Ao XII Director Josu Mass Surez Colaborador Marco Baltazar Conquistador es un BOLETN Editado por el rea de Comunicaciones

24 de Julio del 2011

S.I. Nehemas y Lidia Adrin Pastores Generales

APRENDIENDO ACERCA DEL ESPRITU DE DIOS

El apstol Pablo est desarrollando esa idea. La vida cristiana es una vida controlada, una vida ordenada; es la condicin absolutamente opuesta a la del ebrio que ha perdido el control y est bajo el dominio de otra cosa y que en consecuencia est en un estado de desorden y confusin total. El exceso del vino lleva a una condicin que se caracteriza sobre todas las cosas por la prdida del entendimiento, la prdida del razonamiento, la prdida del juicio y del equilibrio. Ese es el resultado de la bebida. La bebida no es un estimulante, sino un sedante, veamos sus efectos: 1.- En primer lugar, reduce la capacidad de los centros ms importantes de todos en el cerebro. Dichos centros son los primeros en sufrir la influencia y ser afectados por la bebida. Ellos controlan todo aquello que

da al hombre autocontrol, sabidura, entendimiento, discriminacin, juicio, equilibrio, y el poder de evaluar cada cosa; en otras palabras, todo aquello que hace que el hombre se conduzca segn sus mejores cualidades. Cuanto mejor es el control que un hombre tiene sobre s mismo, tanto mejor es l. Obviamente un hombre que sabe controlar sus sentimientos, su humor, sus estados de nimo y sus acciones, es un hombre mejor y ms grande que aquel que carece de dicha facultad. Un hombre puede ser muy capaz, pero a veces, hablando sobre uno de esos hombres, uno tiene que decir, "si es cierto, es un hombre maravilloso, muy capaz, pero desafortunadamente no sabe controlar su temperamento o este o aquel aspecto de su vida". En cierto sentido no hay nada superior que precisamente este poder de control, este autocontrol, este equilibrio y disciplina. Esto se ensea en toda la Escritura; en ello consiste la caracterstica que identifica al hombre verdaderamente 'sabio'. Pero la bebida es algo que inmediatamente hace que uno pierda el control de s mismo; por cierto, eso es lo primero que hace; y el apstol nos recuerda aqu que no debera haber nada ms evidente en el cristiano ni nada ms caracterstico que esta virtud del orden, esta cualidad de una vida ordenada, este equilibrio, este razonamiento, esta disciplina.
(continuar...)

Pilares De La Ley Del Nuevo Testamento

Por qu no creemos cuando Jess dice:
Todo lo que el Padre me da, vendr a mi; y al que a mi viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. (Jn.6:37-39). Si, tristemente muchos

Cristianos no creen las palabras de Cristo. Son demasiado maravillosas para creerlas. Seguramente ellos deben hacer obras de algn tipo para entrar a la vida prometida por Jess. No puede ser tan simple. Pero lo es. Entrar a la vida abundante, produce las obras de Dios. No podemos hacer nada en nuestras fuerzas, que nos d la vida abundante. Mientras muchos Cristianos han memorizado
Ef. 2:8, Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie sea glore.

Verdaderamente pocos Cristianos creen esta Escritura y estn capacitados para caminar su vida cristiana con esta seguridad. Si muchos cristianos no pueden creer, ni creern estas simples verdades, cmo pueden aceptar las palabras de Jesucristo cuando abiertamente declar de qu manera El morira, Y, yo si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a mi mismo. (Jn. 12:32). Este pasaje ha sido torcido por la tradicin a toda clase de mentiras. La tradicin no puede aceptarlo como est. Ellos deben interpretarlo. Por qu? Porque en su forma simple, crea conflicto con los credos y artculos de fe de la mayora de las denominaciones.
(Continuar...)

