Las Mujeres Son Mas Indias Etnicidad y Genero en Una Comunidad Del Cusco

__________________________________________ De la Cadena: Etnicidad y gnero
"Las mujeres son ms indias": Etnicidad y gnero en una comunidad del Cusco
Marisol de la Cadena
1. INTRODUCCIN
El presente artculo explora las formas en que se desarrollan y vinculan las relaciones entre hombres y mujeres y las relaciones intertnicas en Chitapampa, comunidad campesina ubicada en el distrito de Taray, a media hora de camino en movilidad pblica desde la ciudad del Cuzco. El caso de esta comunidad me servir para analizar ciertos aspectos del proceso histrico de la diferenciacin intertnica en la regin del Cusco(l) . Chitapampa es una comunidad pequea, rodeada de otras semejantes, que hasta antes de la Reforma Agraria tena linderos en conflicto con una pequea hacienda. En Chitapampa viven menos de cien familias comuneras dedicadas al cultivo comercial de hortalizas y al cultivo de maz y papas que destinan a la alimentacin, aunque a veces venden estos productos. Algunas familias tienen vacas y ovejas; sin embargo, la ganadera no es en general una fuente importante de ingresos. Corno los terrenos agrcolas resultan pequeos y la venta de la produccin no alcanza para satisfacer el consumo, los chitapampinos trabajan en distintos lugares de la regin. A pesar de que Chitapampa est muy cerca de la ciudad del Cusco, adonde los campesinos van con mucha frecuencia, los ndices de monolingismo quechua y analfabetismo son altos, sobre todo entre los viejos.
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Estudios y Debates_____________________________________________________
En esto, Chitapampa se asemeja al resto de las comunidades de la zona; se diferencia, en cambio, por el alto nivel de conflicto interno(2). No fue debido a esta peculiaridad, sin embargo, que los conceptos de complementariedad y subordinacin -usados en la mayora de estudios andinos- resultaron insuficientes para explicar las relaciones entre varones y mujeres en Chitapampa. Segn esos estudios, las relaciones de complementariedad entre hombres y mujeres tenderan a ser ideolgicamente predominantes, en tanto que la subordinacin, como resultado de la "penetracin mercantil", tendra un lugar perifrico(3). En Chitapampa, y en las comunidades vecinas, las mujeres, si bien participan activamente en las tareas agrcolas tanto tiempo como los varones, son tambin maltratadas fsica y verbalmente por ellos, quienes adems legitiman sus actitudes mediante explicaciones sobre la inferioridad e infantilidad de las mujeres. El supuesto "andinista" se ve, pues, elocuentemente revertido por la realidad: no obstante que la divisin sexual del trabajo es necesariamente complementaria, la subordinacin subyace a las explicaciones ideolgicas sobre las relaciones entre hombres y mujeres(4). Si bien lo anterior no me sorprendi mucho y en cierta manera estaba considerado como posibilidad en mi proyecto de investigacin, no haba previsto la posibilidad de tener que explicar las desigualdades tnicas dentro de la comunidad campesina, ni entre la comunidad y aquellos extraos a ella. Tcitamente supona que tanto terica como cotidianamente los trminos "misti" e "indio", tan en boga en la dcada del sesenta para explicar desigualdades en algunas regiones de la Sierra, no servan y que, en cambio, las diferencias econmicas entre comuneros permitiran explicar exhaustivamente las relaciones de dominacin en el campo, y entre la ciudad y el campo. De otro lado, pens que la Reforma Agraria de 1969 y su retrica habran desterrado, junto con las relaciones serviles, las desigualdades intertnicas. Nada estaba ms lejos de mi mente que imaginar que, segn las circunstancias, las diferencias entre campesinos de una misma comunidad, y aun entre cnyuges, se percibiran como diferencias intertnicas. En mi proyecto, la dominacin se organizara siguiendo diferenciaciones econmicas y de gnero. Tuve que corregirme: si bien la estratificacin econmica era importante, las diferencias tnicas resultaron ser explicacin importante que daban los campesinos acerca de la jerarquizacin social dentro de la comunidad. Ms an: la diferenciacin entre gneros se incorporaba en la estratificacin tnica y las relaciones de subordinacin dentro de las parejas se construan, en muchos casos, tomando en cuenta esta ltima. Para entender la complejidad de estas relaciones, he ubicado mi anlisis en la dinmica que existe entre la realidad mental y material a partir de las cuales los comuneros, hombres y mujeres, organizan su vida cotidiana(5). Es decir, analizo tanto lo que los campesinos dicen que hacen como aquello que efectivamente hacen y cmo lo hacen. Desde el punto de vista de este anlisis, la ideologa acerca de las relaciones sociales es tan real como las relaciones mismas, que -de otro lado- no se limitan a interacciones econmicas, sino que adems suponen relaciones intertnicas, de gnero y de generacin. Al igual que las otras, las relaciones intertnicas suponen las dos realidades, material e
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ideolgica, que se transforman histricamente sin que una determine a la otra. La ideologa acerca de la etnicidad forma parte del proceso histrico de la misma en los dos niveles en que tienen lugar las relaciones sociales: el de las interacciones personales, en que las personas se relacionan cara a cara cotidianamente, y el del proceso poltico social microrregional, regional y nacional de larga duracin. En estos planos, los individuos confrontan su realidad tnica con realidades de gnero y de clase, creando, transformando y reproduciendo diferenciaciones histricamente cambiantes(6). Por ser as, los "indicadores materiales" de la etnicidad - observables en la cotidianeidad de las relaciones y que no necesariamente coinciden con situaciones de clase- pueden transformarse sin que ello afecte necesariamente la ideologa de la etnicidad, que se reproduce en la dinmica social macro regional y nacional. As, si bien en la regin del Cusco, la realidad material indica, por ejemplo, que "los indios estn desapareciendo", los discursos en los que se distinguen indios de mestizos continan siendo frecuentes. Adems, de acuerdo con la ideologa regional hegemnica, el status tnico es fijo y las barreras que separan a indios de mestizos son infranqueables. Sin embargo, en la cotidianeidad material, ambas situaciones -la de Indio o Misti- se adquieren y se pierden a travs de procesos muy conflictivos y tremendamente dinmicos. La ideologa de las diferencias intertnicas puede, pues, contradecir ciertos aspectos materiales de las relaciones sin que por ello pierda vigencia. Las identidades tnicas se construyen en interacciones, de acuerdo con atributos que se reconocen y se fijan, conflictivamente, en la relacin(7). No es extrao que el Indio de una relacin, sea el Misti de otra(8). Es absolutamente posible, y adems muy frecuente, por ejemplo, que el chitapampino comerciante que sale de su comunidad en la maana siendo considerado misti, una vez en la ciudad sea considerado por el camionero mayorista como indio y tratado como tal. Otra situacin frecuente, y ya bastante conocida, es la de nietos universitarios mestizos de abuelos campesinos indgenas. Esta es la parte dinmica -el aspecto material- de las relaciones intertnicas, particularidad que es bastante obvia cuando se observan desde muy cerca y con mucha frecuencia las relaciones que una misma persona-o las mismas personas, los comuneros de una misma comunidad campesina, por ejemplo- tienen con su entorno. Por el contrario, cuando se analizan interacciones en niveles geogrficos ms amplios (una regin, por ejemplo) donde no se puede observar a las mismas personas en mltiples interacciones, y tan slo se escucha informacin sobre relaciones intertnicas, es muy posible que se pierda la oportunidad de observar la "volatilidad" que adquiere la construccin de identidades. Lo que se escucha se refiere bsicamente a la ideologa regional que enfatiza la infranqueabilidad de las diferencias tnicas(9). El puente entre ambas realidades es la nocin de inferioridad y superioridad cultural en la que se basa la legitimacin de la subordinacin de los "Indios" por los "Mistis". Este puente se transforma histricamente, segn las posibilidades polticas de los personajes y grupos sociales involucrados. Los campesinos y los sectores populares de la regin del Cuzco han modificado el contenido de las definiciones de Indio y Mestizo al ritmo histrico de la cultura regional, sin que por ello hayan logrado desterrar la vigencia de
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la diferenciacin tnica en la regin. El proceso supone no solamente la transformacin de los signos externos de las diferencias entre Indios y no Indios. Me valdr del caso de la comunidad de Chitapampa para ilustrar los cambios menos visibles del proceso histrico de la etnicidad en la regin cusquea. 2. TRAMA PATRIARCAL, ETNICIDAD, GENERO Y EL CONCEPTO DE TRABAJO
Los campesinos de Chitapampa, y probablemente los de muchas otras comunidades de la regin, reconstruyen la diferenciacin intertnica localmente incorporando en ella las desigualdades entre hombres y mujeres(10). Una mujer "mestiza", por ejemplo, puede subordinar a un varn "indgena" pero no a varones "mestizos"; un varn "mestizo", en cambio, puede subordinar a varones y mujeres "indgenas". Los hombres pueden amestizarse independientemente de si son casados o no, en cambio, una mujer "indgena" que permanece en la comunidad contina siendo tal hasta que formaliza un "compromiso" de pareja, momento en el que inicia su movilidad tnica(ll). Cuando los chitapampinos, varones y mujeres, incorporan las diferencias de gnero en la ideologa sobre la etnicidad, las mujeres resultan siendo tcitamente subordinadas. Adems, las mujeres "indgenas" son el ltimo eslabn en la cadena de subordinaciones y tambin los personajes en los que la "volatilidad" de la etnicidad se expresa con mayores dificultades. Adems, en Chitapampa, el entramado de subordinaciones -tnicas y de gnero- se manifiesta en relaciones patriarcales que, partiendo de la familia nuclear, jerarquizan las relaciones que los individuos y las familias establecen, dentro y fuera de la comunidad(l2). Los patriarcas chitapampinos son jefes de un grupo familiar extenso formado por dos o ms familias nucleares, generalmente la del propio patriarca y la de alguno -o varios- de sus hijos varones y mujeres. Ser jefe de estos grupos significa tener la propiedad de los recursos agrcolas y a travs de ello controlar la mano de obra de los hijos y, en algunos casos hasta la de los nietos, centralizando las decisiones acerca de la formacin de pareja y de transferencia de tierras(13). Los patriarcas chitapampinos deciden cundo y con quin se casan sus hijos, los que deben trabajar para sus padres si es que quieren heredar chacras(l4). El poder del patriarca para movilizar mano de obra y organizar el trabajo productivo se deriva de dos factores: la propiedad de la tierra y su capacidad de trabajo. El segundo factor legitima al primero. Un patriarca que no puede trabajar -por vejez o cualquier otra razndebe estar preparado para ceder sus derechos sobre la tierra a sus sucesores. En cambio, cuando puede dirigir y participar en la produccin, concentra las decisiones de trabajo sobre sus terrenos. Aun cuando haya cedido el uso de algunas parcelas a aquellos de sus hijos que tienen familia, mantiene la propiedad de sus parcelas; esto le otorga la autoridad suficiente para contar con sus hijos para que trabajen para l, en las chacras o en cualquier otra actividad productiva o festiva. La evaluacin acerca de la capacidad de trabajo de hombres y mujeres es tambin una de las fuentes de las jerarquas de gnero. Los chitapampinos, incluidas las mujeres, consideran que ellas no trabajan; pueden ser ms o menos tiles en la organizacin de tareas
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domsticas y desempear con mayor o menor eficiencia sus tareas extrahogareas, una de las cuales, es la importante tarea de vender hortalizas en los mercados diarios de la ciudad del Cuzco. Ninguna de las dos cosas, sin embargo, se considera "trabajo". Una de las Consecuencias es que estn descalificadas para acceder a las fuentes de poder. La posicin de poder que ocupen dentro de la familia (extensa o nuclear) la adquieren a travs de su contraparte masculina(15). La capacidad de trabajo, como es de esperar, tambin est incorporada en la diferenciacin tnica: "los indios no saben trabajar tan bien como los mistis" es una afirmacin aceptada entre los comuneros de Chitapampa. Combinando criterios tnico s y de gnero, las mujeres indias seran las que menos capacidad de trabajo tendran. Incorporando en las definiciones locales los cambios regionales - en los que, como veremos, la ciudad cobra importancia como fuente de poder econmico y prestigio poltico -la nocin y valoracin chitapampina del trabajo se ha transformado para incursionar en la esfera urbana: los "ms" citadinos trabajan "mejor" que los menos urbanizados, lo que adems coincide con las redefiniciones de diferenciacin intertnica. De otro lado, en el discurso local sobre el gnero, las mujeres no tendran relaciones eficientes con la ciudad por su incapacidad para "trabajar", mantenindose, consecuentemente, como las "ms indias" de la distribucin comunal de etnicidades. El control, no slo del trabajo y sus productos sino de la definicin y valoracin local del mismo, es pues central en el marco de la estructura de poder patriarcal: controlar las definiciones de trabajo es tan crucial como controlar el proceso de trabajo y sus productos. Al redefinir la valoracin del trabajo, la nueva construccin de las diferencias tnicas ha afectado tambin la base de la estructura patriarcal de Chitapampa que podra verse amenazada en un futuro no muy lejano por un nuevo sistema patriarcal estructurado alrededor de los jvenes migrantes sin tierra. Los cambios en la valoracin del trabajo han ocurrido junto con transformaciones en la estructura de tenencia de la tierra como explicar enseguida. 3. CAMBIOS EN LOS PATRONES DE HERENCIA Y TRANSFORMACIN DEL SISTEMA PATRIARCAL CAMPESINO
A comienzos de siglo, la propiedad de la tierra era una fuente importante de estratificacin de las familias campesinas en la comunidad, por lo que mediante alianzas matrimoniales y normas de herencia, los patriarcas campesinos, poderosos o no, concentraban tierras, consolidando grupos de poder de distinto nivel, cuyas genealogas pueden trazarse hasta la actualidad. Por esta razn, las diferencias en la propiedad de los terrenos no agrupaba dentro de un mismo sector econmico y de poder a los hermanos descendientes de la misma pareja de padres. Los dueos de las propiedades ms grandes que aparecen en el cuadro N 1, Y que eran los patriarcas de entonces, no eran hermanos, sino parientes por afinidad -cuados- que pertenecan a los grupos familiares que entonces controlaban el poder en Chitapampa. Los jefes de estos grupos haban sido los principales herederos de tierras de sus respectivas familias. Entre los dems propietarios se
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encontraban sus hermanos y parientes por afinidad directos. Las alianzas podan reunir a cufiados y hacer, en cambio, que los hermanos se enfrentaran unos a otros por la propiedad de la tierra, debido a un peculiar sistema de herencias que privilegiaba a unos hijos y perjudicaba a otros. En particular desventaja estaban las mujeres.
Cuadro N 1 Propiedad de la Tierra en Chitapampa (1900-1920)

Tamao -1 ha. 1 a -2 ha. 2 a -3 ha. ms de 3ha. Total #de Propietarios 50 7 6 3 66 Propiedad promedio .75ha. 1.00ha. 2.00ha. 6.00ha.
Fuente: Mapa y censo de Chitapampa (Agosto de 1987), elaborados por Margarita Huayhua y Liliana Snchez.
