As Vinte e Quatro Teses Tomistas

I Potentiaetactus ita dividuntens, ut quidquid est, velsitactuspurus, velexpotentia et actu tanquamprimisatqueintrinsecisprincipiisnecessariocoalescat. A potncia e o ato dividem o ser de modo que tudo o que existe, ou bem ato puro; ou bem se compe necessariamente de potncia e ato como princpios primeiros e intrnsecos.
(Cf. S. Toms, Metafsica, V, 14; IX,sobretudo I. I, 5, 7, 8, 9. - De Potentia, q. 1, a. 1 et 3; Suma Teolgica, I Parte, questo 77, artigo 1, concluso.)

II Actus, utpoteperfectio, non limitatur, nisi per potentiam, quae est capacitas perfectionis. Proinde in quo ordineactus est purus, in eodem non nisiillimitatus et unicusexistit; ubi vera est finitus ac multiplex, in veramincidit cum

potentiacompositionem. O ato, sendo perfeio, no limitado seno pela potncia, que inclinao perfeio. Por conseguinte, na ordem onde este puro, o ato encontra-se necessariamente sem limites e nico; mas onde finito e mltiplo, d-se a uma verdadeira composio com a potncia.
(Cf. S. Toms, I Contra Gentios, cap. 43; I Sentenas, dist. 43, q. 2.)

III Quapropter in absoluta ipsius esse ratione unussubsistit Deus, unus est simplicissimus: ceteracunstaquae ipsum esse participant, naturamhabentqua esse coarctatur, ac tamquamdistinctisrealiterprincipiis, essentia et esse constant.

Deste modo, somente Deus subsiste [propriamente] na razo absoluta do Ser em si, somente Ele perfeitamente simples; todas as demais coisas que participam do Ser em si possuem uma natureza que limita seu ser e so constitudos de umaessncia e de umaexistncia, como princpios realmente distintos.
(Cf. S. Toms, I Contra Gentios, cc. 38, 52 -54; Suma Teolgica, I Parte, q. 50, a. 2, ad. 3; O Ente e a Essncia, c. 5.)

IV Ens, quod denominaturab esse, non univoce de Deo, etcreaturisdicitur, nectamenprorsusaequivoce, tumattributionistumproportionalitatis. O ser, que recebe sua determinao do verbo ser, no se diz de Deus e das criaturas nem unvoco, nem de todo equvoco, mas anlogo, de umaanalogia de atributos e de proporcionalidade.
(Cf. S. Toms, I Contra Gentios, cc. 32 -34; De Potentia, q. 7, a. 7.)

sedanalogice,

analogia

Est

praeterea

in

omnicreaturarealiscompositiosubjectisubsistentis :ea vera nisi esse realiter

cum in

formissecundarioadditis,

siveaccidentibus

essentiadistinctareciperetur, intelligi non posset. H, alm disso, em toda criatura, composio real de um sujeito subsistente com as formas agregadas, os acidentes: mas esta composio seria ininteligvel se a existncia no fosse realmente recebida em uma essncia distinta.
(Cf. S. Toms, I Contra Gentios, c. 23; II Contra Gentios, c. 52; Suma Teolgica, I Parte, q. 3; a. 6; O En te e a Essncia, c. 7.)

VI Praeter absoluta accidentia est etiamrelativum, sive ad aliquid. Quamvisenim ad aliquid non significet secunde um propriamrationemaliquidalicuiinhaerens, saepetamen causam in rebus habet, etideorealementitatemdistinctam a subjecto. Mais, os acidentes absolutos, so-nos relativo; em outras palavras, em relao outra coisa. Se bem que esta relao no signifique em si algo de inerente a um sujeito, freqentemente sua causa existe nas coisas, logo, uma realidade entitativa distinta do sujeito.
(Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, q. 28, sobretudo a. 1.)

VII Creaturaspiritualis est in sua essentiaomnino simplex. Sedremanet in eacompositio duplex: essentiae cum esse etsubstantiae cum accidentibus. A criatura espiritual totalmente simples em sua essncia. Mas nela h dupla composio, aquela da essncia e da existncia e aquela da substncia e do acidente.
(Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, questes 50 -51 e 54; De spiritualibuscreaturis, a. 1.)

VIII Creatura vero corporalis est quoadipsamessentiamcompositapotentiaet actu; quaepotentia et actusordinisessentiae materiae et formaenominibusdesignantur.