La Casa de Todos...
...extendiendo el Reino de Dios...
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G2644: KATALLASSEIN2644
LA PALABRA DE LA RECONCILIACIN Katallassein, en el griego secular comn, adquiere el sentido casi tcnico de cambiar dinero o cambiar por dinero. Plutarco cuenta cmo cuatro hermanos sirios robaron los vasos de oro del rey de Corinto y, poco a poco, los cambiaron por dinero (Plutarco, Arato 18). El sustantivo correspondiente, katalage, tiene el mismo sentido de trueque, especialmente por dinero. Y, as, katallassein comienza a expresar la idea ms amplia de intercambiar una cosa por otra. Aristteles, por ejemplo, dice que los soldados mercenarios estn dispuestos a dar sus vidas a cambio de frusleras (Aristteles, tica a Nicmaco, 1117b 20).

del hijo que tuvo con ste, y aade: "Reconciliada contigo, atestiguars ante tu linaje que he sido una mujer intachable" (Eurpides, I figenia en Aulide, 1157). Sfocles habla de un hombre ponindose en paz con el cielo (Sfocles, Ayax 744). Tucdides narra cmo Hermcrates, en las guerras sicilianas, medi para que las dos partes enemigas depusieran las armas y se reconciliaran (Tucdides, 4.59). Jenofonte se refiere a un hombre que haba hecho la guerra a Ciro y que despus volvi a ser su amigo (Jenofonte, Anbasis 1.6.1). En todos estos casos, el verbo utilizado es katallassein. As, pues, en el griego clsico katallassein es, caractersticamente, la palabra que expresa la idea de haber vuelto a unir dos partes que han estado en conflicto. En cierto papiro, un hombre, aparentemente un padre de familia, pregunta mediante un orculo: "Estoy en condiciones de ser reconciliado con mi prole?"

Despus, katallassein avanza un paso ms y empieza a Antes de que el NT la utilizara, ya era katallassein la significar, especialmente, el cambio de la enemistad en palabra de la reconciliacin. amistad. Clitemnestra recuerda a Agamenn cmo l es (Continuar....) culpable de la muerte de Tntalo, su primer marido, y de la

SOBERANA DE DIOS: GEDEN, HROE DE LA FE

Podemos pedirle seales precisas acerca de su voluntad en determinados aspectos particulares de nuestra existencia. De seguro no se enfadar y como a Geden nos sern dadas. Para nosotros es ms fcil determinar si Dios ha hablado en relacin a una determinada situacin nuestra. Recordemos, eso s, que la relacin con el Seor es personal. No necesitamos intermediarios humanos que vengan a decirnos lo que el Seor nos puede decir directamente, salvo que sea un mensaje que nosotros no hemos querido escuchar por estar endurecidos. Pero por lo general Dios habla. Dios habla de muchas formas. Una de ellas es a travs de la oracin, que no debe ser un monlogo sino un dilogo. A veces estamos tan apresurados que hacemos una especie de dictado y le decimos a Dios lo que queremos y por qu lo queremos, pero no aguantamos unos cinco o diez o ms minutos a solas con l para escuchar lo que nos tiene que decir como respuesta. Hacemos preguntas o planteamientos como si lo hiciramos al vaco; despus nos retiramos a contemplar las circunstancias y las interpretamos. Entonces proferimos que Dios quiere o no quiere tal cosa para nuestras vidas. El punto es que esa forma de actuar en la oracin denota una relacin poco vital y muy huidiza. De esa forma no aprendemos mucho acerca de la personalidad de Dios. Queremos ser como los hroes de la Biblia, pero olvidamos que ellos estuvieron dispuestos a escuchar a Dios. Siempre tenan tiempo. Interesante el caso de Geden en ese sentido. Estaba retirado trabajando, a solas, alejado de la gente y del bullicio. Entonces Dios se le manifest. Elas el profeta estuvo tambin retirado en una montaa y el Seor se le manifestaba, precisamente en un silbo apacible. Al Seor le encanta la quietud, por algo dice en quietud y en reposo seris salvos. En otro contexto seala: estad quietos y conoced que yo soy Dios. La Biblia dice que Dios es el mismo ayer, hoy y por los siglos, de manera que el Dios de Geden es el mismo de Moiss, el mismo que est con nosotros. Si usted mira de cerca la vida de cada uno de esos grandes hroes de la fe, notar que a todos ellos se les manifest el Seor a solas, cuando estaban retirados del bullicio y del gento. Las circunstancias que Dios escoge suelen ser variadas; Moiss tuvo que confrontarse con un egipcio y matarlo para que cuando le descubrieran tuviese que huir al desierto. All empez una vida nueva y muy diferente a la cual estaba habituado. Aos ms tarde Dios se le manifest en una zarza ardiendo. El ministerio de Moiss apenas comenzaba, pero lo que haba aprendido en Egipto, bajo los cuidados de la hija del Faran, le fue til a la hora de confrontar al nuevo mandatario egipcio. David fue escogido y estaba pastoreando ovejas. (Continuar...)