En Chitapampa, alrededor de comienzos del presente siglo, el miembro varn de la pareja de esposos era el principal propietario de las parcelas familiares; la esposa, en cambio, posea extensiones de terreno insignificantes. Esto, obviamente, estaba vinculado con los patrones de herencia de los terrenos agrcolas(l). Aparentemente habran tres categoras de herederos entre los hijos -varones y mujeres- de una pareja: el hijo principal, el hijo secundario y "el resto". Los dos primeros, en la mayora de los casos, eran varones. El "principal" generalmente heredaba alrededor del 80% de la propiedad familiar; el "secundario" reciba entre el 10% y 15% y lo que "quedaba" se divida entre el "resto" de los hijos, fueran stos varones o mujeres(17). ntimamente relacionado con el patrn de herencia estaba el sistema matrimonial de acuerdo con el cual los hijos, tanto varones como mujeres, eran intercambiados en matrimonios que, corno ya dije, servan para crear -o confirmar alianzas, simtricas o asimtricas, entre jefes de grupos familiares dentro de la comunidad y en la regin. En el momento de los matrimonios la clasificacin de los hijos cobraba sentido: los hijos seleccionados corno herederos -principal y secundario- se utilizaban para hacer las alianzas que los patriarcas del grupo consideraban importantes. De acuerdo con el sistema matrimonial, el vnculo contrado a travs de una hija mujer ubicaba a la familia "dadora" en una posicin subordinada, puesto que el matrimonio no supona un incremento en la propiedad de tierras de la familia que reciba a la mujer; la residencia de la nueva pareja no contradeca la subordinacin puesto que la mujer se integraba a vivir con la familia del
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esposo. En muchos casos, sin embargo, las subordinaciones no se hacan efectivas puesto que lo que en realidad tena lugar era un acuerdo entre dos familias para intercambiar parejas mixtas de hermanos. Parece ser que ste era el formato que asuman las alianzas entre dos grupos; la alianza tena como objetivo impedir la fragmentacin de la tierra y mantener -o incrementar- el nivel de poder del grupo familiar dentro de la comunidad. Las dos mujeres eran subordinadas de sus respectivos hombres, en tanto que las dos familias unidas por estos matrimonios, habiendo intercambiado hijos y terrenos en proporciones iguales, tendran relaciones simtricas. Una familia extensa de dominio patriarcal generalmente estaba compuesta por el padre, que adems era el varn de ms edad en capacidad de trabajar, su hijo principal y los hermanos varones consanguneos y por afinidad de ste ltimo. El miembro de ms alto rango era el padre, le segua su heredero principal; los dems miembros varones eran subordinados de estos dos individuos. Las mujeres eran subordinadas de sus esposos, pero adems la jerarqua entre ellas tambin dependa de la de sus esposos. Dentro de este grupo, tanto la tierra como el trabajo circulaban en el orden que indicaba la jerarqua patriarcal. Las relaciones entre las familias nucleares agrupadas en estos grupos extensos se adecuaban a la misma jerarqua, lo que significaba que quienes concentraban la tierra concentraban tambin el poder. En los ltimos cincuenta aos los comuneros han cambiado los criterios para elegir al patriarca de un grupo familiar y para jerarquizar y elegir herederos. Ahora no se "clasifica" a los hijos de acuerdo con la cantidad de tierra que van a recibir. Si lo vemos slo desde la comunidad, habran desaparecido las diferencias que existan antes y el acceso a la tierra sera ms democrtico. Visto desde el proceso regional de cambios, nuestra conclusin es otra. Veamos. Los nuevos aires que soplan en las comunidades campesinas han estado, por supuesto, vinculados al "proceso de modernizacin" de la regin del Cusco que se inicia a finales de los aos cuarenta(l8). Si bien se moderniza primero la infraestructura urbana (con la transformacin de medios de comunicacin y la construccin de edificios, incentivados ambos por el boom del turismo y del comercio urbanos) la presin de los sectores populares, campesinos y urbanos, forzar hacia la dcada del sesenta, cambios radicales en las relaciones sociales regionales. Oficialmente, las transformaciones culminan con la erradicacin de relaciones serviles en el campo y la reestructuracin del sistema de tenencia de la tierra, decretadas ambas por la Ley de Reforma Agraria. Adems de este proceso oficial que obviamente apuntaba a transformar la economa poltica regional, los campesinos, al verse libres de ataduras serviles o como resultado del aumento de puestos de trabajo, y tal vez debido a una combinacin de ambos factores, aumentaron la frecuencia de su migracin tanto a la ciudad del Cuzco como a la ceja de Selva. "El Valle" (en la provincia de La Convencin) y "el oro" (en el departamento de Madre de Dios) se convirtieron en sitios mucho ms frecuentados por campesinos que viajaban a dichos lugares para ganar salarios durante dos o ms temporadas. La esperanza de muchos era usar el dinero para instalarse definitivamente fuera de la comunidad; para la mayora, la ciudad era la meta atesorada. Algunos alcanzaron tal objetivo. Otros no. Lo cierto es que la ciudad, sus
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instituciones y sus estilos pasaron a ser, directa o indirectamente, una presencia cotidiana en la vida de los campesinos cuzqueos en general, y ms aun en una comunidad corno Chitapampa, tan prxima a la capital del departamento. Simultneamente, y sta fue probablemente una de las causas de la migracin, dentro de las comunidades el proceso de fragmentacin de las parcelas de cultivo se intensific y corno consecuencia, el rol de la tierra corno fuente de ingreso monetario disminuy relativamente frente a las nuevas oportunidades que los salarios y/o la "informalidad" urbana ofrecan(l9). Capturados en un paisaje rural que tenda a "encogerse", y enfrentados a las crecientes posibilidades de mejoras materiales que la ciudad pareca ofrecer, los empleos urbanos comenzaron a suceder a la tierra como smbolo de status y fuente de poder dentro de la comunidad. La "devaluacin" de la tierra no slo fue el resultado de su fragmentacin sino un corolario de la "devaluacin" del estilo de vida campesina que tuvo lugar cuando el acceso a las ciudades fue ms fcil y se sujet menos a la intermediacin de los antiguos patrones. No es sorprendente que junto con la disminucin -ideolgica y material- del valor de la tierra corno fuente de prestigio y de poder los campesinos hayan cambiado los patrones de herencia de la tierra. Hay dos rasgos en los cuales los cambios son muy obvios. De un lado, los campesinos ya no se consideran afortunados por el hecho de heredar parcelas; de otro, las mujeres antes excluidas de la posesin directa de terrenos son ahora herederas frecuentes.
Cuadro N 2 Herencia y gnero en Chitapampa Varones 1900-20 1940-70 1970

53 (78%) 112(69%) 141(60%)
Mujeres
15(22%) 49(31%) 94(40%)
Total herederos 68 161 235
Propiedad Promedio* 1.14 0.91 0.68
* La unidad de medida es el topo local que equivale a 0.3 has. aproximadamente. Fuente: Censo comunal y genealogas de herencia (1987)
Corno se ve en el cuadro, en tanto el tamao promedio de la propiedad de un individuo ha disminuido hasta cerca de la mitad de lo que era en las primeras dcadas del siglo, la frecuencia de herencia femenina se ha duplicado prcticamente en el mismo perodo. La tierra ha perdido importancia corno fuente de ingreso y de poder, simultneamente, el acceso a ella se ha femineizado. Si el sistema anterior vinculaba a los varones a la tierra y liberaba a las mujeres, excluyndolas as del poder comunal, el sistema contemporneo que permite a las mujeres heredar terrenos tiene el efecto de liberar a los
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hombres y as acercarlos a las nuevas fuentes de poder que se encuentran en la ciudad y a las cuales pueden acceder si emigran de la comunidad. Esto lo pueden hacer si hay algn heredero alternativo que quede a cargo de las parcelas. Las mujeres cumplen ese rol en tanto que permanecen ligadas al mbito rural con el cual adems se las identifica ideolgicamente. 4. EL AMESTIZAMIENTO DE LAS ALIANZAS MATRIMONIALES: EL "NUEVO" PODER LOCAL
Uno de los matrimonios ms importantes que se conserva en la memoria oral de Chitapampa es el que uni a dos de las hijas de un misti apellidado Jurez con los hijos de dos de las familias indgenas ms poderosas de la comunidad. Con este matrimonio, las dos familias chitapampinas -que no tenan parentesco directo- se vincularon con el medio regional misti y, adems, al emparentarse afinalmente por intermedio de Jurez, consolidaron la relacin entre ellas y con ello su poder dentro de la comunidad(20). La importancia que este matrimonio tuvo dentro de la comunidad se refleja en el hecho de que las dos familias que se vincularon mediante l hace ochenta aos, ostentan hasta hoy el poder comunal en Chitapampa. Los patriarcas de mayor poder dentro de la comunidad, cuando haca trabajo de campo en 1987, eran Benigno y Bernardino. El primero era uno de los que cas con una de las hermanas Jurez; el segundo, uno de los hijos del otro novio. Los comuneros explican la duracin del poder de las familias en trminos tnicos: alindose con la esfera mestiza de poder, adquirieron poder para siempre. La explicacin tiene fundamentos histricos. Durante el perodo en cuestin, el poder dentro de las comunidades campesinas se construa con la mediacin de un conjunto de relaciones e instituciones regionales asociadas a la jerarqua tnica regional: los mistis ostentaban la propiedad de la tierra y, a travs de ello, el poder. Para tener poder dentro de la comunidad, los patriarcas tenan que tener tierras pero adems acceso a la esfera mestiza de poder, lo que se obtena mediante vnculos con el hacendado y/o sus instituciones aunque estas ltimas no significaran acceso directo a tierras. Un campesino poseedor de tierras dentro de la comunidad acrecentaba su poder vinculndose con el poder regional, lo que algunos conseguan casando a alguno o varios- de sus hijos con algn misti que accediera a la alianza o que incluso la planteara. Aunque el misti en cuestin no tuviera terrenos (que era generalmente el caso), significaba para los campesinos acceso a ni veles de poder mayores que los que se podan alcanzar dentro de la comunidad. Vistos desde la perspectiva de esta ltima, los vnculos con el sector mestizo le concedan al patriarca indgena ascenso tnico: lo hacan ms misti que el resto de comuneros. Cuanto mayor fuera la propiedad de tierras de los campesinos, mayores eran las probabilidades de vincularse con la estructura regional de poder y, por lo tanto, de "amestizarse" localmente. De esta manera, tambin dentro de la comunidad el "potencial tnico" de una familia guardaba relacin con la cantidad de terrenos que posea. Como las fuentes de poder dentro de la comunidad han cambiado de acuerdo con los ritmos de la economa poltica regional, hoy en da, adems de tener tierra, es
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importante que los chitapampinos demuestren tener vnculos estrechos con la esfera de poder urbana si desean legitimar su poder dentro de la comunidad. Por esta razn, entre las consideraciones que mueven a los padres de los contrayentes a decidir acerca de los "parientes polticos" tambin se deben de tomar en cuenta las conexiones urbanas -y el status tnico- de los ltimos. Los "contactos urbanos" han desplazado a la propiedad de la tierra como factor de legitimacin de la autoridad patriarcal. Mientras trabajaba en Chitapampa tuvo lugar un matrimonio que en principio me llam la atencin slo porque la novia me confes que "eran cambiados", refirindose con ello al hecho de que se trataba de un matrimonio concertado por sus padres y los de su marido y a que, adems, la hermana de este ltimo era esposa del hermano de quien me platicaba. Hasta ese momento tom la confesin como un ejemplo ms del patrn matrimonial caracterstico de la comunidad. La ceremonia, sin embargo, me revel mucho ms que eso. Conforme la boda se desarrollaba, observ que, adems de los novios, el lugar prominente, no lo ocupaban los padres de los contrayentes sino Bombardino, el mencionado "jefe" de una de las dos familias ms poderosas de la comunidad que era adems el hermano de la madre de la novia en la boda que yo observaba. Despus me enter de que este mismo personaje era suegro del Presidente de la Comunidad, cuya hermana era esposa de uno de los nietos de Benigno, el patriarca de la otra familia poderosa a quien tambin nombr antes. Adems de ser descendiente de las dos familias, el presidente haba logrado tal cargo por los vnculos que, por su propio matrimonio y el de su hermana, tena con las dos familias. Hurgando en genealogas, actas comunales y en el recuerdo de los viejos, reconstruimos alianzas polticas llevadas a cabo mediante alianzas matrimoniales. Asombrosamente, la poltica en la comunidad, desde que los campesinos recuerdan, se ha caracterizado por luchas entre representantes de las dos familias; los presidentes locales se han elegido, de acuerdo con la correlacin de fuerzas locales, entre los miembros de uno de los dos clanes cuyas fuentes de prestigio y de poder han cambiado segn las coyunturas locales y regionales. Por ejemplo, Benigno, el ms viejo de los dos lderes actuales -que es el novio sobreviviente de la boda recordadase legitim cuando en los aos cincuenta y sesenta se enfrent con el hacendado vecino y gan para la comunidad doce hectreas de tierra de cultivo, de las cuales hoy en da su familia posee cerca de la mitad. Durante el proceso de lucha se vincul con abogados y sindicatos urbanos, lo que le otorg acceso al poder insurgente regional enfrentndose as al hacendado y reivindicando para la comunidad -y para s- tierras. Adems, mediante la lucha consolid su poder local. Segn los comuneros, este dirigente ha perdido vigencia en los ltimos aos y los presidentes comunales ya no se eligen ms entre sus allegados, el ltimo de los cuales fue su hijo. Este fue derrotado en las elecciones locales por uno de los miembros de la familia antagnica, quien era (al igual que el Presidente que nosotros conocimos), un pariente de las dos familias. Su xito surgi del hecho de haber emigrado exitosamente al Cusco donde era propietario de un taller de carpintera. Antes de llegar a ser presidente, dej la comunidad por falta de tierras, y regres para reclamar las que le tocaran en herencia a su madre quien, segn Roberto el carpintero, y tambin de acuerdo a la versin local, habra sido desposeda
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por el ya bien conocido Benigno quien, haciendo uso de una primogenitura ya bastante en desuso, habra recuperado para s las tierras de su hermana, la madre de Roberto. Si la recuperacin de tierras y el antagonismo con el hacendado fue la fuente de poder del clan precedente, los chitapampinos explican el xito del actual en trminos de sus xitos y vnculos urbanos. Es cierto que el carpintero que inaugura a la nueva dinasta en el poder local ya no es el presidente; sin embargo, su figura sigue detrs de ste, quien recurre a l para trmites urbanos oficiales y extraoficiales. Los chitapampinos del comn quieren estar cerca del nuevo clan no slo para tener favores para la agricultura sino fundamentalmente para llegar a la ciudad. Lgica y consecuentemente, los niveles potenciales o actuales de urbanizacin del posible cnyuge estn entre las principales consideraciones que guan a los padres cuando eligen cnyuges para sus hijos razn que movi a los padres de la "novia cambiada" a casar a sus dos hijos con dos de los miembros de tan exitoso grupo. La esfera privilegiada para acceder al poder comunal es urbana y masculina. Las nuevas relaciones patriarcales rurales se extienden hasta la ciudad, privilegiando a los varones migrantes sobre los patriarcas campesinos. Lo que se puede observar ahora es una cadena de poder que relaciona campo y ciudad y que se articula verbalmente en trminos tnicos y de gnero(21). Los migrantes varones son los subordinadores por excelencia, en tanto que el ltimo eslabn lo constituyen las mujeres campesinas consideradas, como veremos luego, las ms indgenas de las relaciones. En el centro, intercambiando conflictivamente posiciones y pugnando por el poder, se ubican los varones campesinos dueos de tierras y las mujeres mistis cuando regresan a la comunidad. En el acpite siguiente veremos esto con mayor detalle. 5. LA CIUDAD Y LA TRANSFORMACIN DE LAS ESTRUCTURAS PATRIARCALES
En las primeras dcadas del presente siglo, los campesinos que migraban a la ciudad perdan los vnculos con la comunidad o continuaban dentro de relaciones serviles con hacendados, compadres u otro tipo de patrones que les facilitaban la vida en una ciudad que no necesariamente "desindianizaba" a los migrantes campesinos. Dotada de tales caractersticas, la migracin no era percibida como fuente segura de poder comunal. Segn las informantes ms ancianas, la migracin de mujeres entonces era mayor que la de los hombres, hecho que cobra sentido si consideramos que los patrones de herencia de terrenos tcitamente las excluan del acceso al poder y de la movilidad tnica. Solo las que se casaban localmente permanecan en la comunidad en condiciones favorables, es decir, con un lugar legtimo dentro de una familia(22). Quienes se quedaban solteras no slo eran marginales a la comunidad sino que no pertenecan legtimamente a ninguna familia. Para ganar la pertenencia y seguramente el sustento, deban someterse a parientes que estuviesen dispuestos a acogerlas. La suerte que con ello tenan por delante no era ms atractiva que la que supona irse a trabajar como sirvientas de mestizos al pueblo ms cercano.
