Faculdade Ruy Barbosa

Prova

F X Medo O que move a religio?

Aluna: Andra Sandoval Padovani RM 20042000132 2 Semestre Curso: Psicologia Disciplina: tica e Comunicao Acadmica II Prof. J.Menezes

Setembro/2004

Deus Eu me lembro! Eu me lembro! Era pequeno E brincava na praia; o mar bramia ... E eu disse a minha me nesse momento: ... Que pode haver maior do que o oceano, Ou que seja mais forte do que o vento?! Minha me a sorrir olhou pros cus E respondeu: - Um ser que ns no vemos maior do que o mar que ns tememos Mais forte que o tufo! Meu filho, Deus! Casemiro de Abreu (1839-1860)1 Resumo Atravs deste texto, buscarei ampliar os conceitos de f e medo, visando delimitar uma linha imaginria entre ambos, diante da Religio. Para tanto explicitarei sobre os conceitos, especificamente, trazendo um pouco de suas trajetrias; e sobre um breve histrico da Religio (no que tange ao objetivo do texto). A f e o medo fazem parte da religio desde seus primrdios, e estiveram presentes em toda sua trajetria. Os pregadores, desde a Idade Mdia, se utilizaram do medo, do julgamento, do castigo, como uma forma temerosa, cujo objetivo era levar os ouvintes a mudar de vida, a modificar sua conduta, a converterem-se [1- p.9], enfim, a ter f, acreditar e seguir a Lei Divina. O medo, bem como a f, so essenciais na vida humana, principalmente, no aspecto religioso que a rege.

Palavras: F, Medo, Temor, Religio, Leis, Deus, Moiss, Mateus. Totem, Tabu
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Texto extrado do Livro: O Livro das Virtudes, pg. 477.

Medo Segundo o Dicionrio Houaiss2, a palavra medo, para a Psicologia, representa o estado afetivo suscitado pela conscincia do perigo ou que, ao contrrio, suscita essa conscincia [2] ou temor, ansiedade irracional ou fundamentalmente, receio [2], ou ainda, desejo de evitar, ou apreenso, preocupao em relao a (algo desagradvel) [2]. Como locuo, a palavra medo pode aparecer relacionada a ser covarde... temer o castigo mas no se emendar. [2] Sua etimologia: latim mtus, us medo, temor, desassossego, inquietao, ansiedade; temor religioso; objeto de temor. [2] Ao analisarmos seus significados e sua origem, podemos perceber sua ligao com a religio, de modo a considerar o medo como temor a Deus. E como desvencilhar este temor no cumprimento s Leis Divinas? Em Deuternomio, podemos ler: Hoje, comearei a meter o terror e o medo de ti aos povos... os que ouvirem a tua fama tremero diante de ti e se angustiaro [3]. O medo, a princpio, foi o principal modelador dos homens, j que os manipulava em direo obedincia e ao cumprimento das primeiras leis, as leis religiosas difundidas por Moiss, que tinham por objetivo cercear os desejos humanos, limitar os homens frente aos seus instintos; como demonstrado neste trecho: Hoje o Senhor teu Deus te manda cumprir estes estatutos e juzos... andars no seus caminhos, guardars os seus estatutos e os seus mandamentos... no te desviars, nem para a direita, nem para a esquerda [3]. Podemos denotar a explicao: as proibies dirigem-se... contra a liberdade de prazer e contra a liberdade de movimento e comunicao [4 p.40]. O medo idealizado se concretiza na forma de supostos castigos advindos de Deus, se no deres ouvidos voz do Senhor teu Deus, no cuidando de cumprir todos os seus mandamentos... viro todas estas maldies a ti e te alcanaro [3]. O temor religioso, o temer o castigo, so, neste momento, contextualizados.

Dicionrio digital da Biblioteca do Portal UOL.

A segurana, em oposio ao medo (como apreenso), garantida, porm com o cumprimento das leis sagradas: Observai os meus estatutos, guardai os meus juzos e cumpri-los: assim habitareis seguros na terra [5]. A obedincia, caracteriza-se, ento, como uma obrigatoriedade para a eliminao do medo, para a implantao da segurana aos homens de bem. A obedincia, com isso, torna-se uma condio para o cumprimento da promessa aparentemente incondicional de Deus que torna-se fundamentalmente um Deus de justia [6]. Em Deuternomio, percebemos que a narrativa se desenvolve em torno de uma terrvel vingana ou da necessidade de obedincia [6]. Segundo Freud, em Totem e Tabu, o temor sagrado muitas vezes pode coincidir em significado com tabu [7 p.37], porm este possui restries diferentes das impostas pela religio; embora, segundo Wundt, o tabu pode ser descrito como o cdigo de leis no escrito mais antigo do homem [7 p.37]; a significao de tabu pode ser tanto o sagrado, consagrado como misterioso, perigoso, proibido, impuro [7 p.37]. O tabu est alm das religies e um de seus objetivos nos demonstra isto, pois visa proteo dos seres humanos contra a clera ou poder dos deuses e espritos [8 p.38]. O tabu est ligado ao temor do poder, enquanto crena num poder demonaco [9 p.43]. Segundo Wundt, ocorre, ento, uma mudana da esfera dos demnios para a esfera da crena em deuses [9 p.43], j que a Religio est relacionada ao temor do poder de Deus. Segundo Eistein: En el hombre primitivo es fundamentalmente el miedo lo que produce ideas religiosas3 [11].O tabu acrescenta uma certa moral religiosidade e participa da origem da religio, O tabu o primeiro esforo moralizador da humanidade [15 p.197]. F A f a fora da vida Leon Tolsti (1828-1910)4

