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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal SUMRIO:


Mensagem do Cardeal Apresentao pgina3 O Catecumenato crismal ...............................................................................................................................3 Estrutura da Iniciao dos Adultos .................................................................................................................3 Orientaes gerais .........................................................................................................................................4 Sobre a escolha dos padrinhos ......................................................................................................................4 pgina1

- A Verdade sobre o homem 1- A Histria da Salvao Bblia ...........................................................................................................5 e a

1.1- Aliana e Pscoa ....................................................................................................................................5 1.2- Campanha da fraternidade......................................................................................................................8 1.3- Bblia .......................................................................................................................................... ...........9 1.4- Prtica semanal ....................................................................................................................................21 2A Conscincia Moral e os Deus ...............................................................22 10 Mandamentos da Lei de

2.1Mandamentos ..................................................................................................................................... ...22 2.2Prticas semanais ................................................................................................................................24

- A Verdade sobre o Jesus Cristo 3- A vida de Jesus Cristo ..........................................................................................................................25 3.1Deus .................................................................................................................................................... 25 3.1.1- A existncia ......................................................................................................................................25 3.1.2- A essncia ........................................................................................................................................26 3.1.3- Os atributos ......................................................................................................................................26

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3.2- Jesus Cristo ....................................................................................................................................... 27 3.2.1- O estilo do ensinamento de Jesus ...................................................................................................27 3.2.2- Os principais ensinamentos .............................................................................................................27 3.2.3- Seguir Jesus: O preo ......................................................................................................................28 3.3- Santssima Trindade ............................................................................................................................29 3.3.1- O dogma da Santssima Trindade ....................................................................................................29 3.4- Prticas semanais ...............................................................................................................................29 4- Morte e Ressurreio de Jesus Cristo ..................................................................................................30 4.1 Prtica Semanal .................................................................................................................................37 5- A Promessa do Dom do Esprito Santo: Pentecostes e o nascimento da Igreja ..................................37 5.1 Pentecostes: Dia da efuso do Esprito Santo ...................................................................................37 5.2 Pentecostes: dia da plena revelao da trindade ..............................................................................39 5.3 Prtica semanal .................................................................................................................................39

- A Verdade sobre a Igreja 6- A histria da Igreja ................................................................................................................................40 7- A misso da Igreja ................................................................................................................................41 8- Doutrina Social da Igreja ......................................................................................................................41 9- Como a Igreja se organiza e nossa igreja local ....................................................................................48 10- Os Sacramentos da Igreja ....................................................................................................................50 10.1 Eucaristia: raiz, cume e centro da vida crist ...................................................................................52 10.2 Prtica semanal ...............................................................................................................................52

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11- Liturgia ............................................................................................................................................ ......53 11.1 A Santa Missa ..................................................................................................................................53 11.2 Ano Litrgico.....................................................................................................................................58 11.3 - Prtica semanal ................................................................................................................................59 12- Maria: me e modelo da Igreja ............................................................................................................59 12.1- Prtica Semanal..................................................................................................................................61

- A Verdade sobre a Crisma 13- O sacramento Confirmao .............................................................................................................62 14- Os dons do Santo ....................................................................................................................63 15- Os frutos do Santo ...................................................................................................................64 da Esprito Esprito no

16- A liturgia sacramento .......................................................................................................................66

Mensagem do Cardeal Dom Euzbio Oscar Sheid, scj (29/05/2007)

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O Esprito Santo, presena divina em ns


Foi Jesus quem nos revelou o Esprito Santo, isto , tirou o vu que O encobria, nas aluses da Antiga Aliana, desde o momento da Criao. Jesus deixou esta revelao para a ltima Ceia, durante o encontro definitivo com os Apstolos, sob a forma de uma promessa, (cf. Jo 14,16-17.26 ; 15,26 ; 16,7-15), que seria confirmada aps a glria da Ressurreio (cf. Jo 20,22-23), e cumprida em Pentecostes (cf. At 2,1-13). Quando nos fala do divino Esprito Santo, Jesus no-lo apresenta como nosso advogado (Parclito), palavra grega que significa Aquele que assenta ao lado; em latim, o termo Assistere. O Esprito Santo o assistente, que nos orienta e nos anima ao fiel cumprimento da vontade do Pai. Fazendo uma analogia, poderamos dizer que Ele age como bssola, instrumento de orientao para os navegantes, indicando o rumo, o norte. Da o verbo nortear, que define a influncia do Esprito Santo em ns, para atinarmos com o sentido da nossa vida, do nosso trabalho, e da nossa misso. O Esprito Santo atuou sobre os que foram incumbidos por Deus de misses especiais junto a Israel, como os patriarcas, juzes e profetas. Fecundou Maria, na Encarnao do Verbo, como Amor eterno, e inspirou a vocao dos apstolos e discpulos de Jesus. Enfim, agiu, de maneira toda particular, sobre os hagigrafos, isto , os escritores dos textos bblicos, de modo que eles registrassem as verdades da f, para as futuras geraes. Da mesma forma, suscitou os Santos Padres, nos primeiros sculos da Igreja. Eles se tornaram a ponte entre a Sagrada Escritura e a evoluo da Teologia Sistemtica posterior. Esta a cincia da f, baseada sempre na Sagrada Escritura, vivenciada pela Tradio, e fielmente guardada pelo Magistrio eclesial. A imagem mais perfeita que os Santos Padres nos do do Esprito Santo a do Artista, para o qual o autor como um instrumento, apto a executar as suas inspiraes. Pensemos, por exemplo, na harpa, da qual gosto muito. Ela pode at vibrar, ao som de outros instrumentos, mas , em si, muda. Quem a dedilha, criando toda aquela beleza de melodias, que ultrapassam a inteligncia humana, o Artista, o prprio Esprito Santo. Esta uma das maneiras de ns entendermos a sua ao, tambm em ns. Podemos encontrar uma profunda reflexo sobre a Trindade, na trilogia de encclicas escritas pelo Papa Joo Paulo II, e que so, praticamente, a base do seu magistrio. A primeira, Redemptor Hominis (1979), dedicada a Jesus Cristo, Redentor do homem, centro do cosmos e da histria; a segunda, Dives in Misericordia (1980), sobre Deus-Pai rico em misericrdia; e a terceira, Dominum et Vivificantem (1986), sobre o Esprito Santo na vida da Igreja e do mundo. Neste ltimo texto, interessante notar que o Papa fala de uma renovao da vida interior, um novo ardor. Segundo os Atos dos Apstolos, o Esprito Santo veio, sobre a comunidade reunida, como chamas de fogo, que pairavam sobre eles e os penetravam (cf. At 2,3). Os discpulos de Emas somente reconheceram Jesus pela Palavra, que lhes abrasou o corao, e pelo partir do Po (cf. Lc 24,30-32). Portanto, este ardor a renovada alegria da intimidade com Deus, que estimula a prosseguirmos no anncio da Boa Nova. Como ensina o Papa Joo Paulo II: Em muitas pessoas e em muitas comunidades amadurece a conscincia de que, mesmo com todo o progresso vertiginoso da civilizao tcnico-cientfica e no obstante as reais conquistas e as metas alcanadas, o homem est ameaado, a humanidade est ameaada. Diante deste perigo, e mais ainda ao experimentar a inquietude perante uma real decadncia espiritual do homem, pessoas individualmente e comunidades inteiras, como que guiados por um sentido interior da f, buscam a fora capaz de erguer de novo o homem, de o salvar de si mesmo, dos seus prprios erros e das iluses que tornam nocivas, muitas vezes, as suas prprias conquistas. E assim descobrem a orao, na qual se manifesta o Esprito que vem em auxlio da nossa fraqueza. Deste modo, os tempos em que vivemos aproximam do Esprito Santo muitas pessoas, que retornam orao (DeV n65). O intelecto humano aberto verdade, assim como a vontade apetece o bem. Entretanto, captamos as coisas de forma limitada, e o herosmo de nossos ideais esbarra na fraqueza de nossas iniciativas. O Esprito Santo vem em nosso auxlio, como dynamis, fora, para nos alentar, iluminando o intelecto e reforando a vontade enfraquecida, aps o pecado das origens. Todo nimo inovador, audcia espiritual ou entusiasmo juvenil devemos ao do Esprito Santo, bem ntima a ns e, ao mesmo tempo, presente na Igreja. Ele que nos incita inovao nos mtodos de apresentar o Evangelho como, por exemplo, o emprego frutuoso dos meios de comunicao social. Inspira-nos expresses novas, uma linguagem apropriada, em estilo atual, que transmita, ao mais variados grupos humanos, a autntica mensagem da Salvao universal em Cristo.

crismal

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O Esprito de Amor que harmoniza as nossas comunidades. As divises, decorrentes das barreiras na comunicao, simbolizadas no episdio da torre de Babel (cf. Gn 11,1-9), so sanadas pelo Dom da Unidade, prprio de Pentecostes. Mesmo que desdobrada em inumerveis idiomas, a linguagem do Amor universal, e a nica apta a penetrar os coraes. Uma analogia que expressa, claramente, a unidade a do Corpo da Igreja, no qual cada membro exerce a sua funo, dentro do contexto de um organismo operante. O corpo humano, segundo So Paulo, o grande exemplo. Nossos rgos e membros funcionam numa complementaridade harmoniosa, dentro do conjunto (cf. 1Cor 12,4-30). Quem aciona esta engrenagem perfeita o divino Esprito Santo. Peamos, sempre, ao Pai e a Jesus Cristo, o Esprito Santo. No precisamos de frmulas. A melhor maneira de faz-lo nos apresentarmos de mos vazias, reconhecendo nossa carncia e incapacidade de nos preenchermos dos bens eternos. Deus, certamente, no deixar de nos atender, pois se ns, sendo maus, sabemos dar boas coisas a nossos filhos, quanto mais o nosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lho pedirem(cf.Lc11,13).