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Era frecuente que las mujeres indgenas fueran entregadas a padrinos mestizos a cambio de algn favor pasado o futuro; tambin los hijos varones eran entregados a mestizos a cambio de favores. Sin embargo, el desarrollo de la carrera urbana de los varones era diferente a aquel de las mujeres. Aunque ambos se iniciaran como sirvientes, pronto los varones salan de los mbitos domsticos a los que llegaban, para aprender algn oficio que los sacaba de la tutela domstica del patriarca (y/o matriarca) urbanos. Existan gremios de artesanos indgenas varones donde los recin llegados podan hacer carrera y quiz pasar de oficiales a maestros. Las mujeres tenan menos alternativas: permanecer como domsticas, convertirse en vendedoras ambulantes o asistir como ayudantes a alguna duea de chichera. Salvo el caso de la venta ambulatoria, los otros trabajos las mantenan subordinadas a sus patronas ms mestizas que ellas. No existan para ellas los oficios varoniles que les permitan a los migrantes independizarse de sus maestros tras adquirir la destreza suficiente. Este paisaje urbano -que, con cambios, se mantena desde las postrimeras de la colonia(23)- empieza a alterarse a partir de la dcada del cincuenta cuando, corno ya dije, se acelera el proceso de modernizacin de la regin impulsado por los movimientos sociales y el cambio de gravitacin de la economa y polticas regionales que finalmente se traslada del campo a la ciudad. Las relaciones hacendado-siervo, sobre las que descansaban las definiciones regionales de etnicidad, se ven alteradas ante el embate del movimiento sindical agrario, y resultan finalmente redefinidas por el discurso oficialista que destierra el trmino "indio" y lo reemplaza por el de "campesino" para denotar la nueva relacin laboral de los agricultores, fueran estos comuneros o peones de hacienda. Las relaciones intertnicas se redefinen regionalmente: la propiedad de la tierra deja de ser el eje de la diferenciacin de identidades y es reemplazada por la ciudad y la cultura que, segn el discurso regional, de ella se derive. La ciudad, que a comienzos de siglo albergaba indgenas, se transforma ideolgicamente y su influencia se convierte en "desindigenizadora". Los elementos que haban servido como "marcadores" de las diferencias intertnicas -chullos, ojotas, bayeta - desaparecen, y son reemplazados por otros, eficaces dentro de la cultura regional para sealar las diferencias entre "indios" y "mistis" pero menos visibles y mucho menos cuantificables. Estos elementos forman parte de relaciones intertnicas que -quiz por no estar superpuestas a la estructura monopolstica de la propiedad de la tierra - son ms fluidas. En Chitapampa slo una parte muy pequea de la poblacin tiene identidad tnica definida, ya sea como Indio o como Mestizo. Cuando se le pregunta a cualquier chitapampino por el status tnico de otro habitante de la comunidad, la respuesta ms comn es "est en proceso", con lo cual se enfatiza la cualidad gaseosa de la identidad tnica campesina. El cuadro 3 es un intento de "fijar" cuantitativamente las identidades tnicas de los chitapampinos(24). De l se desprende el dinamismo de las identidades tnicas en Chitapampa: la mayor parte de la poblacin no es ni "india" ni "mestiza"; est "en proceso". Para los chitapampinos, el "proceso" consiste no slo en cambiar de ropas, comida o lenguaje; lo ms importante es que tal cambio es el resultado de "aprender a trabajar" y/o de "estudiar" y luego adquirir poder con respecto a otras personas de la
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comunidad. El cambio de un status tnico a otro se adquiere gradualmente y el poder que esto confiere tiene que ver con el "ropaje" de las dos o ms personas que intervienen en una relacin. No slo los que emigran se transforman tnicamente. Los efluvios urbanos llegan a travs de diferentes elementos culturales: la educacin oficial-que a veces slo se traduce como diferentes grados de alfabetismo- es el ms obvio, pero los hay tambin sutiles. El tipo de msica que se escucha, las bebidas y comidas preferidas -y la habilidad para prepararlas- el vestido que se utiliza, el corte de pelo y la maestra con que se maneje la "jerga" urbana son elementos que indican el status tnico de los chitapampinos.
Cuadro N 3 Diferenciacin tnica en Chitapampa

Indios Proceso Mestizo Varones 4(26%) 20(37%) 24(70%) Mujeres 11(74%) 33(63%) 10(30%) Total 15(15%) 53(52%) 34(33%)
Fuente: Censo de Chitapampa, (Agosto de 1987) y "clasificacin tnica local". Incluye solamente a las parejas adultas.
La idea de proceso como un estadio de la identidad tnica, a pesar de su dinamismo, supone implcitamente la aceptacin de la existencia de dos polos opuestos a los que se "fijan" los atributos que sirven para definir las identidades tnicas de los chitapampinos y que indudablemente estn relacionados con las jerarquas tnicas regionales. En Chitapampa, y probablemente en la regin, la fijacin de los atributos de las etnicidadades est ntimamente vinculada con el gnero de los actores sociales. Como se puede observar en el mismo cuadro, la poblacin "mestiza" es mayoritariamente masculina, mientras que entre los "indios" la mayora son mujeres. Si la subordinacin tnica distingue "superiores" e "inferiores", esta distincin tambin est relacionada con diferencias de gnero. Esto, como es de suponer, tiene que ver con la adscripcin de las mujeres al mbito rural y con la "liberacin" de los hombres y su incorporacin -en grados diversos- a la esfera privilegiada de la ciudad. Generacionalmente, los ms jvenes - hombres y mujeres -son "ms Mistis" que los ms viejos, lo que puede amenazar la legitimidad de la autoridad del padre, particularmente si ste ltimo no tiene tierras que transferir. Dentro de una misma generacin, "ms" Mistis son los hombres que las mujeres. Los campesinos de Chitapampa, en su proceso de transformacin tnica, han seleccionado tanto a sus migrantes como a los principales "beneficiarios" del proceso de urbanizacin, confrontando las estructuras patriarcales rurales tradicionales, reemplazndolas por otra cuya jerarqua se inicia en la
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ciudad, y en las cuales las mujeres ocupan los escalones inferiores, principalmente, de acuerdo a la percepcin chitapampina, por su incapacidad para desarrollar una carrera urbana, y, por lo tanto, por su incapacidad para amestizarse independientemente. El mestizaje se ha desarrollado histricamente dentro de los parmetros de estructuras patriarcales que en su proceso de transformacin han mantenido centralmente, por lo menos en la comunidad de Chitapampa, la idea de que las mujeres no trabajan. La explicacin de esta percepcin radica en una construccin cultural especfica acerca de las mujeres, sus habilidades y limitaciones y la definicin de trabajo. De un lado, los chitapampinos definen "trabajo" como aquellas tareas en las que se despliega fuerza fsica. De otro, dicen que las mujeres que realizan estas tareas "se enferman, se malogran" daando su capacidad reproductiva biolgica, para los chitapampinos rol esencial femenino. Las mujeres, por definicin, no pueden "trabajar" sin atentar peligrosamente contra su funcin esencial. Siendo "la capacidad de trabajo" el valor legitimador del poder, las mujeres pueden acceder a l solamente a travs de la mediacin masculina(25). Por esta razn, aun cuando las mujeres sean potenciales herederas, su "incapacidad" para trabajar disminuye sus posibilidades para concentrar tierras si es que no media la presencia de un varn "trabajador"(26). De otro lado, la "adscripcin" de las mujeres a la comunidad a travs de su nuevo status como herederas tiene su contraparte en la percepcin de la ciudad como esfera preferencialmente masculina, esta vez no slo porque los hombres "son ms capaces de trabajar" en la ciudad sino por los "peligros" que sexualmente la ciudad se presenta para las mujeres. En la comunidad los patriarcas controlan la transferencia de terrenos mediante decisiones matrimoniales, lo que se sanciona con normas sexuales diferenciadas por gnero. La migracin, al alejar fsicamente a los hijos de las sanciones locales, atenta potencialmente contra la efectividad del control paterno de la sexualidad de sus hijos, y en especial de las mujeres. La migracin de las mujeres a la ciudad significa que sus respectivos varones vern disminuida su autoridad sobre ellas y que la incapacidad femenina para defenderse las har peligrar sexualmente. Lo anterior no significa que las mujeres no estn familiarizadas con la ciudad o con la cultura urbana. Todo lo contrario. De acuerdo con la divisin sexual del trabajo, las mujeres chitapampinas son las encargadas de vender diariamente en los mercados de la ciudad las zanahorias, papas y cebollas que se producen en la comunidad. Todos los das salen de la comunidad a las seis de la maana y viajan a la ciudad en camionetas pick-up llevando sus q'epis con los productos mencionados, se ubican en alguno de los mercados donde tienen "caseras" conocidas, pagan por el derecho al sitio a alguna de las municipalidades urbanas y a las cuatro de la tarde, despus de terminada la venta y luego de comprar jabn, kerosene, velas, fideos o azcar, se embarcan rumbo a la comunidad. Los hombres -y los hijos- las acompaan slo en la poca de cosecha, cuando los productos son muy abundantes y se necesita ms de una persona, no slo para cargar los "bultos" sino para vender una cantidad ms grande de productos. Sin embargo, para la percepcin comunal la venta de productos no significa trabajo. Los hombres enfatizan el hecho de que esta actividad la llevan a cabo "sentadas". Para ellos esta tarea es secundaria y derivada pues
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significa vender el resultado del trabajo masculino. Comprar productos para el consumo es visto como "gastar la plata" que se gan con la venta del trabajo de los varones. La actividad mercantil femenina es percibid a como "muy fcil': y apndice de la masculina. Otra oportunidad de empleo urbano femenino es trabajar como domsticas. La defmicin chitapampina dominante de esta actividad es que se trata bsicamente de cocinar, lo que es tan slo una extensin de las tareas domsticas que llevan a cabo en la comunidad. A pesar de la subvaluacin de este trabajo, es el medio ms frecuente utilizado por las chitapampinas para ascender independientemente, es decir sin intermediacin masculina en la escalera tnica y convertirse en mestizas. A diferencia de las mujeres indias" que slo saben hervir papas y hacer lahuas" a las mestizas se las valora como "muy buenas cocineras" que saben hacer "estofados, arroz y tortas", razn por la que juegan un papel apreciado en las fiestas comunales. As, al igual que los varones, las mujeres adquieren status de mestizas a travs de la adquisicin de conocimientos urbanos. En el cuadro anterior tambin se puede observar que la mayora de las mujeres est "en proceso". La diferencia es que el conocimiento y empleo que las mujeres adquieren en la ciudad no es percibido como "trabajo" y si lo es, es menos valorado que el trabajo masculino o se juzga accesorio. Por esta razn, las actividades femeninas les confieren a las mujeres poder limitado dentro de sus hogares y en las instituciones comunales(27). CONCLUSIONES En la trama histrica del poder en Chitapampa se entrelazan varias hebras entre las cuales la etnicidad ha jugado un papel central; en la regin, las diferencias tnicas equivalen a diferencias de poder cuyos cimientos se construyen histricamente. De haber estado constituidos al inicio por la propiedad monoplica de la tierra, tales cimientos se vieron amenazados y destruidos por el movimiento social insurgente en las dos dcadas de mediados del siglo. Hoy el fundamento del poder responde a las diferencias entre ciudad y campo. Las diferencias tnicas, luego de haber coincidido relativamente con situaciones de clase, (indio=campesino, misti=terrateniente), hoy, en la ideologa y en la prctica regional, distinguen a ciudadanos de campesinos, aun cuando ni unos ni otros sean realmente tales. Los chitapampinos han construido el poder local en relacin a la diferenciacin tnica regional, desde las alianzas matrimoniales con mistis-vecinos-hacendados de las primeras dcadas del siglo, pasando por las alianzas polticas con la intelligentsia regional insurgente de la dcada del sesenta, hasta la migracin intensiva a la ciudad y la desindianizacin como proceso generalizado incluso dentro de la comunidad, los chitapampinos han construido el poder comunal en relacin con la diferenciacin tnica regional. El proceso ha ido desde aceptar la condicin de indgenas - esto es, de inferiores culturales- hasta rechazar tal condicin mediante la desinindianizacin, primero individual y luego colectivamente. Los comuneros de Chitapampa distinguen entre s a indios, mestizos y aquellos a medio camino entre ambos, en un lenguaje bastante elocuente, personajes "en proceso". En
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la comunidad, las relaciones entre comuneros, varones y mujeres, se organizan siguiendo lneas patriarcales que, modificadas segn el ritmo regional, han sido reorganizadas por los chitapampinos apropindose de la diferenciacin tnica imperante en la zona para explicar los mecanismos de poder dentro de la comunidad. Los comuneros se integran as dentro del acuerdo regional cusqueo segn el cual el indgena es inferior al misti; el costo de apropiarse del acuerdo ha sido incorporar en el seno de la comunidad la violencia que supone la condicin de indgena en el Cusco. La respuesta a ello es la negacin de tal condicin con la frase "en proceso" que, sin embargo, supone la condicin de inferioridad como antecedente al cual se puede "regresar" momentneamente y en contextos cerrados, en los que los rasgos de la cultura cotidiana de las personas se conocen ntimamente. Con esto quiero decir que, si bien es en la ambigedad del acuerdo regional que se aceptan superioridades e inferioridades tnicas, es en la intimidad de las relaciones donde se realizan las decisiones acerca de quin es y quin no es indio o misti. Debido a que la definicin de la capacidad de trabajo de los individuos es central a la distribucin de etnicidades, el gnero se convierte en eje fundamental, junto con la estratificacin econmica, para la construccin de jerarquas tnicas dentro de la comunidad e incluso en el marco de unidades domsticas. As, si las estructuras patriarcales utilizadas en el proceso de colonizacin supusieron la feminizacin de poblaciones indgenas, el proceso inverso, llevado a cabo dentro de los confines del patriarcado moderno ha supuesto -y lo sigue haciendo- la indianizacin de las mujeres.
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NOTAS
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Estuve en Chitapampa durante un ao en 1987. junto con Margarita Huayhua y Liliana Snchez quienes colaboraron en la investigacin. Agradezco a los miembros del Cedep AyIlu, y en particular a Mex Chvez, por las facilidades brindadas durante mi permanencia en la zona. Esta es una opinin compartida no slo por los investigadores y promotores que han trabajado en comunidades de la zona sino tambin por los comuneros vecinos. Si bien nadie sabe por qu los chitapampinos son tan "conflictivos", se especula que la razn fue su vecindad con la hacienda; la explicacin no es muy convincente, si se tiene en cuenta que otras tres comunidades tenan linderos y prestaban servicio al hacendado. Lo que es cierto es que la lucha en contra de ste fue liderada por chitapampinos, quienes adems acapararon las tierras reivindicadas, al parecer, sin mucha resistencia por parte de las comunidades vecinas. Vase, entre otros estudios al respecto: Platt (1975); Harris (1978); Isbell (1976,1978). La manera en que ambos trminos han sido usados se ha prestado a confusiones. Generalmente se ha utilizado el concepto de "complementariedad" para significar "igualdad". Yo estoy utilizando "complementariedad" para explicar la realidad material en la cual ocurre la divisin sexual del trabajo: el trabajo de las mujeres es tan necesario y especfico como el de los hombres. Utilizo "subordinacin" para referirme en cambio a las explicaciones de los campesinos sobre la jerarquizacin de hombres y mujeres. Me he servido en esto de la propuesta de Maurice Godelier (1984).
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En los estudios sobre gnero (de manera implcita) y en los de etnicidad (explcitamente) no slo se establece una distincin entre realidades mentales y materiales sino que adems se enfatiza una de las dos como ms importante o como determinante de la otra. La "complementariedad" entre hombres y mujeres, y las nociones de "indio" o "mestizo" ubicadas en el plano de la ideologa, constituiran -desde una perspectiva marxista ortodoxa- "falsas conciencias", o -desde el punto de vista andinista- "rezago s culturales" que hay que defender. El lugar de encuentro de ambas posiciones es la subordinacin de la realidad ideolgica a las "bases materiales" que la "determinaran en ltima instancia". Cuando, en el Cusco, se trata de "fijar" las identidades en la realidad material de las interacciones, la etnicidad adquiere caractersticas "voltiles" que operan a pesar de -y junto con- una ideologa que habla acerca de la "solidez" de las barreras intertnicas. Segn los contextos, la fluidez de la realidad material y la rigidez de la ideologa varan. La manera en que interactan las rigideces y las ''volatilidades'' depende de las situaciones histricas concretas en las que ocurren las relaciones intertnicas Ejemplos de esto se pueden encontrar en Grieshaber Erwin, (ms. indito, 1984); tambin en Deborah Poole (1988); Penelope Harvey (tesis). Ver tambin el artculo pionero de Enrique Mayer (1970). Generalmente, a partir de esta informacin se han construido definiciones que tratan las identidades tnicas como compuestas por atributos adscritos e irrenunciables, en los cuales los actores sociales estn "atrapados". Estas definiciones se basan slo en la realidad ideolgica de las relaciones intertnicas y dejan de lado la realidad material sobre la que tambin se forman las etnicidades; es posible tambin que desde estas posiciones se considere que la realidad econmica es la materialidad de la etnicidad, yuxtaponiendo as situaciones de clase con identidades tnicas, y hasta subordinando esta ltima a la primera. Para poder dar cuenta de la ideologa y de la materialidad de la etnicidad, la investigacin debe ubicarse en la interseccin de las dos realidades. En otras palabras, se tiene que dar cuenta de las relaciones tal como se observan en espacios muy pequeos, pero al mismo tiempo ubicarlas dentro de las dinmicas regionales ms amplias. Hay varios estudios sobre relaciones de gnero en la regin del Cusco. Ver Radeliffe, 1985; Harvey (1988); Seligmann (1989). Si migra exitosamente, puede ser considerada mestiza al reinsertarse en el contexto comunal. De manera general, el patriarcado puede ser descrito como el control de los recursos productivos, la mano de obra y la capacidad reproductiva basado en nociones de superioridad e inferioridad legitimadas por diferencias de gnero, en primer lugar, y de generacin en segundo lugar. La dominacin patriarcal jerarquiza no slo hombres y mujeres. sino tambin varones entre s (Stern, 1989;Bourque y Warren 1982). Parecieraserque, en Amrica Latina, las manifestaciones histricas de los sistemas patriarcales incorporan, entre otros rasgos locales culturales, la diferenciacin tnica y econmica. Los "indgenas" a veces "femenizados" y otras no, subordinados, en la estructura patriarcal son vistos como "menores" y por lo tanto incapaces del control directo de su potencialidad reproductiva econmica y biolgica. Ver Silverblatt (1990) y Poole (op. cit.) para los Andes; Mallon (1990) para Mxico; Kay Warren (1978) ilustra el caso de Guatemala.
