meghallja Isten szavt, elbb hallv kell tenni. Csak azokban az emberekben bred teht j let s l hit az r hvsnak hatsra, akikben Isten Lelke munkl, mikzben az Igt hallgatjk. Csak azok az emberek rthetik meg az Igt, akiknek az r megnyitja a szvt, s elmjt, st, akiknek j szvet ad. A tbbiek sketek, vakok, ellenllak s halottak maradnak, megbotrnkozva az Evanglium zenetn vagy kinevetve azt, ahogy Pl is mondja: De nem mindenek engedelmeskedtek az evangyliomnak. Mert sais azt mondja: Uram! Kicsoda hitt a mi beszdnknek? (Rm. 10:16) Ez a nem hvs pedig az Ige szerint ugyancsak Isten eleve elrendelsvel van szoros sszefggsben: Akik engedetlenek lvn, megtkznek az gben, amire rendeltettek is. (I. Pt. 2:8) Amit Izrel keres, azt nem nyerte meg: a vlasztottak ellenben megnyertk, a tbbiek pedig megkemnyttettek: Amint meg van rva: Az Isten kbultsg lelkt adta nkik; szemeket, hogy ne lssanak, fleket, hogy ne halljanak, mind e mai napig. (Rm. 11:7,8) Mg az gy nevezett vlasztott (zsid) np soraibl is csak az dvssgre vlasztottak jutottak s jutnak mindmig l, dvzt hitre, a tbbiek (a fra esethez hasonl mdon, ld. a klvinizmus msodik pontjt) Isten ltal megkemnyttetnek, sketek s vakok maradnak Isten hvsra. Errl a ketts hvsrl beszl Pl, amikor azt rja: Mi pedig Krisztust prdikljuk, mint megfesztettet, a zsidknak ugyan botrnkozst, a grgknek pedig bolondsgot; mde magoknak a hivatalosoknak, gy zsidknak, mint grgknek Krisztust, Istennek hatalmt s Istennek blcsessgt. (I. Kor. 23,24) A hivatalosak szmra, vagyis azok szmra, akiket Isten ezzel a bels vagy specilis hvssal hv, ugyanaz az rmzenet, mely msoknak botrnkozs illetve bolondsg, szmukra Isten hatalma s blcsessge. Vagy ahogyan az I. Kor. 1:18-ban mondja Pl: Mert a keresztrl val beszd bolondsg ugyan azoknak, akik elvesznek; de neknk, kik megtartatunk, Istennek ereje. Aki megtartott minket s hvott szent hvssal, nem a mi cselekedeteink szerint, hanem az sajt vgezse s kegyelme szerint, mely adatott nknk Krisztus Jzusban rk idknek eltte. (II. Tim. 1:9) Itt Pl szent hvs-nak nevezi a Lleknek ezt a bels, specilis hvst, mellyel Isten az rk tancsvgzse szerint hvja el a vlasztottjait. Hadd szemlltessem egy nagyon egyszer hasonlattal a kt hvs kzti klnbsget. A Nap ltal kibocstott szrt fny mindenkit r ugyan, de senkit sem sebez meg. Ellenben ha valakit a fny koncentrlt formban, mondjuk villmcsapsknt tall el, azt minden bizonnyal meg fogja rezni az illet.

61

A Szentllek titokzatos munkjrl A Biblia tbbfle kifejezst hasznl a Szentllek megelevent munkjra. Sok helyen a szletshez hasonltja azt. ha valaki jonnan [fellrl] nem szletik, nem lthatja az Isten orszgt...Szksg nktek jonnan szletnetek. (Jn. 3:3,7) mondja Jzus Nikodmusnak. Mshol, mint teremtsi aktust emlti: Azrt ha valaki Krisztusban van, j teremts az; a rgiek elmltak, m, jj lett minden. Mindez pedig Istentl van (II. Kor. 5:17,18) Ismt msutt a feltmadshoz ill. az letre keltshez hasonltja azt: De az Isten gazdag lvn irgalmassgban, az nagy szerelmbl, mellyel minket szeretett, minket, kik meg voltunk halva a vtkek miatt, megeleventett egytt a Krisztussal, (kegyelembl tartattatok meg!) s egytt feltmasztott s egytt ltetett a mennyekben, Krisztus Jzusban (Ef. 2:4-6) Mindhrom kifejezs Isten azon szuvern tettre utal, melyet a vele szemben lelkileg menthetetlenl passzv, halott llapotban lev emberen hajt vgre. Ez a lelki jjszls, teremts, letre kelts egyedl s kizrlag a Szentllek Isten munkja, melyet mindazokban elvgez, akikben akar, akiknek meg van adva, hogy rtsk az Isten orszgnak titkait (Lk. 8:10). Nem gyzm eleget hangslyozni, hogy ez teljesen fggetlen az ember akarattl: Akik nem vrbl, sem a testnek akaratbl, sem a frfinak indulatjbl, hanem Istentl szlettek. (Jn. 1:13) Nem a mi akarati dntsnk folytn szletnk jj, hanem ppen hogy a mi megromlott akaratunk vltozik meg a Szentllek jjszl munkjnak hatsra. a Fi is a kiket akar, megelevent. (Jn. 5:21) Az akarata szlt minket az igazsgnak gje ltal (Jak. 1:18) Ha ugyanis az ember akarata lenne a dnt tnyez az jjszletsben, ha az embernek vt joga lenne az dvssge elnyersben, akkor teljesen feleslegesen knyrgnnk Istenhez valamely ember megtrsrt, rdemesebb lenne akkor mindjrt maghoz az illethz fordulni a krsnkkel. Mi nem tudjuk gtolni, irnytani, szablyozni a Llek munkjt, hiszen mi nem rendelkezhetnk felette. St inkbb mindig az, aki rendelkezik felettnk, aki munkba vesz minket. Hogy ez hogyan s miknt megy vgbe, az felette nagy titok. Amikor Jzus Nikodmussal beszlt az jjszletsrl, a kvetkezket mondta neki: A szl f, ahov akar, s annak zgst hallod, de nem tudod honnan j s hov megy: gy van mindenki, aki Llektl szletett. (Jn. 3:8) Figyeljnk csak, nem azt mondja itt Jzus, hogy oda f a Szentllek, ahov az ember akarja, hanem azt, hogy azt az embert szli jj, akit Isten akar. Mi nem lthatjuk azt, amikor a Llek valakibe beleplntlja az let magvt, mi csupn az jszltt letjeleit szlelhetjk, csupn a Llek munkjnak a hatst, gymlcst lthatjuk (megtrs, bnbnat, l hit, Isten szerinti cselekedetek stb.). Ahogy mr

62

tbbszr is emltettem, az jjszlets egyik legfontosabb gymlcse a hit. Amikppen az ember jjszlets nlkl termszetnl fogva kptelen arra, hogy higgyen Krisztusban, ugyangy egy jjszletett ember a megjtott termszetnl fogva kptelen lesz arra, hogy ne higgyen Jzusban. Az jjszlets ugyanis nem ms, mint a szv s az rtelem (teht az egsz bels ember) megjtsa. A megjult szvnek s rtelemnek pedig csakgy, mint a romlott szvnek s rtelemnek a maga termszete szerint kell reaglnia Isten dolgaira. Az jjszletett ember a megjult termszetnl fogva akarja mr cselekedni Isten akaratt. Sz sincs teht arrl, hogy Isten brkit is az akarata ellenre dvztene, mint ahogy krhozatra sem az akarata ellenre jut az ember. Az Ige s a Llek sszhangja Fontos azt ltnunk, hogy a Szentllek jjteremt, dvzt hitet breszt munkja a Biblia szerint az Ighez kapcsoldik s azzal nagyon szoros sszefggsben van. A Szentllek az Ige ltal breszt letet az emberben. Nem azrt teszi ezt gy, mintha nem tudn brmely ms mdon elvgezni az megelevent munkjt, hanem azrt, mert a mindenhat Isten gy ltta jnak, hogy az Ighez kti az jjszletst, a hitet, megtrst, st mg a hvk kegyelemben val megtartatst is, melyrl majd az utols fejezetben lesz sz. Nzzk az ide vonatkoz Igket: Mint akik jonnan szlettetek nem romland magbl, de romolhatatlanbl, Istennek gje ltal, amely l s megmarad rkk. (I. Pt. 1:23). jra idzem a Jak. 1:18-at: Az akarata szlt minket az igazsgnak gje ltal . Mimdon hvjk azrt segtsgl azt, akiben nem hisznek? Mimdon hisznek pedig abban, aki fell nem hallottak? Azrt a hit hallsbl van, a halls pedig Isten gje ltal. (Rm. 10:14,17) tetszk az Istennek, hogy az igehirdets bolondsga ltal tartsa meg a hvket. (I. Kor. 1:21) Az ellenllhatatlan kegyelem s az ember felelssge Mimdon hallannak pedig prdikl nlkl? Mimdon prdiklnak pedig, ha el nem kldetnek? (Rm. 10:14, 15) Isten a hvs, a hvogats szolglatt rnk, mltatlan, bns, de megvltott emberekre bzta. Mghozz azrt, hogy ezltal is fnyesebben ragyogjon fel az dicssge s mg nagyobbnak lssuk az jjszlets csodjt, ltva azt, hogy a tkletes Isten tkletes zenete mg az ilyen gyarl, bns, tkletlen embereken keresztl is, mint amilyenek mi vagyunk, clba r s elvgzi az tkletes munkjt. Ha pedig a mi mennyei Atynk abban a csodlatos kivltsgban rszest minket, hogy az Igjt hirdethetjk, ha az r Isten gy ltta jnak, hogy a bnsk ltal hvja letre a bnsket, akkor neknk igen nagy alzattal, mly tisztelettel s hdolattal s mg nagyobb szorgalommal kell sernykednnk az igehirdets szolglatban, mindenrt egyedl Neki adva a dicssget. A fent idzett Igkben azt olvastuk, hogy az apostolok prdikcijnak kzppontjban a kereszt llt. Mivel pedig Isten a Krisztus kereszthallrl val beszd ltal akarja maghoz

63

hvni, jjszlni s dvssgre vezetni a vlasztottakat, egyltaln nem mindegy az, hogy mi hogyan tekintnk a vltsgmre (korltozottnak vagy univerzlisnak tekintjk-e Krisztus helyettes ldozatt), s hogy milyen meggyzds alapjn hirdetjk azt. Mert tbbek kztt ebben ll a mi felelssgnk! Akinl pedig az n igm van, beszlje az n igmet igazn! (Jer. 23:28) mondja az r. Pl apostol azt rja: n is, mikor hozztok mentem, atymfiai, nem mentem, hogy nagy kesszlssal, avagy blcsessggel hirdessem nktek az Isten bizonysgttelt. Mert nem vgeztem, hogy egybrl tudjak ti kztetek, mint a Jzus Krisztusrl, mg pedig mint megfesztettrl. s n ertlensg, flelem s nagy rettegs kzt jelentem meg ti kztetek. s az n beszdem s az n prdiklsom nem emberi blcsessgnek hitet beszdiben llott, hanem lleknek s ernek megmutatsban: Hogy a ti hitetek ne emberek blcsessgn, hanem Istennek erejn nyugodjk. (I. Kor. 2:1-5) Mondd, mibl ll a te igehirdetsed? Emberi blcsessg hitet beszdbl? Kegyesen hangz mzes-mzos krmondatokbl? Az emberek tetszst keresve csrd-csavarod Isten Igjt, ertlenn s hatstalann tve azt? Vagy igazn, a Biblihoz hen, a Llek erejtl thatva hirdeted a bnsknek az virt megfesztett Krisztust? Az Evanglium nem J Tancs, hanem J Hr. Az Evanglium els renden nem azt mondja meg neknk, hogy mit kell tennnk az dvssgre jutsunk rdekben, hanem azt, hogy mit tett Jzus azrt, hogy megmentsen minket. Tovbb abban ll a mi felelssgnk, hogy egyltaln hirdetjk-e a megfesztett Krisztust, ha Isten erre hv, vagy gyvn hallgatunk Rla? Pl egy helyen azt mondja: Jaj ugyanis nkem, ha az evangyliomot nem hirdetem! (I. Kor. 9:16). A magvet pldzata Nem tudom, hogy olvastad-e mr az ellenllhatatlan kegyelem s a kegyelmi kivlaszts szemvegn keresztl a magvet pldzatt! Hnyfle fldrl, hny fle igehallgatrl is beszl ott Jzus? Te azt mondod 4-rl, n azt mondom, 2-rl! Mit mond Jzus az els 3 tpusrl? Azt mondja, hogy ezek halljk, azaz csupn hallgatjk de nem rtik az Igt. A 4. tpus az egyetlen, aki hallja s rti (Mt. 13:23), aki hallja s beveszi (Mk. 4:20), aki a hallott Igt tiszta s j szvvel megtartja (Lk. 8:15) s l, dvzt hitre jutva, gymlcst terem! Teht az egyik csoportban vannak olyanok, akiket teljesen hidegen hagy az Ige, vannak akiket komolyan megrint (mind rzelmileg, mind rtelmileg), vannak, akik egszen fllelkeslnek, amikor halljk Isten hvst, de egyikk sem terem megtrshez ill gymlcst, mert valjban lelkileg mindannyian halottak maradnak, egyikknek sincs mg j szve. Isten csupn a msik csoportba tartozkban, a negyedik fldtpusban teszi hathatss az Evanglium hvst s ellenllhatatlann az kegyelmt. Mert amikppen nem a fldn mlik az, hisz nem ll hatalmban, hogy sajt magt termv tegye, hanem egyedl az r az, aki kpes termv vagy termketlenn tenni azt (I. Mz. 4:12, Apcsel 14: 17), hasonlkppen a bntl megromlott, lelkileg sket, vak, kszv ember sem kpes magt Isten beszdvel szemben fogkonny tenni s nmagtl gymlcstermv vlni! Ezt egyedl a mindenhat Isten cselekedheti meg s meg is cselekszi azt mindazokkal, akikkel csak akarja (II. Mz. 4:11, Pld. 20:12, ApCsel. 16:14, Lk. 18:34, 24:45, sa. 55:10,11). A mi feladatunk, hadd mondjam gy, a klnbz fldtpusok maggal (az Ige magvval) val meghintse s azok