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Apresentao
1.1 O Catecumenato crismal: A confirmao aperfeioa a graa batismal, o sacramento que d o Esprito Santo para enraizar-nos mais profundamente na filiao divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais slida a nossa vinculao com a Igreja, associar-nos mais sua misso e ajudar-nos a dar testemunho da f crist pela palavra, acompanhada das obras (Catecismo da Igreja Catlica 1316) O amor de Deus foi derramado em nossos coraes, pelo Dom do Esprito Santo, no dia do nosso batismo e revigorado no dia da celebrao da confirmao. com muita alegria que demos incio ao Catecumenato Crismal! Saiba que vocs so escolhidos de Deus! E, voc ao aceitar este convite, disse sim ao chamado de Deus. No entanto, o seu sim se estende ao compromisso e respeito a tudo o que Jesus tem a oferecer nesta catequese, atravs de pessoas que sero instrumentos em suas mo. Ser cristo aderir consciente e livremente a Cristo, vivendo na prpria vida, individual e social, as conseqncias desta adeso. Ser Cristo comprometer-se com o evangelho e a sociedade, ser coerente, procurar promover em si e nos outros, todos os valores humanos, iluminados pelo evangelho. Proclamar as realidades do reino exige muito! Ser que o Cristo pode deixar de aceitar uma misso a que foi chamado no dia do Batismo? A estrada longa! Mas, no podemos desanimar. A crisma nos prepara para a luta, nos encoraja e d esperana. O 10 Plano de Pastoral de Conjunto da Arquidiocese do Rio de Janeiro, no qual todos ns fomos e estamos sendo solicitados a trabalhar, em consonncia com toda a Igreja no Brasil, mostra a preocupao com a formao crist dos adultos, ou seja, com aquelas pessoas que formam as nossas comunidades de f. Assim, em nossa parquia, a catequese adotou no ano de 2007 a metodologia do Ritual de Iniciao Crist de Adultos - RICA, para o desenvolvimento do trabalho. O corao do RICA o Catecumenato. Nele consta a Teologia da Iniciao Crist e suas diferentes etapas, e as celebraes significativas de entrada no Catecumenato. A restaurao do Catecumenato, possibilita uma autntica experincia Crist em sua integridade. A formao compreendida como um itinerrio espiritual de passagem do velho homem para o novo. 1.2 Estrutura da Iniciao dos Adultos: A iniciao dos catecmenos processa-se gradativamente no seio da comunidade dos fiis que, refletindo com os catecmenos sobre a excelncia do mistrio pascal e renovando sua prpria converso, os induzem pelo seu exemplo a obedecer com maior generosidade aos apelos do Esprito Santo.

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal O Rito de iniciao se adapta ao itinerrio espiritual dos adultos que varia segundo a multiforme graa de Deus, a livre cooperao dos mesmos, a ao da Igreja e as circunstncias de tempo e lugar. Nesse itinerrio, (...) h etapas ou passos, pelos quais o catecmeno, ao caminhar, como que atravessa uma porta ou sobe um degrau. Verifica-se a primeira etapa quando, aproximando-se de uma converso inicial, quer tornar-se cristo e recebido como catecmeno pela Igreja. A segunda, quando, j introduzido na f e estando a terminar o catecumenato, admitido a uma preparao mais intensiva para os sacramentos. A terceira quando, concluda a preparao espiritual, recebe os sacramentos de iniciao crist. As etapas conduzem aos tempos de informao e amadurecimento; O primeiro tempo: consagrado evangelizao e ao pr-catecumenato, encerrandose com o ingresso na ordem dos catecmenos. O segundo tempo: dedicado catequese e aos ritos anexos, terminando no dia da eleio. O terceiro tempo: assinalado pela purificao e pela iluminao. Coincide com a preparao quaresmal para as solenidades pascais e os sacramentos. O ltimo tempo, que dura todo o perodo pascal, consagrado mistagogia, isto , aquisio de experincias e de resultados positivos, assim como ao aprofundamento das relaes com a comunidade dos fiis. So, portanto, quatro os tempos sucessivos: o de pr-catecumenato caracterizado pela primeira evangelizao; o do catecumenato, destinado catequese completa; o da purificao e iluminao, destinado a mais intensa preparao espiritual; e o da mistagogia, assinalado pela nova experincia dos sacramentos e da comunidade. No h um tempo definido para o catecumenato, cada um necessita de um tempo para amadurecer na f.! 1.3 Orientaes gerais: Para alcanar seus objetivos, necessrio presena nos encontros. Lembrese: Ser Crismado ser comprometido na F. imprescindvel o comprometimento com o horrio. Lembre-se: existe algum esperando por voc. Buscando maior integrao e vivncia na f, durante a catequese, haver momentos de partilha, vivncia externa e Retiros. Lembre-se que sua presena muito importante! O catecmeno que possuir situao matrimonial irregular, deve regularizar a situao antes de receber o sacramento. 1.4 Sobre a escolha dos padrinhos: Deve-se seguir as normas do Cdigo de Direito Cannico. Ao padrinho/madrinha, cabe cuidar que o crismando se comporte como verdadeira testemunha de Cristo e cumpra com fidelidade as obrigaes inerentes a este sacramento.

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal O can.892, coloca que enquanto possvel assista ao confirmando um padrinho. Isto significa que no h uma obrigatoriedade da presena do padrinho na Crisma. Para ser padrinho preciso preencher as seguintes condies:

Ter mais de dezesseis anos; Ser Catlico, crismado, j ter recebido o Santssimo Sacramento da Eucaristia e que leve uma vida de acordo com a f e o encargo que vai assumir; No tenha sido atingido por nenhuma pena cannica; Que no seja pai / me ou namorado(a) do crismando, conveniente que se assuma como padrinho de Crisma o mesmo que assumiu esse compromisso no Batismo. possvel, porm, escolher outro padrinho/madrinha de crisma,, sobretudo no caso em que os padrinhos de Batismo no estejam em condies de ser exemplos de f para o crismando.

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A verdade sobre o homem


1 - Histria da Salvao e a Bblia (Antiga Aliana)
1.1 Aliana e Pscoa O mistrio pascal considerado o fato primordial da nossa f e o centro de todas as celebraes litrgicas crists. Cristo que morreu e ressuscitou para nos mostrar que o Reino de Deus pregado por Ele est presente e vivo entre ns. Para entendermos a Pscoa crist, vamos, sinteticamente buscar sua origem na festa judaica de mesmo nome. O Ritual da Pscoa judaica apresentado no Livro do xodo (Ex 12,1-28). Por esta festa, a mais importante do calendrio judaico, o povo celebra o fato histrico de sua libertao da escravido do Egito acontecido h milhares de anos, cujo protagonista principal deste evento foi Moiss comandando o povo pelo Mar Vermelho e Deserto do Sinai. O evento xodo/Sinai compreende a libertao do Egito, a caminhada pelo deserto e a aliana no monte Sinai (sintetizado nos dez mandamentos dado a Moiss). De evento histrico se torna evento de F. A passagem do Mar Vermelho foi lembrada como Pscoa (Pscoa=passagem) e ficou como um marco na histria do povo hebreu. Nos anos seguintes ela sempre foi comemorada com um rito todo particular. Todo ano, na noite de lua cheia de primavera, os hebreus celebravam a Pscoa com o sacrifcio do cordeiro e o uso dos pes zimos (sem fermento), conforme a ordem recebida por Moiss . Era uma viglia para lembrar a viglia libertadora da sada do Egito (forma pela qual tal fato era passado de gerao em gerao - Ex 12,42; 13,2.8ss). Essa celebrao ganhou tambm dimenso futura, com o tempo. E quando novamente dominados por estrangeiros, celebravam a Pscoa lembrando o passado, mas pensando no futuro, com esperana de uma nova libertao, ltima e definitiva, quando toda escravido seria vencida, e haveria o comeo de um mundo novo h muito tempo prometido. A celebrao da Pscoa reunia 3 realidades distintas:

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Uma realidade do passado: o acontecimento histrico da libertao do Egito quando Israel tornou-se o povo de Deus; Uma realidade do presente: a memria ritual (=celebrao) do fato passado levava o israelita a ter conscincia de ser um libertado de Jav (=Deus), no somente os antepassados, mas o sujeito de hoje (Dt 5,4ss); Uma realidade futura: a libertao do Egito era smbolo de uma futura e definitiva libertao do povo de toda a escravido. Libertao esta que seria a nova Pscoa, marcando o fim de uma situao de pecado e o comeo de uma nova era. Jesus oferecendo o seu corpo o sangue assume o duplo sentido da pscoa judaica: sentido de libertao e aliana. E ao celebrar a Pscoa (Mt 26,1-2.17-20), Ele institui a Nova Pscoa, a Pscoa da libertao total do mal, do pecado e da morte numa aliana de amor de Deus com a humanidade. A nova pscoa no era uma libertao poltica do poder dos romanos, como os judeus esperavam. Poucos entenderam que o Reio de Deus transcende o aspecto poltico, histrico e geogrfico. Hoje ao celebrarmos a Pscoa, no o fazemos com sacrifcio do cordeiro e alimentado-nos com pes sem fermento, pois Cristo se deu em sacrifcio uma vez por todas (Jo 1,29; 1Cor 5,7; Ef 5,2; Hb 5,9), como cordeiro pascal como prova e para nos libertar de tudo aquilo que nos oprime. Hoje, em cada Eucaristia, celebramos esse mistrio pascal e na festa da Pscoa, propriamente dita, no s relembramos a presena constante de Deus nos fatos marcantes da histria, mas sobretudo a concretizao histrica da promessa divina de libertao plena e eterna de todo tipo de mal que aflige o ser humano. Cristo foi e a vtima deste sacrifcio e a realizao dessas promessas. E assim como aconteceu com Cristo, tambm em ns ir se realizar, se crermos e optarmos por seu Reino. Semana Santa Examinando os dias da celebrao da paixo, morte e ressurreio do Senhor, percebemos que so ncleos das celebraes e constituem o que chamamos de Semana Santa. Podemos compreender que o sentido e a teologia desta semana est no encontro com o Cristo-Ressuscitado: nas celebraes religiosas so a recordao dos ltimos acontecimentos da vida terrestre de Jesus de Nazar. Cada dia da semana um fato a ser recordado e atualizado. A liturgia da Semana Santa no um jogo de representao teatral, mas atualiza sempre o nico Mistrio Pascal. Domingo de Ramos No Sculo IV, j encontramos em Jerusalm notcias sobre uma celebrao que procurava recordar o mais exatamente possvel a entrada de Jesus de Nazar em Jerusalm. Neste dia celebramos a entrada do Senhor em Jerusalm, para realizar o seu mistrio pascal. O povo o reconhece como Rei e Redentor, Servo do Senhor para salvar a todos. Quinta-feira Santa

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Cada ano pela manh, o bispo se rene com todos os padres e com o povo para benzer os leos usados nos sacramentos: leo dos catecmenos, usado antes do batismo; leo do crisma, usado depois do batismo, na crisma na ordenao de padres e na sagrao dos bispos e tambm na dedicao de igrejas e altares; leo dos enfermos, usado no sacramento da Uno dos Enfermos. O leo sinal da beno divina. Sinal do Esprito de Deus. noite com a Missa de 5 Feira Santa, iniciamos o Trduo Pascal que termina com as vsperas no Domingo de Pscoa. O ponto alto se encontra na Viglia Pascal, onde sacramentalmente celebramos a ressurreio de Cristo. Ele se entrega por ns nos sinais simblico-sacramentais da Orao Eucarstica. A grande ao de graas, a comunho no po e no vinho. Celebrar a Ceia do Senhor na noite da Quinta-feira Santa proclamar o mistrio da Cruz de Cristo no qual reside a nossa glria. participar da Pscoa da ceia. sentar junto com Jesus para celebrar a Pscoa do seu povo.

Sexta-feira Santa Lembramos o dia em que o esposo foi tirado. cantar a ao de graas pela doao da sua vida a ns. E pela vitria da ressurreio que o Pai lhe deu. Celebrando esta Pscoa da cruz, recebemos fora para sermos fiis a nossa misso, confiantes na vitria que o Pai nos d. Sbado Santo o dia do grande silncio. Cristo desce manso dos mortos. dia de recolhimento na paz e na espera. Viglia Pascal celebrar a me de todas as viglias, noite santa na qual renascemos. celebrar, em plena escurido, o resplendor de uma luz que no se apaga. beber com alegria da gua da vida, renovando os nossos compromissos batismais e batizando na vida nova de Cristo novos membros de nossas comunidades. Domingo de Pscoa Este o dia que o Senhor fez. Alegremo-nos e nele fiquemos felizes (Sl 118). A ao libertadora do Senhor acontece cada dia do ano e em toda a nossa vida, mas ns a celebramos com mais intensidade no tempo pascal. Cinqenta dias celebrados como um grande Domingo. 12

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Liturgia da Semana Santa A liturgia do Sbado Santo e do Domingo de Pscoa est repleta de smbolos. Vejamos alguns deles: O Fogo No Sbado Santo a celebrao iniciada com a beno do fogo, chamado de fogo novo. Os agricultores desprovidos de tecnologia e de conhecimento, utilizam o fogo, uma tcnica milenar e primitiva, para limpar o terreno que ser destinado ao plantio. Nesse caso o fogo limpa aquele espao do mato, das ervas daninhas e de tudo aquilo que prejudica ou obstculo para o plantio. Em grandes incndios florestais o fogo aparece como uma fora destruidora e s vezes incontrolvel e invencvel, como aconteceu recentemente nos Estados Unidos e Grcia. Na liturgia Cristo esse fogo que veio limpar o mundo do pecado, da desesperana, do dio pregando e instaurando o Reino de Deus (Mt 3,11; Mt 13,40; Lc 12,49; Hb 12,29). A sua ressurreio mostra que ele destruiu at a morte , o grande medo humano. O pecado foi vencido pela graa de sermos filhos de Deus, templos de Deus (Gl 4,7; Rm 8,14). O ser imagem e semelhana de Deus descrito na criao, conforme o livro do Gnesis (Gn 1,26), foi restaurado por Ele. A esperana por um mundo novo, justo e solidrio foi reacendida.

O Crio Pascal O que o Crio Pascal? aquela grande veia decorada sendo a cruz o desenho central. Aqui novamente o fogo o elemento principal. Alm dos significados anteriormente relatados, acrescentamos mais um: o fogo at hoje usado para iluminar. Quando falta luz em nossa casa, a vela o mais prtico. Cristo a luz que ilumina a vida do cristo para que ele no caia nas trevas da desesperana, da vida sem sentido, do egosmo e da maldade (Jo 8,12; Rm 2,19; Lc 8,16). O Crio, simbolizando Cristo ressuscitado, nos apresenta como uma grande coluna de fogo para guiar e iluminar a humanidade (Ex 13,21). As letras gravadas e marcadas pelos cravos na cruz do Crio, significam que pela morte e ressurreio de Cristo a humanidade foi redimida para sempre por aquele que eterno e pelo qual a razo da existncia do mundo (Ef 2,6; Rm 8,11; Lc 1.68). A gua Na celebrao do sbado, vspera da Pscoa, acontece a beno da gua que ser utilizada nos batismos durante o ano. Em nossa vida diria, utilizamos esse bem precioso para matar nossa sede, para limpar de nosso corpo a sujeira e suor, para fazermos comida e usada para a limpeza domstica. A gua tambm alimento