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Los chitapampinos tambin tienen rebaos, pero la propiedad de los mismos no produce estratificacin econmica significativa. Los rebaos son pequeos y en la comunidad los pastos no son extensos. Los conflictos inter e intrageneracionales se concentran en la herencia de parcelas. Las pugnas entre potenciales herederos y entre stos y el dueo de los terrenos son cotidianas y de larga duracin en la comunidad. El argumento de los conflictos es la legitimidad del poder del patriarca del momento o el de su sucesor. Siguiendo el criterio de la jerarquizacin patriarcal, las hijas solteras ocupan la posicin ms baja en el grupo familiar; su potencial como futuras esposas es el que les otorga un lugar en la trama familiar. La literatura que existe sobre patrones de herencia en los Andes, si bien es escasa se funda en el supuesto de que en las comunidades campesinas sta es bilateral, siendo hombres y' mujeres herederos de porciones de terreno aproximadamente iguales. Vase por ejemplo: Lambert (1977); Ossio (1983); Isbell (1976). La informacin que recogimos en la comunidad, sin embargo, revela un patrn de propiedad familiar de la tierra y un sistema de herencia bastante diferente del que se conoce comnmente. Para obtener la informacin sobre la propiedad de la tierra, Margarita Huayhua, una de las personas que trabaj conmigo, hizo un mapa de las parcelas que existan en Chitapampa en el momento del trabajo de campo. Con el mapa en la mano, y con un censo de todas las familias residentes en Chitapampa que habamos hecho previamente, preguntamos a los dueos acerca del origen de cada una de sus parcelas. Averiguamos si las haban comprado, heredado por lnea materna o paterna, as como tambin si conocan el origen de la propiedad de sus padres, en caso de tratarse de parcelas heredadas. Llegamos a dos mapas que se remontaban dos generaciones anteriores a los actuales dueos. Hubo varias maneras de confirmar la veracidad de los mapas y de las respuestas que nos daban los comuneros. Uno de ellos fue el proceso de construccin de los mapas: la informacin tena que coincidir para poder construir el mapa. Despus de todo, aunque el nmero de parcelas hubiese aumentado -y la superficie de cada una fuera ahora menor que antes-la superficie total de la comunidad era la misma, con una pequea excepcin conocida por todos los comuneros jvenes y viejos. Se trataba de armar las piezas del rompecabezas. El ltimo era la superficie total y cada parcela constitua una pieza en l. Una vez que lo tuvimos armado, consultamos con personas viejas y jvenes nuestro resultado y corregimos los errores. Los comuneros no mencionaron estas categoras; tampoco pregunt por los trminos que quiz hubiesen utilizado para expresar esta clasificacin en quechua o espaol. Los adjetivos "principal", "secundario" y "resto" son trminos que "inventamos" en el proceso de anlisis de la informacin sobre la distribucin de la tierra. Sin embargo, resultaron tiles para explicar las relaciones sobre las cuales se basaba el poder patriarcal en Chitapampa. Vase al respecto Tamayo Herrera J. (1981) Rnique J.L. (1990). En algunos casos, la "devaluacin" de la tierra fue solamente ideolgica pues a pesar de la fragmentacin, como resultado de la transformacin de los patrones de cultivos, los rendimientos por hectrea aumentaron. El hecho de que el intermediario de la relacin fuera mestizo, y por lo tanto fuera "superior" en la jerarqua tnica regional, quedaba sin efecto en la comunidad pues la alianza la haba llevado a
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cabo a travs de dos hijas mujeres. Este hecho permita adems que los vnculos entre las dos familias chitapampinas fueran igualitarios pues se relacionaban a travs de sus respectivos patriarcas y sus herederos masculinos. El objetivo del ejercicio del poder comunal es doble. A los chitapampinos citadinos les interesa ampliar sus ingresos incursionando en la agricultura en tanto que a los que estn en la comunidad les conviene cultivar relaciones que los ayuden en futuras migraciones o en sus diarios contactos mercantiles urbanos. La poltica comunal tambin se caracteriza por este doble objetivo que organiza las alianzas de poder interfamiliares. Es muy frecuente que, mediante alianzas matrimoniales, se formen vnculos entre familias chitapampinas urbanas y rurales. Las que no se casaban dentro de la comunidad lo hacan con campesinos de otras comunidades; los matrimonios intercomunales en la microrregin son frecuentes hasta la actualidad. Ver Luis Miguel Glave (1980); Gibbs (1979); Valcrcel (1983). La informacin que utilic para construir el cuadro la obtuve preguntando a un grupo de informantes sobre la identidad tnica de cada uno de los comuneros. Utilizando el padrn comunal y el censo de unidades domsticas de la comunidad. reunidos en dos sesiones un grupo de hombres y mujeres chitapampinos situaron tnicamente a sus parientes y vecinos. Dentro de las tareas agrcolas, la de mayor rango es arar la tierra, trabajo exclusivamente masculino. Las estructuras patriarcales en Chitapampa tambin jerarquizan a los varones segn sus capacidades de trabajo. las desplieguen o no. Adems, el trabajo urbano es ms valorado que el trabajo agrcola. "Saber trabajar" no necesariamente quiere decir realizar el trabajo. significa poder controlar el proceso y tener el poder real para distribuir el producto del mismo. Esto no quiere decir que no sean importantes ni percibidas como necesarias. En las conclusiones retornar este punto.
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Jeanine Anderson GREDES Valle Riestra 527 San Isidro Lima 27, Per El artculo '''Las mujeres son ms indias': etnicidad y gnero en una comunidad del Cusca" de Marisol de la Cadena viene a sumarse a una pequea pero afortunadamente creciente bibliografa sobre el gnero en la sociedad andina. Una parte todava demasiado grande de esta bibliografa est dedicada a una tarea descriptiva: en lo que se refiere a la comprensin de la dinmica de gnero, los estudios andinos se encuentran en una fase que se ha denominado "llenando vacos". As, se registran las actividades de las mujeres con miras a subsanar su ausencia casi total de las etnografas andinas clsicas hasta la publicacin de To Defend Ourselves. (Isbell 1978). Cuando en los estudios clsicos se indaga por la relacin entre hombres y mujeres, el leimotiv es el concepto decomplementariedad -yanantin o chachawarmi en quechua y ayrnara respectivamente. Este concepto era al parecer capaz de recoger y explicar la marcada divisin de tareas entre los sexos en comunidades andinas; la fuerte ideologa de la pareja como unidad social elemental, indisoluble, y relativamente aislada en el interior de la familia extensa, el ayllu y la comunidad local; y la ejecucin de estrategias econmicas basadas en la estrecha coordinacin entre marido y mujer y los aportes diferenciados de ambos. El trabajo de Marisol de la Cadena representa un esfuerzo por superar el estancamiento que se perciba en esta aproximacin al gnero en la cultura andina. La autora intenta teorizar sobre la relacin entre hombres y mujeres en la comunidad campesina desde una nueva ptica, otorgndoles peso igual a los esquemas ideolgicos y a las conductas observadas en la realidad. Su objetivo es encomiable, as como lo es tambin su modestia al restringir sus generalizaciones a la localidad de Chitapampa y algunas comunidades vecinas de los alrededores de Cusca. Dada la tendencia actual a enfatizar la heterogeneidad de diversas zonas en los Andes, se le impone tambin al estudioso de sistemas de gnero asumir que cada caso es una variante ms o menos local hasta que se demuestre lo contrario. Adems, la proximidad de Chitapampa a uno de los principales polos de irradiacin del Estado y el mercado, un centro en el que se ha forjado una pujante cultura mestiza, determina que se trate de un caso bastante especial. El trabajo arroja luces interesantes sobre la relacin de gnero en la comunidad estudiada pero, a mi modo de ver, no logra comprobar la hiptesis central que plantea: aquella segn la cual las jerarquas de gnero y de etnicidad en Chitapampa se funden en una sola, de modo tal que la subordinacin de las mujeres, inclusive en la pareja conyugal, responde a una identificacin de ellas con "lo indio" o lo tnicamente inferior. Sera ms exacto decir que la hiptesis no es realmente confrontada, para su comprobacin o invalidacin, ya que existe en el trabajo un problema de evidencia. Mi comentario girar primero en tomo a este problema. Se nos promete un tratamiento de lo mental y lo material: los intercambios que se dan entre comuneros de ambos sexos, y lo que piensan y dicen acerca de ellos. Sin embargo, lo que piensan y dicen, especialmente en el caso de mujeres, est notablemente ausente. La evidencia que presenta el trabajo pertenece esencialmente a tres cuerpos: la herencia de tierras, los intercambios matrimoniales y la conformacin de grupos patriarcales. Adicionalmente, a lo largo del texto hay comentarios que recogen las relaciones de hombres y mujeres chitapampinos con la ciudad, sus distintas reglas de juego y valoraciones. No obstante, no alcanzan a tener suficiente sistematicidad como para que sean considerados en el argumento. Sealan ms bien una ausencia grave, puesto que el significado de la etnicidad depende por definicin de la convivencia de la comunidad con la cultura misti que emana de Cusca. La evidencia "dura", entonces, se remite al punto de vista de los varones, quienes toman la iniciativa en el intercambio de mujeres como esposas y en la conformacin de grandes grupos familiares bajo el mando de un patriarca, y quienes, con sus mayores posibilidades de surgir en el mundo mestizo, canjean ms fcilmente los valores de la tierra por otros signos de xito propiamente urbanos. Las voces de las mujeres -aqu como en casi todos los estudios de comunidades andinas- son imperceptibles. Cumplir con la promesa de presentamos "la realidad mental" hubiera requerido no slo otro tratamiento de la evidencia (por ejemplo, mayor anlisis lingstico, y una sensibilidad frente al uso que del castellano y el quechua hacen los informantes de ambos sexos) sino tomar evidencia tambin de mbitos dominados por las mujeres. Independientemente de estos problemas, hubiera
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sido sumamente sorprendente que se demostrara que las jerarquas de gnero y de etnicidad se fusionan en una sola para todo efecto prctico. Tal demostracin hubiera constituido un caso nico en el mundo. Las razones son fciles de comprender: aunque los sistemas de gnero y de etnicidad cumplen funciones anlogas como diferenciadores (ambos situacionales y sujetos a los intereses de quienes los activan), sus fundamentos son diferentes. Es ms; si actuaran en do como principios estructuradores de una comunidad como la de Chitapampa, seran redundantes, cosa que poco concuerda con nuestro entendimiento de la organizacin social. En cambio, trasladar el simbolismo o el lenguaje de un sistema de ordenamiento a otro es comn y parece ser ms bien lo que est ocurriendo en Chitapampa. As, el Inca hablaba de los pueblos conquistados como "mujeres", sin que eso significase que hubiera conceptualizado su dominio sobre ellos literalmente en trminos de un sistema de gnero. As, en un contexto totalmente diferente, las parejas limeas utilizan un lenguaje de raza ("negro/a", "cholo/a", "chino/a") para marcar cercana emocional, sin que esta prctica introduzca en la relacin jerarqua de color alguna ni jerarquas fundadas en otros atributos raciales. Jerarqua es el leimotiv del artculo de de la Cadena. Creo percibir en tal empleo un error, lamentablemente comn en la discusin sobre el gnero y (tal vez hasta hace poco tiempo) sobre la etnicidad. Tal error consiste en analizar dichas categoras como si su operacin en el orden social se dirigiera exclusivamente a determinar un orden jerrquico lineal. Los chitapampinos aparecen como personas obsesionadas por la jerarquizacin exhaustiva y permanente de los comuneros. Esta impresin est reida con un entendimiento contemporneo de la identidad tnica como algo que se pone y se quita, se calibra y se manipula, de acuerdo con relaciones, situaciones, contextos y objetivos cambiantes. El gnero, de modo similar, estructura los intercambios entre las personas de mltiples modos al margen de jerarquizaciones. Considerar al gnero o a la etnicidad como si se tratara tan solo de instrumentos del ordenamiento jerrquico de un grupo social supone distorsionar y empobrecer tales categoras. Permtanme una acotacin final. Los campesinos de Chitapampa echan mano a varias nociones asociadas a la idea de trabajo (qu es trabajo, en qu consiste la capacidad de trabajar) para hablar de las diferencias entre hombres y mujeres. En eso se asemejan a muchos otros grupos culturales y
notablemente al mestizo de la vecina ciudad de Cusco, que -es de suponerse- maneja la nocin occidental de que el trabajo domstico y, por extensin, muchas otras actividades estereotpicamente femeninas, no son trabajo. No se ha dado una explicacin satisfactoria de por qu la idea del trabajo se presta tan fcilmente a este uso: cmo es que se desliza tan rpidamente entre una divisin sexual de trabajo objetiva y una divisin ideolgica entre hombres que trabajan y mujeres que no lo hacen o lo hacen muy poco. No obstante, en una situacin como la de Chitapampa y, dira yo, las comunidades andinas en general, una veta ms productiva para el anlisis es la que se refiere a la construccin de los intereses que representa y defiende cada gnero. Harris, en un artculo clsico sobre los laymi de Bolivia, inici esta discusin para los Andes (Harris 1978) Marilyn Strathem la ha profundizado en varios artculos medulares (1981,1987). El artculo de Marisol de la Cadena constituye indudablemente un aporte. Pero queda -tambin indudablemente- mucho por hacer: evidencia por recoger e interpretar, y problemticas por explorar. Comprender el gnero en la cultura andina es una tarea a cuyo inicio asistimos recin iniciada. BIBLIOGRAFA HARRIS, Olivia. "Complementarity and Conflict: An Andean View of Women and Men". In Fontaine, J.S., Ed. Sex and Age as principies of Social Differentiation. London: Academic Press, pp. 21-40. 1978. ISBELL, billie Jean. To Defend Ourselves: Ecology and Ritual in an Andean Village. University of Texas Press. 1978. STRATHERN, Marilyn. "Self-interest and the social good: some implications of Hagen gender imagery". In Ortner, Sherry B. and Harriet Whitehead, editoras. Sexual Meanings: The Cultural Construction of Gender and Sexuality. Cambridge University Press, pp. 166191. 1981. "Conclusin". En Strathem, Marilyn, Ed. Dealing with Inequality. Cambridge University Press, pp. 278-302. 1987.