Quanto criatura corporal, ela em sua prpria essncia composta de potncia e ato: a potncia e o a ato desta ordem da essncia so designados sob os nomes de matria e forma.
(Cf. S. Toms, De spiritualibuscreaturis, a. 1.)

IX Earumpartium neutra per se esse habet, nec per se produciturvelcorrumpitur, necponitur in praedicamentonisireductive ut principiumsubstantiale. Destas duas partes, nenhuma existe por si, nem se produz por si, nem se corrompe por si, nem pode se predicamentar seno por reduo, no que respeita ao princpio substancial.
(Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, q. 45, a. 4; De Potentia, q. III, a. 1, ad. 12.)

X Etsicorporeamnaturamextensio in partes integralesconsequitur, non tamen idem est corpori esse substantiamet esse quantum. Substantiaquippe ratione sui indivisibilis est, non quidem ad mode um puncti, sed ad mode um ejus quod est extra ordinemdimensionis. Quantitas vero, quaeextensionemsubstantiaetribuit, a

susbtantiarealiterdiffert, et est verinominisaccidens. Se bem que a extenso em partes integrantes resulta da natureza dos corpos, de modo algum a mesma coisa para um corpo ser uma substncia e ser extenso. A substncia, de fato, em si, indivisvel, no maneira do ponto, mas maneira do que se encontra para alm da ordem da dimenso. Enquanto a quantidade, que d sua extenso substncia, difere -lhe realmente e verdadeiramente acidente.
(Cf. S. Toms, IV Contra Gentios, c. 65; I Sent., dist. 37, q. 2, a. 1, ad. 3; II Sent., dist. 30, q. 2, a. 1.)

XI

Quantitate

signatamateria

principium

estindividuationis,

id

estnumericaedistinctionis (quae in purisspiritibusesse non potest) uniusindividuiabalio in eademnaturaspecifica. A matria designada pela quantidade o princpio da individuao, quer dizer, da distino numrica, impossvel aos puros espritos, dos indivduos pertencentes a uma mesma natureza especifica.
(Cf. S. Toms, II Contra Gentios, cc. 92 -93; Suma Teolgica, I Parte, q. 50, a. 4; O Ente e a Essncia, c. II.)

XII Eademefficiturquantitate ut corpus circumscriptivesit in loco, et in uno tantum loco de quacumquepotentia per huncmode um esse possit. Esta mesma quantidade faz que os corpos encontrem de modo circunscrito em um lugar e -se que no possam, qualquer que seja sua potncia, encontrar-se desta maneira seno em um nico lugar.
(Cf. S. Toms, Suma Teolgica, III Parte, q. 75; IV Sent., dist. 1 0, a. 3; Quodlib., III.)

XIII Corpora dividunturbifariam :quaedamenim sunt viventia, quaedamexpertia vitae. In viventibus, ut in eodemsubjectoparsmovensetpars mota per se habeantur, forma substantialis, animae nomine designata, requiritorganicamdispositionem, seu partes heterogeneas. Os corpos dividem-se em duas categorias: uns so vivos, outros no tm vida. Nos corpos vivos, para que haja em um mesmo sujeito, em si, uma parte que move e uma parte que seja movida, a forma substancial, chamada alma, exige uma disposio orgnica, quer dizer, de partes heterogneas.
Cf. S. Toms, I Contra Gentios, c. 97; Suma Teolgica, I Parte, q. 18, aa. 1 -2; q. 75, a. 1; V Metafisica, lect. 14e; Da Alma, passim, e especialmente L. II, c.I.)

XIV Vegetalisetsensibilisordinisanimaenequaquam per se subsistunt, nec per se producuntur, sed sunt tantummodo ut principium quo vivens est et vivit, et, cum a materia se tolisdependeant, corrupto composito, eo ipso per accidenscorrumpuntur. As almas da ordem vegetativa e da ordem sensvel no subsistem por elas nem so produzidas nelas mesmas; elas existem somente a titulo de princpio pelo qual o ser vivo existe e vive; como dependem da matria para tudo, elas se corrompem por acidente pela corrupo do composto.
Cf. S. Toms, II Contra Gentios, cc. 80, 82; Suma Teolgica, I Parte, q. 75, a. 3, e q. 90, a. 2.)