Elas apareci en la escena de la accin pblica durante una de las horas ms oscuras de la triste historia de Israel

APRENDIENDO DEL PROFETA ELAS: FRENTE A ACAB

Que los ministros de Cristo no duden en dar su mensaje con valenta, sin temor al disfavor de los que son ms influyentes en sus congregaciones. "Y Acab vino a encontrarse con Elas. Era de esperar que, despus de haber tenido pruebas tan dolorosas de que el tisbita no era un impostor, sino un verdadero siervo de Jehov cuyas palabras se haban cumplido exactamente, Acab se habra ablandado, convencido de su pecado y locura, y que se volvera al Seor con arrepentimiento humilde. Pero no, en vez de ir al profeta con el deseo de recibir instruccin espiritual, pidindole sus oraciones en su favor, esper con fervor vengar todo lo que l y sus sbditos haban sufrido. El saludo que le dirigi mostr enseguida el estado de su corazn: "Eres tu el que alborotas a Israel? (v. 17); qu contraste con el saludo que le dirigi el piadoso Abdas! Ni una palabra de contricin sali de los labios de Acab. Endurecido por su pecado, teniendo cauterizada la conciencia', dio salida a su obcecacin y su furor. Dijole Acab: Eres t el que alborotas a Israel? No hay que considerar estas palabras como un estallido desmesurado, como la expresin petulante de una represalia repentina, sino ms bien como indicacin del estado miserable de su alma, por cuanto de la abundancia. del corazn habla la boca". Era el antagonismo declarado entre el mal y el bien; el silbido de la simiente de la serpiente contra un miembro de Cristo; el rencor desatado del que se senta condenado en la presencia del justo. Aos ms tarde, hablando de otro siervo devoto de Dios cuyo consejo consult Josafat, este mismo Acab dijo: Le aborrezco, porque nunca me profetiza bien, sino solamente mal (22:8). As pues, esta acusacin de Acab contra el carcter y la misin de Elas era un tributo a su integridad, por cuanto no hay testimonio ms elevado de la fidelidad de los siervos de Dios que el producir el fuerte odio de los Acabs que los rodean. ******

HASTA AQU HE CORREGIDO EL ALBOROTADOR DE ISRAEL

"Y como Acab vio a Elas, dijole Acab: Eres t el que alborotas a Israel? (1a.Rey.18:17). Cmo revelan el estado de nuestro corazn las palabras de nuestra boca! Semejante lenguaje, despus del juicio doloroso que Dios haba enviado a sus dominios, mostraba la dureza e impenitencia del corazn del rey. Considerad las oportunidades que le haban sido dadas. Haba sido prevenido por el profeta de las consecuencias ciertas que le reportara el seguir en el pecado. Haba visto que lo que el profeta anunci se haba cumplido. Haba quedado demostrado que los dolos que l y Jezabel adoraban no podan evitar la calamidad ni dar la lluvia que necesitaban tan urgentemente. Tena motivos sobrados para convencerse de que "Jehov Dios de Elas era el Rey soberano de cielos y tierra, cuyos decretos nadie puede anular, y cuyo brazo todopoderoso nadie puede resistir.
(continuar...)

Te Esperamos El

Puedes hacerlo funcionar en tu casa, en el parque, Universidad, Colegio, etc. Lo fundamental es que cumplas el Propsito para el que fuiste creado.

Prximo Domingo
Familias Llamadas a vivir fuera del sistema reiligioso

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JES

Jn. 8 : 36
UCR IST O ES EL
SE OR

La sabidura es un adorno en la prosperidad y un refugio en la adversidad

Aristteles