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Rosa Guilln Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn - Red Rural Parque Hernn Velarde, 42 Lima 1 Muchos estudios en las ciencias sociales que privilegian el anlisis de las grandes tendencias para explicar los problemas sociales corren el riesgo de permanecer en la superficie de los fenmenos sociales, de comprobar lo ya conocido, sin acceder a la complejidad de los procesos sociales. La sobrevaloracin otorgada a las relaciones econmicas y la invisibilizacin de otras relaciones que configuran el orden social contribuye a simplificar el entendimiento de los procesos sociales. Trabajos como los de Marisol de la Cadena plantean una perspectiva diferente, ms integral, para entender los procesos sociales en una comunidad. Toma en cuenta el conjunto de relaciones sociales que configuran la vida de hombres y mujeres y que condicionan sus vnculos con el poder. La autora hace uso de una combinacin creadora de mtodos que permite acceder a la comprensin de estos fenmenos: La produccin de informacin, el levantarniento de estadsticas desde nuevas perspectivas, el estudio de las modalidades de transferir la herencia y otorgar concesiones de tierras para el cultivo, la descripcin de la divisin sexual del trabajo de la comunidad y las formas de control y utilizacin del trabajo colectivo. Estas formas de abordar el problema le permiten reconstruir finalmente los itinerarios masculinos y femeninos en el proceso de mestizaje. Desde el inicio una sabe que se encuentra frente a un trabajo que trata de aprehender la realidad social en la complejidad de relaciones que la conforman: econmicas, tnicas, culturales, de gnero y generacionales. Relaciones que no se mantienen estticas, sino que varan y ejercen mutua influencia sobre s a travs del tiempo. En el anlisis de procesos generales tales como la formacin de oligarquas regionales, las migraciones, la lucha por la democratizacin de la propiedad agraria, y la democratizacin de la educacin, que permite a hijos de campesinos y comuneros conquistar asientos en la Universidad, espacios en el empleo formal e informal y aun establecer alianzas con el poder regional, entre otros, la autora ilumina los diferentes itinerarios recorridos por hombres y mujeres y que han permitido un proceso de construccin de lo femenino y lo masculino. En virtud
de este proceso, el poder de la comunidad ha devenido en mestizo masculino y las mujeres en ms indias. Y no es que las mujeres no participen de este poder. Por el contrario, su participacin es necesaria, pero en un rol de intermediacin, slo para facilitar el acceso o la conservacin del poder de padres, parejas, hermanos o hijos. Analizada de este modo, la posicin de la mujer en la sociedad es asociada por la autora a procesos que podemos resumir en tres ejes: 1. Control de la capacidad de trabajo de las mujeres y acceso limitado a recursos productivos. Este control vara a travs del tiempo. Cuando el acceso a la propiedad de la tierra y la capacidad de trabajo son determinantes para conservar o acceder al poder comunal, las mujeres tienen menos posibilidades de heredar tierra(l); y las tareas que ellas realizan no son consideradas trabajo(2). Su exclusin se justifica con argumentos de carcter ideolgico: la posibilidad de infertilidad, de transgredir el rol materno asignado. Pero cuando las rutas de acceso al poder se asocian a beneficios obtenidos en el proceso de mestizaje (cuyo acceso fue ms posible para los hombres) el acceso a la tierra pierde importancia y son las mujeres quienes se encargan de la tierra y obtienen incluso mayores propiedades. Pero tienen menos posibilidades de devenir mestizas. El anlisis que realiza Marisol en este sentido significa un aporte al debate sobre teoras de subordinacin versus complementariedad andina y se acercan ms a las propuestas de complementariedad jerrquica o desigual que trabaj Penlope Harvey. 2. Control de la sexualidad femenina y utilizacin en favor del poder. Las mujeres sondadas en matrimonio por el padre o demandadas por patriarcas de otras familias. Los matrimonios as arreglados permiten a sus familias acumular tierras, vincularse al poder local o regional y aun favorecer un amestizamiento de otros miembros de sus familias. 3. Los Itinerarios que recorren las mujeres tanto dentro de la comunidad como fuera de ella, aunque varan entre s, son ms limitados que los masculinos. En la comunidad pueden ser hijas, esposas o madres encargadas de tareas productivas consideradas secundarias y de ayuda o reproductivas en beneficio de sus familias, y, fuera de ella, empleadas domsticas, lavanderas, vendedoras informales y siempre dependientes. La restriccin de los itinerarios de las mujeres est ciertamente condicionada y reforzada con la divisin sexual del trabajo en el nivel de la sociedad global pero est
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sujeta a la influencia de los itinerarios recorridos tambin dentro de ella; por ejemplo, el menor acceso a la educacin formal y al aprendizaje del idioma castellano dentro de la comunidad limita los itinerarios fuera de ella. El reconocimiento de estas mediaciones y la forma en que se estructuran es de suma utilidad para el desarrollo de polticas en favor de la mujer de estos sectores. Por ello, los grupos comprometidos con cambios democrticos que incluyan a las mujeres necesitan influencias cambios en estos tres niveles: 1. En el nivel de la divisin sexual del trabajo: Acciones orientadas al desarrollo de una cultura que reconozca la necesidad de recuperar para las mujeres el control y la visibilizacin de su capacidad de trabajo; Acceso a recursos productivos tales como tierra yagua, (que incluyen el reconocimiento como adjudicatarias de reforma agraria, parceleras, propietarias, etc.), asistencia tcnica, mercados para sus productos; Cambios en las relaciones de poder al interior de la divisin sexual del trabajo; Incursin de la mujer en el mundo del trabajo formal e informal, la organizacin, la capacitacin. 2. En el nivel de la sexualidad: Liberacin de las relaciones sexuales de modo tal que se garantice la libre eleccin de la pareja y el respeto hacia ella. 3. En el nivel de la cultura y la ideologa: Promover cambios en la valoracin de la mujer que superen los conceptos de infantilizacin e irresponsabilidad que suelen imputrsele. Promover el acceso de la mujer a la educacin formal. Recuperar para la mujer espacios de conocimiento informales como intercambio de experiencias colectivas y personales sobre procesos complejos de aprehensin de otras realidades.
(1) Marisol nos comenta que en Chitapampa el hijo mayor tiene derecho a usar o heredar el 80% de las tierras, el segundo entre el 10 y 15% y el resto lo que queda, o sea, entre el lo y 5% de las tierras cultivables. Las mujeres se encuentran incluidas en este ltimo grupo. (2) Esta no consideracin del trabajo femenino es comn a muchas culturas y se expresa ms o menos del mismo modo infantilizando a las mujeres y catalogando su trabajo como ayuda, complemento, etc.
Penelope Harvey University of Manchester Department of Social Anthropology Roscoe Building (5th floor) Brunswick Street Manchester, inglaterra M13 9PL En los Andes las diferencias entre etnia y gnero estn tan estrechamente vinculadas como expresiones de jerarqua que las diferencias de poder no pueden reducirse simplemente a la esfera de lo econmico. Hacerlo supone no tener en absoluto en cuenta cmo las realidades econmicas cobran significado en el mbito de las relaciones sociales. El artculo de Marisol de la Cadena nos recuerda este hecho en tanto discute las conexiones que existen entre la feminizacin de la comunidad indgena y la indianizacin de las mujeres en el contexto de los cambios socioeconmicos ocurridos en comunidades de la regin cusquea tales como Chitapampa durante los ltimos 40 50 aos. Desde tiempos prehispnicos la jerarqua poltica de parentesco y la religiosa se ha expresado a travs de metforas que marcan la posicin dominante como conceptualmente masculina en oposicin a la posicin subordinada como conceptualmente femenina. Estas expresiones de jerarqua interactan y se fortalecen recprocamente. As, por ejemplo, los grupos tnicos conquistados fueron identificados como grupos inferiores, feminizados, proveedores de esposas a travs de lazos simblicos y de complementariedad de gnero que significaron tanto su interdependencia como la subordinacin con respecto a quienes los dominaban polticamente(l). Despus de la conquista espaola la asociacin entre femineidad y subordinacin se inscribi firmemente en el sistema legal y la metfora de dominacin marcada por el gnero adquiri una motivacin social totalmente concreta Sin embargo, esta inscripcin material gener su propia respuesta La descripcin de las relaciones de gnero en el temprano perodo colonial que propone Silverblatt muestra cmo las mujeres tomaron ventaja de su falta de status ante los ojos de la administracin. Convertidas por la ley colonial en seres invisibles, estuvieron en mejor situacin para evadir las implicancias del control colonial. En muchos casos, tomaron la responsabilidad de cuidar de las huacas y adoratorios ancestrales convirtindose entonces en elementos indispensables para el mantenimiento de la autonoma indgena(2).
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El trabajo de Harris revela cmo este espacio feminizado puede an ser el lugar de la autonoma indgena en la actualidad. Entre los layrni del norte de Potos, Bolivia, la divisin sexual del trabajo se extiende a aquellos procesos de simbolizacin en los cuales las mujeres son ampliamente responsables por la constitucin y mantenimiento de las diferencias tnicas mientras que los hombres buscan establecer los vnculos necesarios con otros grupos tnicos y con los centros urbanos(3). Mi propio trabajo de campo en Ocongate, distrito capital de la provincia de Quispicanchis en el departamento del Cusca, tuvo ms similitudes con la informacin que proporciona Chitapampa en la medida en que la asociacin entre lo femenino y lo indgena era evidentemente problemtica para la poblacin local, especialmente para las mujeres indgenas. Sin embargo, tanto hombres como mujeres, campesinos y mistis, apelaban a lo indgena como un aspecto de su identidad local y autnoma. Fue a travs de su apego moral al parentesco y sus vnculos prevalecientes con el paisaje en el cual habitaban que constituan un sentido positivo de s mismos en respuesta al discurso regional denigrante que los vea como indios inautnticos o como mestizos fracasados(4). Lo que es extraordinario de la etnografa de Chitapampa es que la identidad indgena no parece presentar un aspecto positivo alguno. Esto a pesar del hecho de que Chitapampa es una comunidad campesina inscrita, con una proporcin relativamente alta de quechuahablantes y una base agrcola de subsistencia. Hay dos aspectos en particular que resumen lo que encuentro asombroso en la informacin que la autora presenta. i) El artculo parece sugerir que los conceptos locales del poder en Chitapampa quedan del todo conferidos en la concepcin modernista de la autoridad secular, manifestada en relaciones econmicas a pesar del hecho de que se expresan en trminos tnicos. ii) El hecho de que los discursos locales y regionales concernientes a la diferencia tnica convergen en su evaluacin negativa del indio y en su aceptacin de la subordinacin legitimada del indio por el misti. No es mi intencin cuestionar la etnografa sobre la cual se basan estas conclusiones. En realidad, por el contrario, la categora tnica local "en proceso" parece sealar muy claramente el verdadero sentido de la transicin tan deseable como inevitable que de la Cadena ha descrito. Sin embargo, siento que la
naturaleza excepcional de esta informacin (en relacin con las fuentes publicadas) plantea algunas preguntas con respecto a la naturaleza y los procesos de la subordinacin femenina en las comunidades campesinas andinas que tal vez socavan la fuerza de la polmica propuesta por la autora. Antes de plantear esta pregunta, necesito delinear brevemente algunos aspectos de la etnografa de Ocongate con los cuales quisiera contrastar el caso de Chitapampa Ocongate es tambin un pueblo que mantiene vnculos constantes con la ciudad; est ubicado en la carretera principal a Puerto Maldonado. La mayora de la poblacin es bilinge en espaol y quechua, aunque hay significativamente ms monolinges quechuahablantes entre la poblacin femenina. Como en el caso de Chitapampa, las mujeres estn ms estrechamente asociadas con una identidad indgena por la manera de hablar, por su apariencia externa, y por su falta de instruccin. Similarmente, esta posicin es problemtica para las mujeres, y constituye la base de su subordinacin con respecto a los hombres. Estoy totalmente de acuerdo con de la Cadena en que, en tales circunstancias, el trmino complementariedad no implica necesariamente igualdad y ciertamente, como seal al inicio de este comentario, la complementariedad ha tenido desde antiguo como referente a la interdependencia jerrquica en la regin andina. No obstante, esta subordinacin a los hombres es parcial. El problema que remarqu en mis investigaciones sobre relaciones de gnero consista en ver cmo las mujeres, que eran evidentemente figuras tan poderosas y autnomas en la comunidad, con independencia econmica y responsabilidad en todos los niveles de toma de decisiones, hallaban tan difcil desafiar el derecho de sus esposos a golpearlas, particularmente cuando existan celos. Mi respuesta fue que no se trataba solamente de la influencia de una estructura patriarcal y paternalista de relaciones de gnero "occidentales", sino tambin de la manera por la cual la femineidad indgena est tan estrechamente vinculada con las nociones de derrota y de humillacin tnica(5). Sin embargo, tanto los hombres como las mujeres de Ocongate apelaban a un poderoso lenguaje de autonoma indgena. El rasgo sobresaliente de esta identidad indgena positiva se deriva del hecho que, a diferencia de la gente de Chitapampa, los ocongateos albergan sentimientos muy ambiguos con respecto a la vida urbana y la identidad mestiza. Esta ambigedad impregna sus vidas, desde su sentido de la historia hasta el simbolismo de su prctica diaria. Entiendo su
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bilingismo como una manifestacin a travs de la cual tratan de rehusar constantemente los aspectos negativos de su identidad indgena (la ignorancia. el atraso, la femineidad humillada) al mismo tiempo que evadir los aspectos negativos de la identidad mestiza (que se centran en su asociacin con forasteros ilegtimos y explotadores). La base ideal para la autoridad local legtima es entonces la persona bilinge y bicultural: este es el individuo que tiene lazos estrechos con la localidad, que puede movilizar redes locales e interactuar con los poderes sobrenaturales del paisaje, que puede beber y mascar coca y actuar de acuerdo con la moral de las relaciones de parentesco. Pese a ello, ha recibido instruccin y es capaz de moverse con efectividad en el mundo exterior al pueblo. La condicin de una efectiva mediacin indgena se centra en la unidad complementaria masculina/femenina, la cual es muy visible en todas las ocasiones en las que se invoca el poder sobrenatural indgena. Ms an, una identidad indgena positiva requiere de una separacin deliberada de lo 'indgena' con respecto a lo 'femenino', y las imgenes de subordinacin que le acompaan. Una identidad indgena positiva es por lo tanto ms accesible para los hombres que para las mujeres y podra incluso argumentarse que los hombres logran este status indgena positivo a expensas de las mujeres indgenas. Es con respecto a estas consideraciones que quisiera comprender ms acerca de los motivos de la prctica cultural en Chitapampa. Este asunto me lleva a plantear los siguientes cuestionamientos: (i) Por qu queran los mistis sin tierras que sus hijas se casasen con campesinos? Buscaban de esa manera ganar una mejor posicin a travs de su asociacin con gente que tena contacto claramente demostrado con la localidad, de la misma forma en que los campesinos podan aprovechar los contactos de los mistis con la ciudad? (ii) Tanto hombres como mujeres buscan amestizarse a travs de la migracin y el mejoramiento de su status educativo y econmico de forma tal que les permita manipular con ms facilidad los smbolos de la identidad mestiza (formas de beber, vestir, lenguaje, etc.). Existe alguna forma a travs de la cual el status local suponga una articulacin con los smbolos de la identidad campesina? (iii) Podra acaso un forastero adinerado asumir automticamente la autoridad en el pueblo, o para tener el status local es necesario un compromiso de parentesco y con los cargos polticos y religiosos de la localidad? Si es as, necesitan los hombres esposas
para cumplir con estas obligaciones? (iv) Quin controla los recursos de la pareja, particularmente el dinero y la produccin? Tienen las mujeres algn control sobre el trabajo de sus esposos? (v) Se ven las mujeres a s mismas como perezosas, ignorantes e infantiles? Cmo hablan de s mismas cuando estn ebrias? Cmo ven las mujeres de Chitapampa a aquellas dirigentes campesinas de la regin del Cusco que demuestran que el compromiso con la educacin y la actividad poltica no les exige que renuncien a su sentido de autonoma con respecto a la cultura urbana y mestiza? Si no existen valores positivos asociados con agentes femeninos o indgenas en Chitapampa. es entonces en extremo importante comprender cmo se generalizaron estas imgenes negativas de s mismas, y cmo se perpetan. Parece que nos quedamos con la pesimista conclusin de que la penetracin del mercado nos lleva a la generalizacin de un discurso urbano/regional que socava la autonoma caracterstica de las poblaciones indgenas. NOTAS (1) RT. Zuidema. The Ceque System of Cusco: the Social Organization of the Empire of the Inca. E.J. Brill, Leiden 1964. (2) Irene Silverblatt, Luna, sol y brujas. Gneros y clases en los Andes prehispnicos y coloniales. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, Cusco 1990. (3) Olivia Harris, ''The Power of Sings: Gender, Culture and the Wild in the Bolivian Andes". En: C. MacCormacky M. Strathem(eds.), Nature, Culture and Gender. Cambridge University Press, Cambridge 1980, pp. 70-94. (4) Penlope Harvey, "Gnero, autoridad y competencia lingstica: participacin poltica de la mujer en pueblos andinos". Documento de trabajo N 33, Instituto de Estudios Peruanos, Lima 1989. (5) Penelope Harvey, "Women Who Won't Speak Spanish: Gender, Power and Bilingualism in an Andean Village". En: P. Wilkins (ed.), Women and Second Language Use. Berg, Oxford 1991.