XV

Contra,

per

se

subsistit

anima

humana,

quae,

cum

subjectosufficienterdispositopotest infundi, a Deocreatur, et sua natura incorruptibilis est atqueimmortalis. Contrariamente, subsiste por si mesma a alma humana que, criada por Deus quanto pode ser infusa em um sujeito suficientemente ordenado, por sua prpria natureza incorruptvel e imortal.
Cf. S. Toms, II Contra Gentios, cc. 83 e segss.; Suma Teolgica, I Parte, q. 75, a. 2; q. 90; q. 118; Questes Disputadas, De Anima, a. 14; De Potentia, q. 3, a. 2.)

XVI Eadem anima rationalis ita uniturcorpori, ut sit ejusdem forma substantialisunica, et per ipsamhabet homo ut sit homo et animal et vivens et corpus et substantia et ens. Tribuitigitur anima homini omnem grade um perfectionisessentialem;

insupercommunicatcorporiactumessendi, quo ipsa est. Esta alma racional est unida ao corpo de maneira a ser-lhe a nica forma substancial: a ela que o homem deve o ser homem, animal, vivo, corpo, substncia e ser. A alma d ao homem todos os seus graus essenciais de perfeio; demais, ela comunica ao corpo o ato da existncia que f-la existir.
Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, q. 76; II Contra Gentios, cc. 56, 68-71; De Anima, a. 1; Quest. Disp., De Spiritualibuscreaturis, a. 3.)

XVII Duplicisordinisfacultates, organicaeetinorganicae, ex anima humana per naturalemresultantiamemanant compositosubjectantur, : priores, ad quassensuspertinet, in

posteriores in anima sola. Est igiturintellectus facultas

aborganointrinseceindependens. As faculdades das duas ordens, orgnicas e inorgnicas, decorrem da alma humana em direo a um fim natural; as primeiras, as quais pertencem os sentidos, tm por sujeito o composto; as segundas, somente a alma. Portanto, a inteligncia uma faculdade intrinsecamente independente de todo rgo.
Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, qq. 77 -79; II Contra Gentios, c. 72; De Spiritualibuscreaturis, a. 11 e seg.; De Anima, a. 12 et ss.)

XVIII Immaterialitatemnecessariosequiturintellectualitas, et ita quidem ut secunde um graduselongationis a materia, est communiter sintquoquegradusintellectualitatis. ipsum ens; proprium vero a

Adaequatumintellectionisobjectum intellectushumaniobjectum in

praesentistatuunionis,

quidditatibusabstractis

conditionibusmaterialibuscontinetur. A imaterialidade anima necessariamente a intelectualidade, de cujos graus de distanciamento da matria corresponde aos graus de intelectualidade. O objeto adequado inteleco , de forma geral, o ser em si; porm, o objeto prprio da inteligncia humana, em seu estado atual de unio com o corpo, so as qididades abstratas de suas condies materiais.
Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, q. 14, a. 1; q. 84, a. 7; q. 89, aa. 1 -2; II Contra Gentios, cc. 59, 72.)

XIX.- Cognitionem ergo accipimus a rebus sensibilibus. Cum autem sensibile non sitintelligibile in actu, praeterintellectumformaliterintelligentem, admittenda est in anima virtusactiva, quaespeciesintelligibiles a phantasmatibusabstrahat. Ns recebemos das coisas sensveis nosso conhecimento. Porm, como o objeto sensvel no atualmente inteligvel, necessrio admitir na alma, alm da inteligncia formalmente conhecedora, uma forma ativa capaz de abstrair imagens das espcies inteligveis.
Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, q. 79, aa. 3-4; q. 84, aa. 6-7; II Contra Gentios, c. 76 e seg.; De Spiritualibuscreatoris, a. 10.)

XX Per hasspeciesdirecteuniversaliacognoscimus; singularia sensu attingimus, tumetiamintellectu per conversionem ad phantasmata; ad cognitionem vero spiritualium per analogiamascendimus. Por tais espcies (intelectuais) conhecemos diretamente os objetos universais; os objetos singulares, captamo-los pelos sentidos e pela inteligncia graas a um retorno s imagens; quanto ao conhecimento das coisas espirituais, elevamo-nos a elas por analogia.
Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, questes 85 -88.)