64

gondozsa, de az r adja a termert ( breszt dvzt hitet) s adja a nvekedst is, ahogyan Pl rja a korintusiaknak: Ht kicsoda Pl s kicsoda Apolls? Csak szolgk, kik ltal hvkk lettetek, s pedig amint kinek-kinek az r adta. n plntltam, Apolls ntztt; de az Isten adja vala a nvekedst. Azrt sem aki plntl, nem valami, sem aki ntz; hanem a nvekedst ad Isten. (I. Kor. 3:5-7) Errl tantanak bennnket Jzus azon szavai is, melyeket Mt evangliuma szerint a pldzat elmondsa s annak magyarzata kztt, Lukcs s Mrk evangliuma szerint pedig kzvetlenl a pldzat magyarzata utn mond el az r Jzus, s amelyeket sokan egyszeren figyelmen kvl hagynak, vagy flremagyarznak, amikor a magvet pldzatrl beszlnek. Pedig ezek az Igk is a magvet pldzathoz tartoznak, annak szerves rszt kpezik. Most csak egyetlen mondatot emelek ki kzlk, a legfontosabbat: Mert akinek van, annak adatik, s bvlkdik; de akinek nincs, az is elvtetik tle, amije van. (Mt. 13:12, ld. mg Mk. 4:25, Lk. 8:18) Mi az, ami valakinek van, valakinek nincs? Ezt megelzen mondja Jzus: fl a hallsra (Mt. 13:9, Mk. 4:9, 23, Lk. 8:8). Honnan van valakinek hall, az Isten dolgait rt fle? Kizrlag az r adja azt annak, akinek akarja: A hall flet s a lt szemet, az r teremtette egyarnt mindkettt. (Pld. 20:12). Vagy ahogyan Dvid mondja Istennek: fleimet flnyitottad (Zsolt. 40:7). Mi az, ami adatik annak, akinek van hall fle? Ezt is vilgosan megmondja az r Jzus az vinek: Nktek adatott, hogy az Isten orszgnak titkait rtstek; egyebeknek pldzatokban, hogy ltvn ne lssanak, s hallvn ne rtsenek. (Lk. 8:10, Mt. 13:11, Mk. 4:11) A pldzat sorn, teht Jzus egyfell figyelmezteti a hallgatsgot arra, hogy nem mindegy, hogy ki milyen szvvel, fllel hallgatja az Igt (Lk. 8:18), mert az rkletk, az dvssgk mlik ezen. Msfell azonban azt is vilgosan megmondja, hogy egyedl a mindenhat Isten tud hall flet adni, annak, akinek akar. Az az Isten kegyelmi ajndka. Akinek pedig Isten kegyelmbl van hall fle, annak meg fog adatni az, hogy egyre jobban rtse az Isten orszgnak titkait s azokat megrtvn dvssgre jusson s bsges gymlcst teremhessen. Ezzel a pldzattal is arra tant minket az r Jzus, hogy mennyire kimondhatatlanul Isten kegyelmre s irgalmra vagyunk utalva az rk letnket illeten s hogy az mennyire nem az, aki akarja, sem nem az, aki fut, hanem a knyrl Isten. (Rm. 9:16) Ltod, mg a magvet pldzata is Isten dicssges, kivlaszt kegyelmt hirdeti! Zrsz Mi ms foglalhatn ssze tmrebben az eddigieket, mint az, amit Pl apostol r a II. Kor. 4:1-6-ban? Annakokrt, mivelhogy ilyen szolglatban vagyunk, amint a kegyelmet nyertk, nem csggednk el; Hanem lemondtunk a szgyen takargatsrl, mint akik nem jrunk

65

ravaszsgban, s nem is hamistjuk meg az Isten gjt, de a nyilvnval igazsggal kelletjk magunkat minden ember lelkiismeretnek az Isten eltt. Ha mgis leplezett a mi evangyliomunk, azoknak leplezett, akik elvesznek: A kikben e vilg istene [Stn] megvaktotta a hitetlenek elmit, hogy ne lssk a Krisztus dicssges evangyliomnak vilgossgt, aki az Isten kpe. Mert nem magunkat prdikljuk, hanem az r Jzus Krisztust; magunkat pedig, mint a ti szolgitokat, a Jzusrt. Mert az Isten, aki szlt: settsgbl vilgossg ragyogjon, gyjtott vilgossgot a mi szvnkben az Isten dicssge ismeretnek a Jzus Krisztus arczn val vilgoltatsa vgett. (II. Kor. 4:1-6) Bizony, bizony mondom nktek, hogy elj az id, s az most vagyon, mikor a halottak halljk az Isten Finak szavt, s akik halljk, lnek. (Jn. 5:25) Vagyis akiknek Isten megadja, hogy meghalljk az hvst, akiket az r hathatsan hv, azok kivtel nlkl letre kelnek a hallott Ige s a Szentllek munkja ltal. Errl tesz bizonysgot Ezkiel prfta ltomsa is a halott tetemekrl s csontokrl, melyek a lelkileg halott Izraelt jelkpeztk: s monda nkem: Prftlj e tetemek fell s mondjad nkik: Ti megszradt tetemek halljtok meg az r beszdt! gy szl az r Isten ezeknek a tetemeknek: m, n bocstok ti beltek lelket, hogy megledjeteks prftlk amint parancsol. s beljk mne a llek s meglednek, s llnak lbaikra, felette igen nagy sereg. (Ez. 37:4,5, 10) - A mi feladatunk, hogy Isten parancsa szerint hirdessk a halott tetemeknek Isten letre hv szavt s e kzben majd a Szentllek elvgzi az letet teremt munkjt mindazokban, akikben akarja. Vajon ellen tudott-e llni a 4 napja halott Lzr Jzus letre hv szavnak (Jn. 11:43,44)? Vajon ellen fog-e tudni llni brki is a testi halottak kzl az utols napon Jzus szavnak, mikor elszltja ket a srjaikbl (Jn. 5:28, 29)? Semmikppen! Ugyangy nem llhatnak ellene Krisztus hvsnak ma sem mindazon bnsk s lelki halottak, akiket letre akar kelteni s l hittel akar megajndkozni. Mert mint leszll az es s a h az gbl, s oda vissza nem tr, hanem megntzi a fldet, s termv, gymlcszv teszi azt, s magot d a magvetnek s kenyeret az heznek: gy lesz az n beszdem, amely szmbl kimegy, nem tr hozzm resen, hanem megcselekszi, amit akarok, s szerencss lesz ott, ahov kldttem. (sa. 55:10,11)

66

5. A szentek llhatatossga
A klvinizmus utols pontjhoz rkeztnk, mely szintn egy sokak ltal vitatott bibliai tantst rint. (Termszetesen csak azok vitatjk ezt, akik az elz ngy ponttal sem rtenek egyet.) Mit mond a Szentrs az jjszletett emberrl? Az Isten kegyelmbl jjszlt s hitre jutott emberrl azt rja a Biblia, hogy Isten szerint teremtetett igazsgban s valsgos szentsgben (Ef. 4:24), nem romland, hanem romolhatatlan magbl szletett jj Isten Igje ltal (I. Pt. 1:23). Azonban arrl is r a Szentrs, hogy az jjszletett embert Isten nem veszi ki azonnal ebbl a vilgbl (Jn. 17:15) s az tovbbra is a bn trvnye al rekesztett, romlott testben l (Rm. 7:14-25), melynek ereje s befolysa majd csak annak elvtelekor, a megdicslt test elnyersekor fog vglegesen megsznni (Rm. 8:20-23, I. Kor. 15:42-50, II. Kor. 5:1-9). Ezrt teht a hv ember folyamatosan ksrtseknek van kitve s bizony tovbbra is kvet el (nha igen slyos) bnket, mellyel megszomortja Isten Szentlelkt (Ef. 4:30). Az jjszletett ember teht tovbbra is kpes vtkezni, de mr kpes nem vtkezni. Csak a teljessg kedvrt emltem meg, hogy a megdicslt testet elnyert ember pedig mr nem lesz kpes vtkezni. Noha az n. embernk Krisztussal egytt megfeszttetett (Rm. 6:6), meghalt (Rm. 6:8) s eltemettetett (Rm. 6:4), a bnnek, a test indulatnak nha-nha mgis sikerl fellkerekednie az jjszlt emberen, azonban tbb le nem gyzheti azt (Rm. 6:6,7, Gal. 5:24). Ahogy Pl apostol rja: Megtallom azrt magamban, ki a jt akarom cselekedni, ezt a trvnyt, hogy a bn megvan bennem az elmmmel az Isten trvnynek, de testemmel a bn trvnynek szolglok. (Rm. 7:21, 25) A bn mg hat, mg jelen van, de tbb mr nem uralkodik az jjszletett emberen, mert Jzus vgs gyzelmet aratott felette a Golgotn (Rm. 6:14). De hla az Istennek, aki a diadalmat adja nknk a mi Urunk Jzus Krisztus ltal. (I. Kor. 15:57) Az rdggel, vilggal, testtel vvott harc a megszentelds folyamatnak nagyon fontos rszt kpezi, melynek sorn Isten kpess teszi, felszltja, buzdtja a hv embert arra, hogy egyre inkbb az akarata szerint ljen, hogy Neki engedelmeskedjen, hogy kpes legyen eredmnyes harcot folytatni a bn ellen (Rm. 6:12,13, II. Kor. 7:1, Kol. 3:5-14, Zsid. 6:11, 10:22, II. Pt. 1:10 stb.) s hogy azokat a j cselekedeteket cselekedje, amelyeket elre elksztett az Isten, hogy azokban jrjunk (Ef. 2:10). A megszentelds sorn is mindent Isten vgez el bennnk (Fil. 2:13), mi pedig a megjtott termszetnknl fogva engedelmeskednk a Szentllek megszentel munkjnak. A megszentelds folyamata egszen a hallunkig tart (Fil. 3:12, 13). Ha preczen akarunk fogalmazni, akkor azt mondhatjuk, hogy a megvltsunk, az dvssgnk, a megszenteldsnk tulajdonkppen a hallunkkal, mg inkbb a feltmadsunkkal vlik teljess szmunkra. Flrerts ne essk, Krisztus mindhrmat teljesen elvgezte a kereszten, az munkja tkletes s befejezett. Azonban Isten az Szentlelke ltal fokozatosan rszest bennnket Krisztus kereszthallnak gymlcsbl.

67

Mirl szl az 5. pont? A klvinizmus 5. pontjnak f krdse gy hangzik: Ki lehet-e esni a kegyelembl? Azaz, elvesztheti-e az jjszletett hv ember az dvssgt? Elkvethet-e a hv ember olyan nagy bnt, melynek hatsra Isten megvonja tle a mr egyszer minden rdemre val tekintet nlkl neki ajndkozott kegyelmt? Vagyis, lehet-e a hv embernek dvbizonyossga? Isten szemszgbl feltve ugyanezt a krdst: Meg tudja-e vajon rizni Isten a megvltott, jjszlt hv embert a kegyelembl val kiesstl, vagy az ember kpes arra, hogy Isten megrz erejn fellkerekedve kiszaktsa magt a kegyelembl, tnkre tve ezltal a Szentllek megszentel munkjt? Mieltt ezekre a krdsekre a Biblia alapjn vlaszolnk, nzzk vgig jra nagyvonalakban, hogy mit tesz Isten a bns ember megmentse rdekben. Az elz pontok sorn lthattuk azt, hogy teljes sszhang van a szenthromsg szemlyei kztt: az Atya Isten a vilg felvettetse eltt kivlasztott nmelyeket az dvssgre, akiket a Finak adott. A Fi Isten eljtt ebbe a vilgba, hogy megkeresse s az kereszthalla ltal megvltsa a Neki adott vlasztottakat. A Szentllek Isten az Ige ltal letre kelti ezeket az embereket s Krisztus tkletes engedelmessgnek, rtk elvgzett engesztel ldozatnak s feltmadsnak gymlcseiben rszesti ket. Tegyk fel ezek utn a krdst: Vajon az az isteni kegyelem, mely jjszli, letre kelti a lelkileg halott embert, ne tudn mindrkre letben is tartani azt? Avagy nincsen- megrva, hogy bennnket Isten hatalma riz hit ltal az idvessgre (I. Pt. 1:5)? Avagy van-e valami nagyobb Isten hatalmnl? Ltezik-e nagyobb biztonsg annl, mint amikor valakire a mindenhat Isten vigyz? Nzzk meg a Szentrs ezzel kapcsolatos tovbbi tantst. Induljunk ki abbl a mr korbban tbbszr is emltett megllaptsbl, mely szerint a vlasztottakat az Atya a Finak adta (Jn. 6:37, 10:29, 17:2, 6, 9, 11, 12, 24). Mi teht az Atya ajndka vagyunk a Fi szmra, a Fi ajndkba kapott minket az Atytl. A Jn. 6:39-ben pedig ezt olvassuk: Az pedig az Atynak akarata, aki elkldtt engem, hogy amit nkem adott, abbl semmit el ne vesztsek, hanem feltmasszam azt az utols napon. Nem azt mondja itt az Ige, hogy az az Atya akarata, hogy senki el ne vesszen, hanem hogy Jzus senkit el ne vesztsen a Neki adottak kzl. A hangsly nem az ember cselekedetn, hanem Jzus megtart tettn van. Itt ismt egy fogalmat szeretnk tisztzni. A fejezet cme ugyanis gy hangzik: A szentek llhatatossga. Valjban azonban a klvinizmus 5. pontja a szentek megtartatsrl (megrzsrl) szl. Hiszen a Szentrs egybehangz bizonysgttele szerint az jjszletett ember kegyelemben val megmaradsa nem az ember hitn vagy hsgn (az eredeti grg szt mindkt rtelemben hasznlja a Biblia), hanem Jzus Krisztus hsgn alapszik! Ezt meg hogyan rtsk? Hogyan (mi ltal) tartja meg Jzus a vlasztottakat? Most egy kis ismtls kvetkezik (ld. klvinizmus 3. pontja). Mert ha, mikor ellensgei voltunk, megbkltnk Istennel az Finak halla ltal, sokkal inkbb megtartatunk az lete ltal minekutna megbkltnk vele. (Rm. 5:10) Hogyan tartatunk meg az lete ltal? Mit csinl most az l Krisztus a mi megtartatsunk rdekben? Ennekokrt [Jzus Krisztus] mindenkpen idveztheti is azokat, akik ltala jrulnak Istenhez, mert mindenha l, hogy esedezzk rettk. (Zsid. 7:25) Ahogy mr arrl