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal principal das plantas e meio de vida dos animais aquticos. Ela tambm pode ser sinnimo de destruio, como acontece nas grandes enchentes. Para o cristianismo: Cristo a verdadeira gua (Jo 4,9-15); a gua da vida que livra para sempre o homem do egosmo e da maldade, desde que ele queira beber dessa gua; a Morte e Ressurreio de Jesus destruram para sempre a incerteza do futuro e prpria morte trazendo humanidade o verdadeiro sentido da vida. O batismo a resposta do ser humano proposta de Deus. Por isso aps a beno da gua se realiza a renovao das promessas batismais (Rm 6,1-11). A asperso do povo com gua benta simboliza a nossa disposio em nos limpar de tudo aquilo que fere e prejudica o outro. O que a Quaresma? o tempo de preparao para a festa da Pscoa, a maior festa do Cristianismo. Um tempo em que devemos viver na reflexo e orao, tomando conscincia dos compromissos que assumimos pelo nosso Batismo. Tempo de jejum, penitncia e converso. A Quaresma comea na Quarta-feira de Cinzas, que sempre cai entre os dias 4 de fevereiro 1 11 de maro, e termina na quarta-feira da Semana Santa. A cor roxa. Abrange seis domingos. Na ltima semana, voltamos toda a nossa ateno para a Paixo de Cristo, desde sua entrada solene em Jerusalm (Domingo de Ramos) at a sua morte e sepultura. So quarenta os dias da Quaresma. nesse perodo que a liturgia no Brasil promove a Campanha da Fraternidade, para valorizar mais ainda esse fecundo tempo litrgico. No Ano A, predomina o tema do Batismo, com suas exigncias na seqncia dos Evangelhos; no Ano B, o tema de Cristo glorificado por sua morte e ressurreio, fonte da restaurao da dignidade humana; e no Ano C, os fiis so convidados a penitncia ou converso, condies para a nova aliana em Cristo Jesus, selada no Batismo e a ser renovada na Pscoa. 1.2 A Campanha da Fraternidade Em 1961, trs padres responsveis pela Critas Brasileira idealizaram uma campanha para arrecadar fundos para as atividades assistenciais e promocionais da instituio e torn-la autnoma financeiramente. A atividade foi chamada Campanha da Fraternidade e realizada pela primeira vez na quaresma de 1962, em Natal-RN, com adeso de outras trs Dioceses e apoio financeiro dos Bispos norte-americanos. No ano seguinte, 16 Dioceses do Nordeste realizaram a campanha. No teve xito financeiro, mas foi o embrio de um projeto anual dos Organismos Nacionais da CNBB e das Igrejas Particulares no Brasil, realizado luz e na perspectiva das Diretrizes Gerais da Ao Pastoral (Evangelizadora) da Igreja em nosso Pas. Em seu incio, teve destacada atuao o Secretariado Nacional de Ao Social da CNBB, sob cuja dependncia estava a Critas Brasileira, que fora fundada no Brasil em 1957. Na poca, o responsvel pelo Secretariado de Ao Social era Dom Eugnio de Arajo Sales, e por isso, Presidente da Critas Brasileira. O fato de ser administrador Apostlico 14

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal de Natal-RN explica que a Campanha tenha iniciado naquela circunscrio eclesistica e em todo o Rio Grande do Norte. Este projeto foi lanado, em nvel nacional, no dia 26 de dezembro de 1963, sob o impulso renovador do esprito do Conclio Vaticano II, em andamento na poca, e realizado pela primeira vez na quaresma de 1964. O tempo do Conclio foi fundamental para a concepo e estruturao da Campanha da Fraternidade. Em 20 de dezembro de 1964, os Bispos aprovaram o fundamento inicial da mesma intitulada: "Campanha da Fraternidade - Pontos Fundamentais apreciados pelo Episcopado em Roma". Em 1965, tanto Critas quanto Campanha da Fraternidade, que estavam vinculadas ao Secretariado Nacional de Ao Social, foram vinculadas diretamente ao Secretariado Geral da CNBB. Em 1970, a Campanha da Fraternidade ganhou um especial e significativo apoio: a mensagem do Papa em rdio e televiso em sua abertura, na quarta-feira de cinzas. A mensagem papal continua enriquecendo a abertura da CF. De 1963 at hoje, a Campanha da Fraternidade uma atividade ampla de evangelizao desenvolvida num determinado tempo (Quaresma), para ajudar os cristos e as pessoas de boa vontade a viverem a fraternidade em compromissos concretos no processo de transformao da sociedade a partir de um problema especfico que exige a participao de todos na sua soluo. grande instrumento para desenvolver o esprito quaresmal de converso, renovao interior e ao comunitria como a verdadeira penitncia que Deus quer de ns em preparao da Pscoa. momento de converso, de prtica de gestos concretos de fraternidade, de exerccio de pastoral de conjunto em prol da transformao de situaes injustas e no crists. precioso meio para a evangelizao do tempo quaresmal, retomando a pregao dos profetas confirmada por Cristo, segundo a qual a verdadeira penitncia que agrada a Deus repartir o po com quem tem fome, dar de vestir ao maltrapilho, libertar os oprimidos, promover a todos. A Campanha da Fraternidade tornou-se especial manifestao de evangelizao libertadora, provocando, ao mesmo tempo, a renovao da vida da Igreja e a transformao da sociedade, a partir de problemas especficos, tratados luz do Projeto de Deus. A Campanha da Fraternidade tem como objetivos permanentes: despertar o esprito comunitrio e cristo no povo de Deus, comprometendo, em particular, os cristos na busca do bem comum; educar para a vida em fraternidade, a partir da justia e do amor, exigncia central do Evangelho; renovar a conscincia da responsabilidade de todos pela ao da Igreja na Evangelizao, na promoo humana, em vista de uma sociedade justa e solidria (todos devem evangelizar e todos devem sustentar a ao evangelizadora e libertadora da Igreja; da o destino da coleta final: realizao de projetos de caridade libertadora e manuteno da ao pastoral). 1.3 BBLIA 1.3.1 Um Livro escrito em mutiro Hoje qualquer pessoa tem acesso ao Livro mais famoso do mundo: a Bblia Sagrada.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Ela j foi traduzida para todas as lnguas (aproximadamente em 1685 idiomas). A Bblia foi escrita por partes e em diversas etapas. Comeou a ser escrita, mais ou menos, pelo ano 1250 antes de Cristo - no tempo de Moiss - quando o fara Ramss II governava o Egito. A ltima parte da Bblia foi escrita no final da vida do evangelista e apstolo So Joo, por volta do ano 100 depois de Cristo. Portanto, foram necessrios 1350 anos para a Bblia ser escrita. O Museu Britnico e a Biblioteca do Vaticano guardam as cpias mais antigas da Bblia. 1.3.2 No que foi escrita a Bblia? No tempo que foi escrita a Bblia no existia papel como hoje, muito menos as mquinas impressoras. A Bblia foi escrita mo, e em diversos materiais, como cermica, papiro e pergaminho. Cermica: conhecida como a arte mais antiga da humanidade. O barro servia para fazer desde vasos, at chapas, nas quais se escrevia. Muitos textos bblicos foram escritos nesses " tijolos". Papiro: planta originria do Egito. Nascia e crescia espontaneamente s margens do Rio Nilo, chegando at a altura de 4 metros. Do Egito o papiro passou para a Sria, Siclia e Palestina (onde foi escrita a Bblia). Do papiro era feita uma espcie de folha de papel para nela se escrever. Seu canio era aberto em tiras e prensado ainda mido. O papiro era ainda usado na fabricao de barcos e cestos. Dizem que 3.000 a.C os egpcios j escreviam no papiro. Tais folhas eram escritas s de um lado e depois guardadas em rolos. Da que veio a palavra BBLIA. A folha tirada do caule do papiro chamava-se BIBLOS. BIBLOS Livro (plural de Biblos = BBLIA) BBLIA os livros ou coleo de livros. Pergaminho: feito de couro curtido de carneiro. Comeou a ser usado como "papel" na cidade de Prgamo, pelo rei umens II 200 a.C. Prgamo era uma importante cidade da sia Menor. Os egpcios, com inveja da grande importncia da biblioteca de Prgamo, no quiseram mais vender papiro para os moradores daquela cidade. Por isso, o rei de Prgamo se viu obrigado a usar outro material para a escrita, que foi a pele de ovelha. O pergaminho se espalhou rapidamente para outras regies. Os pergaminhos, assim como as folhas de papiro, no eram "encadernados" num livro como fazemos hoje. Os antigos ligavam umas folhas s outras e faziam "rolos". 1.3.3 Como a Bblia est dividida e em que lngua foi escrita?

Bblia divide-se em duas (2) grandes partes: Antigo Testamento (AT) e Novo Testamento (NT).