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Florencia E. Mallon Departamento de Historia Universidad de Wisconsin Madison, Wisconsin 53706 EE.UU. Como los chitapampinos, muchos de los intelectuales que trabajamos los Andes estamos "en proceso". En nuestros casos, no se trata fundamentalmente de una transformacin de identidades socioculturales en el nivel personal-aunque a veces esa sea la direccin en la que se desemboca. Ms bien se trata de transformar nuestros instrumentos de trabajo -los supuestos metodolgicos, marcos tericos y formas narrativas que utilizamos para investigar y describir los grandes y pequeos cambios histricos que estudiamos. Como parte de este "proceso", el ensayo de Marisol de la Cadena abre vetas riqusimas para enjuiciar nuevamente las narrativas que tenemos del "gran cambio" en el agro andino; o sea, de las transformaciones sociales, econmicas y culturales puestas en marcha por la transicin al capitalismo. Inspiradas en los cambios sociales y polticos de los aos sesenta, investigadores del agro peruano publicaron, entre los setenta y ochenta, numerosos estudios sobre 'el desarrollo del capitalismo'. Gruesamente hablando, podramos dividirlos en dos categoras. En una abarcaba los estudios que enfatizaban el guin clasista de la transformacin. Dentro de esta categora, algunos trabajos subrayaban la proletarizacin que vendra a disminuir la importancia de otras jerarquas basadas en la etnicidad o la cultura, creando un proletariado rural abierto a la organizacin poltica de izquierda. Otros, aunque manteniendo el guin clasista, negaban la fuerza del proceso de transicin, insistiendo en el carcter tradicional, poco diferenciado, o 'semifeudal' del campesinado. En la otra categora gruesa se hallaban aquellos estudios que enfatizaban lo nico y original de los Andes, tnica y culturalmente: aqu, unos celebraban los cambios en el 'sistema tradicional de dominacin' que llevaran a la 'modernizacin' del Per, mientras que otros celebraban ms bien la resistencia cultural de los campesinos indgenas frente al cambio que sobrevendra. En ambos casos, sin embargo, los intelectuales que podramos llamar 'culturalistas' rechazaban la imposicin de un esquema del marxismo clsico sobre la realidad peruana, mientras que los 'clasistas' argan que los anlisis que otorgaban prioridad a la cultura o la etnicidad escondan la importancia de la explotacin y de la
lucha social en el agro peruano. Desde entonces, mucho ha cambiado en poco tiempo. La aguda crisis poltica, econmica y social de los ltimos cinco aos, en combinacin con el desarrollo de un dinmico movimiento feminista entre intelectuales y activistas peruanas y latinoamericanas a lo largo de la dcada del ochenta, nos ha movido a reflexin. La dinmica de gnero ha resaltado al interior de los movimientos polticos y de las crisis de vivencia, salud, y derechos humanos que sufre el pueblo peruano. El resurgimiento del racismo como parte central de las ideologas y prcticas represivas, y la renovada fragmentacin sierra-costa que ha surgido con la guerra y las zonas de emergencia, nos han planteado el reto de renovar y transformar nuestras categoras de etnicidad y cultura. Y resulta que ya no cabemos en nuestros esquemas anteriores. El optimismo de ayer -fuera clasista o andinista suena cada vez ms hueco. Nuestras visiones romnticas, inocentes, sobre las comunidades campesinas y las revoluciones transformadoras se desvanecen como la niebla del amanecer. Pero qu ponemos en su lugar? Quiz haya sido inevitable que, hasta ahora, nuestro xito fuese mayor en lo que a derribar viejos esquemas se refiere antes que construir nuevos; es precisamente respecto de esta tarea que Marisol de la Cadena nos ofrece algunas posibilidades harto sugerentes. Al ofrecemos una nueva visin de la comunidad 'tradicional', despojada de sus antiguas coberturas de inocencia ancestral, nos sugiere una nueva forma narrativa para el "gran cambio". Ya no se trata de una historia de la inocencia perdida, sea sta tnica o clasista, sino de un proceso largo de negociacin y lucha entre diferentes jerarquas y formas de opresin que juntas han construido sistemas de poder en el nivel local, en constante interaccin con sistemas regionales e incluso 'nacionales' En Chitapampa, el sistema de poder comunal se ha basado no slo en el control de recursos materiales como la tierra y el trabajo, sino tambin en alianzas matrimoniales que combinan relaciones de gnero y etnicidad. As, las familias dominantes en la comunidad se crearon socialmente, segn la tradicin oral, en matrimonios originales entre indios con tierras y mestizas sin ellas, donde la estabilidad de las alianzas se basaba en un balance entre los tres poderes -econmico, tnico, patriarcal. La transformacin -sea 'modernizacin' o 'transicin capitalista'- que se da en el Cuzco a partir de los cuarenta, y se incrementa dramticamente con la reforma agraria, viene a reorganizar jerarquas ya existentes. Desplaza el eje
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de poder del control sobre la tierra, al control sobre el conocimiento cultural, econmico y poltico que viene con la migracin. Las mujeres empiezan a heredar la tierra una vez que su valor social disminuye; la migracin, por lo menos como engarzamiento con el mestizaje y el poder local, deviene actividad mayoritariamente masculina. En Chitapampa, la distincin entre indgena y mestizo se vuelve distincin entre mujer y hombre -aun dentro de la misma pareja. Una de las continuidades profundas al interior de estos cambios es, segn la autora, que el control ideolgico del que depende la definicin y valorizacin del trabajo se organiza a travs de las jerarquas de gnero y etnicidad. Se establece una ecuacin implcita y explcita entre 'el que domina' y 'el que trabaja'. Los patriarcas andinos deciden sobre las vidas de sus allegados, no solamente porque controlan la tierra (o ms tarde el 'conocimiento' urbano), sino tambin porque trabajan. Al no poder hacerlo por avanzada edad, tienen que entregarle el manto -o la vara- al ms joven. En general, entonces, la capacidad para trabajar se asocia ms directamente al hombre que a la mujer, al misti que al indio. Y esto se hace en el nivel ideolgico, a travs de la definicin diferencial del trabajo en tanto que actividades en las que se utiliza la fuerza fsica, o sea, las actividades masculinas. Esto nos lleva a una de las fuentes ms profundas de innovacin que contiene este ensayo: le concede importancia tanto a la ideologa como a las relaciones materiales. La ideologa y, por tanto, la cultura no son meros reflejos de las relaciones materiales, sino que estn en constante interaccin y conflicto. El poder, segn este enfoque, puede concentrarse, reconstruirse y reproducirse en ambas esferas, preferentemente en cualquiera de las dos, con interrelaciones complejas y constantemente fluctuantes. Y esto nos ayuda a flexibilizar no solamente nuestro anlisis de las relaciones materiales, sino tambin nuestros conceptos de lo ideolgico y lo cultural. Otra fuente profunda de innovacin que quisiera resaltar aqu es la combinacin del anlisis cultural con la narracin diacrnica. En los ltimos aos, muchos hemos comprobado que las nuevas tcnicas de anlisis cultural postmodernismo, postestructuralismo, deconstruccin -nos ofrecen interesantes alternativas analticas cuyo costo resulta muy elevado, en la medida en que nos obligan a renunciar a todo sentido de narracin lineal, de
proceso o movimiento histrico. Al abrazar ambos al mismo tiempo, Marisol de la Cadena se mantiene al filo de la tensin creadora de donde, en mi opinin, debern surgir las innovaciones ms importantes de los prximos aos. As podremos seguir criticando viejos supuestos lineales -como, por ejemplo, que la transicin capitalista crea, por primera vez, jerarquas al interior de las comunidades, o que dichas jerarquas son prioritariamente clasistas- sin abandonar por completo los aspectos provechosos de las "grandes narrativas" tales como el desarrollo del capitalismo. Se trata, por tanto, no de descartar del todo los viejos guiones, sino de modificarlos radicalmente, de extirpar el dualismo y el optimismo falso. Un ejemplo muy claro que surge de este ensayo es la modificacin del guin sobre la mujer andina en el proceso de transicin capitalista. Al demostrar que la mujer empieza a heredar la tierra solamente cuando sta deja de ser central a la reproduccin del sistema de poder local, Marisol de la Cadena critica a las autoras que haban supuesto que los patrones de herencia comunales de 1960 eran todava los 'tracicionales' y paralelos del perodo prehispnico. Tambin sugiere que la complementariedad, aunque componente central de las culturas andinas, habra sido reconstruida y modificada histricamente muchas veces entre el perodo precolombino y el siglo XX; y que, en diferentes momentos, ha servido, en distintas formas, para construir y reconstruir sistemas de poder patriarcal. y es aqu que surge mi nica duda frente al anlisis de la autora. En varios lugares de su argumento, al establecer como punto clave de transformacin la dcada del 40, sugiere o dice que el sistema anterior de relacin campo - ciudad, y de relaciones de poder al interior de la comunidad, se habra mantenido estable desde finales de la colonia. Es posible que s; pero si desea guardar coherencia con su propio anlisis, la autora no puede suponer que as haya sido. Posiblemente habr habido un cambio sustancial en el siglo XIX, todava sumergido en el olvido histrico, que a otra analista le tocar recobrar. En este sentido, es importante no superar dualismos o supuestos falsos tan slo para reconstruirlos un paso ms atrs. Pero lo bello de este trabajo es que, adems de las pistas nuevas que ofrece para nuestro proceso de transformacin intelectual, contiene tambin los elementos para avanzar todava ms su propio anlisis.
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Deborah A. Poole Department Of Anthropology New School for Social Research New York, N.Y. 10003 EE.UU. En los trminos ms amplios, la antropologa puede ser considerada como el estudio de la diferencia. A lo largo de su historia, desde el evolucionismo del siglo XIX hasta la culturologa y estructuralismo del siglo XX, los antroplogos han jugado con diferentes tipos de herramientas tericas en su intento de explicar aquellas formas de diferencia racial, cultural, lingstica, histrica y social que separan, y que a la vez dan forma a la amplia experiencia humana. En los ltimos tiempos, etnicidad y gnero son los dos conceptos que ms han influenciado las aproximaciones antropolgicas al estudio de la diferencia. Siendo stas las dos preocupaciones del trabajo de Marisol de la Cadena, sera conveniente reflexionar brevemente acerca de su significado antes de comentar su interesante y novedoso anlisis sobre la diferencia social en Chitapampa. El concepto de etnicidad adquiri nueva vida conceptual dentro de la antropologa hacia fines de la dcada del sesenta cuando el "grupo tnico" apareci como nuevo objeto de estudio reemplazando a las tradicionales unidades analticas de "tribu" y "cultura". Mientras que estos dos ltimos trminos haban sido utilizados por funcionalistas y estructuralistas para definir la naturaleza de algunos grupos sociales, el concepto de "etnicidad" era ms histrico y relacional, ya que inclua las nociones de minora y subordinacin. As, un grupo adquiere status e identidad "tnica" (o "minoritaria") solamente en relacin a otros grupos "mayoritarios", por estar precisamente asentado en la construccin jerrquica y relativizante de minoras (vistas como inferiores) y mayoras (vistas como superiores). Como herramienta terica, el concepto de "etnicidad" trajo consigo una serie de ventajas. As por ejemplo, su uso permita destacar las interconexiones entre grupos locales y los ms amplios sistemas estatales y nacionales dentro de los cuales existan: enfatizaba la fluidez de las fronteras sociales; y, por ltimo, haca imposible ignorar la naturaleza poltica de las categoras simblicas y lingsticas rgidamente opuestas a travs de las cuales se construyen los discursos en tomo a las diferencias sociales. El concepto de gnero tambin se empez a
utilizar casi en la misma poca. En los aos setenta algunas antroplogas empezaron a cuestionar el por qu de la exclusin de las mujeres en los anlisis tradicionales sobre el parentesco y la organizacin socioeconmica. Como consecuencia de esta preocupacin, se dio inicio al estudio del rol de la mujer en las relaciones materiales de (re)produccin social y econmica. Ms adelante, se abord el estudio de las dimensiones simblicas de la subordinacin de la mujer (su representacin como ser inferior). Estos trabajos encontraron que las jerarquas simblicas elaboradas sobre la base de la oposicin masculino/femenino frecuentemente contradeca la posicin real de las mujeres quienes, a pesar de su "inferioridad" simblica, frecuentemente controlaban recursos econmicos y polticos significativos. Los estudios de gnero, con su nfasis en la construccin social de la sexualidad, la identidad sexual y la divisin sexual del trabajo, permitieron dar mayor atencin a esta incongruencia entre la realidad mental y la realidad material en la dominacin de las mujeres. Considerados como componentes complementarios dentro de este particular momento en la historia de la antropologa, los conceptos de etnicidad y gnero comparten muchos elementos en comn. Ambos enfatizan la naturaleza oposicional e inherente mente jerrquica de los sistemas clasificatorios a travs de los cuales distintas culturas representan y "piensan" la diferencia social. Ambos enfatizan la construccin social de categoras aparentemente "naturales" como raza y gnero. Ambos enfatizan la discrepancia entre la rigidez de las oposiciones construidas ideolgica o simblicamente (masculino/femenino; espaol! indio, blanco/negro), y la fluidez con la cual los individuos continuamente cruzan estas fronteras raciales, tnicas y de gnero. El anlisis que hace Marisol de la Cadena sobre las ideologas de gnero y etnicidad en Chitapampa aborda este ltimo aspecto en particular: la discrepancia entre "los discursos que distinguen indios de mestizos" de manera fija e infranqueable, y la "cotidianidad material" en la cual las identidades de indio y mestizo "se adquieren y se pierden a travs de procesos muy conflictivos y tremendamente dinmicos". Como seala la autora, la escisin entre las polaridades clasificatorias de la ideologa tnica andina y la fluidez de las identidades sociales individuales, ha sido bastante descuidada en los estudios andinos. Esto se debe en parte a que, con muy pocas excepciones, los estudios sobre etnicidad no se han basado en un trabajo etnogrfico substantivo.
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Sobre la base de su trabajo de campo en Chitapampa, Marisol de la Cadena sugiere que, "las identidades tnicas se construyen en interacciones, de acuerdo a atributos que se reconocen y se fijan, conflictivamente, en la relacin". Si slo estudiramos el discurso de la etnicidad, veramos solamente la "ideologa regional" hegemnica de la etnicidad, dejando de percibir "la volatilidad" inherente a la construccin de las identidades tnicas. Aunque bsicamente estoy de acuerdo con el nfasis de la autora en la flexibilidad de las categoras tnicas en la sociedad andina, su segregacin analtica entre la fluidez de las categoras tnicas en la vida cotidiana y el rgido lenguaje clasificatorio que constituye la esencia de la etnicidad, amenaza con dejar de lado el aspecto ms valioso del concepto terico de etnicidad: su insistencia en las conexiones entre grupos locales y los sistemas poltico, econmico y discursivo mayores dentro de los cuales stos existen y participan. Es cierto que, como cualquier otra comunidad andina, los chitapampinos construyen su entendimiento inmediato de "etnicidad" a travs de una serie continua de confrontaciones e interacciones. Pero a su vez, a travs del mismo lenguaje que utilizan para expresar el significado de estas confrontaciones, los chitapampinos se articulan a un ms amplio universo discursivo, el cual est casi totalmente ausente del anlisis que realiza De la Cadena. "Indio", "mestizo", misti", blanco", no son trminos de origen local, se trata ms bien de trminos con genealogas discursivas histricamente definidas que se extienden ms all de las fronteras de Chitapampa, a travs de las cuales los chitapampinos se conectan con una panoplia de ideologas hegemnicas polticas y cientficas enraizadas en ltima instancia en la bsqueda de orden y clasificacin jerrquica originada en la Ilustracin europea, y en lo inmediato en el violento racismo de la sociedad peruana. El que los chitapampinos tengan que reinterpretar sus relaciones sociales personales en trminos de este particular vocabulario y discurso racial es tan importante para el entendimiento de la "etnicidad" y su deslumbrante centralidad dentro de la sociedad peruana contempornea, como lo es el hecho de que el contenido sustantivo de este vocabulario sea constantemente reinterpretado por los chitapampinos en sus interacciones personales cotidianas. En pocas palabras, despus de leer el trabajo de Marisol de la Cadena, me queda la duda de entender cmo se utiliza, y entiende, el lengua je y discurso sobre la etnicidad en el mismo Chitapampa. Cmo entienden, usan y manipulan los chitapampinos
trminos clasificatorios como "chola/o", "mestiza/o, "india/o", "blanca/o", etc.? El nico elemento lingstico explorado por De la Cadena es el fascinante trmino "en proceso", utilizado por los campesinos para hacer referencia a aquellos individuos en proceso de transicin de una categora tnica a otra. Ejemplos concretos de los contextos y expresiones en los cuales los campesinos utilizan ste y otros trminos en sus comunicaciones diarias podra damos muchas luces acerca de la fuerza hegemnica de la ideologa tnica en los conceptos chitapampinos del mundo social. Al igual que la etnicidad, el gnero es tambin una construccin que precisa ser estudiada observando tanto el lenguaje y discurso sobre gnero y sexualidad, como las relaciones sociales locales. Al igual que el concepto de etnicidad, ste incluye tambin la interseccin de categoras simblicas de inferioridad y superioridad con atributos concretos del cuerpo humano (atributos fenotpicos o "raciales" en el caso de la etnicidad; atributos fisiolgicos o sexuales en el caso del gnero). La informacin que presenta este artculo sobre la mujer y el trabajo ofrece un material novedoso y fascinante para el anlisis de esta interseccin. En Chitapampa se dice que las mujeres no son capaces de efectuar trabajo fsico porque ste podra interferir con sus capacidades reproductivas. Esta idea es muy diferente de la prevaleciente en otras partes del Cusco (Paruro o Chumbivilcas, por ejemplo), en donde la oposicin clasificatoria "capaz de trabajar/incapaz de trabajar", no sirve para diferenciar a los hombres de las mujeres, sino ms bien campesinos de mistis. Al contrastar la ideologa de gnero de Chitapampa con esta otra ideologa del trabajo, la primera adquiere una ambivalencia particular: las mujeres chitapampinas son inferiores a los hombres porque son incapaces de realizar labores fsicas; al mismo tiempo, esta inhabilidad para trabajar, coloca a las mujeres dentro de las caractersticas de los mistis, quienes son clasificados como "tnicamente" (o racialmente) superiores a los "indios", debido a que no ejecutan labores fsicas. Desde una perspectiva inversa, los hombres de Chitapampa, quienes -de acuerdo con De la Cadenaahora ganan ms como trabajadores asalariados que como agricultores, podran ser calificados como "indios", porque su identidad de gnero se basa en los atributos simblicos de la labor fsica. Inversin similar ocurre en el caso de no considerarse como "trabajo" la actividad de las mujeres en el mercado. Este es pues un claro ejemplo donde el dominio simblico de las representaciones de gnero no refleja