68

korbban is volt sz, kzvetlen kapcsolat van Krisztus halla s az kzbenjrsa kztt. Jzus Krisztus, mint rkk l fpap (Zsid. 6:20), az egyszeri tkletes engesztel ldozata alapjn, az Atya jobbjn lve szntelenl esedezik, knyrg, kzbenjr a vlasztottakrt. Errl beszl Jnos apostol, amikor azt rja: n fiacskim, ezeket azrt rom nktek, hogy ne vtkezzetek. s ha valaki vtkezik, van Szszlnk az Atynl, az igaz Jzus Krisztus. s engesztel ldozat a mi vtkeinkrt (I. Jn. 2:1,2) Mr korbban is felvetdtt a krds, hogy ha az Atya mindig meghallgatja a Fi knyrgst (Jn. 11:42), akkor hogyan fordulhatna el az, hogy Jzus kzben jr valakirt s az illet mgis elvsz. Pl ugyanezt krdezi, amikor azt rja: Kicsoda az, aki krhoztat? Krisztus az, aki meghalt, st aki fel is tmadott, aki az Isten jobbjn van, aki esedezik is rettnk (Rm. 8:34) Ki meri akr csak remlni is azt, hogy valaki Isten vlasztottjai kzl krhozatra jut, ha egyszer maga Jzus Krisztus esedezik rettk? Majd gy folytatja: Kicsoda szakaszt el minket a Krisztus szerelmtl? Nyomorsg vagy szorongattats, vagy ldzs, vagy hsg, vagy meztelensg, vagy veszedelem, vagy fegyver-? Mert meg vagyok gyzdve, hogy sem hall, sem let, sem angyalok, sem fejedelemsgek, sem hatalmassgok, sem jelenvalk, sem kvetkezendk, sem magassg, sem mlysg, sem semmi ms teremtmny nem szakaszthat el minket az Istennek szerelmtl, mely vagyon a mi Urunk Jzus Krisztusban. (35, 38,39) Semmi s senki ezen a vilgon nem szakthat ki minket Isten kegyelmbl! Mert nincs ezen a vilgon nagyobb er Isten megrz kegyelmnl! Eljtszhatatlan, elveszthetetlen ez a kegyelem! Errl tesz bizonysgot az r Jzus is, amikor azt mondja: Az n juhaim halljk az n szmat, s n ismerem ket, s kvetnek engem: s n rk letet adok nkik; s soha rkk el nem vesznek, s senki ki nem ragadja ket az n kezembl. Az n Atym, aki azokat adta nkem, nagyobb mindeneknl; s senki sem ragadhatja ki azokat az n Atymnak kezbl. (Jn. 10:27-29) Senki sem ragadhat ki minket a Szenthromsg Isten kezbl. Ilyen biztos alapja s garancija van a mi megtartatsunknak! Nzzk csak meg, mit mond az r Jzus Pternek nem sokkal azeltt, hogy megtagadta t: Simon! Simon! m a Stn kikrt titeket, hogy megrostljon, mint a bzt; De n imdkoztam rted, hogy el ne fogyatkozzk a te hited: te azrt idvel megtrvn, a te atydfiait erstsed. (Lk. 22:31,32) Jzus nagyon jl tudta, amit Pter akkor mg nem tudott, hogy Pter a Stn szmra nem tbb, mint egy zsenge bzakalsz, amit neki semmibl sem llna leszaktani s sztmorzsolni. Ezrt megmondja az akkor mg igen csak gyenge hittel, de annl nagyobb mellnnyel, annl nagyobb vakmersggel br Pternek (elg, ha elolvassuk a kvetkez verset), hogy azrt fog tudni megmaradni a hitben, azrt nem fog kiesni a kegyelembl, mert imdkozott rte. Jzus Pter hitben val megmaradsa felli meggyzdse a sajt kzbenjrsn alapult s nem Pter kitartsn. Ugyangy jrt kzben Jzus az virt, a Neki adott vlasztottakrt a Jn. 17-ben: Szent Atym, tartsd meg ket a te nevedben, akiket nkem adtl, hogy egyek legyenek, mint mi! Mikor velk valk a vilgon, n megtartm ket a te nevedben; akiket nkem adtl, megrizm, s senki el nem veszett kzlk, csak a veszedelemnek fia, hogy az rs

69

beteljesljn... Nem azt krem, hogy vedd ki ket e vilgbl, hanem hogy rizd meg ket a gonosztl... Atym, akiket nkem adtl, akarom, hogy a hol n vagyok, azok is n velem legyenek; hogy meglthassk az n dicssgemet, amelyet nkem adtl: mert szerettl engem e vilg alapjnak felvettetse eltt. (Jn. 17: 11,12,15,24) Ezt a hsges kzbenjr imdsgot folytatja a mi dicssges Fpapunk azta is az Atya jobbjn lve rettnk, ma l keresztynekrt. Ez a mi megtartatsunk egyedli alapja, egyedl az hsgnek ksznheten maradhatunk meg mindvgig az r kegyelmben. Az armininusok s a hozzjuk hasonlan gondolkodk minderre azt felelik, hogy igaz, hogy senki s semmi sem szakaszthat el minket Krisztus szeretettl, majd hozz teszik: kivve sajt magamat. Szerintk ugyanis a hv ember kpes arra, hogy kiszaktsa magt Isten kegyelmbl, mintegy keresztlhzva ezzel Isten r vonatkoz tkletes tervt. Ezltal pedig az emberi akarat mindenhatsgt hirdetik Isten akaratval szemben. Teljesen rthet azonban az armininusok ezen llspontja, hiszen ha egyszer az dvssgre jutsom az n beleegyez akaratomtl fgg, ha rajtam mlik, hogy dvzlk-e vagy sem, akkor ebbl nem is kvetkezhet ms, mint az, hogy ugyangy az n akaratomtl, az n hozzllsomtl fgg az dvssgben val megmaradsom is! A kegyelmi kivlaszts hamis rtelmezse hatatlanul a szentek megrzsnek helytelen rtelmezshez kell, hogy vezessen. Hadd krdezzem meg mg egyszer: Elkvethet-e a hv ember olyan nagy bnt vagy engedetlensget, mely ltal kiszakthatja magt Isten kegyelmbl? Ennek a krdsnek a megvlaszolshoz egy nagyon fontos dolgot kell tisztznunk, mgpedig azt, hogy mi trtnik a hv emberrel, amikor vtkezik Isten ellen. Ugyanaz, mint amikor egy gyermek megbntja az desapjt. Akrmilyen gonoszsgot kvet is el a fi az apa ellen, a fi az apja fia marad. Slyosan megromolhat a kettejk kapcsolata, de az apa-fi viszony nem vltozik meg soha (ld. a tkozl fi pldzatt). Pontosan gy van ez Isten gyermekeivel kapcsolatban is. Amikor mint Isten gyermekei vtkeznk, az Istennel val kzssgnk szenved csorbt, de a fisgi viszonyunk nem sznik meg. Ha egyszer n Isten gyermekv lettem, azaz az jjszlets ltal betagoldtam Isten csaldjba, a hvk kzssgbe, akkor ezt a csaldi kapcsolatot soha tbb nem veszthetem el. Nagyon csnyn tnkremehet az Istennel val kapcsolatom, elronthatok egy megvltott hv letet a sorozatos engedetlensgeimmel, de a fisgi viszonyt, a kegyelmet nem veszthetem el: Mert ms fundamentomot senki nem vethet azon kvl, amely vettetett, mely a Jzus Krisztus. Ha pedig valaki aranyat, ezstt, drgakveket, ft, sznt, pozdorjt pt r erre a fundamentomra; Kinek-kinek munkja nyilvn lszen: mert ama nap megmutatja, mivelhogy tzben jelenik meg; s hogy kinek-kinek munkja minm legyen, azt a tz prblja meg. Ha valakinek a munkja, amelyet rptett, megmarad, jutalmt veszi. Ha valakinek a munkja megg, krt vall. maga azonban megmenekl, de gy, mintha tzn keresztl. (I. Kor. 3:11-15) Akinek mr van Alapja az letnek, akiben mr benne lakozik az r Jzus, az ezt az Alapot mr soha tbb nem vesztheti el. Ha hibavalsgot, ft, sznt, pozdorjt pt r, megszomortva ezltal Isten Szentlelkt (Ef. 4:30), az mind el fog gni, az mind semmiv lesz az utols napon. Maga az illet azonban Isten kegyelmbl csodlatosan megmenekl. Nem kvnok senkinek ilyen megvltott, de elrontott letet! Mert lelkileg mindenkinl nyomorultabb llapotba jut az a keresztyn ember, aki kpes, ha nem is vgleg, de tartsan megmaradni az engedetlensgben. Mindazltal megll az Istennek ers fundamentoma (II. Tim 2:19) Az Alap megmarad, az mindvgig ersen ll, mert az az Isten fundamentuma.

70

A krds teht az, hogy komolyan vesszk-e azt, hogy Krisztus halla ltal mi egyszer s mindenkorra, teljes egszben felmentst nyertnk az utols tlet all. Krisztus minden (mr elkvetett s mg el nem kvetett) bnnkrt tkletesen eleget tett, vagy nem? Tnyleg igaz, hogy Nincsen azrt immr semmi krhoztatsuk azoknak, akik Krisztus Jzusban vannak (Rm. 8:1)? Valban gy van, ahogy a Kol 2:13-ban ll: titeket, kik holtak valtok a bnkben s a ti testeteknek krlmetletlensgben, megeleventett egytt vele, megbocstvn minden bntket? Legalbb annyira lehetetlen teht az jjszletett hv embernek elvesztenie az dvssgt az engedetlensgei ltal, mint amennyire lehetetlen volt a j cselekedetei ltal elnyerni azt. Hiszen amikppen minden rdemnkre val tekintet nlkl ajndkozott meg egykor minket Isten az rk lettel, ugyangy minden cselekedetnkre val tekintet nlkl riz is meg bennnket az rk letre. Ha cselekedeteinktl fggne a megtartatsunk, akkor a kegyelem nem lenne tbb kegyelem! Ha gy gondolkodsz, akkor mg mindig nem rted a kegyelem lnyegt, akkor te a sajt teljestmnyedtl teszed fggv Isten kegyelmt s az ldsait. Ez semmikppen sem biblikus. Termszetesen ez nem jelenti azt, hogy Isten nem engedi meg, hogy a sajt engedetlensgeink kvetkezmnyt (pontosabban annak is csak egy egszen pici rszt) megtapasztaljuk, hogy egy kicsit a sajt brnkn rezzk meg azt, hogy mit is kvettnk el a mi mennyei Atynk ellen. Isten azonban tbb mr soha nem bntet meg minket a vtkeinkrt, hiszen azokrt Jzus egyszer s mindenkorra elszenvedte a bntetst. Megfenyt, megdorgl, megfedd s int, amikor vtkeznk, de mint apa az gyermekeit, ahogy a Zsid. 12:6-10-ben olvashatjuk: s elfeledkeztetek- az intsrl, amely nktek mint fiaknak szl: Fiam, ne vesd meg az rnak fenytst, se meg ne lankadj, ha dorgl tged; Mert akit szeret az r, megdorglja, megostoroz pedig mindent, akit fiv fogad Ha a fenytst elszenveditek, akkor veletek gy bnik az Isten, mint fiaival; mert melyik fi az, akit meg nem fenyt az apa? Ha pedig fenyts nlkl valk vagytok, melyben mindenek rszesltek, korcsok vagytok s nem fiak. Aztn, a mi testi apink fenytettek minket s becsltk ket; avagy nem sokkal inkbb engedelmeskednk- a lelkek Atyjnak, s lnk! Mert m azok kevs ideig, tetszsk szerint fenytettek; pedig javunkra, hogy szentsgben rszesljnk. Ezek a fenytsek a mi javunkat szolgljk. Isten ezek ltal a fenytsek s ostorozsok ltal forml, tisztogat s tant minket s (tbbek kztt) ppen ezek ltal riz meg minket a kegyelembl val kiesstl (ld. ksbb bvebben). Meg lvn gyzdve arrl, hogy aki elkezdette bennetek a j dolgot, elvgezi a Krisztus Jzusnak napjig: (Fil. 1:6) Ha az r Isten valamit elkezd, azt be is fejezi. nem vgez flmunkt. Pl a szentek megrzsrt knyrg az I. Thessz. 5:23-ban: Maga pedig a bkessgnek Istene szenteljen meg titeket mindenestl; s a ti egsz valtok, mind lelketek, mind testetek feddhetetlenl riztessk meg a mi Urunk Jzus Krisztus eljvetelre., majd rgtn hozz is teszi azt, hogy miben remnykedik, amikor ezt kri: H az, aki elhvott titeket s meg is cselekszi azt. (24) Isten hsge az egyedli alapja a hvk megtartatsnak. Errl a remnysgrl tesz bizonysgot a II. Thessz. 3:3-5-ben is: De h az r, aki megerst titeket s megriz a gonosztl. Bzunk is az rban retok nzve, hogy megteszitek s meg is fogjtok tenni azokat, amiket parancsolunk. Az r pedig igazgassa a ti szveteket az Isten irnt val szeretetre, s Krisztus irnt val llhatatossgra.