ANTIGO TESTAMENTO: formado por 46 livros escritos antes de Cristo. Todo o Antigo Testamento foi escrito em hebraico ou aramaico, menos o Livro da Sabedoria, I e II Macabeus e trechos dos Livros de Daniel e de Ester, que foram escritos em grego.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal NOVO TESTAMENTO: formado por 27 livros que contam a vida de Jesus e a formao da Igreja. O Novo Testamento foi escrito em grego, menos o Evangelho de So Mateus que foi escrito em aramaico. Portanto a Bblia formada por 73 livros. Sendo 46 Livros no AT + 27 Livros no NT Bblia = Livros O hebraico era uma lngua do Povo Hebreu ou Povo de Deus. Era especialmente religiosa; O aramaico era uma lngua usada no meio diplomtico. No tempo de Jesus j no se usava mais o hebraico e sim o aramaico. Na Bblia a palavra TESTAMENTO tem o sentido de ALIANA ANTIGA ALIANA e NOVA ALIANA. Toda a Bblia gira em torno da Aliana que Deus fez com seu povo. Aliana - um contrato muito especial. Um pacto de amor entre as pessoas. Um compromisso de fidelidade entre Deus e os homens. No Antigo Testamento essa Aliana foi selada com um sinal visvel. Ex: Declogo Dez Mandamentos. A Aliana foi gravada na pedra e selada com o sangue dos animais. No Novo Testamento a Nova Aliana gravada no Esprito e selada com o Sangue de Jesus. A Nova Aliana ao contrrio da Antiga Aliana que era feita somente com o Povo de Israel, uma Aliana Universal, aberta a todos os homens que aceitam a proposta da Salvao trazida por Jesus. A Antiga Aliana a promessa; a Nova a sua realizao. Cristo a plena realizao da Antiga e Nova Alianas. Ele o "Alfa" e o "mega" (Alfa e mega so a primeira e a ltima letra do alfabeto grego). Significa que Jesus o comeo e fim de todas as coisas.

1.3.4 "Muitos Livros" num s Livro A Bblia um livro de volume nico, que rene muitos assuntos diferentes. A cada um desses assuntos d-se o nome de Livros. Exemplo: h um trecho da Bblia que fala da sada do povo de Deus do Egito - Livro do xodo (a palavra xodo significa sada). De onde tirado o nome ou o ttulo do livro: O nome tirado de diversos lugares e de vrios modos: Assunto contido no Livro. Ex: Livro da Sabedoria; Nome do autor do Livro. Ex: I Carta de So Pedro; Nome da comunidade para a qual o Livro foi escrito. Ex: Carta aos Romanos; Nome do personagem central em torno do Livro. Ex: Livro de Josu. 1.3.5 Bblia, o Livro inspirado por Deus. 17

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal O principal Autor da Bblia DEUS. Os escritores sagrados (homens) registraram suas experincias de f e de vida, inspirados por Deus. Antes desses Livros serem registrados - TRADIO ESCRITA - tais experincias eram passadas oralmente de gerao em gerao - TRADIO ORAL. "Toda a Escritura inspirada por Deus e til para ensinar e para convencer, para corrigir e para educar na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e preparado para as boas obras." (2 Tm 3, 16-17)". Hagigrafo: aquele que escreve a Palavra de Deus. Ele inspirado pelo Esprito Santo. Quando falamos em Livros Inspirados, entendemos aqueles Livros que formam a Bblia Sagrada. So os 73 Livros, reconhecidos oficialmente pela Igreja como tais. So chamados Livros Cannicos. Essa inspirao para escrever Livros da Bblia j foi encerrada no tempo dos Apstolos. Agora no se acrescenta mais nenhum Livro. Livros Apcrifos: So os Livros no inspirados. Tambm no quer dizer que sejam falsos. So at piedosos e edificantes. Seus escritos esto misturados com lendas e muita imaginao. No fazem parte dos Livros Cannicos. 1.3.6 Modo de falar dos hebreus Precisamos ter bem claro que os escritores da Bblia eram pessoas simples, diferentes dos gregos e latinos, que eram desenvolvidos na filosofia e usavam uma linguagem racional. O povo de Deus usava uma linguagem bem concreta, personificando seu pensamento. Ex: "humanidade" = carne (Gn. 6, 12); Para dizer que a mulher tinha a mesma natureza humana do homem, Ado se expressou com esta linguagem: (Gn 2,23) - "Eis agora aqui, o osso de meus ossos e a carne da minha carne". Quem no leva em conta essas coisas prprias da lngua do povo que escreveu a Bblia, no vai entender a Palavra de Deus. 1.3.7 A palavra "irmo" e os hebrasmos Os orientais gostavam muito de usar provrbios. Recorriam as hiprboles (expresses exageradas). Ex: " mais fcil um camelo passar no fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino dos cus".( Mt. 19, 24). Outra coisa que precisamos entender so os "HEBRASMOS", ou seja, certas expresses prprias da lngua hebraica que no tem traduo em outras lnguas. Ex: algum ama uma pessoa mais que a outra - ama uma pessoa e odeia a outra (Lc. 14, 26). Precisamos notar tambm a palavra "IRMO". No hebraico no existem as palavras "primos, tio, tia, sobrinhos, etc." Qualquer parentesco usa-se a palavra Irmo. Ex: Mt. 13, 55-56; Mt. 12, 48; Gn. 11, 27-28; Gn. 13, 8 1.3.8 Formas literrias da Bblia

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Para entendermos qualquer Livro da Bblia, precisamos saber a que gnero literrio pertence, ou seja, a forma de literatura usada para escrever. Forma literria o conjunto de regras e expresses usadas para escrever tal tipo de Livro. Os gneros literrios que se encontram na Bblia so os seguintes: Tratados Religiosos: Com aparncia de narrao histrica, apresentam verdades religiosas. No podem ser entendidos como histria propriamente dita. Ex. Gn. 1 a 11. Histria Popular: quando mistura um pouco de histria verdadeira com elementos de fantasia. Trata-se de um modo de ensinar a religio. Histrias Descritivas: Possui uma finalidade religiosa, mas os personagens e os fatos so todos verdadeiros, documentados pela histria. Gnero Didtico: So Livros que trazem instrues religiosas ou morais. Fazem recomendaes e do orientaes de vida. Gnero Proftico: Apresentam a Palavra de Deus atravs dos profetas, que advertem, repreendem e encorajam o Povo de Israel diante da realidade em que vive. Gnero Apocalptico: So vises profticas sobre a sorte do Povo de Deus. Gnero Potico: Apresenta a Palavra de Deus maneira de poesia, usando, portanto, de maior liberdade e recurso literrio. Gnero Jurdico: a Palavra de Deus apresentada sob a forma de Lei. um modo de escrever bem diferente daquele usado na poesia. Gnero Epistolar: "Epistola" uma palavra latina que significa carta. O gnero epistolar traz a Palavra de Deus maneira de Cartas dirigidas a certas comunidades ou pessoas. 1.3.9 - O significado dos nmeros na Bblia Na mentalidade dos povos antigos, os nmeros tinham um sentido simblico. Muitas vezes significavam qualidade e no quantidade. Os orientais no sabiam falar sem recorrer ao simbolismo dos nmeros e dos provrbios. Assim, por exemplo, para dizer que uma pessoa era virtuosa e abenoada por Deus, a Bblia diz que tal pessoa viveu uma grande soma de anos. Os nmeros mpares eram sempre mais perfeitos que os pares. Pelo fato de serem mais facilmente divisveis, os nmeros pares eram inferiores, pois davam a idia de coisa fraca. Os nmeros simblicos mais freqentes na Bblia so: UM, TRS, SETE, DEZ e DOZE. O Dez e o Doze no so mpares, mas tinham uma razo especial para entrar na lista dos nmeros simblicos. UM: era o nmero perfeito por excelncia, por ser o primeiro ou origem dos outros nmeros. TRS: era nmero perfeito por ser o primeiro composto de mpar, e por representar o tringulo, que era uma figura perfeita, com trs faces iguais. SETE: o mais significativo na linguagem bblica. Comea por isto: Deus fez o mundo em sete dias (Gn. 1, 1-31; 2, 1-2). Indicava perfeio e totalidade.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Quando Pedro perguntou a Jesus se deveria perdoar o irmo at sete vezes, o Senhor respondeu-lhe: - "No te digo at sete, mas at setenta vezes sete" (Mt. 18,21-22). O perdo deve ser completo - infinitamente. DEZ: entrou na lista dos nmeros perfeitos, apesar de no ser mpar, porque dez so os dedos das mos. E essa era a maneira primitiva de se contar. DOZE: era um nmero simblico porque o ano divide-se em 12 meses. Indica plenitude e perfeio. As tribos de Israel eram doze (Gn 35, 22-26). Os Apstolos eram doze (Mt 10,1-5). O nmero dos eleitos era 144 mil, sendo doze mil de cada uma das tribos de Israel (Ap.7,4-8). 1.3.10 Nome de Deus na Bblia Quando Jesus nasceu, foi-lhe dado um nome. Antes disso, no se encontra na Bblia nenhum lugar onde se d um nome a Deus. Mesmo quando Moiss perguntou a Deus qual era o Seu Nome, Deus no lhe disse qual o Seu Nome. Mas usou de expresso em lugar do nome. Para o Povo de Deus o nome no era apenas uma palavra externa com a qual chamamos algum. O nome possua um contedo interior. Deveria significar aquilo mesmo que a pessoa era no ntimo de seu ser. Da a dificuldade de se chamar Deus por um nome. Quem poderia penetrar o ntimo divino? Na Bblia encontramos certas expresses que designavam a Pessoa Divina. Eis as mais conhecidas: Elhim: o plural de "El" O SENHOR. ADONAI: quer dizer MEU SENHOR ou MEU DEUS. ELYON: significa a parte mais alta de um lugar. usada para dizer O DEUS ALTSSIMO. SADDAI: palavra que significa O TODO PODEROSO. JAV: (Jaheweh) quer dizer: EU SOU AQUELE QUE SOU. Jeov: uma traduo errada de "Yahweh".Os judeus tinham excesso de respeito com o nome de Deus. O segundo mandamento do Declogo (10 mandamentos) no permitia que se pronunciasse o nome de Deus em vo. Ento por medo de usar indevidamente um nome to sagrado, os judeus passaram a escrever "Jav" somente com as quatro consoantes, sem as vogais. Ento ficou YHWH. Mais tarde, colocaram as vogais da palavra Adonai e surgiu " Yehowah" ( Jeov ) em lugar de Yaheweh ( Jav ). Quer dizer DEUS. 1.3.11 Como esto agrupados os Livros na Bblia ANTIGO TESTAMENTO - 46 Livros Pentateuco Livros histricos Livros sapienciais Livros profticos 1. Gnesis - Gn 1. Josu - Js 1. J - Jo 1. Isaias - Is 2. xodo - Ex 2. Juzes Jz 2. Salmos - Sl 2. Jeremias - Jr 3. Levtico - Lv 3. Rute - Rt 3. Provrbios - Pr3. Lamentaes - Lm 4. Nmeros - Nm4. I Samuel - I Sm 4. Eclesiastes - Ecl 4. Baruc - Br 5.Deuteronmio - Dt II Samuel - II SmCnt. dos Cnticos - Ct Ezequiel - Ez 5. 5. 5. 20