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el nivel de las relaciones sociales reales en trminos del control y acceso a recursos por parte de las mujeres. Con el advenimiento de la migracin masculina (trabajo asalariado), las mujeres en Chitapampa tienen mayor presencia tanto en las actividades mercantiles urbanas como en la agricultura comunal y en la propiedad de la tierra. Sin embargo, ellas son rebajadas por su supuesta carencia de habilidades para realizar trabajo fsico "duro". Las formas de dominacin simblica y de representacin tnica y de gnero comprendidas dentro de este particular entendimiento del "trabajo" son realmente fascinantes. Empero, como con el caso de la etnicidad, el entendimiento de los chitapampinos sobre el trabajo y su relacin con otros discursos sobre el trabajo deben ser ms desarrollados. Cul es el dominio lingstico a travs del cual "se constituye y asigna valor al "trabajo"? Qu trminos, en quechua y en espaol, utilizan los chitapampinos para referirse al "trabajo"? En qu contextos se utilizan? Cmo han cambiado histricamente las actitudes hacia el trabajo en Chitapampa? En qu se diferencian de otras ideologas "regionales" sobre el trabajo? Finalmente, cmo se intersecta la visin chitapampina de gnero y trabajo con los discursos hegemnicos raciales y clasistas en los cuales la oposicin dominante es aquella entre trabajo mental (considerado como atributo masculino/cerebral/superior) y trabajo fsico (considerado como atributo femenino/ corporal/inferior)? Gonzalo Portocarrero Universidad Catlica Departamento de Ciencias Sociales Av. Universitaria, c. 18, s/n Lima 32, Per Marisol de la Cadena va a Chitapampa con expectativas muy precisas, inspiradas por un paradigma economicista: "Tcitamente supona que tanto terica como cotidianamente, los trminos "misti" e "indio", tan en boga en los aos sesenta para explicar desigualdades en algunas regiones de la sierra, no servan y que en cambio las diferencias entre comuneros permitiran explicar exhaustivamente(*) las relaciones de dominacin en el campo, y entre la ciudad y el campo". Las variables tnica y de gnero no le parecan relevantes. El contacto con la realidad la lleva, sin embargo, a modificar sus planteamientos. Las conclusiones no sern el desarrollo de las expectativas. Pero los hallazgos no llevan a una
reelaboracin en profundidad del paradigma economicista. De ah que ellos sean expuestos en un lenguaje oscuro, revelador de la dificultad de razonar hechos existentes pero casi impensables desde esa matriz terica. Ejemplo de lo que quiero sealar son las siguientes afirmaciones: "Nada estaba ms lejos de mi mente que imaginar que segn las circunstancias, las diferencias entre campesinos de una misma comunidad, y aun entre cnyuges, se percibiran como diferencias intertnicas... Tuve que corregirme: si bien la estratificacin econmica era importante, las diferencias tnicas resultaron ser explicacin importante que daban los campesinos acerca de la jerarquizacin social de la comunidad". Desde una perspectiva economicista, aunque en retirada, la autora trata de hacer sitio a lo tnico-cultural. Pero el lugar es muy estrecho, pues resulta que desde ese enfoque este factor tiende a ser pensado como falsa conciencia, como una suerte de espejismo que el paso del tiempo an no ha terminado de desvanecer. Como persona sensible, Marisol trasciende el marco terico que niega la posibilidad de aquello que percibe. Registra hechos que la llevan a postular que la diferenciacin de gnero y la tnica cultural constituyen principios autnomos e irreductibles de estratificacin social. No simples epifenmenos. De todas maneras, la falta de crtica terica ms profunda se deja sentir en lo difcil que resulta la lectura del texto. La tesis central del artculo es la complementariedad entre la dominacin tnico-cultural y la de gnero. Las mujeres son inferiores no slo por ser mujeres, sino por ser ms indias. Sus posibilidades de aculturacin son menores, adems se les niega o restringe este camino. Segn la autora en la comunidad hay un nivel muy alto de conflicto y las mujeres son con frecuencia maltratadas fsica y verbalmente por los hombres. Las actividades femeninas son desvalorizadas, percibidas como intrnsecamente inferiores. Resulta as que las mujeres "no trabajan", de donde se desprende que no cuentan a la hora de tomar decisiones. Acceden a recursos y actividades slo cuando stos pierden importancia, como es el caso de la propiedad de la tierra en un contexto en que los contactos urbanos pasan a tener una creciente importancia en la diferenciacin econmica. Tenemos pues que en Chitapampa, a pesar de los cambios econmicos, la dominacin tnica y de gnero permanece como una oprobiosa realidad. La hiptesis sugerida por Marisol de la Cadena se
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centra en la fuerza y vitalidad de las valoraciones de superioridad o inferioridad atribuidas a creencias y costumbres. Contrastando con las mujeres indias "que slo saben hervir papas y hacer lahuas" a las mestizas se las valora como "muy buenas cocineras" que saben hacer "estofados, arroz y tortas", razn por la que juegan un papel apreciado en las fiestas comunales". "El tipo de msica que se escucha, las bebidas y comidas preferidas -y la habilidad para prepararlas- el vestido que se utiliza, el corte de pelo y la maestra con que se maneja la jerga idiomtica urbana son los elementos que indican el status tnico de los chitapampinos". Por definicin, lo que hacen los indgenas es inferior a lo que hacen los mistis. Igual sucede con el gnero. Pero, qu ocurre cuando los indgenas hacen las mismas cosas que los mistis? De hecho, la aculturacin se ha ido extendiendo y el resultado es una identidad tnica "en proceso". La mayora de los hombres son mestizos y la mayor parte de los indios son mujeres. No obstante, parecera que el cambio tnico-cultural no lleva a un alivio notorio de la dominacin de gnero. Hay un ltimo punto que me gustara comentar. Ms an por la manifiesta fobia de la autora por las posiciones que llama "andinistas". Indio no es sinnimo de andino. Se puede dejar de ser lo primero sin dejar de ser lo segundo. Clsicamente, la significacin del trmino "indgena" articula creencias, valores, costumbres, una cultura, con una posicin social de colonizado, adems de ciertos rasgos raciales caractersticos. Dada esta definicin, es muy lgico que los campesinos quieran dejar de ser indgenas. Ser ciudadano, hombre libre con derechos es la aspiracin. Pero llegar a serlo no significa una ruptura total con la cultura andina. En el cambio cultural persisten cantidad de elementos "indgenas", depurados en mucho de los complejos de inferioridad propios de la internalizacin del racismo. Es necesario "matar" al indio para que nazca el "individuo quechua moderno" del cual hablaba Arguedas. Como gustaba remarcar el recordado Alberto Flores Galindo, el pueblo tambin piensa, la gente de abajo tambin tiene orgullo y amor propio. Puede que me equivoque, pero me parece que el texto de Marisol est dominado por una percepcin de los "indgenas" como si fueran gentes que se odiaran a s mismas, cuya nica aspiracin fuera ser lo que no son. Finalmente quisiera dejar en claro que estos comentarios no cuestionan el aprecio que tengo por el
trabajo de Marisol. En sus escritos hay un afn sistemtico pomo quedarse en la descripcin. Por elaborar marcos interpretativos sensibles a las novedades que plantea el trabajo de campo. Linda J. Seligmann Latin American and Iberian Studies Universidad de Wisconsin Madison, WI 53706 EE.UU. De la Cadena da en el blanco de la problemtica de la etnicidad a la que se han enfrentado muchos antroplogos que realizan investigaciones entre miembros de sociedades multitnicas. Demuestra que en Chitapampa, una comunidad de hablantes de quechua y castellano, no muy lejos del Cuzco, las relaciones intertnicas se caracterizan por ser simultneamente estticas y dinmicas; en primer lugar, porque estn construidas por procesos tanto materiales como ideolgicos y, en segundo lugar, porque estos procesos, a travs del tiempo y el espacio, han tenido distintas consecuencias para los individuos involucrados en tales relaciones. La tensin paradjica entre la evolucin de una nacin-estado con su ideologa dominante de integracin nacional se contrapone allegado colonial de explotacin econmica de los miembros subordinados de las comunidades de campesinos "indios" por los mestizos residentes de las comunidades, y por la naturaleza de las formas e ideologas patriarcales dentro de la familia misma. De la Cadena describe con habilidad esta tensin mostrando que, por un lado, las percepciones de identidad tnica han cambiado a travs del tiempo entre los miembros del mismo grupo tnico de acuerdo con ciertas jerarquas establecidas en virtud de diferencias de gnero y segn el valor que los chitapampinos les atribuyen al trabajo y al control sobre la tierra. Antes de la dcada del 40, el patriarcado constitua un criterio determinante en la naturaleza de la jerarqua tnica dentro de la comunidad. El trabajo hecho por mujeres era considerado insignificante, y las leyes de costumbre consuetudinarias establecan para las mujeres muy poco control sobre la tierra, salvo aquel control que otorgaban el padre o el marido. El valor predominante de las mujeres radicaba en la capacidad de los jefes masculinos de familias patriarcales para aumentar su status econmico y tnico por el intercambio matrimonial de
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sus hijas. De esta manera, las familias ms ricas de campesinos formaron alianzas entre s y con las familias de mestizos. Las familias de poder y renombre adquirieron sus recursos en alianzas facilitadas por el intercambio de mujeres. Estos matrimonios hipergmicos dieron como resultado una base mucho ms amplia de terrenos para los hijos mayores. Durante ese tiempo, la tierra en s tena valor material e ideolgico. Mientras que las mujeres slo podan elevar su status tnico y econmico por medios indirectos, las relaciones intertnicas en general mostraban una flexibilidad segn la cual las percepciones de etnicidad dependan de las interacciones cotidianas y. a veces estratgicas. Los hombres miembros de estas familias e indirectamente, las mujeres, ambos considerados antes "indios", tenan la oportunidad de hacerse ms "mestizos/as" que otros "indios/as", aunque el status de las mujeres siempre era considerado ms bajo que el de sus maridos. De la Cadena no seala explcitamente en su anlisis transaccional que estas prcticas eran simplemente una cuestin de libertad individual. No obstante. se debe enfatizar que las limitaciones estructurales socioeconmicas subyacentes les impedan a los hombres manipular lisa y llanamente su identidad tnica con libertad. As, en Chitapampa, los hombres tenan cierta capacidad para transformar su status tnico a travs de la posibilidad de extender su control sobre la tierra y la mano de obra; las mujeres, como no controlaban la tierra y como su mano de obra no era valorada ideolgicamente, no tenan mucha capacidad para transformar su identidad tnica. Por el contrario, si pasamos de un marco de visin local a una visin regional, las mltiples identidades tnicas que dependan de las identidades de las personas que interactuaban se hacan borrosas y eran reemplazadas por fronteras tnicas mucho ms rgidas. La rigidez de las fronteras tnicas en el nivel regional y nacional tambin tena sus races en procesos tanto materiales como ideolgicos. Las condiciones econmicas estructurales constituan un obstculo que impeda que los "indios" lograran un grado sustancial de movilidad hacia arriba, y una ideologa hegemnica de integracin nacional no reconoca las condiciones socioeconmicas ni, en panicular, el racismo, que quizs podan impedirles a los "indios" conseguir los privilegios econmicos y polticos de los "mestizos". En consecuencia, los patrones de clase y el status perpetuaban la brecha entre "indios" y "mestizos" en el nivel regional y nacional.
Segn de la Cadena, empero, despus de la dcada del 40 y, en un grado mayor, despus de la reforma agraria de 1969, tanto los procesos econmicos de modernizacin como la ideologa que los acompaaba crearon nuevas condiciones estructurales econmicas y polticas. Los hombres "indios" empezaron a emigrar a las ciudades en mayor nmero y en una tasa mayor. Teniendo habilidades en la ciudad, consiguiendo una educacin moderna y occidental, movindose con destreza por los laberintos de la burocracia, trabajando en la ciudad, aprovechando la industria del turismo, y aun vistindose con ropa urbana empezaron a adquirir mucho ms valor que aquel que les otorgaba el control sobre la tierra ante los ojos de los campesinos. Los chitapampinos empezaron a valorar otras formas de trabajo ms que el trabajo agrcola (formas que siempre haban tenido mayor valor para la poblacin mestiza). A causa de la migracin de los hombres de Chitapampa, las mujeres empezaron a tener ms control sobre ms terrenos. Sin embargo, al mismo tiempo, en trmino de status, la tierra empez a tener menos valor que las mercancas y recursos urbanos. Consecuentemente, las mujeres tenan aun menos posibilidad de mejorar su status. De manera parecida, mientras que las familias mestizas o campesinas que posean bastantes terrenos y que antes eran consideradas de status alto, ahora solamente podan mantener su base de poder por medio de sus vnculos con el entorno socio cultural y econmico urbano. Los criterios para elegir autoridades cambiaron igualmente y se comenzaron a establecer a partir del conocimiento y experiencia de la ciudad que tenan los candidatos. En suma, entonces, de la Cadena sugiere que los determinantes materiales e ideolgicos de la identidad tnica cambian a travs del tiempo y el espacio geogrfico. Aunque sea posible analticamente desenmaraar los determinantes materiales de los ideolgicos, en la prctica no se pueden separar; tampoco piensa de la Cadena que lo material sea necesariamente ms determinante que lo ideolgico en la estructuracin de las relaciones intertnicas. Lo que es ms importante, ella propone que aun entre miembros de un grupo tnico situados en posiciones similares existen jerarquas internas significativas, basadas en ideologas y prcticas patriarcales, las cuales mantienen a las mujeres como "indias" y les conceden a los hombres la facultad de convertirse en "mestizostt. Del argumento novedoso, provocativo y convincente de Marisol de la Cadena surgen algunas
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preguntas importantes para investigaciones futuras. Primero, propondra que la etnicidad figura como el medio principal para cualquier discusin sobre las diferencias de clase y status en el Per as como sobre la percepcin de las mismas. Para determinar si esta proposicin tiene validez, sera til conseguir datos comparativos sobre el bienestar econmico de los migrantes hombres y mujeres y sus contrapartes agrcolas (tanto masculinos como femeninos), sin enfocar en su status tnico que se desenvuelve por medio de la interaccin. En segundo lugar, me hubiera gustado saber si las mujeres chitapampinas crean activamente sus identidades tnicas como "indias" o "mestizas" siguiendo otras maneras, y no slo debido al estar situadas en relaciones subordinadas causada y reforzadas por ideologas y prcticas patriarcales. En tercer lugar, aunque la tierra en s est desvalorizada, todava es el caso que la capacidad de controlar tierras y mano de obra mejora notablemente el xito diferencial entre migrantes hombres y constituye, entonces, un componente integral para establecer las nuevas jerarquas que estn evolucionando entre las familias chitapampinas que tienen miembros que son migrantes. Adems, es lgico pensar que debe estar surgiendo en las regiones urbanas otro enfoque de las relaciones intertnicas, tema que no toca de la Cadena. Finalmente, otro tema que requiere explicacin es cmo la crisis del estado patriarcal y el reconocimiento por parte de todos los peruanos de que la ideologa hegemnica de integracin nacional se est des integrando acarrearn cambios en las relaciones intertnicas tales como los descritos por de la Cadena. Qu sentido tendrn la debilidad del estado nacional y la economa nacional para la naturaleza de las relaciones intertnicas en el nivel local, regional y nacional? A pesar del valor que se atribuye a las actividades de los hombres migrantes y a las autoridades locales pero urbanizadas, qu pasar cuando ni el estado ni la economa nacional puedan proveer recursos aunque los chitapampinos conozcan efectivamente y se muevan sin dificultades en el marco de burocracias y economas regionales? Si no existen prebendas que pueden ser conseguidas del estado, de dnde vendrn las fuentes de poder urbano? Mientras que la ideologa hegemnica de integracin nacional se des integra, qu sentido tendr ser "indio?" A propsito, ser un criterio de prestigio y poder seguir siendo "mestizo?" No obstante las preguntas que surgen de este artculo, de la Cadena ha proporcionado un correctivo valioso y necesario, planteando un punto de vista