71

Pl nem csak a msok, hanem a sajt megtartatsa fell is meg volt gyzdve, teljesen az rban bzva, s egyedl Neki adva a dicssget ezrt is: s megszabadt engem az r minden gonosz cselekedettl, s megtart az mennyei orszgra; akinek dicssg rkkn rkk! men. (II. Tim. 4:18) Plnak volt dvbizonyossga. Mennyi szp gretet adott az r mr az SZ-ben is az vinek az megtartsukat illeten: Ht elfeledkezhetik- az anya gyermekrl, hogy ne knyrljn mhe fin? s ha elfeledkeznnek is ezek: n te rlad el nem feledkezem. (sa. 49:15) s rkkval szvetsget ktk velk, hogy nem fordulok el tlk s a velk val jttemnytl, s az n flelmemet adom az szvkbe, hogy el ne tvozzanak tlem. (Jer. 32:40) A Jzus Krisztusban velnk kttt j, rkkval, felbonthatatlan szvetsg az alapja a mi megrzsnknek. Mi a helyzet a Szentllek elleni bnnel? Sokakat foglalkoztat a krds, hogy mit rtett vajon Jzus a Mt evangliuma 12. fejezetben emltett Szentllek elleni bn alatt. Jzus ugyanis azt mondja errl a bnrl, hogy az megbocsthatatlan. Mgis volna teht egy olyan bn, amit ha elkvet a hv ember, akkor kiesik a kegyelembl? Nzzk meg kzelebbrl az emltett bibliai rszt: Azt mondom azrt nktek: Minden bn s kromls megbocsttatik az embereknek; de a Llek kromlsa nem bocsttatik meg az embereknek. Mg aki az ember Fia ellen szl, annak is megbocsttatik; de aki a Szent Llek ellen szl, annak sem ezen, sem a ms vilgon meg nem bocsttatik. (Mt. 12:31,32) Mivel Jzus sem itt, sem sehol mshol a Szentrsban nem ad bvebb felvilgostst arrl, hogy mit jelent pontosan a Llek kromlsa, ezrt sok fle magyarzat (a tbbsgk inkbb csak spekulci) szletett a szzadok sorn a fenti igeszakasz helyes rtelmezst illeten. n ezek kzl csupn egyet emelnk ki, melyet R. C. Sproul Chosen by God (Isten ltal kivlasztva) (Tyndale House Publishers Inc. Wheaton, Illinois, 1986.) c. elssorban laikusoknak rt knyvben olvastam (197-203. old. nem sz szerint idzem). Nzzk meg, hogy mi az, amit ebbl a fenti rszbl megllapthatunk a Szentllek elleni bnnel kapcsolatban. Jzus kijelenti, hogy ltezik ilyen bn s egy igen komoly figyelmeztetst fz hozz. Az is vilgos, hogy egy szbeli, azaz szjjal elkvethet bnrl, mghozz egyfajta kromlsrl van sz. Mi lehet ez a bn? A megolds egyik kulcsa a kzvetlen szvegkrnyezetben van. A Mt. 12:24-ben ezt olvassuk: A farizeusok pedig ezt hallvn, mondnak: Ez nem zi ki az rdgket, hanemha Belzebubbal, az rdgk fejedelmvel. Jzus erre a kvetkezket vlaszolja: Minden orszg, amely magval meghasonlik, elpusztul; s egy vros vagy hznp sem llhat meg, amely meghasonlik magval. Ha pedig a Stn a Stnt zi ki, nmagval hasonlott meg; mimdon llhat meg teht az orszga? s ha n Belzebub ltal zm ki az rdgket, a ti fiaitok ki ltal zik ki? Azrt k magok lesznek a ti britok. Ha pedig n Istennek Lelke ltal zm ki az rdgket, akkor ktsg nlkl elrkezett hozztok az Isten orszga. Avagy mi mdon mehet be valaki a hatalmasnak hzba s rabolhatja el annak kincseit, hanemha megktzi elbb a hatalmast s akkor rabolja ki annak hzt? Aki velem nincsen, ellenem

72

van; s aki velem nem gyjt, tkozol. (25-30) Ezek utn hangzik el a Llek kromlsval kapcsolatos figyelmeztets, melyet az Azt mondom azrt nktek szavakkal vezet be. Vagyis az addig elmondottak alapjn hangzik el ez a figyelmeztets. Mirl van itt teht sz? A farizeusok mr a kezdetektl fogva folyamatosan kritizltk Jzust. Ahol s amikor csak tehettk, megprbltak belektni abba, amit mondott, vagy amit tett. Jzus Isten Lelke ltal zte ki a dmonokat (20.vers, Lk. 11:20) e fell semmi ktsg sem volt. A farizeusok azonban, ennek ellenre szndkosan egyre gonoszabb, aljasabb mdon tmadtk t, mg vgl odig sllyedtek, hogy nyltan azt lltottk, hogy Jzus a Stn hatalma ltal munklkodik. Ekkor figyelmezteti ket Jzus, mintha azt mondan: Vigyzzatok! Legyetek nagyon vatosak! Egy hajszl vlaszt el benneteket attl, hogy olyan bnt kvessetek el (ha ugyan mr el nem kvettk azt), amire nincs bocsnat. Az egy dolog, hogy velem ktzkdtk, hogy engem kromoltok ton tflen, de amit most mondtatok, az a Szentllek ellen szl, az a Szentllek elttetek is nyilvnval munkjt minsti! Nagyon fontos azt ltnunk, hogy a farizeusok Jzus elleni kemny vdja mg az feltmadsa eltt hangzik el, vagyis abban az idszakban, amikor Jzus mg nem fedte fel a maga teljessgben az kiltt. Emlksznk r, hogy tbbeknek, kztk a tantvnyainak is megtiltotta azt, hogy ezt megtegyk (Mt. 8:4, 16:20, 17:9, Mk. 7:36, 8:26-30, 9:9, Lk. 5:14). A farizeusoknak, a np vallsi vezetinek a Jzus ltal tett csodk, vagyis a Szentllek nyilvnval munkja alapjn, minden ktsget kizran fel kellett volna ismernik, hogy Jzus a Krisztus, a megjvendlt Messis (hiszen ezek voltak azok a jelek, amelyek a Messisra vonatkoztak (sa. 35:5,6, 61:1)), azonban k ezt szndkosan (teht nem tudatlansgbl) nem tettk meg. Olvassuk el ezek utn, hogy mit r a Zsidkhoz rt levl szerzje: Mert ha szndkosan vtkeznk, az igazsg megismersre val eljuts utn [ez nem felttlenl jelent megtrst], akkor tbb nincs bnkrt val ldozat, hanem az tletnek valami rettenetes vrsa s a tznek lngja, amely megemszti az ellenszeglket. (Zsid. 10: 26-27) A hangsly teht az igazsg megismersre val eljuts utni szndkos vtkezsen van. Ha ezt a kijelentst abszolt rtelemben vesszk, akkor egyiknknek sincs semmi remnye az dvssgben val megmaradst illeten, hiszen mindannyian szndkosan vtkeznk miutn megismertk az Igazsgot. A Szentllek elleni bn esetben azonban minden valsznsg szerint egy specilis szjjal elkvethet bnrl van sz, amelyet az eddigiek alapjn, meggyzdsem szerint akkor kvethet el valaki, ha miutn szemlyesen meggyzdtt rla, hogy Jzus Krisztus az Isten Fia, a Megvlt, vagyis tisztban van az valdi kiltvel, t mgis tudatosan s szndkosan az rdgtl valnak mondja vagy magval az rdggel azonostja, illetve a Szentllek munkjt az rdg munkjnak lltja be. Ez az a bn, amelyre nincs bocsnat. Mr csak egyetlen krdst kell tisztznunk: Elkvetheti-e a hv ember ezt a bnt? Az eddig lertak alapjn gy gondolom, szilrd meggyzdssel vallhatjuk, hogy NEM! Mert Isten kegyelme megrzi az vlasztottjait attl, hogy elkvessk ezt a bnt, elvesztve ezltal Isten kegyelmt. Nem kell ahhoz jjszletnie valakinek, hogy Jzus valdi kiltt illeten intellektulis ismeretei legyenek. Mg a gadarai rdngst megszll (meg nem trt) dmonok is igaz ismerettel brtak Jzusrl: Mi kznk te veled Jzus, Istennek fia? (Mt. 8:29). Maga az rdg is tudta, hogy Jzus az Isten Fia. Bizonyra igen kevs emberrl tudunk, aki gy kromolta volna Jzust, hogy az kiltvel kapcsolatos igaz ismeretek birtokban t

73

tudatosan s szndkosan beazonostotta volna az rdggel. (n mg egyetlen ilyen emberrel sem tallkoztam.) Ezen kvl, Jnos apostol is r egy n. hallos bnrl (amely szintn sok fejtrst szokott okozni a Biblia olvasinak): Ha valaki ltja, hogy az atyjafia vtkezik, de nem hallos bnt, knyrgjn, s az Isten letet ad annak, aki nem hallos bnnel vtkezik. Van hallos bn; nem az ilyenrt mondom, hogy knyrgjn. Minden igazsgtalansg bn; de van nem hallos bn is. (I. Jn. 5:16,17) Nagyon rviden, kt dolgot szeretnk elmondani ezzel az Igvel kapcsolatban: 1) Tudjuk, hogy minden bn hallos: a bn zsoldja hall (Rm. 6:23). 2) Jnos itt lelkileg halott, azaz jj nem szletett emberekrl mondja azt, hogy csak akkor knyrghetnk rtk, ha nem hallos bnt kvettek el, hiszen azzal folytatja, hogy az Isten letet ad annak, aki nem hallos bnnel vtkezik. Aki hallos bnnel vtkezik, az soha nem is volt Isten jjszletett gyermeke, az lelkileg mindig is halott volt. Figyeljk csak, hogyan folytatja Jnos: Tudjuk, hogy valaki Istentl szletett, nem vtkezik [tudniillik ezzel a hallos bnnel]: hanem aki Istentl szletett, megrzi magt, s a gonosz nem illeti t. (18. vers) Jnos vilgosan mondja ugyanebben a levelben tbbszr is, hogy bizony a hv ember is vtkezik: Ha azt mondjuk, hogy nincsen bn mi bennnk, magunkat csaljuk meg s igazsg nincsen mi bennnk. (I. Jn. 1:8, ld. mg 2:1). Ezrt mind a tgabb, mind a kzvetlen szvegkrnyezetbl nyilvnval, hogy az 5:18-ban Jnos a hallos bnnel val vtkezsrl beszl. Ezt az lltst egy igen fontos tagmondattal bvti ki az I. Jn. 3:9- ben: Senki sem cselekszik bnt, aki az Istentl szletett, mert benne marad annak magva; s nem cselekedhetik bnt, mivelhogy Istentl szletett. Ez a mag egy romolhatatlan mag: Mint akik jonnan szlettetek nem romland magbl, de romolhatatlanbl, Istennek gje ltal, amely l s megmarad rkk. (I. Pt. 1:23) Ez a mag nem romolhat meg soha! Ezt a magot nem ronthatja meg semmi! Mivel ez a romolhatatlan mag mr benne van az jjszletett emberben, ezrt mr tbb soha nem romolhat meg teljesen s vglegesen az ilyen ember. Ez az a mag, amely meggtolja az jjszletett emberben azt, hogy vgzetes, hallos, megbocsjthatatlan bnt kvessen el. Akiben ez a mag nincsen benne, az mg a lelki hall llapotban van s azt emberileg nzve semmi sem gtolja meg abban, hogy elkvetve ezt a bnt vglegesen elkrhozzon! Zsid. 6:1-6 s a hozz hasonl igeszakaszok magyarzata Sok olyan Igt tallhatunk a Szentrsban, melyek mintha ppen az ellenkezjt lltank annak, amit az eddigiekben ismertettem. Ezek az Igk kt f csoportba sorolhatk. Az egyik csoport azokat az Igket tartalmazza, amelyek a kegyelembl val kiess lehetsgt vetik fl, mg a msik csoportba azok az Igk tartoznak, amelyekben mintha arrl lenne sz, hogy valakik tnylegesen ki is estek a kegyelembl. Nzzk elszr az els csoportba tartoz Igket, melyek kzl pldaknt most csak egyet fogok bvebben kifejteni. Ezen Igk rtelmezsekor ugyanazokat az alapelveket kell alkalmaznunk, amelyeket a tanulmny bevezetjben illetve a felttel nlkli kivlasztsnl, az I. Tim. 2:1-6-tal kapcsolatban mr elmondtam. Melyek kzl most csak kettt emelek ki: 1) A nehezen rthet, ellentmondsosnak tn Igket mindig a Szentrs vilgos tantsa alapjn kell rtelmeznnk s soha sem fordtva. 2) Nem szabad figyelmen kvl hagynunk a kzvetlen s a tgabb

74

szvegkrnyezetet. Egy ilyen, igen gyakran idzett, ersen vitatott Igehely a Zsid. 6:1-6, ahol a kvetkezket olvashatjuk: Annakokrt elhagyvn a Krisztusrl val kezdetleges beszdet, trekedjnk tkletessgre, nem rakosgatvn le jra alapjt a holt cselekedetekbl val megtrsnek s az Istenben val hitnek, A mosakodsoknak, tantsnak, kezek rtevsnek, holtak feltmadsnak s az rk tletnek. s ezt megcselekeszszk, ha az Isten megengedi. Mert lehetetlen dolog, hogy akik egyszer megvilgosttattak, megzlelvn a mennyei ajndkot, s rszeseiv lettek a Szent Lleknek, s megzleltk az Istennek j beszdt s a jvend vilgnak erit, s elestek, ismt megjuljanak a megtrsre, mint akik nmagoknak fesztik meg az Istennek ama Fit, s meggyalzzk t. A f krdsnk az, hogy vajon csakugyan a hvkrl szl-e ez az igeszakasz. Anlkl, hogy nagyon belebonyoldnnk a rszletekbe, nzzk meg rviden, hogy mirl van itt sz. (Aki ezen igeszakasz rszletes magyarzatra kvncsi annak leginkbb a mr korbban is idzett nagyszer puritn r, John Owen a Zsidkhoz rt levlhez fztt kommentrjt tudom ajnlani: The Works of John Owen Vol. 21. Ages Digital Library, 2000 megrendelhet CD-n a www.ageslibrary.com Internet cmen. Ebben a mvben a szerz a Zsid. 6:1-6 verseket 110 oldalon keresztl elemzi!) Az 1. versben a levl rja a hitben val nvekedsre, a megszenteldsben val elrehaladsra buzdtja a levl cmzettjeit. Cl a tkletessg, nem rhetik be kevesebbel! Nem szabad megrekedni a megszentelds tjn. Az elz fejezetbl ugyanis vilgosan kiderl, hogy olyan megtrt, hv embereknek r A levl rja, akiknek a megtrsk ta eltelt id alapjn mr jelents lelki elrehaladst kellett volna tennik. Mert noha ez id szerint tantknak kellene lennetek, ismt arra van szksgetek, hogy az Isten beszdeinek kezd elemeire tantson valaki titeket; s olyanok lettetek, akiknek tejre van szksgetek s nem kemny eledelre. (5:12) Mr rg tantknak kellene lennetek, mondja A levl rja, azonban most ti jra visszatrtetek a Krisztusban val hit alapjaihoz. Ezeket az alap dolgokat, vagyis a keresztyn hit alapjait sorolja fel A levl rja a 6:1,2-ben. Fontos megjegyeznnk azt is, hogy abban az idben igen nagy veszlyt jelentett a zsidbl lett keresztynekre nzve az ugyan mr rvnyt vesztett, de mg mindig virgz Judaizmus, azaz a mzesi rendelkezsek megtartsa. Sokan voltak olyanok, akik nem tudtak, nem mertek, vagy nem akartak teljesen elszakadni a Judaizmustl (ilyenekkel vetekszik Pl a Galatkhoz rt levelben is). Holott vilgosan hirdettk az apostolok, hogy az ahhoz val ragaszkods egyenesen a Krisztustl val elszakads veszlyt hordozza magban (Kol 2:16-18, 20-23, Zsid. 13:9, Gal. 5:4). Ezeket, a mzesi rendelkezsek betartsra irnyul cselekedeteket nevezi a levl szerzje az 1. versben holt cselekedeteknek, melyekbl minden keresztynn lett zsidnak meg kellett trnie. A levl cmzettjei teht olyan mr j ideje hitben jr, a Judaizmusbl egyszer mr megtrt keresztynek, akiket az a veszly fenyeget, hogy megint visszatrnek a hitk alapjainak lerakosgatshoz, vagyis a Judaizmusbl val megtrshez ahelyett, hogy a tkletessgre, vagyis a megszenteldsben val elrehaladsra trekednnek. Termszetesen, nem arra bztatja itt a szerz ezeket a hv zsidkat, hogy felejtkezzenek el az alapokrl, hanem attl akarja megvni ket, hogy jra elkezdjk lerakosgatni azokat az alapokat, amelyeket egyszer mr leraktak. Mr megvan az alap, tessk tovbb folytatni az ptkezst egszen addig, mg a hz teljesen fel nem pl. Errl a tkletessgre val trekvsrl, a megszenteldsben val elrehaladsrl rja a szentr a 3. versben azt, hogy s ezt megcselekesszk, ha az Isten megengedi. Vagyis Isten szuvern kegyelmn s j tetszsn mlik az, hogy egyltaln elrehaladhatunk a megszenteldsben. Ezutn kvetkezik az ominzus 5., 6. vers: Mert lehetetlen dolog, hogy akik egyszer