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 6. I Reis - I Rs 6. Sabedoria - Sb 6. Daniel - Dn 7. II Reis - II Rs 7. Eclesistico - Eclo 7. Osias - Os 8. I Crnicas - I Cr 8. Joel - Jl 9. II Crnicas - II Cr 9. Ams - Am 10. Esdras - Esd 10. Abdias - Ab 11. Neemias - Ne 11. Jonas - Jn 12. Tobias - Tb 12. Miquias - Mq 13. Judite - Jt 13. Naum - Na 14. Ester - Est 14. Habacuc - Hab 15. I Macabeus - I Mc 15. Sofonias - Sf 16. II Macabeus - II Mc 16. Ageu - Ag 17. Zacarias - Zc 18. Malaquias - Ml NOVO TESTAMENTO - 27 Livros Evangelhos Escritos de Lucas Cartas de So Paulo Epstolas Catlicas Escritos de Joo 1. Mateus - 1. Atos dos Apstolos - At Romanos - Rm Mt 1. 1. Tiago - Tg1. Apocalipse - Ap 2. Marcos - Mc 2. I Corntios - ICor 2. I Pedro - I Pd 3. Lucas - Lc 3. II Corntios - II Cor3. II Pedro - II Pd 4. Joo - Jo 4. Glatas - Gl 4. I Joo - I Jo 5. Efsios - Ef 5. II Joo - II Jo 6. Filipenses - Fl 6. III Joo - III Jo 7. Colossenses - Cl 7. Judas - Jd 8. I Tessalonicenses - I Ts 9. II Tessalonicenses - II Ts 10. I Timteo - I Tm 11. II Timteo - II Tm 12. Tito - Tt 13. Filemn - Fm 14. Hebreus - Hb PENTATEUCO uma palavra grega que significa "cinco livros". O Pentateuco rene os cinco primeiros livros da Bblia. O Pentateuco era tambm chamado de Tor = Lei. Gnesis: palavra grega que significa origem. Narra as origens do mundo e do homem e a formao do Povo de Deus e a histria dos Patriarcas. xodo: palavra latina, que significa sada. Trata da sada do Povo de Deus do Egito, a passagem pelo Mar Vermelho; fala dos Dez Mandamentos e a caminhada do Povo Terra Prometida. Levtico: Levi era um dos doze descendentes de Jac. um Livro que trata das leis sobre o culto divino. 21

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Nmeros: chama-se Nmeros por causa dos recenseamentos e sries de nmeros neles contidos. Narra a parte final da caminhada do Povo de Deus pelo deserto, do Sinai at a Terra de Cana.Fala das lutas que os israelitas enfrentaram perante os povos que ocupavam as fronteiras da Palestina ou Terra Prometida. Deuteronmio: Deuteronmio quer dizer Segunda Lei. So Leis que deveriam ser obedecidas quando o Povo entrasse na Terra Prometida. LIVROS HISTRICOS Contam a histria do Povo de Deus. Uma histria feita de bnos e de castigos, mostrando sempre a fraqueza do homem e a misericrdia de Deus. Essa histria tem como cenrio a Palestina e os perodos de exlio nas terras pags. Josu: Com a morte de Moiss, Josu conduz o Povo de Israel at Cana. O Livro narra a conquista da Terra Prometida. Juzes: Depois da morte de Josu at a Constituio do Reino, as Tribos de Israel eram invadidas por povos inimigos. Ento certos lderes defendiam o povo. Tais chefes eram chamados de Juzes. No se sabe quem escreveu este Livro. Rute: Conta a histria de Rute, que se casa com Booz. Rute modelo de piedade e de fidelidade. Ela se torna bisav do rei Davi. Rute era estrangeira maobita por isso sinal de que a salvao de Deus se estende a todos os povos. I Samuel: Foi o ltimo Juiz de Israel. Foi tambm um grande Profeta. Consagrado a Deus desde a infncia, foi educado pelo sacerdote Eli. Pelo ano de 1200 a.C Samuel unifica as Tribos de Israel para poder enfrentar os filisteus. Como chefe poltico e religioso, unge Saul como Rei de Israel. II Samuel: O Livro de Samuel foi dividido em dois. Este segundo Livro narra o reinado de Davi. I Reis: Conta a histria dos israelitas depois da morte do rei Davi (970 a.C) at a destruio de Jerusalm e a deportao do Povo de Israel por Nabucodonosor, no ano 587 a.C. II Reis: Este Livro narra a histria dos reis de Israel e Jud, mostrando os desgnios de Deus. I Crnicas: Tambm chamado de Paralipmenos, formavam uma s obra com os Livros de Neemias e de Esdras. II Crnicas: Mostram o culto e a fidelidade do povo de Israel Aliana. Esdras: a continuao do Livro das Crnicas. Supe-se que o autor seja o mesmo. Conta a restaurao religiosa de Israel em 538 a.C, quando Ciro, rei da Prsia, autorizou a volta dos judeus para Jerusalm. Neemias: Forma um s Livro com Esdras. Assim que os judeus regressaram a Jerusalm, comearam a reconstruo do Templo e do Muro de Jerusalm. Tobias: Tobias exemplo de um israelita justo. um Livro que mostra a f e a piedade deste jovem. 22