Traduo: No homem primitivo fundamentalmente o medo que produz idias religiosas.

Escritor e filsofo russo, que transformou-se ao decidir estudar filosofia. Entre seus romances, destacam-se Guerra e Paz e Ana Karenina.

A f, segundo o Dicionrio Aurlio a crena religiosa... conjunto de dogmas e doutrinas que constituem um culto [10 p.16], adeso e anuncia pessoal a Deus, seus desgnios e manifestaes [10 p.16]. Segundo a rubrica teolgica, a f est relacionada verdade revelada por Deus e, como tal, proposta pela Igreja [2]. Portanto, ter f em o ato de confiar, acreditar. Segundo a etimologia, a palavra f vem do termo fides, radical de fidelidade [10 p.11], portanto ter f pode ser qualificado como ter fidelidade a algo (ou algum). A f, muitas vezes, confundida com crena, porm ambas so diferentes, e esta confuso se deu em virtude da palavra fides no possuir verbo, empregando-se, ento, o verbo crer do latim credere fizemos crer, crena [10 p.16], para designar o ato de ter f, j que o verbo fidelizar5 era desconhecido. A f chega para demonstrar uma atitude de fidelidade a um ser superior, que comanda nossa vida na Terra, est ligada a uma atitude espiritual do Eu [10 p.13] que se ope atitude egostica, j que no pressupe recompensa, F acreditarmos no que vemos, e a recompensa dessa f vermos aquilo em que acreditamos Santo Agostinho6 (354 d.C. 430 d.C.), ter f seguir em frente, prosperar, sem fraquejar. A f torna o impossvel em possvel e transforma a infelicidade em felicidade. A f tudo pode. Disse Jesus: Tudo o que pedirdes com f, na orao alcana-lo-eis (Mt. 21,12-17) [10 p.63]. Religio Muito tem se estudado sobre a origem das religies, e muitas so, ainda, as controvrsias a este respeito. Nas religies primitivas, iremos encontrar o totemismo, como um sistema de crenas e prticas culturais que estabelece relao especial entre um indivduo ou grupo de indivduos e um animal [10 118]. Segundo Freud, A vinculao entre um homem e seu totem mutuamente benfica; o totem protege o homem e este mostra seu respeito por aquele [4 p.118]. A religio totmica surgiu do
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Hoje, na literatura (principalmente a voltada para Atendimento a Clientes) encontramos esta palavra. Telogo, filsofo, escritor e bispo da Igreja Catlica, onde foi mstico e sbio consagrado com o ttulo de doutor da graa.

sentimento filial de culpa,... mitigar este sentimento e apaziguar o pai por uma obedincia a ele [7 p.148]. Talvez aqui esteja a base de todas as religies, j que estas apresentam traos do totemismo pois Todas as religies posteriores so vistas como tentativas de solucionar o mesmo problema [7 p.148]. Para Freud, a religio tem um papel na estruturao da cultura, muito alm da instaurao da culpa, mas em virtude das funes que cumpre, as necessidades que atende, as metas que alcana so plurais[15 p.180], pluralidade que move a sociedade atravs de sentimentos ambivalentes. O totem torna-se o pai, como dominador, limitador e, como poder sobre os desejos humanos, em busca de sua conteno. O tabu surge como processo de humanizao... o de conter a fora primitiva do desejo [15 p.222]. Religio significa a relao entre o homem e o poder sobre-humano no qual ele acredita ou do qual se sente dependente. Essa relao se expressa em emoes especiais (confiana, medo), conceitos (crena) e aes (culto e tica). - C.P.Tiele (1830-1902) [8 p.17]. Para alguns, o homem logo comeou a ver as coisas ao seu redor como animadas... O antroplogo E.B.Tylor (1832-1917) batizou essa crena de animismo [8 p.15-16], com base na Teoria da Evoluo de Darwin, Tylor acreditava que o desenvolvimento religioso caminhou paralelamente ao avano geral da humanidade [8 p.16]; o animismo cedeu condies e explicaes necessrias para o surgimento da religio, condies estas que aliceraram todas as religies, o animismo onde vigoram a magia e logo depois a religio, impelem os homens primitivos a lidarem com a questo: dominar a si mesmo X ser dominado [15 236], submeter-se enquanto participante de uma cultura e de uma religio. A histria religiosa passa por uma religio politesta crena em vrios deuses; para a religio monotesta crena em um nico deus. Outros pesquisadores vem a religio de acordo com fatores sociais e psicolgicos, dos quais se deriva. Para Karl Marx, sua base essencialmente