75

megvilgosttattak, megzlelvn a mennyei ajndkot, s rszeseiv lettek a Szent Lleknek, s megzleltk az Istennek j beszdt s a jvend vilgnak erit, s elestek, ismt megjuljanak a megtrsre, mint akik nmagoknak fesztik meg az Istennek ama Fit, s meggyalzzk t. - A szerz egy nagyon kemny intssel hvja fel a cmzettek figyelmt arra a veszlyre, melyet ez a jelenlegi llapot, amelyben vannak, elidzhet. Mintha azt mondan, hogy vigyzat, mert az aposztzia (a hittl val vgzetes elszakads) veszlye forog fenn. Az nem ktsges teht, hogy kiknek szl ez a fedds: hvknek, mghozz hv zsidknak. Az azonban mr kevesek szmra olyan egyrtelm, hogy kikrl szl ez a szakasz. A szerz t jellemzjt sorolja fel ezeknek az embereknek. Vegyk sorra rviden ezeket: 1. egyszer megvilgosttattak azaz valamilyen mdon tantsban rszesltek az Evangliummal kapcsolatban, hallottk, hallgattk az rmhrt (Jn. 1:9, II. Kor. 4:4) 2. megzleltk a mennyei ajndkot a mennyei vagy fellrl val ajndk nem ms, mint a Szentllek (Jn. 4:10, ApCsel. 2:38, 8:20, 10:45, 11:17). A megzlels nem azonos az evssel. Van olyan tel, amit miutn megzlelnk, gy dntnk hogy nem esznk belle. A kereszten szenved Jzusrl azt olvassuk: Mreggel megelegytett eczetet adnak nki inni; s megzlelvn, nem akara inni. (Mt. 27:34). Teht ezek az emberek valamilyen mdon megzleltk a Szentllek munkjnak a hatst, megtapasztaltk annak erejt magukban, vagy a krnyezetkben (a krlttk lev hvk letben). Volt valamilyen tapasztalatuk a Szentllek munkjrl. 3. Rszeseiv lettek a Szentlleknek akr ppen gy, mint a 12 apostol, akiket Jzus kikldtt, hogy a Szentllek ereje ltal rdgket zzenek s betegeket gygytsanak (Mt. 10:1-15) s noha nem voltak megtrtek, nem voltak jjszletett emberek, st tudjuk, hogy Jds, aki egy volt a 12 kzl, vgl el is krhozott, mgis ilyen mdon mindannyian rszeseiv lettek a Szentlleknek. Saul, Izrael els kirlya a Llek ltal, a prftkkal egytt prftlt (I. Sm. 10:10,11), ksbb mgis elvetette t az r. Pter is rszesv vlt a Szentlleknek, amikor csodlatos kijelentst vve Istentl Jzus Krisztust, az l Isten Finak mondta (Mt. 16:16,17), s hol volt akkor mg a megtrstl! Nem sokkal ezutn a kijelentse utn ugyanez a Pter rdgi llek befolysa al kerlt (Mt. 16:22,23). 4. Megzleltk Istennek j beszdt mikzben az Igt hallgattk, taln megzleltk a benne rejl blcsessget, taln nmi rmt is okozott nekik az Ige hallgatsa, bizonyra szvesen jrtak istentiszteletre (mint ma is teszik ezt sokan anlkl, hogy megtrnnek), azonban ez nem jelenti azt, hogy be is fogadtk a hallottakat s hogy al is rendeltk magukat annak. 5. s az eljvend vilg erit ld. 3. tulajdonsgnl elmondottakat. rdemes felfigyelni arra, hogy semmi olyat nem emlt ez a felsorols, amely kifejezetten egy jjszletett hvt jellemezne. Nem beszl a Llek jjszl munkjrl, sem a megigazulsrl, a gyermekk fogadtatsrl stb. A 6. versben r ugyan ezeknek az embereknek a megtrsrl, azonban a Szentrsbl tudjuk, hogy mindig is voltak s ma is vannak lmegtrsek, van olyan, hogy ideig val vagy lhit (ld. magvet pldzata Mt. 4:16-19, Simon mgus megtrse ApCsel. 8:13, 20-23), melyrl sokszor hnapok, vagy akr vek elteltvel derl csak ki, hogy valjban nem is igazi hit volt. Klvin ezen felsorolt tulajdonsgokkal kapcsolatban a kvetkezket rja a Zsidkhoz rt levl magyarzatban: De azt mondom: ez nem ll tjba annak, hogy az elvetetteket is meg ne hintse az kegyelmnek zvel s be ne sugrozza lelkket az vilgossgnak valamelyes szikrival, meg ne illesse ket jsgnak rzsvel s Igjt is valamikppen lelkkbe ne vsse. (79. old.)

76

A helyes rtelmezs kulcsa, minden ktsget kizrlag, az ezutn kvetkez versekben van: Mert a fld, amely beissza a gyakorta re hull est s hasznos fvet terem azoknak, akikrt mveltetik, ldst nyer Istentl; Amely pedig tviseket s bojtorjnokat terem, megvetett s kzel van az tokhoz, annak vge meggets. De ti felletek szerelmeseim, ezeknl jobb s idvessgesebb dolgokrl vagyunk meggyzdve, ha gy szlunk is. Mert nem igazsgtalan az Isten, hogy elfelejtkezzk a ti cselekedeteitekrl s a szeretetrl, melyet tanstottatok az neve irnt, mint akik szolgltatok s szolgltok a szenteknek. (7-10) Rendben van, hogy van ideig val hit, de hogyan klnbztethetjk meg az igazi hitet az lhittl? Mit is mond a Szentrs, mi az igaz hit legfontosabb ismertetjele? Az Isten szerint val cselekedetek: Azonkppen a hit is, ha cselekedetei nincsenek, megholt magban. De mondhatja valaki: Nked hited van, nkem pedig cselekedeteim vannak. Mutasd meg nkem a te hitedet a te cselekedeteidbl, s n meg fogom nked mutatni az n cselekedeteimbl az n hitemet. (Jak. 2:17,18) Vannak, akik csak lltjk magukrl, hogy hisznek, de nem termik azokat a gymlcsket, amelyeknek az igaz hitbl kellene fakadniuk. s pontosan ez az, amit a levl szerzje egy szval sem emlt a hitehagyottakkal kapcsolatban. Nem emlti azokat az egyrtelm gymlcsket, amelyeket csak az l hittel rendelkez emberek teremhetnek. St vilgosan rmutat ezek hinyra a 7., 8. versekben, amikor a hasznos fvet term, illetve a tvist s bogncskrt term fldrl beszl. Hogyan is mondta Jzus? Vagy legyetek j fk, s teremjetek j gymlcst, vagy legyetek romlott fk, s teremjetek romlott gymlcst; mert gymlcsrl ismerik meg a ft. (Mt. 12:33). A szlt s a szlvesszk pldzatban is a gymlcstermsre helyezi a hangslyt Jzus (Jn. 15). Rossz fldekrl s rossz fkrl beszl teht ebben az intsben a levl szerzje. Olyanokrl, akiknl megvan a kegyessgnek ltszata, de megtagadjk annak erejt (II. Tim. 3-5). Ezt ersti meg a szerz a 10. versben olvashat, minden ktsget szerteoszlat kijelentse: De ti felletek szerelmeseim, ezeknl jobb s idvessgesebb dolgokrl vagyunk meggyzdve! Azaz a levl cmzettjei fell, akikrl a magyarzat elejn megllaptottuk, hogy jjszletett hv emberek, a levl szerzje a hitehagyott, m igazn soha meg nem trt, ideig val hittel rendelkez emberekkel ellenttben jobb s dvssgesebb dolgokrl van meggyzdve. Majd gy folytatja: Mert nem igazsgtalan az Isten, hogy elfelejtkezzk a ti cselekedeteitekrl s a szeretetrl, melyet tanstottatok az neve irnt, mint akik szolgltatok s szolgltok a szenteknek (10.) vagyis pontosan azokat az l hitet jelz cselekedeteket emeli ki a cmzettekkel kapcsolatban, amelyekrl a hitehagyottaknl semmit nem szlt, mg inkbb szembe lltva ez ltal az elbbiek csoportjt az utbbiakkal. A Zsid levl szerzje teht, ltva azt az igen veszlyes llapotot, amibe a hv zsidk belekerltek, egy nagyon kemny figyelmeztetssel rettenti meg s jzantja ki ket tvelygskbl csakgy, mint Pl a hitkben megingott galatkat (Gal. 5:4). Azonban mindjrt az ijeszten hangz fedds utn a lelkigondoz gyengd szeretetvel a hnuk al nyl s felemeli ket, Isten hsgre (10.), az rk tancsvgzsnek vltozhatatlan voltra (17.), de mindenek felett Jzus Krisztusra, mint rkk val Fpapra irnytva szerelmesei figyelmt (20.), mint a kegyelemben val megmaradsuk rk zlogaira. gy vlik teljess a kp. Mert ahogy Pter apostol is mondja: ldott az Isten s a mi Urunk Jzus Krisztusnak Atyja, aki az nagy irgalmassga szerint jonnan szlt minket l remnysgre Jzus Krisztusnak a hallbl val feltmadsa ltal, Romolhatatlan, szepltelen s hervadhatatlan rksgre, amely a mennyekben van fenntartva szmunkra, akiket Isten hatalma riz hit ltal az idvessgre, amely kszen van, hogy az utols idben nyilvnvalv legyen. (I. Pt. 1:3-5)

77

Mi van azokkal, akikrl azt rja a Biblia, hogy valsggal elestek? Anlkl, hogy ezen Igk rszletes magyarzatra kitrnk, Jnos apostol szavait idzem, mely minden ilyen igeszakaszra vonatkoz ltalnos rvny alapelvknt foghat fel: Kzlnk vltak ki, de nem voltak kzlnk valk; mert ha kzlnk valk lettek volna, velnk maradtak volna; de hogy nyilvnvalv legyen fellk, hogy nem mindnyjan kzlnk valk. (I. Jn. 2:19) Mindazltal megll az Istennek ers fundamentoma, melynek pecste ez: Ismeri az r az vit; s: lljon el a hamissgtl minden, a ki Krisztus nevt vallja. Nagy hzban pedig nemcsak arany- s ezstednyek vannak, hanem fbl s cserpbl valk is; s azok kzl nmelyek tisztessgre, nmelyek pedig gyalzatra valk. (II. Tim. 2:19-20) Pl azt mondja, hogy egyedl az r az, aki ismeri az vit. Timteus, aki a gylekezet lelkipsztora volt, nem tudhatta teljes bizonyossggal megllaptani azt, hogy a rbzott gylekezet tagjai kzl kik a vlasztottak (a tisztessgre val ednyek) s kik nem azok (gyalzatra val ednyek). Ez nem is az hatskrbe tartozott s nem tartozik ma sem a vezetk hatskrbe annak nyomozgatsa, hogy vajon ki az, aki vlasztott s ki nem az. A vezetk feladata, tbbek kztt, a testvrek feddse s intse (melyrl a kvetkez szakaszban fogok beszlni): lljon el a hamissgtl minden, aki Krisztus nevt vallja! Ha valaki gymond elesik, vagyis kiesik a kegyelembl, az annak adja bizonyossgt, hogy sohasem volt a kegyelemben, soha sem volt kzlnk val, sohasem volt az r. Ha egyszer mr elnyerted, soha tbb nem vesztheted el. Ha elveszted, soha sem nyerted el. (R. C. Sproul, Chosen by God, Tyndale House Publishers Inc. Wheaton, Illinois, 1986, 174. old.) gy volt ez az SZ-i korban, Izrael npvel kapcsolatban is. Sokan voltak zsidk szrmazs szerint, sokan tartoztak a vlasztott nphez, de mgis azt mondja az r: sais pedig ezt kiltja Izrel fell: Ha Izrel fiainak szma annyi volna is, mint a tenger fvenye, a maradk tartatik meg. (Rm. 9:27, sa. 10:22). Majd ksbb azt rja rluk Pl: Ekppen azrt most is van maradk a kegyelembl val vlaszts szerint. (Rm. 11:5) Isten teht kpes megrizni s meg is rzi az vlasztottjait a kegyelembl val kiesstl! Akiket az r rk letre vlasztott, azok el is fogjk nyerni azt. Hol a mi felelssgnk? A szentek megtartatsa teht kegyelem s ktelessg egyszerre. jra felhvnm a figyelmet a felttel nlkli kivlaszts magyarzatakor elmondott alapelvre, mely szerint vakodnunk kell attl, hogy Isten elrejtett akarata, titkos tancsvgzse alapjn rendezzk be az letnket az kijelentett akarata helyett. Mikzben tudjuk s hisszk, hogy Isten az, aki megtart, mrhetetlen alzattal s hlatelt szvvel tesznk meg minden erfesztst annak rdekben, hogy Isten megszentel munkja vgbemenjen az letnkben. Pontosan erre buzdt Pl, amikor azt rja: flelemmel s rettegssel vigytek vghez a ti idvessgteket; Mert Isten az, aki munklja bennetek mind az akarst, mind a munklst [vghezvitelt] j kedvbl. (Fil. 2:13) Vagy ahogy a II. Kor. 7:1-ben mondja:

78

Mivelhogy azrt ilyen greteink vannak, szeretteim, tiszttsuk meg magunkat minden testi s lelki tiszttalansgtl, Isten flelmben vivn vghez a mi megszentelsnket. (II. Kor. 1:7) Mivel buzdt Pl a megszenteldsre? Isten greteivel. Mivelhogy Isten az Igjben meggrte neknk, hogy mindvgig meg fog tartani minket az kegyelmben (ld. II. Thessz. 3:3-5), mivel maga a garancia a mi megmaradsunkra, ezrt tessk felvenni a harcot a bnnel, mly hdolattal s alzattal (azaz istenflelemmel) a minket ingyen kegyelembl megrz mennyei Atya irnt. Ilyen s ehhez hasonl buzdtsokat, a tkletessgre, szentsgre, a bnnel szembeni harcra vonatkoz tovbbi parancsokat olvashatunk a II. Kor. 7:1, Kol. 3:5-14, Zsid. 6:11, II. Pt. 1:10 stb. igehelyeken. Teht Isten greteibe kapaszkodva, a kegyelemrt hlbl engedelmeskedj Isten parancsainak! Jzus Krisztus egyfell kijelenti, hogy aki mindvgig megll, az megtartatik. (Mt. 10:22), az ember felelssgt emelve ki ezltal (vagy ahogy a Mt. 24:13-ban mondja: aki mindvgig llhatatos marad, az idvezl.), azonban ppen ezt a megllst, ezt az llhatatossgot gri az r Pl apostol szavai ltal: De meg fog llani, mert az r ltal kpes, hogy meglljon. (Rm. 14:4) Neknk erre a mindvgig val megllsra kell minden ernkkel trekedni, de az r ltal lesznk kpesek mindvgig megllni. A szentek megrzsnek bibliai tantsa semmikppen sem jogosthatja fel teht a hv embert arra, hogy ezentl szabadon vtkezzk, mondvn, hogy vgl gy is megtartatik. Aki gy gondolkodik, az ppen arrl tesz bizonysgot, hogy mg nincsen j szve, mg a rgi termszet beszl belle, mg a bneiben van. Hiszen risi klnbsg van a kztt, hogy egy jjszlt hv ember, aki mr alapveten gylli a bnt s utlja a hamissgot, nha-nha az rdg ksrtsnek engedve mgis bnbe esik, s a kztt, mikor valaki magt keresztynnek vallva tovbbra is folyamatosan, rmmel s szvesen kvet el bnket az Isten szerint val megszomorods s bnbnat legkisebb jele nlkl. Ez utbbiak azok a ltszat keresztynek vagy lhvk, akik lnok mdon kiforgatjk az Igt a maguk vesztre (II. Pt. 3:16). Akikkel kapcsolatban Pter a kvetkezket rja: Ti azrt szeretteim elre tudvn ezt [tudniillik, hogy lesznek ilyenek a gylekezeten bell is], rizkedjetek, hogy az istentelenek tvelygseitl elragadtatva, a sajt erssgetekbl ki ne essetek; (II. Pt. 3:17) S mikzben ilyen szavakkal figyelmezteti a hvket, nagyon jl tudja azt, hogy Isten az, aki meg fogja rizni ket a sajt erssgeikbl val kiess-tl (I. Pt. 1:5). Elszakadtatok Krisztustl, akik a trvny ltal akartok megigazulni, a kegyelembl kiestetek. (Gal. 5:4) Itt Pl apostol figyelmezteti nagyon lesen a trvnyt tovbbra is betartani akar galatkat, rettentssel vva meg ket az eltvelyedstl. Hallva ezt a hvk, egszen bizonyosan visszarettentek attl, hogy a trvny ltal akarjanak megigazulni. Nhny sorral feljebb mg nem sarktja ki ennyire a feddst, amikor azt mondja: m, n Pl mondom nktek, hogy ha krlmetlkedtek, Krisztus nktek semmit sem hasznl. (Gal. 5:2) Pl mindkt mondatval ugyanarra cloz, ugyanazt akarja elrni, azonban a ksbbiben az eltvelyeds igen komoly veszlyre figyelmeztetve mg lesebben, mg nyomatkosabban fogalmaz. Erre kivl plda Pl apostol, a 2. fejezetben rszletesen kifejtett hajtja, ahol Isten ppen Pl igen les intse ltal tartja meg a haj legnysgt. Pl vilgosan megmondja, hogy Isten meg fogja tartani a legnysget, mgis mikor a hajsok egy igen kritikus helyzetben meneklni prblnak, odakilt a szzadosnak mondvn, hogy ha a hajsok a hajban nem maradnak, semmikppen sem meneklhetnek meg. s ppen ezltal a figyelmeztets ltal

79

tartatnak meg, ezltal meneklnek meg a pusztulstl Isten elre kijelentett akarata szerint (ApCsel. 27. fejezet). Vigyzzatok atymfiai, hogy valaha ne legyen brmelyiktknek hitetlen gonosz szve, hogy az l Istentl elszakadjon; Hanem intstek egymst minden napon, mg tart a ma, hogy egyiktk se kemnyttessk meg a bnnek csalrdsga ltal: Mert rszeseiv lettnk Krisztusnak, ha ugyan az elkezdett bizodalmat mindvgig ersen megtartjuk. (Zsid. 3:12-14) Egyms intse s figyelmeztetse ltal maradjatok meg a kegyelemben, mondja Pl. Azrt teht igenis helye van Krisztusban az intsnek (Fil. 2:1), a feddsnek, helye van az egyhzfegyelemnek, a gylekezet kzssgbl val kizrsnak, melynek mr j ideje igen csak hjval vannak reformtus gylekezeteink s ez mindnyjunknak nagyon nagy mulasztsa! Flnk inteni, fegyelmezni, dorglni, mert nem gondoljuk vgig, hogy mennyit rtunk akkor, amikor gymond szeretettel elnzzk, eltrjk s elhallgatjuk egy-egy testvrnk gbekilt bnt. Ezltal ugyanis engedjk, hogy Krisztus Teste elfertzdjn, s magnak az illetnek is rtunk, hiszen hagyjuk, hogy szp fokozatosan tnkretegye t a bn. Megfeddetvn azonban, ezek a bnk napvilgra jnnnek (Ef. 5:13) s leleplezdve megszabadulhatna bellk az illet, de mi inkbb hallgatunk. Mitl flnk, hogy nem mernk (termszetesen szeretettel) feddeni? Taln ppen attl, hogy jaj, mi lesz, ha elriasztjuk az illett, mi lesz, ha emiatt fog elprtolni a gylekezetbl, netn mg az r Jzustl is?! Mg a vgn azrt fog kiesni a kegyelembl, mert olyan kemnyen bntunk vele! Azonban nzzk csak meg, mennyire nem riasztotta el Plt mindez a feddstl, amikor a kvetkezket rta a korintusiaknak: ltalban hallatszik kztetek parznasg, mg olyan parznasg is, amilyen a pognyok kztt sem emlttetik, hogy valaki atyjnak felesgt elvegye. s ti fel vagytok fuvalkodva, s nem keseredtetek meg inkbb, hogy kivettetnk kzletek, aki ezt a dolgot cselekedte. Mert n tvol lvn ugyan testben, de jelen lvn llekben, mr elvgeztem, mintha jelen volnk, hogy azt, aki ekknt ezt cselekedte, Ti s az n lelkem a mi Urunk Jzus Krisztusnak nevben egybegylvn, a mi Urunk Jzus Krisztus hatalmval tadjuk az ilyent a Stnnak a testnek veszedelmre, hogy a llek megtartassk az r Jzusnak ama napjn. Nem j a ti dicsekedstek. Avagy nem tudjtok-, hogy egy kicsiny kovsz az egsz tsztt megposhasztja. (I. Kor. 5:1-6, ld. mg Himenus s Alexander esett, akik hasonl elbnsban rszesltek - I. Tim. 1:20) Ez aztn a kemny beszd! Azonban Pl, mivel nagyon jl tudta azt, hogy milyen veszedelmes kvetkezmnyei lehetnek a megtrt bnknek az egsz gylekezetre nzve, ezrt a gylekezet rdekben, az irntuk rzett szeretettl indttatva, habozs nlkl, igen hatrozottan megfeddi a bnsket. A fedds, a hvk kzssgbl val kirekeszts (Klvin szerint ezt jelenti a Stnnak val tadats, msok szerint itt valami mg ennl is komolyabb csapsrl van sz) ugyanis nem ms, mint egy sebszi beavatkozs Isten rszrl a Test (a gylekezet) megmentse, meggygytsa, pen tartsa rdekben. Ha valaki felels, elhvott vezet ltre nem fedd, amikor annak lenne itt az ideje, ha nem kmletlen a gylekezeten belli engedetlensgekkel, bnkkel szemben, az tulajdonkppen ezt a ment, orvosi kezet tartja vissza a szksges beavatkozsok megtteltl. Nem hagyja, hogy a mennyei Orvos kivgja az elmrgesedett feklyt, hogy ezltal meggygytsa s megtartsa a Testet, azaz Krisztus anyaszentegyhzt, melyrl Jzus elre megmondta, hogy a pokol kapui sem vesznek rajta diadalmat (Mt. 16:18). Mivel azonban az egyhzfegyelem nem tartozik kzvetlenl a tmnkhoz, ezrt most aktualitsa ellenre nem kvnok tbbet rni rla. Csupn azt szerettem volna hangslyozni, hogy a Szentrs szerint ez is a szentek megtartatsnak egy nagyon fontos Istentl rendelt eszkze, melynek helyes alkalmazsa a mi felelssgi krnkbe tartozik.

80

Zrsz Ha egy egyszer kppel kellene szemlltetni az eddig elmondottakat, akkor Isten megrz munkjt ahhoz tudnm hasonltani, mint amikor egy apuka kzen fogva stl a kisfival. Az armininusok szerint a kisfi megmaradsa (elesse) attl fgg, hogy milyen ersen fogja az desapja kezt. Vagyis, ha elengedi, akkor elesik. A reformtus, azaz a biblikus tants szerint a fi megmaradsa az apa kzszortstl fgg. Ha a fi elengedn is az apja kezt, az apa tovbbra is ersen fogja szortani azt. Mert lehetetlen, hogy a fi keze kicssszon az apa keznek szortsbl. Sokan krdezik, hogy vajon nem a hv gg, bszkesg s elbizakodottsg beszl-e bellnk, amikor teljes meggyzdssel valljuk, hogy dvssgnk van. n erre azt felelem, hogy ha valaki gy gondolja, hogy azrt fogja t megrizni Isten a kegyelemben, mert megrdemli, akkor az az ember mindenkinl ggsebb, bszkbb s elbizakodottabb. Azonban az Isten hsgre, felttel nlkli, megrz kegyelmre alapozott dvbizonyossg igenis a hv ember egyik legfontosabb jellemvonsa kell, hogy legyen, st annak meglte a keresztyn ember hitbeli fejldsnek elengedhetetlenl fontos felttele. Nincs rettenetesebb llapot annl, mint amikor valaki llandan azon gytrdik, hogy vajon rklete van-e vagy sem, s ha egyszer mr megtrt, akkor vajon mg mindig benne van-e a kegyelemben, vagy sikerlt azt jra eljtszania a legutbbi engedetlensgvel. Vannak, akik naponknt ezzel a krdssel kelnek, mert a jcselekedeteiket mrlegelik a bneikkel szemben ahelyett, hogy vgre megadnk magukat Isten kegyelmnek s egyszer s mindenkorra elnyervn az rkletet, minden erejkkel arra trekednnek, hogy Isten megszentel munkja vgbemenjen az letkben. Isten alapveten ktfle mdon teszi bizonyoss az jjszletett embert az dvssge fell. Egyrszt kvlrl az Igjvel, az greteivel bztat szntelen, msrszt az Szentlelke ltal bellrl is bizonyoss tesz bennnket, ahogy azt a Rm. 8:16-ban olvassuk: Ez a Llek bizonysgot tesz a mi lelknkkel egytt, hogy Isten gyermekei vagyunk. s ha egyszer mr azz vltunk, akkor rkre azok is maradunk. Mert ahogyan Pl apostol mondja: Tudjuk pedig, hogy azoknak, akik Istent szeretik, minden javokra van, mint akik az vgzse szerint hivatalosak. Mert akiket eleve ismert, eleve el is rendelte, hogy azok az Fia brzathoz hasonlatosak legyenek, hogy legyen elsszltt sok atyafi kztt. Akiket pedig eleve elrendelt, azokat el is hvta; s akiket elhvott, azokat meg is igaztotta; akiket pedig megigaztott, azokat meg is dicstette. (Rm. 8:28-30). Mindent Isten vgez, mindent Isten ad. Az r a szabadts! Az r a megtartats! Az r a dicssg! Mindrkk! men.