alternativo al que enfatiza que en la sierra. las relaciones de gnero entre hombres y mujeres guardan un equilibrio perfecto porque ambos sexos abrazan la ideologa de la complementariedad. Adems, de la Cadena nos ha advertido de una manera convincente sobre los peligros que entraa la reificacin de la etnicidad. Lo ha hecho especificando los procesos socioeconmicos e ideolgicos que hacen que los conflictos, la flexibilidad, y el carcter cambiante de las relaciones inter - e intratnicas se consideren en el marco del tiempo y el espacio sociogeogrfico no una aberracin sino, ms bien, la norma. Imelda Vega-Centeno Las Moreras 1009 Residencial San Felipe Lima 11, Per Los discursos nuevos estn construidos dentro de moldes antiguos, a tal punto que se puede negar la existencia de un lenguaje revolucionario especfico. A la inversa, proveen la capacidad de enmascarar una realidad que los contradice, la que resulta de las mutaciones ilusorias, pero tambin de las revoluciones demasiado establecidas. La ambigedad est en el medio de los problemas que plantea su interpretacin. A la vista del socilogo, importan menos por lo que significan inmediatamente, y ms por lo que sealan: una situacin" (Balandier, G. Sens et puissance, p. 97). Poner en relacin los temas de gnero y etnicidad para entender mejor los complejos sistemas culturales que constituyen las relaciones de poder al interior de una comunidad andina me parece una propuesta simplemente fascinante, y hacerlo basados en un slido trabajo de recoleccin etnogrfica puede resultar sumamente enriquecedor y desmitificador. En esta perspectiva acogimos los avances del trabajo de Marisol que nos toca comentar hoy, como una fuente de preguntas enriquecedoras. A pesar de esta incursin cuestinante en el objeto de estudio, al final de la lectura nos quedamos con una sensacin de inacabado, trunco; y esto no se deba solamente a que es parte de un trabajo ms amplio que desarrolla la autora en la regin estudiada. Trataremos de dilucidar crticamente las causas de esta sensacin. a) Si examinamos el esquema del artculo, los numerales 3, 4 y 5, contienen el trabajo a la vez descriptivo y analtico de los patrones de la herencia, transformacin del sistema patriarcal campesino, las alianzas matrimoniales en bsqueda de lograr el
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proceso de "amestizamiento" y el rol de la ciudad en la transformacin de estas estructuras de poder patriarcal. El proceso es bastante lgico y muestra riqueza en el material etnogrfico de base; sin embargo, frecuentemente es confuso y poco explicativo. Creemos al respecto que la introduccin de algunos esquemas analticos respecto al sistema de parentesco (p. 17), patrones de herencia (pp. 10 y 11) o del ascenso social del carpintero (p. 19), ayudaran a comprender mejor el trabajo. b) Sin embargo, era la lgica del trabajo en su conjunto lo que produca esa sensacin. Lecturas posteriores nos confirmaron en esta primera reaccin, y all pudimos entrever las races de la misma. En los numerales 1,2 y 3, se exponen los fundamentos de la bsqueda, algunas hiptesis provisionales y una propuesta terico-interpretativa. La confrontacin de este marco conceptual con la recoleccin etnogrfica no es satisfactoria o, para decirlo en trminos acadmicos, el marco terico no se muestra heurstico para interrogar a la realidad encontrada. Y esta inadecuacin, que Marisol seala, no es superada por el trabajo mismo. Los marcos tericos son tiles en la medida en que nos sirven para interrogar la realidad; cuando la limitan o sta se les escapa, simplemente hay que cambiarios, salir a la bsqueda de nuevos marcos interpretativos, a la construccin de conceptos operativos que nos permitan interrogar eficientemente la realidad, que nos permitan obtener algunas respuestas y formular as propuestas de cambio. Pondremos algunos ejemplos. c) Al hablar del grado de conflicto interno de la comunidad estudiada, y referirse al supuesto previo de la ineficacia de las categoras "mestizo" o "indio" para explicar las desigualdades que nutren a aquella, "tuve que corregirme" exclama la autora, pues su recoleccin etnogrfica le demuestra que la calificacin tnica est denotando un sistema de dominacin que va ms all de la dominacin socioeconmica Sin embargo, no sale al encuentro de otras categoras analticas que le permitan entender estas formas de produccin cultural en un contexto de dominacin. Nosotros propondramos trabajar, por ejemplo, como Passeron (1983), para quien la dominacin socioeconmica no implica necesariamente la dominacin simblica y viceversa, complejizando ms este anlisis demuestra cmo dentro de cada sistema (dominante y dominado) se reproducen las relaciones dominante/dominado como efecto asimtrico de la dominacin social existente en la sociedad global. Aqu Marisol podra estudiar cmo
cada grupo de poder dentro de la comunidad produce su propio campo cultural, donde se elaboran los contenidos culturales que darn sentido a la prctica social de los grupos en competencia, y ver qu tipo de relaciones mantiene cada uno de estos grupos con respecto al sistema de dominacin imperante en la sociedad global "misti". Finalmente, poder ver cmo esta dinmica cultural teida de contenidos simblicos detrs de las categoras gnero y etnicidad modifica o no a la sociedad en su conjunto y al sistema de valores e imaginario cultural que la sustenta. d) Al estudiar las relaciones de poder, comprueba que en el caso de las relaciones intertnicas la realidad material y la realidad ideolgica son "tan reales" una como la otra, "sin que ninguna determine en ltima instancia a la otra"; sin embargo, su nota explicativa regresa al "marxismo ortodoxo", y no propone un concepto alternativo para lo ideolgico, quedando en el trabajo el trasfondo peyorativo de "falsa conciencia" y "rezagos culturales" (nota 6). e) Para estudiar lo cotidiano, Marisol se refiere a la propuesta de Godelier, y propone trabajar sobre "lo que los campesinos dicen, lo que hacen y cmo lo hacen" (p. 3). Esta propuesta nos parece vlida, sin embargo, no vemos en su trabajo dnde est eso que los "campesinos dicen y hacen". Nos referimos a la recoleccin oral y al anlisis cientfico de la misma. No dudo de que es yendo tras las huellas del discurso por donde se han de encontrar los fundamentos y justificaciones de estas formas culturales que expresan en categoras tnicas y de gnero formas ancestrales y actuales de dominacin. f) Segn "la realidad material" del Cusco, Marisol dice que los "indios estaran desapareciendo "; sin embargo, se encuentra repetidamente con un discurso que califica a los actores sociales con categoras tnicas. Yo creo que aqu los "indicadores" materiales no se adecuan para configurar la realidad que el discurso est denotando (p. 4). Todo discurso, y cunto ms el producido dentro de duras relaciones de dominacin, est expresando al menos dos niveles de significacin: uno de superficie y otros de profundidad. Por ello nos preguntamos si acaso "indicadores materiales tales como vestido, corte de pelo, etc. ", no sern "ropajes" discursivos de superficie, donde se nos habla ms de estrategias de supervivencia dentro de situaciones de discriminacin y dominio hirientes, o si se est produciendo, tal vez contradictoriamente, un discurso con nuevas formas -disfrazadas- de subordinacin. No se tratara necesariamente de "marcadores" de nuevas formas de diferenciacin tnica (p. 25) (Cf. nuestro La
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felicidad para Felcitas? En: Socialismo y Participacin N 53, Lima, marzo 1991). g) N os parece importante la observacin, coincidente con nuestro propio trabajo etnogrfico, segn la cual estas categoras tnicas son cambiantes, adquieren una significacin en un contexto y el mismo da en otro contexto tienen otra significacin. Lo importante es sealar aqu que lo tnico es un lugar de prctica social y simblica que est diciendo relaciones de poder y que el poder es mayor o menor, respecto a con quin y cmo es confrontado.
h) Finalmente, lamentamos no encontrar referencia alguna a otros trabajos realizados por investigadores peruanos en la misma regin, trabajos antiguos como el de Gabriel Escobar (1957), ms actuales como el de Rina Cornejo (1977) o Daysi Nez del Prado (1972, 1978), o ms recientes como el de Vronique Staes y sus colaboradoras (1988), o el de Ileana Llosa (1988), los que habran enriquecido el trabajo con sus alcances y cuestionamientos sobre el rol de la mujer en la comunidad andina de la regin del Cusco.
RESPUESTA
Marisol de la Cadena Instituto de Estudios Peruanos Horacio Urteaga 694 Lima 11, Per Como seala Florencia Mallon, los intelectuales tambin estamos "en proceso". Parte de l es aceptar, no slo que los esquemas tericos que usbamos quedaron cortos hace mucho tiempo, sino que nuestras herramientas para "analizar la realidad" eran tambin portadoras de "nuestras buenas intenciones". Parte de ellas era observar solamente los aspectos "positivos" de la identidad indgena y la complementariedad entre hombres y mujeres en las comunidades campesinas. Los grupos subordinados eran implcitamente armnicos en su "resistencia a la dominacin", concepto que, adems, se explicaba solamente desde el lado de los opresores. La posibilidad de hegemona quedaba fuera de nuestros esquemas, pues solamente veamos coercin, incapaces de imaginar algn tipo, nivelo momento de consenso entre las clases subordinadas con los parmetros de los dominadores. Es por esto que mi artculo resulta "confuso" de leer para algunos de mis comentaristas, explcitamente para Gonzalo Portocarrero. Obviamente, igual que los estudios "andinistas" y "clasistas", el mo tiene "intenciones", que probablemente algunos calificarn de "malas". La intencin ms amplia de sta y otras de mis investigaciones es enfrentar, en toda su complejidad, la explicacin del proceso de hegemona cultural en los Andes. Este proceso impregna los ms 'despolitizados' -y aparentemente igualitariosrincones de la vida cotidiana e ntima, pblica y ritual. Como parto de la evidencia de que los sectores subalternos de los Andes son los agentes activos acerca de cuya participacin, manipulacin y replanteamiento de este proceso se conoce menos, me propongo, explcitamente, el anlisis de la construccin social del poder y de las jerarquas entre los comuneros de Chitapampa. Combinando etnicidad y gnero, y tratando estos conceptos como categoras histricas cuyos significados y significancia poltica son cambiantes, encuentro que los elementos que intervienen en este proceso son innumerables -realmente casi infinitos- y aprehenderlos en sus mltiples posibilidades resulta sumamente complejo. Por eso privilegio algunos: los ms obvios para los chitapampinos y los ms totalizantes desde mi punto de vista. La eleccin responde a la necesidad de rastrear el cambio histricamente y explicar las formas en las que ocurren las continuidades. Y quiz por privilegiar el largo plazo, dejo de lado dinamismos coyunturales y cotidianos que contribuiran a la explicacin de la produccin de las innumerables respuestas contra hegemnicas que en otras palabras es, lo que me reclama Penlope Harvey. Seguro hay muchas ausencias que los comentarios me ayudaran a subsanar; hay en cambio, "presencias", que critican algunas de las comentaristas, que desde mi punto de vista resultan fundamentales para la explicacin de argumentos que se encauzan a la explicacin del proceso histrico de construccin y contestacin de hegemonas.
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La primera de ellas se refiere a la relacin entre los conceptos de ideologa y de etnicidad. Con ligeras diferencias, Gonzalo Portocarrero e Imelda Vega Centeno han ledo que yo defino el primero de los dos conceptos como "falsa conciencia", esfera a la que yo estara entonces relegando tambin a la etnicidad. Ni lo uno, ni lo otro. Como sealo en el artculo mi enfoque sobre la etnicidad supone que sta es una relacin social que -como las relaciones de clase y de gnero- tiene dos aspectos, uno material y otro mental. A ambos los califico como realidades y explcitamente sealo que "la ideologa de las diferencias intertnicas puede contradecir ciertos aspectos materiales de las relaciones sin que por ello pierda vigencia". Obviamente se desprende de esta afirmacin que de la interaccin de las dos realidades, que no es otra cosa que la manera en que los actores sociales manejan los elementos que componen cada una de ellas, resultan los cambios en las relaciones sociales y en sus significados. Ubicar mi anlisis en la interseccin de las dos realidades, lo sita histricamente y adems me permite asir las relaciones sociales y contextualizar el discurso que sobre ellas se teje. Evidentemente, no hay un solo discurso, y como seala Penlope Harvey, hay aspectos positivos de la identidad indgena. Lo que ocurre es que yo he escogido como centro de mi artculo el discurso hegemnico, aqul que privilegia la cultura urbana, masculina y mestiza frente a la rural, femenina, india. Lo he escogido no slo porque es asumido por los campesinos chitapampinos, 'hombres y mujeres, sino porque tambin alrededor de l se tejen activamente las hegemonas locales, reformulndolo y contestndolo desde la comunidad. Es esta capacidad de apropiacin del discurso hegemnico y la contestacin/reformulacin del mismo lo que constituye el aspecto positivo de la identidad indgena que reclama Harvey y este es el segundo punto que me interesa aclarar. La respuesta chitapampina al discurso hegemnico, que no reconocera "mistis" entre campesinos comuneros, es precisamente distinguir en las entraas mismas de la comunidad la existencia de "mistis" e inventar "procesos" que les permitan dejar de ser indios. Esto no significa unilateral mente "desprecio" por su cultura, ni solamente que "quieren dejar de ser lo que son" como quiere leer en mi artculo Gonzalo Portocaoo,
rrero, sino que reconocen su potencialidad para dejar de ser indios. No sirve para nada, dentro de este proceso la palabra "aculturacin", pues en el Cusco, las identidades tnicas no se construyen slo sobre la cultura sino bsicamente sobre relaciones de poder. Ser indio hoy en el Cusco es encarnar la impotencia de la servidumbre, y lo que hacen los chitapampinos "en proceso" hacia la desindianizacin es dejar esta condicin. Lo hacen y siguen pagando a la tierra, mascando coca, caminando en peregrinacin a Coyllur Rit'i, bailando chuncho o ccapac coya, personificando ukukus, mientras que en la vida cotidiana son comerciantes, universitarios, choferes, y tambin campesinos mistis. Esta es la respuesta que han creado las clases populares de la regin cusquea, echando por tierra dicotomas unvocas como identidad indgena/no indgena. Obviamente, la respuesta tambin conlleva desgarramientos internos en la medida en que se acepta la situacin de inferioridad del indio; adems es parcial pues reformula solamente algunos aspectos del discurso hegemnico. Una manera fcil de decirlo es que existen hegemonas dentro de las contra hegemonas que se construyen privilegiando la respuesta a ciertos aspectos del discurso hegemnico y dejando otros de lado; en este caso la alternativa contrahegemnica en Chitapampa privilegia los aspectos masculinos y las relaciones con la ciudad y en cambio uno de los aspectos ms dbilmente contestados es el de la subordinacin femenina. Esto no quiere decir que no hayan aspectos positivos a la identidad de las mujeres, tampoco que no existan espacios controlados por ellas de los que puedan surgir discursos y prcticas contrahegemnicas. Las mujeres no slo controlan la cocina, sino tambin el dinero de la venta de hortalizas y utilizan estas esferas para revertir coyunturalmente su subordinacin. Tambin existen casos de mujeres que se convirtieron en "mestizas", o se mantuvieron como tales sin necesidad de una contraparte masculina Sobre esto hay ejemplos etnogrficos en otros lugares como seala Harvey; no ha sido mi intencin presentar uno ms. Chitapampa no es una excepcin, sino por el contrario una ms de las comunidades campesinas. Por eso he utilizado el caso para ilustrar lo que hasta el momento no se conoce y que son aspectos que ponen incmodos a ms de un investigador. No me ha
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interesado por el momento redundar sobre lo que yo considero que son "armas de los dbiles", para parafrasear a James Scott, aunque para mi signifiquen solamente instrumentos para soportar la realidad cotidiana, sin ninguna capacidad de revertirla. Desde mi punto de vista, la apropiacin de las armas ajenas y la capacidad de usar las propias son elementos que realmente pueden revertir una situacin de debilidad estructural. Creo que eso es lo que han hecho los chitapampinos quienes, al parecer a diferencia de los ocongateos cuyo ejemplo cita Harvey, no se reconocen negativamente en un discurso que los seale como "indios inautnticos" y menos an como "mestizos frustrados". Se perciben, positivamente, como posibles mistis (de donde sale la categora "en proceso") o como tales. Todava falta cristalizar un proyecto semejante que enfatice el potencial femenino rural para su desindianizacin; las mujeres mismas privilegian en sus discursos lo masculino urbano, mientras que figuras -como las
chicheras- que en la ciudad se ven como prototipo de fuerza y como fuente de orgullo, son vistas en Chitapampa como "abusivas, prostitutas y ladronas" Finalmente, como sealan Linda Seligmann y Deborah Poole, faltan muchos elementos para observar y preguntas para responder acerca de este proceso. Una de las principales es cmo afectar al proceso de la etnicidad el actual perodo de absoluta inestabilidad y de total replanteamiento de las definiciones sociales. Es muy posible que la hegemona lograda hasta hoy en la regin se debilite ante la crisis de la sociedad civil. Como se trata de relaciones y significados muy voltiles, es posible que "el proceso" se detenga, se revierta, modifique o contine. En cualquier caso en el resultado contar lo acumulado hasta hoy, lo cual es no slo la manera en que se ha contestado al discurso, sino fundamentalmente la capacidad de los campesinos cusqueos -y en este caso concreto de los chitapampinos- de reformular la hegemona regional.
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Las Mujeres Son Mas Indias Etnicidad y Genero en Una Comunidad Del Cusco

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Cuadro N 1 Propiedad de la Tierra en Chitapampa (1900-1920)

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Cuadro N 2 Herencia y gnero en Chitapampa Varones 1900-20 1940-70 1970

Total herederos 68 161 235

Propiedad Promedio* 1.14 0.91 0.68

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Cuadro N 3 Diferenciacin tnica en Chitapampa

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(10) (11) (12)

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(22) (23) (24)

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BIBLIOGRAFA ALLEN, Catherine 1988 BARB, Florence 1989

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