econmica. Segundo alguns estudiosos, a f surge de forma abrupta, no como um processo, mas como evento nico... elas simplesmente eclodem, diz Walter Neves, antroplogo da USP...Os especialistas em evoluo humana apontam o sbito surgimento da f na era glacial [9 p.109], segundo Darwin, a f nasce, como o fogo e a escrita, do esprito investigativo humano [9 p.109]. Para as cincias religiosas modernas, a religio um elemento independente, ligado ao elemento social e ao elemento psicolgico, mas tem sua prpria estrutura [8 p.16]. O objetivo social da religio visto em seu intuito de garantir una base moral em que apoyarse com seguridad [14]. A religio vincula-se s base morais que moldam decises de um povo. Alguns aspectos so comuns quase todas as religies, como o so as crenas, os ritos, as normas de conduta e instituies [10 p.120] e seus conceitos fundamentais constituem seus ensinamentos, e estes buscam o estabelecimento, mais ou menos coercitivo, de normas de conduta que visem a converso ou mudana para um novo modo de vida [10 p.121], que podem incluir a venerao, obedincia, orao e,... o amor [10 p.122]. Religio vem do latim religio, cognato de religare, ligar...atar...laos que unam o homem divindade [10 p.115]. A religio um sistema organizado com base em crenas, cerimnias e cultos, que buscam, de alguma forma, amenizar o medo do desconhecido e a necessidade de dar sentido ao mundo [10 p.115]. Entre as caractersticas comuns das religies esto o sagrado e a dependncia humana a um poder superior, poder que coloca os homens em uma posio submissa. A religio pode ser vista como uma instituio responsvel pela implementao de leis, das Leis Divinas, que so seguidas seja por medo ou por f, mas que possuem o objetivo nico de limitar o instinto humano, de cercear, mais que a ao do desejo, mas o prprio desejo, conforme escreveu Frazer: Os homens comem e bebem e mantm as mos afastadas do fogo instintivamente... A lei apenas probe os homens de fazer aquilo

a que seus instintos os inclinam... instinto natural em seu favor e que se a lei o reprime,... assim o faz porque os homens civilizados chegaram concluso de que a satisfao dos seus instintos naturais prejudicial aos interesses gerais da sociedade [7 p.129]. As Leis Divinas, explicitadas por Moiss em Deuteronmio, vem como resposta a esta necessidade de perceber e respeitar a existncia do outro, o desejo individual encontra um limite: um outro desejo individual [15 p.222]. A religio torna-se assunto da comunidade e o dever religioso fazia parte das obrigaes sociais [7 p.168]. Surge, ento, o conceito de Deus, como controlador de toda vida humana, o domnio da autoridade chegou ao seu clmax. Os filhos... No eram mais, de maneira alguma, responsveis pelo sacrifcio... Era o prprio Deus que o exigia e regulamentava [7 p.152-53]. A prpria questo dos milagres vista como demonstrao de poder. A palavra milagre empregada hoje vem de um termo latino que significa ao mesmo tempo atos de poder e sinais [1 p.27]. Com a religio surge uma ligao entre o plano religioso e a tica, j que ambos podem ser percebidos como pertencentes Lei (de Deus). Entre os dez mandamentos que Moiss deu aos judeus havia os que tratavam de religio No ters outros deuses diante de mim e os relativos tica No matars... A noo do ser humano como uma criao divina implica que ele responsvel perante Deus por tudo o que faz, ritual, moral, social e politicamente [8 p.31], a f, de um fenmeno humano, se tornou instrumento de coeso social, de dominao interna e de conquistas externas [9 p.110], conforme diz Frank Usarki7: Se a regra foi estabelecida por uma instncia maior, divina, as pessoas no tem o direito de mud-la [9 p.110]. Porm, entre tudo isto, o livre arbtrio chega como uma das questes que possibilitou nossa aproximao de Deus, na medida em que somos responsveis pelas nossas aes e podemos decidir que rumo tomar para nossa vida, no sendo subjado a
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Especialista em Cincias da Religio, professor da PUC de So Paulo.