81

82

Zr gondolatok, vgkvetkeztetsek
szintn remlem, hogy sikerlt vilgosan s egyrtelmen bemutatnom azokat az alapvet klnbsgeket, melyek a Szentrs armininus illetve klvinista rtelmezse kztt llnak fenn. Lttuk, hogy az elbbi az embert helyezi a kzppontba s olyan hatalommal ruhzza fel Isten teremtmnyt, mely az dvssgre juts tekintetben mg a mindenhat Isten hatalmt is kpes fellmlni. A klvinistk, teht a biblikusan gondolkodk azonban Istent helyezik a kzppontba, mint mindenhat, teljhatalm, dicssges Urat, aki mindent az akaratnak tancsbl cselekszik s aki mg az ember szemlyes lete, rkkval sorsa felett is szuvern r. Mg az armininusok az jjszletst Isten s a bneiben megromlott ember egyttes munkjnak tekintik (szinergizmus), addig a klvinistk egszen Istennek adjk a dicssget azltal, hogy az jjszletst Isten, a bneiben halott emberben elvgzett szuvern munkjnak tartjk. Ha krbenznk a magyar keresztyn knyvpiacon, szomoran lthatjuk, hogy szinte elraszt bennnket az armininus irodalom s csupn alig-alig jelennek meg olyan knyvek, melyek a klvinista, reformtori/reformtus, azaz biblikus tantst igazn, hitelesen s tt ervel mutatjk be. Mindez pedig azt mutatja, hogy nem npszer ma ez a tants. Lttuk, hogy mr Jzus korban sem volt az. Az emberek soha sem rajongtak egy olyan evangliumrt, mely minden rdemktl, bszkesgktl, emberi teljestmnyktl s nbecslsktl is megfosztja ket. gy ht inkbb nem beszlnk arrl, hogy az ember kptelen magtl hinni, hogy kizrlag Isten kegyelmi kivlasztsnak ksznhet az, ha valaki dvssgre jut, arrl meg vgkpp nem, hogy Jzus kimondottan az juhairt, azaz a vlasztottakrt halt meg. Az ilyen tants ktsgbeessbe kergeti a bns embert azrt, mert eszerint nem rajta ll az rk krhozattl val megmeneklse. Az a lehetsg fel sem merl, hogy az ilyen ktsgbeess hasznos is lehet, st, hogy ppen ez a ktsgbeess hajtja oda a bnsket Jzushoz! A ma oly npszer modern evanglium els renden bkt, nyugalmat, boldogsgot, megelgedettsget akar adni az embereknek s rendkvl keveset trdik Isten dicstsvel. Jzus Krisztus Evangliumnak f clja azonban mindig is Isten dicstse volt. A rgi evanglium clja az volt, hogy tantsa az embereket Isten imdsra, viszont gy tnik, hogy az j csak egy j rzst akar tmasztani bennnk. A rgi evanglium trgya Isten volt s az emberhez val viszonya; az j az ember s az a segtsg, amit Isten nyjt neki. A kett g s fld. Az evanglium hirdetsnek ltsmdja s hangslya vltozott meg. rja J. I. Packer John Owen tbbszr is emltett, hres munkjhoz fztt elszavban (J. I. Packer Bevezets John Owen "A hall halla Krisztus hallban" c. knyvhez [reprint: Banner of Truth: London, 1958], www.theologiamagyarul.org, ezutn: JIPBev.), mely rendkvl jl sszefoglalja az ltalam lertakat, s ezrt a tovbbiakban tbbszr is fogok innen idzni. (Tekintettel arra, hogy az Internetrl tltttem le ezt a tanulmnyt, nem lehet megjellni oldalszmot.) A rgi Evanglium egy megvlt Istenrl beszl, az j egy olyan Istenrl, aki kpess teszi az embert arra, hogy megvltsa magt. A rgi Evanglium Krisztus elvgzett, tkletes engesztel ldozatrl, vagyis egy befejezett megvltsrl beszl, mely ltal Krisztus megszerezte az vinek az rk dvssget, az j pedig csupn a szabaduls lehetsgt knlja fel az embereknek, amikor azt hirdeti, hogy az emberen ll, hogy Krisztus vltsgmvt szemlyess s befejezett tegye. Eszerint a nzet szerint a megvltsom nem azon mlik, hogy Krisztus mit tett rtem, hanem hogy n mit fogok tenni magamrt. (JIPBev) A rgi Evanglium olyan Istent hirdet, aki nem csak dvzti, de meg 83

is tartja az vlasztottjait, az j olyan emberrl beszl, aki kpes kiszaktani magt a mindenhat Isten megrz kegyelmbl. Az armininus rtelmezs szerint Isten clja a megvltssal tulajdonkppen csak egy tehetetlen prblkozs volt, ami vgl is attl fgg, hogy az ember hisz-e vagy sem, s lehet, hogy br Isten gy rendelte, hogy Krisztus meghaljon, de elkpzelhet, hogy senki sem fog dvzlni. A klvinista kitart amellett, hogy a Biblia szerint a kereszt Isten megment hatalmt brzolja ki, nem pedig az tehetetlensgt. Krisztus nem elmleti megvltst szerzett elmleti hvk szmra, nem lehetsges megvltst azoknak, akik lehet, hogy hisznek, hanem valdi, igazi megvltst sajt, kivlasztott npe szmra. Az drga vre valban megment mindannyiunkat, tnylegesen vannak kvetkezmnyei annak, hogy felldozta nmagt, pontosan azrt, mert a kereszt az volt, ami volt. A kereszt megvlt ereje nem fgg a bel vetett hittl, hanem ppen belle fakad a hit. A kereszt biztostotta a megvltst mindazok szmra, akikrt Krisztus meghalt. (JIPBev) Ez a kereszt botrnya! Ez a Krisztus Evangliuma! A bennnket r folyamatos armininus behats folytn az rtelmnkben kialakult egy feltteles reflex, hogy a keresztet olyan elgttelnek tartsuk, ami kevesebb, mint a megvlts, Krisztust egy olyan Megvltnak, aki kevesebbet tesz, mint hogy megment, Isten szeretett egy gyenge rzelemnek, ami kls segtsg nlkl senkit sem tart vissza attl, hogy a pokolba jusson, a hitet pedig egy olyan emberi segtsgnek, amire Istennek van szksge ahhoz, hogy ezeket vghezvigye [azaz, hogy dvztse az embert sajt kieg.]. Kvetkezskppen nem vagyunk szabadok arra, hogy higgynk a bibliai Evangliumban, de mg arra sem, hogy hirdetni tudjuk azt. Nem hihetnk benne, mert gondolataink a szinergizmus csapdjban vergdnek megdbbent mdon egyszerre kt ellenttes dolgot hisznk a megvltsrl: az egyik pillanatban azt mondjuk magunknak, hogy az egsz Istentl fgg, a kvetkezben pedig hogy az egsz rajtunk ll. Az ebbl kvetkez rtelmi zavar megfosztja Istent a Neki, mint a megvlts szerzjnek s bevgzjnek jr dicssgtl, s magunkat is megfosztjuk attl a vigasztalstl, amit az nyjthat, hogy tudhatjuk: Isten az, aki rtnk munklkodik. (JIPBev) Krisztust (helyesen) Megvltnak szeretnnk mondani, de vgl mgis azt lltjuk, hogy amikor elvgezte a megvltst, akkor magunkra hagyott minket, hogy sajt magunk legynk sajt magunk megvlti. Ezt a kvetkezkppen tesszk: magasztalni szeretnnk Isten megvlt kegyelmt s Krisztus megvlt hatalmt, teht hirdetjk, hogy Isten megvlt szeretete mindenkire rvnyes, s hogy Krisztus meghalt, hogy megmentsen mindenkit, s hozztesszk, hogy az isteni kegyelem dicssge kivlan lthat ezekbl a tnyekbl. Azonban ezutn, hogy elkerljk az univerzalizmus tant, le kell kicsinyelnnk azt, amit az elzekben magasztaltunk, s ezt mr csak gy tudjuk megmagyarzni, ha azt mondjuk, hogy vgl is amit Isten s Krisztus tett, az nem ment meg, ha mi nem tesznk hozz mg valamit: a vgs szt a megvltsban gyis az mondja ki, hogy mi hisznk-e vagy sem. gy vgl is ezt mondjuk: Krisztus megment minket a mi segtsgnkkel, ami ha belegondolunk, azt jelenti, hogy mi mentjk meg magunkat Krisztus segtsgvel Ha azzal kezdjk, hogy Isten megvlt szeretettel fordul mindenki fel s Krisztus megvlt hallt halt mindenkirt, de kerljk azt, hogy univerzalistk legynk, akkor mst mr nem is mondhatunk Sikerlt megtagadnunk Isten mindenhatsgt, s alstuk az igaz hit alapvet meggyzdst, hogy az ember teljesen ki van szolgltatva az Isten kegyelmnek. Ezzel egy hatalmas dolgot vesztettnk. s taln nem is csoda, hogy igehirdetsnk hatsra olyan kevs tisztelet s hdolat bred az emberekben [Isten irnt sajt kieg.], s a hitvall megtrt hvink rendkvl nteltek, s igencsak hinyzik bellk az a helyes nismeret s azok a j cselekedetek, amiket a Szentrs az igaz bnbnat [megtrs] gymlcsnek tart. (JIPBev)

84

Nem lehet tlhangslyozni: nem lttuk a kereszt teljes rtelmt addig, amg nem lttuk gy, ahogy a dordrechti zsinati tagok adjk elnk - az evanglium kzponti tantsaknt, melyet egyik oldalrl a teljes tehetetlensg s a felttel nlkli kivlaszts, msik oldalrl pedig az ellenllhatatlan kegyelem s a vgs megriztets vesz krl. Mert a kereszt teljes rtelme csak akkor jelenik meg, ha az elgttelt ennek a ngy igazsgnak a fnyben ltjuk. Krisztus azrt halt meg, hogy megvltson egy csoportnyi segtsg nlkl maradt bnst, akiken Isten megmutatta megment szeretett. Krisztus halla biztostotta elhvsukat s megriztetsket - jelen s jvbeli megvltsukat - azokt, akiknek bnt elhordozta. Ezt jelentette s jelenti a Klvria. A kereszt megmentett, a kereszt megment. (JIPBev) A rgi Evangliummal bizonyosan nem fr ssze az az olcs szentimentalizmus, ami Isten bnsknek felajnlott ingyen kegyelmt egy alkati gyengesgg vltoztatja, amit termszetesnek gondolhatunk; de egyttal azt sem engedi, hogy Krisztust lealacsonyt mdon egy megtvesztett Megvltnak nzzk, akit megcsalt az emberi hitetlensg, st, nem is intz rzelgs felhvsokat a nem hvkhz, hogy hadd mentse meg ket a csaldottsgt titkolni prbl Krisztus. A modern szszkek sajnlatra mlt Megvltja s rzelgs Istene ismeretlen a rgi Evanglium eltt. A rgi Evanglium azt mondja az embereknek, hogy nekik szksgk van Istenre, de azt nem, hogy Istennek szksge van rjuknem buzdtja ket arra, hogy sajnljk Krisztust, hanem azt beszli el, hogy Krisztus sajnlta ket, br a knyrletet rdemeltk meg a legkevsb. Sohasem veszti szem ell az ltala hirdetett Krisztus isteni mltsgt s felsges hatalmt, de egyrtelmen elutastja az rla alkotott minden olyan kpet, amelyek eltakarnk mindenhatsgnak ingyen kegyelmt. amikor kifejti az ember szksgt Krisztus irnt, valami olyat hangslyoz, amit az j evanglium gyakorlatilag kifelejt: a bnsk nem engedelmeskedhetnek az evangliumnak, akrcsak a trvnynek, anlkl, hogy meg ne julnnak a szvkben. amikor a rgi Evanglium az zenet gyakorlati alkalmazsrl beszl, br hangslyozza, hogy az embernek muszj hinnie, azt is kiemeli, hogy a hit nem az embertl fgg, hanem Isten adja azt, amit megparancsolt. Nem csak egyszeren azt hirdeti, hogy az embernek Krisztushoz kell trnie, hanem hogy nem trhetnek hozz, hacsak az Atya nem vonja ket. Teht elveszi az embernek nmagba vetett hitt, s meggyzi a bnsket a fell, hogy megvltsuk teljes egszben rajtuk kvl ll, gy abba a ktsgbeejt helyzetbe kerlnek, amikor csak a mindenhat Megvlt dicssges kegyelmre vannak utalva, nemcsak megigazulsukra, hanem hitkre nzve is. (JIPBev) Az j evanglium hirdetst gyakran gy is szoktk nevezni, hogy embereket Krisztushoz vezetnk - mintha csak az emberek mozdulnnak, Krisztus pedig mozdulatlanul llna egy helyben. A rgi evangliumrl szl prdikci azonban sokkal inkbb Krisztust vigyk az embereknek jelleg, mivel akik hirdetik, azok tudjk: a munkjuk az, hogy Krisztusrl beszljenek az embereknek, s az ltaluk hirdetett hatalmas Megvlt elvgzi tervt az szavaikon keresztl - a bnsknek megvltst knl, hitre segti ket, s kegyelmbl maghoz vonja ketTeht nem valszn, hogy a rgi Evanglium hirdetje gy fogalmazn meg a gyakorlati alkalmazst, hogy dntsetek Krisztus mellett, ahogy manapsg szoktk, mivel ez a kifejezs egyfell rossz asszocicikat hordoz nmagban. Olyan ez, mintha az embert bevlasztank egy hivatalba, amikor a jelltnek nincs ms dolga, mint hogy felajnlja, hogy r is lehet szavazni, s aztn minden a szavazk egyni dntsn mlik. Azonban mi nem arra szavazunk, hogy Isten Fia bekerljn-e a hivatalba vagy sem, s sem vrakozik passzvan amg az igehirdetk az rdekben kampnyolnak, prblnak Neki tmogatkat szerezni! Msfell pedig a kifejezs pontosan azt a dolgot