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Judite: Mostra que a f e a confiana em Deus so mais forte que um exrcito armado.Judite a jovem israelita fiel a Lei. Ela defende seu povo, acreditando na bondade de Deus. Ester: Forma uma unidade com o Livro de Judite. Ambos tem a mesma finalidade. A rainha Ester era esposa de Assuero, rei da Prsia. E ela intercede e salva seu povo, os judeus estabelecidos na Prsia, onde eram duramente hostilizados. I Macabeus: Abrange um perodo de 40 anos. Conta a lutas empreendidas pelos Macabeus contra os generais srios, em defesa de Jerusalm. Macabeu quer dizer martelo. Eram 5 irmos, filhos do sacerdote Matatias. II Macabeus: Foi escrito aproximadamente no ano 100 a.C. Mostra a crena na imortalidade da alma. LIVROS SAPIENCIAIS Falam da sabedoria dos homens e da experincia do amor de Deus na vida da comunidade. Estes Livros contm oraes, cnticos e poesias, escritos e vividos luz da f. J: Apresenta o problema do sofrimento num estilo potico. Esse Livro trata-se, provavelmente, de uma parbola. Salmos: Salmos quer dizer Louvores. So poesias para serem cantadas. Ao todo so 150 salmos. Boa parte foi composta pelo rei Davi. Provrbios: Parte deste Livro foi escrita pelo rei Salomo filho do rei Davi. O autor fala de um Deus criador e justo, misericordioso e inefvel. Eclesiastes: No se sabe ao certo quem o escreveu. Mostra a instabilidade e a insegurana da vida presente, mas tambm muitas coisas boas que vem de Deus. Cntico dos Cnticos: Significa: O canto por excelncia ou O mais belo dos cnticos. um cntico de amor, bem no estilo oriental. Toma como exemplo o amor do esposo e da esposa, mas quer mostrar o amor de Deus com o seu Povo, com quem fez uma Aliana. Sabedoria: Foi escrito por um judeu que morava no Egito. O nome do autor no se sabe. Fala da imortalidade da alma e do destino eterno do homem. Eclesistico: Conhecido tambm como Sirac. Foi escrito mais ou menos no ano 120 a.C. Mostra o valor estvel da Lei de Deus. LIVROS PROFTICOS Profeta no uma pessoa que prev o futuro, mas uma pessoa que fala em nome de Deus. Isaas: o maior profeta de Israel. Nasceu em Jerusalm por volta do ano 760 a.C. Com 20 anos comeou a profetizar. Exerceu essa misso durante 50 anos. o profeta da Justia.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Jeremias: Nasceu no ano 650 a.C. Profetizou durante quarenta anos. Foi o profeta das desgraas. Predisse a deportao dos judeus. Jeremias lutou pela reforma religiosa de Israel. Lamentaes: Composto nos anos aps a destruio de Jerusalm, em 586 a.C. Contm oraes, lamentaes e splicas. Este Livro era lido anualmente pelos judeus, no aniversrio da destruio do Templo. Baruc: O profeta exorta o povo a fazer penitncia. Baruc quer dizer abenoado. Foi secretrio de Jeremias. Ezequiel: Ezequiel quer dizer aquele que Deus faz forte.Exerceu sua funo no meio dos judeus deportados para a Babilnia. Daniel: O autor do Livro desconhecido. Daniel o nome do personagem ideal que sofre no exlio. Tem f viva e ardor patritico. Foi escrito durante a perseguio de Antoco, entre 167-163 a.C. O autor pretende consolar e animar os que so perseguidos pelo rei. Osias: Exerceu seu ministrio por volta do ano 750 a.C. Fala da infidelidade de Israel para com seu Deus, e compara a unio de Deus com seu povo ao amor de um noivado. o profeta da Ternura de Deus. chamado de Profeta Menor. Joel: Profetizou no reino de Jud e Jerusalm, onde nasceu. Fala do culto divino e do amor Divino. chamado de Profeta Menor. Ams: Era campons, de alma simples e fervorosa.Pastor de ovelhas nas proximidades de Belm. Profetizou durante o reinado de Jeroboo II. Ams condenou as injustias sociais que massacraram a Samaria. chamado de Profeta Menor. Abdias: Profetizou pelos anos 550 a.C. Anunciou castigos contra Edom e o triunfo de Israel no dia de Jav. chamado de Profeta Menor. Jonas: O Livro deve ser uma espcie de parbola. Mostra que Deus chama converso, no somente os judeus, mas tambm os pagos. chamado de Profeta Menor. Miquias: Nasceu perto de Hebron. Anunciou a runa da Samaria. Predisse que o Messias nasceria em Belm. chamado de Profeta Menor. Naum: O profeta fala da grandeza de Deus e do poder com que o Criador governa o mundo. Alegra-se com a queda de Nnive, que se deu no ano 608 a.C. chamado de Profeta Menor. Habacuc: Profetizou entre os anos 625 a 598 a.C. Predisse a invaso dos caldeus. Foi um profeta filsofo. Anunciou que Deus salvaria os justos e puniria os maus. chamado de Profeta Menor. Sofonias: Profetizou no reinado de Josias pelo ano de 625 a.C. Predisse a justia divina, anunciando o Dia de Deus, ocasio em que sero punidos todos os maus, pagos ou judeus. Fala tambm da felicidade dos tempos messinicos. chamado de Profeta Menor.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Ageu: Exerceu seu ministrio em Jerusalm no ano de 520 a.C, quando era reconstrudo o templo. Anima o povo com esperana dos tempos messinicos. Ageu quer dizer aquele que nasceu durante a festa ou peregrino. chamado de Profeta Menor. Zacarias: contemporneo de Ageu. Prega uma reforma moral e exorta o povo a reconstruir o templo. Fala da vinda do Messias e da converso das naes. chamado de Profeta Menor. Malaquias: Malaquias quer dizer meu mensageiro Fala do amor de Deus pelo seu povo. Denuncia as infidelidades do povo. chamado de Profeta Menor. EVANGELHOS O Evangelho um s. Quando falamos em quatro Evangelhos, estamos nos referindo s quatro redaes do mesmo Evangelho, feita por quatro Evangelistas diferentes e datas diversas. neste sentido que podemos dizer Evangelho de So Mateus, So Marcos, So Lucas e So Joo. Os trs primeiros so mais semelhantes entre si. Narram quase sempre os mesmos fatos. Por isso, so chamados SINTICOS. Os Evangelistas no pretendem escrever uma biografia de Jesus. Seu objetivo principal provar que em Jesus, cumpriram-se todas as profecias a respeito do Messias. Por isso, a preocupao dos Evangelistas mostrar a divindade de Jesus e a Sua misso divina. O contedo principal da pregao de Jesus o Reino de Deus.
Mateus (1) Era do grupo dos Doze Apstolos Marcos (2) No era do grupo dos Doze Apstolos

Evangelhos Sinticos

Lucas (3) EVANGELHO - Boa No era do grupo dos Doze Apstolos

Nova ou Boa Notcia.

Joo (4) Era do grupo Doze Apstolos

dos

1.

Mateus: representado pela figura de um Homem, porque comeou a escrever seu Evangelho dando a genealogia de Jesus. Mateus um nome hebraico que significa dom de Deus. Mateus era cobrador de impostos em Cafarnaum, por isso se intitulava Mateus o publicano. Era tambm chamado Levi. Foi convidado pessoalmente por Jesus para ser discpulo. O Evangelho de Mateus dirigido aos judeus convertidos e quer mostrar que Jesus de Nazar o herdeiro das promessas feitas por Deus a Davi. Portanto, Jesus o Messias anunciado pelos profetas.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 2. a Marcos: representado pela figura de um Leo, porque comeou narrao de seu Evangelho no deserto, onde mora a fera Era tambm chamado de Joo Marcos. Marcos era primo de Barnab e discpulo de Pedro. Redigiu o Evangelho a partir das pregaes de Pedro. Pe em evidncia os milagres de Jesus, pois pretende mostrar a bondade do Senhor e a sua divindade. Seu Evangelho se dirige aos cristos vindos do paganismo (gregos e romanos). 3. Lucas: representado pelo Touro, porque comea o Evangelho falando do templo, onde eram imolados os bois. Lucas nasceu em Antioquia da Sria, de famlia pag. Converteu-se por volta do ano 40. Estudou Medicina. No foi discpulo de Jesus, mas de Paulo. Lucas escreveu o Evangelho como historiador. Talvez pelo ano 67 d.C. Dirige seu Evangelho aos cristos de origem pag (gregos e romanos). O objetivo de seus escritos o fortalecimento na f. o evangelista que mais fala do nascimento e da infncia de Jesus. D destaque especial a misericrdia de Deus.