Deus [12]. O Renascimento d ao homem o poder sobre seu destino e sua liberdade, desvinculando-os do plano divino. Com Descartes, se constri un saber cientifico de la naturaleza... la razn substituye a Dios8 [13]. Com o Humanismo, surge Maritain, cuja concepo que El hombre no es pura naturaleza ni pura razn: su esencia se define en la relacin com Dios y com su gracia. El hombre as entendido s una persona9 [ 13]. Para Santo Toms, o que move a crena em Deus, a f, a existncia da graa, Deus como responsvel por esta f. Segundo uma de suas definies, creer es un acto del entendimento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia10 [14]. Hoje em dia se busca extinguir o medo atravs da f, para os fiis, a f que esvazia qualquer medo. o medo ou a f [1 p.11]. Segundo o evangelho de Mateus, o medo agora se volta ao juzo final, porm o evangelho que mais insiste sobre a presena tranquilizadora junta sua comunidade [1 p. 13]. Sua tentativa a passagem do medo coragem, a mudana do medo que leva f, para a f como forma de eliminar o medo, Por que vos tm medo, homens de pouca f (Mt. 8, 18-27)? [1 p.22]. Para muitos, a religio d sentido vida, lhe concede uma rao para existir, porm, para outros, ela apenas uma cadeia que rodeia o homem, limitando sua ao e liberdade, tornando-o escravo. El tratar de controlar a los indivduos por mdio de la represin mental es la mayor esclavitud [14]. Para Marx, a religio o pio do povo [14], que busca ceg-lo. A religio, para alguns estudiosos, foi responsvel por um grande perodo histrico de pobreza evolutiva, j que atrasou o homem em seus inventos, criaes etc., a igreja, em nome da f, perseguia pensadores, artistas, cientistas [12], cujos pensamentos iam de encontro aos dogmas impostos pela religio.

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Traduo: um saber cientfico da natureza... a razo substitui a Deus. Traduo: O homem no pura natureza nem pura razo: sua essncia se define na relao com Deus e com suas graa. O homem assim entendido como uma pessoa. 10 Traduo: crer um ato de entendimento que aceita a verdade divina por vontade movida por Deus mediante a graa.

O uso da religio e seus resultados est nas mos dos homens, bem como seus destinos e seus problemas sociais, portanto este tem a obrigao de buscar a melhor aplicao da religio. Segundo Engels, todas las religiones no son ms que el reflejo fantstico en el crebro humano de las fuerzas exteriores que dominam su vida cotidiana11 [14]. [1] Medo e F no Evangelho de Mateus: o ato de crer nos dias de hoje. [2] Dicionrio Houaiss. [3] Deuteronmio. [4] Totem e Tabu. [5] Levtico. [6] Guia Literrio da Bblia [7] Totem e Tabu [8] O Livro das Religies [9] Quando comeamos a crer Revista Veja [10] A essncia da f [11] Filosofia y el porqu de la religin [12] F X Cincia [13] Humanismo Cristiano [14] Fe Virtud sobrenatural [15] Fbrica de Deuses

Bibliografia Deuteronmio, in Bblia Sagrada, Petrpolis: Ed. Vozes, 2002. Levtico, in Bblia Sagrada, Petrpolis: Ed. Vozes, 2002. Dicionrio Houaiss , http://www1.uol.com.br/bibliot/
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Traduo: todas as religies so um reflexo fantstico, no crebro humano, das foras externas que dominam sua vida cotidiana.

 Polzin, R., Guia Literrio da Bblia Gendron, Philippe, Medo e F no Evangelho de Mateus: o ato de crer nos dias de hoje, So Paulo: Paulinas, 1999 (Coleo: Bblia na mo do povo). Freud, Sigmund, Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: edio standard brasileira, Volume XIII: Totem e Tabu e Outros Trabalhos, Janeiro: Imago, 1996. Claret, Martin (Idealizao e realizao), A Essncia da F, Coleo Pensamentos e Textos de Sabedoria, So Paulo: Martin Claret, 2002. Gaarder, Jostein, O Livro das Religies, So Paulo: Companhia das Letras, 2000. Kostman, Ariel (2003) Quando comeamos a crer, Revista Veja, ano 36 no. 51, pgs. 106 a 119. Braga, Carolina Leite Gonalves, F X Cincia: No olhar de Descartes em As Paixes da Alma, CientiFico, Ano III, v. II, Salvador, dezembro 2003. www.frb.br/cientefico Bennett, William J., O Livro das Virtudes: uma antologia de William J.Bennett, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995. Humanismo Cristiano - http://idd00qaa.eresmas.net/ortega/human/cristian.htm Fe Virtud sobrenatural - http://www.e-torredebabel.com Filosofia y el porqu de la religion - http://www.monografias.com Tuffani, Maurcio (2001), A nova F, Revista Galileu: pgs. 28 a 35. Menezes, J.E.X de, Fbrica de Deuses: A teoria freudiana da cultura. So Paulo: Unimarco Editora, 2000. Rio de