85

takarja el, ami elengedhetetlen a megtrshez s a hithez - az nmegtagadst, amikor szemlyesen Krisztushoz trnk. Egyltaln nem egyrtelm, hogy ha Krisztus mellett dntnk, akkor az ugyanaz, mintha Hozz mennnk, R tmaszkodnnk, s elhagynnk a bnt s sajt prblkozsainkat: sokkal kevesebbnek tnik, s valszn, hogy tves gondolatokat is tmaszt nmelyekben az Evanglium valdi termszetre nzve, hogy mit kvn Isten a bnsktl. Ez semmilyen nzpontbl nzve sem ideill kifejezs. (JIPBev) Arra a krdsre, hogy "Mit kell tennem, hogy dvzljek?" a rgi evanglium ezt vlaszolja: "Higgy az r Jzus Krisztusban!" A kvetkez krdsre: Mit jelent az, hogy hinni az r Jzus Krisztusban? ezt mondja: Azt jelenti, hogy tudod, hogy bns vagy, s hogy Krisztus a bnskrt halt meg; hagyd el az nmagadba vetett bizalmadat s azt, hogy nmagadat igaznak tartod, s teljes egszben az rra tmaszkodj bocsnatrt s bkessgrt. Tovbb a termszetedbl fakad Isten irnti ellensgessg s lzads helyett hlbl sznd oda magad Krisztus akaratnak a Szentllek szvedben vgzett megjt munkjn keresztl. s az ezutn kvetkez krdsre: Hogyan higgyek Krisztusban s hogy bnjam meg a bneimet, ha termszetemnl fogva kptelen vagyok megtenni ezeket a dolgokat? a rgi Evanglium ezt vlaszolja: Nzz Krisztusra, szlj Krisztushoz, kilts Krisztushoz, gy ahogy vagy. Valld be neki a bneidet, azt, hogy nincs benned bnbnat, azt, hogy nem tudsz hinni, s bzd magad teljes egszben az kegyelmre, krd, hogy adjon neked j szvet, munklja ki benned az igaz megtrst s a biztos hitet, krd, hogy vegye el gonosz s hitetlen szvedet s rja az trvnyt a bensdbe, hogy soha ne trjl el Tle. Fordulj hozz s bzzl benne, ahogy csak tudsz s imdkozzl az kegyelmrt, hogy egyre inkbb hozz tudjl fordulni, s benne tudjl bzni, vrakozzl az kegyelmre, Krisztustl vrjad, hogy vonjon maghoz, ahogyan szeretnl hozz kzel kerlni. Figyelj R, imdkozz, olvasd s hallgasd Isten igjt, jrjl a gylekezetbe Isten npvel egytt, egszen addig, amg te magad is ktsgtelenl nem tudod, hogy most mr valban ms vagy, egy megtrt bns, s j szvet kaptl Istentl, amire vgytl, hogy megajndkozzon vele. (JIPBev) Hadd krdezzem meg tisztelettel s alzattal tled, keresztyn testvrem, akit az r vezetv, tantv, igehirdetv tett az nyjban: Csak azt akarod hirdetni s tantani, amit a Biblia tant s semmit sem akarsz hirdetni s tantani, amit a Biblia nem tant? Ha igen, akkor a Krisztus szerelmre krlek, hogy ne ferdtsd el Isten Beszdt, ne prbld ertlenn tenni Isten kegyelmt, ne homlyostsd el az Isten kegyelmi kivlasztsrl szl tantst s mindenek eltt, ne hallgass rla! Hanem minden erddel trekedj arra, hogy teljes szeldsggel s alzattal, minl vilgosabban s hitelesebben ismertesd meg azt a nyjjal, hogy k is olyan szeretnek, irgalmasnak, igazsgosnak s dicssges rnak ismerhessk meg a mi drga mennyei Atynkat s az Fit, amilyennek magt az Igjben kijelenti. Azt hiszem, sokan meglepdnnek azon, ha tudnk, hogy az ltalam mr tbbszr is idzett, ma is nagyon npszer prdiktor, C. H. Spurgeon tbb mint egy tucat igehirdetst tartott a klvinizmus t pontjban trgyalt krdsekrl, az ltalam is ismertetett tants vdelmben (ld.: Sermons on Sovereignity by Charles Haddon Spurgeon, Ages Library www.ageslibrary.com, 1998). rdekes, hogy ezen bibliai igazsgok btor hirdetse nem riasztotta el Spurgeon hallgatsgt! Ugyanez igaz a szintn sokak ltal ismert stfoltoz prdiktorra, John Bunyan-ra, aki ugyancsak g szvvel vallotta s hirdette Isten szuverenitst, gy a kivlasztst, mint az elvettetst (John Bunyan, Reprobation Asserted: or, The Doctrine of Eternal Election And Reprobation Promiscuously Handled, In Eleven Chapters., London: Printed for G. L., and are to be sold in Turn-stile-alley, in Holbourn, vszm nincs megjellve) s mg sorolhatnnk a neveket!

86

Fontos azonban azt ltnunk, hogy alapveten kt risi hibt szoktak elkvetni azok, akik a predestincirl akarjk meggyzni az embereket. Az egyik ilyen hiba, hogy az igazsgot ridegen, szeretet nlkl prbljk meg tovbbadni. A msik az, hogy sokszor ppen azoknak az embereknek az letn nem ltszik meg az, hogy kegyelembl lnek, akik a kegyelmi kivlasztst fennen hirdetik. Mindkett teljesen hiteltelenn teszi a kegyelmi kivlasztsrl szl bizonysgttelt. Nem is beszlve arrl, hogy milyen krokat tudunk okozni ezltal a hv testvreink letben s hitben. vakodnunk kell teht ezen hibk elkvetstl s szelden, de hatrozottan feddennk kell azokat, akik ilyen mdon hirdetik a predestincit. Ha ez a tants tged nem emel fel, ha nem gynyrkdtet, nem ad ert, ha nem tlt el tged tlrad rmmel s hlval Isten irnt, ha nem ksztet tged mrhetetlen buzgsgra s nem breszt benned az eddiginl is nagyobb szolglatkszsget, st szinte elviselhetetlenl nyomaszt teherknt nehezedik rd, akkor mg nem rted a predestinci lnyegt, mg nem rted Isten kegyelmt. Ha ez a tants tged megkemnyt vagy netaln ggss s elbizakodott tesz, ha nem tesz tged mindenkinl szeldebb s alzatosabb, akkor mg mindig nem rted, mit jelent ez: Kegyelembl tartattatok meg, hit ltal; s ez nem tletek van: Isten ajndka ez (Ef. 2:8). A Dordrechti Zsinat zr hatrozatbl vett idzettel szeretnm lezrni a bizonysgttelemet, szinte szvvel krve az Urat, hogy hasznlja fel ezt a nhny oldalt sokak plsre, hitben val megjtsra s megerstsre, de mindenek eltt a Maga dicssgre, az kegyelme s akarata szerint. Minthogy a mai napon Isten kegyelme folytn kinyilatkoztattuk s kzztettk az igazsgot, elvetettk s eltltk a tvelygseket, s eltvoltottuk magunkbl a kros flrertseket, a DORDRECHTI ZSINAT (mely tovbbra is kell gondot fordt vire) a legkomolyabban, teljes erejvel s tekintlyvel, melyet Isten gje alapjn br Egyhznak minden tagja szemben, Krisztus nevben kri, felszltja, figyelmezteti s ktelezi a Belga Szvetsg Egyhzainak lelkszeit (mindegyikket kln-kln is), valamint az akadmik s iskolk doktorait, rektorait s magisztereit, s egyltalban mindenkit, akinek a lelkek gondozsa vagy az ifjsg tantsa a feladata, hogy elvetvn az t ismert Remonstrns Cikkelyt melyek vagy nmagukban is tvesek, vagy rejtekhelyet nyjtanak a tvelygsek szmra -, erejkhz s ktelessgkhz mrten ezt az dvzt igazsgban rszesed, az isteni igazsg legtisztbb forrsbl mertett, vilgos, ferdtsektl mentes s egszsges tantst rizzk meg; tovbb hsgesen s belt mdon ismertessk meg a nppel s az ifjsggal, s magyarzzk meg nekik; vilgtsk meg gondosan, hogy ez a leginkbb gynyrsgnkre szolgl, s a legnagyobb haszonnal jr tants mind letnkben, mind hallunkban; a nyjtl elkborolt brnyokat, a helytelenl vlekedket, valamint az j nzetek hatalmba kerlt hveket szelden, az igazsg erejnl fogva vilgostsk fel, htha egyszer eszmletet nyernek Istentl, amely kpess teszi ket az igazsg felismersre, hogy immr egszsgesebben gondolkodva, ugyanabban a szellemben, ugyanazt mondva, egy hittel s szeretettel jra csatlakozzanak Isten egyhzhoz s a szentek kzssghez, s vgre beforrjon az Egyhz sebe, s minden tagja egy szvvel s llekkel ldja az Urat. (Dordrechti Knonok, Koinonia Kolozsvr, 2000, 70, 71. old.)

87

88

Felhasznlt s ajnlott irodalom


Magyar nyelv forrsok 1. Arthur W. Pink, Isten szuverenitsa, Miskolc, Krolyi Gspr Teolgiai s Misszii Intzet Alaptvny, 1998. 2. Benk Istvn, A predestinci vilgszemllete, Budapest, Bethlen Gbor irodalmi s nyomdai rszvnytrsasg nyomsa, kiadta: A Rday Kollgium, 1992. 3. Dordrechti Knonok, Kolozsvr, Koinonia Kiad, 2000. 4. Heidelbergi Kt, Budapest, A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Klvin Jnos Kiadja, 1999. 5. J. I. Packer, Az evangelizci s Isten szuverenitsa, Budapest, Keresztyn Ismeretterjeszt Alaptvny, 2001. 6. J. I. Packer, Bevezets John Owen "A hall halla Krisztus hallban" c. knyvhez [reprint: Banner of Truth: London, 1958.], http://www.teologiamagyarul.org/resources/Packer.html 7. Klvin Jnos, A keresztyn valls rendszere (Institutio Religionis Cristianae), Budapest, Magyar Reformtus Egyhz Klvin Jnos Kiadja, 1995. 8. Klvin Jnos, A Rmaiakhoz rt levl magyarzata, Budapest, Magyarorszgi Reformtus Egyhz Klvin Jnos Kiadja, 1992. 9. Klvin Jnos, A Zsidkhoz rt levl magyarzata, Kiad: nincs megjellve, dtum: nincs megjellve. 10. Msodik Helvt Hitvalls, Budapest, A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Klvin Jnos Kiadja, 1999. 11. Sebestyn Jen, Reformtus dogmatika, Budapest, Gdll, Irnyt Kiad, 1994. 12. Szalay Szilrd, Az igehirdets csapdja: Az arminianizmus (elads), Cegld, 2001. okt. 13. 13. W. J. Seaton, A klvinizmus t pontja, Kolozsvr, Koinonia Kiad, 1997. 14. Westminsteri Hitvalls, Kolozsvr, Koinonia Kiad, 1999. 15. Jerry Bridges, Kegyelem, Isten szeretetbl lni, Pcel, BA, 2002.

89

Angol nyelv forrsok 16. A.A.Hodge, Assurance and Humility (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full.asp?ID=624 17. Arthur C. Custance, Ph.D., The Sovereignity of Grace, http://www.custance.org/Library/SOG/Index.html, 2001. 18. Aurelius Augustin (bishop of Hippo), Treatise on Grace and Free Will, a.d. 426., The Nicene And Post-Nicene Fathers First Series, Vol. 5., Ages Digital Library Collections, 1997. (http://www.ageslibrary.com) 19. Aurelius Augustin (bishop of Hippo), Treatise on Rebuke and Grace, a.d. 426., The Nicene And Post-Nicene Fathers First Series, Vol. 5., Ages Digital Library Collections, 1997. (http://www.ageslibrary.com) 20. Aurelius Augustin (bishop of Hippo), Treatise on The Gift of Perseverance, a.d. 428., The Nicene And Post-Nicene Fathers First Series, Vol. 5., Ages Digital Library Collections, 1997. (http://www.ageslibrary.com) 21. Aurelius Augustin (bishop of Hippo), Treatise on The Predestination of The Saints, The Nicene And Post-Nicene Fathers First Series, Vol. 5., Ages Digital Library Collections, 1997. (http://www.ageslibrary.com) 22. Benjamin B. Warfield, The Plan of Salvation (tanulmny), http://members.tripod.com/~Michael_Bremmer/pos.htm 23. BibleWorks for Windows v. 3.5, Lotus Development Corp, 1996. 24. Brian Schwertley, An Examination of The Five Points of Calvinism (elads sorozat), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/ 25. Charles H. Spurgeon, Christs Limited Atonement (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full.asp?ID=402 26. Charles H. Spurgeon, Exposition of The Doctrines of Grace (Spurgeon ltal szervezett, vendg igehirdetk ltal tartott eladssorozat a klvinizmus t pontjrl), Ages Digital Library Collections, 1996. (http://www.ageslibrary.com) 27. Charles H. Spurgeon, Sermons on Sovereignity (igehirdets sorozat a klvinizmus t pontjrl), Ages Digital Library Collections, 1998. (http://www.ageslibrary.com) 28. Charles Hodge, For Whom Did Christ Die? (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full.asp?ID=422 29. Charles Hodge, Commentary On The Epistle To The Romans, Ages Digital Library Collections, 1996, 1997. (http://www.ageslibrary.com) 30. Don Benedetto, The Benefit of Christ Crucified (tanulmny), Cambridge: Deighton, Bell, & Co., 1855., http://www.markers.com/ink/dbbenefit.htm

90

31. Edwin H. Palmer, The Five Points of Calvinism, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980. 32. Francis Turretin, Should Predestination be Publicly Taught & Preached? (tanulmny), http://www.markers.com/ink/ftpredest.htm 33. J. Gresham Machen, The Atonement (tanulmny), "Historic Christianity" A Skilton House Ministries - Sowers Publication, Philadelphia, 1997., http://www.markers.com/ink/jgmatonement.htm 34. Jacob Moseley, Irresistible Grace (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full.asp?ID=610 35. James White, Was Anyone Saved at the Cross? (tanulmny), http://aomin.org/Was%20Anyone%20Saved.html 36. Jerome Zanchius, Absolute Predestination, http://www.straitgate.com/books/zanchius/zanchius.htm 37. John Murray, The Nature of The Atonement (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full.asp?ID=620 38. John Nicholls, The Sovereignity of God (igehirdets sorozat), Cole Abbey Presbyterian Church, London, 1992. 39. John Owen, The Death of Death in the Death of Christ, London, The Banner of Truth Trust, 1985. 40. John Owen, An Exposition On The Epistle To The Hebrews, Ages Digital Library Collections, 2000. (http://www.ageslibrary.com) 41. Jonathan Edwards, On The Freedom of The Will, The Works of Jonathan Edwards in 2 volumes, ed. Edward Hickman, London 1834. (http://www.jonathanedwards.com/EdwardsCD.htm, http://www.mbrem.com/calvinism/on_freedom_of_the_will/will.htm) 42. Loraine Boettner, Efficacious Grace (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full.asp?ID=130 43. Lorraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination, Phillipsburg, New Jersey, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1932. 44. Loraine Boettner, Total Depravity (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full.asp?ID=252 45. Loraine Boettner, What is The Gospel? (tanulmny), http://www.all-ofgrace.org/pub/others/gospel.html 46. Louis Berkhof, Systematic Theology, Edinburgh, The Banner of Truth Trust, 1994.

91

47. Martin Luther, The Bondage of The Will, Reformation History Library CD, Ages Digital Library Collection, (http://www.ageslibrary.com), 1998. 48. R. C. Sproul, Chosen by God, Tyndale House Publishers, Inc., Wheaton, Illinois, 1986. 49. R.L. Dabney, The Five Points of Calvinism (eladssorozat), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/ 50. Shane Rosenthal, The Reformed Doctrine of Particular Redemption (tanulmny), http://www.markers.com/ink/sratonement.htm 51. Simon Escobedo III, A Response to D.A. Waite's Article, "Calvin's Error of Limited Atonement": Isaiah 53 (vitairat), http://aomin.org/WaiteAtone.html 52. Thomas Boston, Mans Utter Inability to Rescue Himself (tanulmny), http://www.markers.com/ink/tbinability.htm 53. Thomas Boston, The Sinfullness of Mans Natural State (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full..asp?ID=471 54. Thomas M. Gregory, Presbyterian Doctrine of Total Depravity (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full.asp?ID=251 55. Thomas Manton, Man and Sin (tanulmny), http://www.graceonlinelibrary.org/calvinism/full.asp?ID=253 56. William Hendriksen, New Testament Commentary, Romans, London, The Banner of Truth Trust, 1980.

92