XXI Intellectumsequitur, non praeceditvoluntas, quaenecessarioappetit id quod sibipraesentaturtanquamboem um exomni parte explensappetitum, sedinterplurabona, quae judicio mutabiliappetendaproponuntur, libere eligit. Sequiturproindeelectio

judicium practicumultimum; at quod situltimum, voluntasefficit. A vontade segue, e no precede, a inteligncia; ela constitui-se de um movimento necessrio ao objeto que lhe apresentado como um bem que sacia seu apetite; porm, dentre os vrios bens que um julgamento fatvel prope-lhe buscar, ela livre para escolher. A escolha segue o ltimo julgamento prtico; condio de que seja o ltimo, a vontade que o faz.
Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, qq. 82 -83; II Contra Gentios, cc. 72 e seg.; De Veritate, q. 22, a. 5; De Malo, q. 11)

XXII Deum esse nequeimmediataintuitionepercipimus, neque a priori demonstramus, sedutique a posteriori, hoc est, per eaquaefacta sunt, ducto argumento abeffectibus ad causam :videlicet, a rebus quaemoventur et sui motusprincipiumadaequatum esse non possunt, ad primum motoremimmobilem : a processurerummundanarum e causisinter se subordinatis, ad primam causam incausatam; a corruptibilibus, quaeaequaliter se habent ad esse et non esse, ad ensabsolutenecessarium; abiisquae secunde um

minoratasperfectionesessendi, vivendi, intelligendi, plus et minus sunt, vi vunt, intelligunt, ad eumqui est maximeintelligens, maximevivens, maximeens; deniqueabordineuniversi ad intellectumsezparatumqui res ordinavit, disposuit et dirigit in finem.

A existncia de Deus, no a percebemos em uma intuio imediata, no demonstramo a -la priori, mas a posteriori, quer dizer, atravs das criaturas, indo o argumento dos efeitos causa: conhecer, a partir de coisas mudas que no podem ser princpio adequado de seu movimento, um primeiro motor imvel; do fato de que as coisas deste mundo vm de causas subordinadas umas s outras, uma causa primeira no causada; das coisas corruptveis que so indiferentes ao ser e ao no ser, um ser absolutamente necessrio; das coisas que, segundo o grau das perfeies de ser, de viver e de inteligir, e que so, vivem e pensam mais ou menos, quele que soberanamente inteligente, soberanamente vivo, soberanamente ser; enfim, da ordem do universo, uma inteligncia distinta que ordena e dispe as coisas, dirigindo-as a seu fim.

Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, q. 2; I Contra Gentios, cc. 12 e 31; III Contra Gentios, qq. 10 e 11; De Veritate, qq. 1 e 10; De Potentia, qq. 4 e 7.)

XXIII Divina essentia, per hoc quod exercitaeactualitatiipsius esse identificatur, seu per hoc quod est ipsum Esse subsistens, in sua velutimetaphysica ratione bene nobisconstitutaproponitur, et per hoc idem rationemnobisexhibetsuaeinfinitatis in perfectione. A essncia divina, na medida em que se identifica com a atualidade em exerccio de sua existncia, quer dizer, quer ela o prprio Ser subsistente, se nos oferece como bem constitudo em virtude de sua prpria razo metafsica e, da, tambm, fornece-nos a razo de sua infinidade perfectvel.
Cf. S. Toms, I Sent., dist. 8, q. 1; Suma Teolgica, I Parte, q. 4, a. 2; q. 13, a. 11.)

XXIV Ipsaigiturpuritate sui esse, a finitisomnibus rebus secernitur Deus. Indeinfertur primo, mumde um nonnisi qua per per se creationem primo a Deoprocederepotuisse; in quantum ens,

deindevirtutemcreativam,

attingiturens

necmiraculoseullifinitaenaturae esse communicabilem; nullumdeniquecreatumagens in esse cujuscumqueeffectusinfluere, nisimotioneaccepta a prima Causa. Portanto, pela prpria pureza de seu ser, Deus distingue-se de todas as coisas finitas. Da seguese, primeiramente, que o mundo no pde proceder de Deus seno por criao; em seguida, que o poder criador que dimana de sua natureza nomeadamente o ser enquanto tal no pode, mesmo por milagre, comunicar seu ser [prprio] a nenhuma criatura finita; enfim, que nenhum agente criado pode influenciar no ser de qualquer modo, se no for pela atuao recebida da Causa Primeira.
Cf. S. Toms, Suma Teolgica, I Parte, qq. 44-45, 105; II Contra Gentios, cc. 6-15; III, cc. 66-69; IV, c. 44; Questes Disputadas : de Potentia, sobretudo q. 3, a. 7.)