4. de

Joo: representado pela guia, por causa do elevado estilo seu Evangelho, que fala da Divindade e do Mistrio Altssimo do Filho de Deus. filho de Zebedeu e Salom. Era pescador do Mar da Galilia, por onde Jesus passou e o chamou para ser Apstolo, juntamente com Tiago, seu irmo. Joo era chamado o discpulo amado. Comeou a seguir Jesus quando tinha 19 anos e foi testemunha de toda a misso do Senhor.Fala da vida eterna como realidade j presente na terra, na Pessoa de Jesus. Joo escreve aos cristos. ATOS DOS APSTOLOS Conta como tiveram origem e como eram as primeiras comunidades da Igreja. Mostra as lutas e dificuldades da Igreja nos seus primeiros anos. Destaca, logo no incio a pregao e o testemunho dos Apstolos sobre a Ressurreio do Senhor. O Livro dos Atos uma continuao do terceiro Evangelho (Lucas) As duas personagens de destaque no Livro dos Atos so os Apstolos Pedro e Paulo. O livro dos Atos salienta a ao do Esprito Santo na vida da Igreja. Foi escrito entre os anos 70 a 80 d.C. Apresenta a experincia vivida pela Igreja primitiva, com aqueles quatros pontos fundamentais para a vida da Igreja: Qurigma: o primeiro anncio do Evangelho ou chamado converso. Catequese: educao na f ou aprofundamento no conhecimento da Palavra de Deus. Vida em Comunidade: experincia muito forte onde partilhavam os bens, a orao era em comum e a participao na Eucaristia.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Misso: Misso Apostlica exerccio do poder que os Apstolos receberam de Jesus. EPSTOLAS So 21 as Cartas ou Epstolas. As 14 primeiras so chamadas Epstolas Paulinas; as 7 restantes, chamadas Epstolas Catlicas. EPSTOLAS PAULINAS: Romanos: Carta que So Paulo escreveu a uma Comunidade Crist de Roma, no ano de 57 d.C. Fala das conseqncias do pecado e que o homem salvo pela f em Jesus Cristo, por pura misericrdia de Deus. I Corntios: So Paulo escreveu de feso aos cristos da cidade de Corinto, no ano 55 d.C, para repreend-los quanto aos abusos e disputas que surgiram na comunidade. Prega a humildade, inspirada na cruz de Jesus. Recomenda a caridade II Corntios: Seis meses depois So Paulo escreve a segunda carta. Manifesta suas tribulaes e esperanas. Glatas: Escreveu nos anos 48 ou 56 d.C a uma comunidade da Galcia, para resolver problemas surgidos por causa dos judeus convertidos, que quiseram impor sua lei judaica aos cristos vindos do paganismo. Efsios: Escreveu quando estava preso em Roma, nos anos 61 a 63 d.C. Recomenda unidade dos cristos. Filipenses: Tambm estava preso. A carta tem um cunho muito pessoal. Manifesta alegria e afetividade. Colossenses: Fala do mistrio de Cristo e da Igreja e acrescenta uma srie de conselhos morais aos cristos que vivem uma vida nova em Jesus Cristo. I Tessalonicenses: a carta mais antiga que So Paulo escreveu. Foi por volta do ano 50 d.C. Fala da alegria que sente ao saber da felicidade deles e de poder contar com seu progresso espiritual. II Tessalonicenses: Adverte os fiis a respeito das falsas idias sobre a volta gloriosa de Jesus. I Timteo: uma carta dirigida aos bispos aos quais So Paulo d normas de pastoral. Timteo seu discpulo e companheiro de viagem. II Timteo: D normas de vida para homens, mulheres, diconos e Bispos. Fala tambm como devemos tratar as vivas, os ancios e os escravos. Tito: Tito um grego, colaborador de Paulo. Nesta carta orienta a respeito de como organizar as comunidades crists na ilha de Creta. Filemn: uma carta curtinha. Dirigida a um cristo rico de Colossos, cujo escravo fugitivo tinha vindo procurar proteo junto a Paulo. Pede que perdoe o escravo arrependido e convertido ao cristianismo.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Hebreus: Talvez esta carta no tenha sido escrita por Paulo. As idias so suas, mas o estilo bem diferente. dirigida aos judeus que receberam o batismo e sofrem por deixar o templo e a sinagoga. EPSTOLAS CATLICAS (catlica significa universal) Tiago: Tambm chamado de irmo do Senhor o Tiago Menor, filho de Alfeu. Foi bispo de Jerusalm. A carta tem a espiritualidade do Sermo da Montanha. Traz conselhos para a vida moral. Recomenda a prtica da caridade, da justia e da piedade. I Pedro: Fala da alegria do cristo e da unidade de todos os batizados em Jesus Cristo. Dirigida aos cristos que sofrem por causa da f, esta carta lembra a importncia da cruz de Cristo e exorta todos a uma vida de santidade. II Pedro: O contedo semelhante Carta de Judas. Rejeita as doutrinas pregadas por falsos profetas de vida corrupta. uma exortao fidelidade a Cristo e ao amor de Deus, lembra a vinda de Jesus. I Joo: As trs cartas que seguem foram escritas pessoalmente pelo Apstolo e Evangelista So Joo. Na primeira carta, Joo fala que Deus Amor e Luz. Por isso, o cristo deve se comportar como filho da Luz, fugindo do pecado. II Joo: Dirigida a uma comunidade da sia, uma exortao a caminhar na verdade e no amor. III Joo: Dirigi-se a um certo Gaio, a quem elogia suas virtudes. Judas: Foi escrita, talvez em Jerusalm pelo ano 65 d.C. Ela pe os fiis de alerta perante falsas doutrinas e falsos mestres. APOCALIPSE Significa revelao Trata-se de um Livro proftico. Foi escrita s Sete Igrejas (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia) da sia Menor, por volta do ano 100 d.C, por So Joo Evangelista, quando estava exilado na ilha de Patmos. Naquela poca tais Igrejas passavam por dura provao perseguio religiosa. Muitos cristos sentiam-se desanimados e at desesperados. para esses cristos que Joo escreve o Apocalipse. Trata-se de uma mensagem sobrenatural, transmitida de maneira misteriosa e simblica, por causa do clima de perseguio. 1.3.12 Como manusear a Bblia? Para manusear a Bblia necessrio seguir alguns passos: Saber o Nome ou o Ttulo do Livro - ver se o Livro est no Antigo ou no Novo Testamento; (oriente-se pelo ndice). No ndice, verificar a abreviatura do Livro. Nmero do Captulo est sempre em tamanho grande, no incio do captulo do Livro. Nmero do versculo est sempre em tamanho menor, espalhado pelo meio do texto. Entre o nmero do captulo e do versculo vai sempre uma vrgula.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Se o texto abranger mais de um versculo, ento separa-se a seqncia dos versculos por um trao. s vezes encontramos um s ou dois ss depois do versculo. Quer dizer versculo seguinte ou versculos seguintes. s vezes encontramos um a ou um b aps o versculo. Indicam se a primeira ou a segunda parte do versculo. Isso acontece quando o versculo formado por uma ou mais frases.

Mt 4 , 23 - 25
Nome do Livro Nmero do Captulo

Nmeros dos Versculos

Portanto, se l: Evangelho de So Mateus, Captulo 4, versculos de 23 a 25

1.3.13 Qual a

diferena entre a Bblia Catlica e a Bblia protestante ? Existe uma diferena quanto ao nmero de Livros. O Novo Testamento da Bblia evanglica e o nosso so iguais = 27 Livros. Mas o Antigo Testamento da Bblia evanglica ou protestante no possui 7 Livros que fazem parte da Bblia Catlica. A Bblia dos evanglicos no possui o Livro de Judite, Tobias, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, I Macabeus e II Macabeus. Alm disso, o Livro de Daniel na Bblia protestante, no tem os captulos 13 e 14, e os versculos 24 a 90 do captulo 3. No tem tambm os captulos 11 a 16 de Ester. Explicao: Os judeus eram radicalmente nacionalistas. Por isso, achavam que Deus s poderia inspirar os Livros escritos na lngua dos judeus, que era o hebraico e o aramaico. Achavam tambm que a Palavra de Deus s poderia ser escrita dentro do territrio de Israel, e at o tempo de Esdras. Quando os judeus comearam a ser espalhar pelo mundo, logo aps a destruio de Jerusalm (ano 70 d.C), eles mesmos viram a necessidade de traduzir o Livro Sagrado para o grego, que era a lngua mais universal daquela poca. E, nessa traduo foram includos esses 7 Livros (que estavam escritos em grego). Foi da que surgiram as discusses. Os fariseus que zelavam pela pureza e conservao das escrituras Sagradas no quiseram aceitar esses 7 Livros como inspirados por Deus. Isso no quer dizer que tanto uma como a outra no so verdadeiras. Todas as duas so Palavra de Deus. 1.3.14 Partidos Polticos na poca de Jesus. 29

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Saduceus: Eram grandes proprietrios de terra, membros da elite sacerdotal, controlavam o sindrio e o templo de Jerusalm e cultuavam a Tora. Escribas: Eram intrpretes da Lei (Sagradas Escrituras). Eram os doutores que atuavam nas escolas rabnicas. Fariseus: Vrias camadas sociais. Eram minuciosos nas regras de pureza (separao). Foram criticados por Jesus e acreditavam na imortalidade da alma. Zelotas: Eram dissidentes dos fariseus, pretendiam expulsar os dominadores com armas. Foram zelotas: Simo, Judas Iscariotes. Essnios: Puritanos viviam em comunidades fechadas (QUWRAM), perto do Mar Morto. Praticavam o celibato e viviam de muito trabalho. Aguardavam a vinda do Messias. 1.4 Prtica Semanal: Leitura: Ex 12,1-28 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. O que significa o ritual da Pscoa Judaica e como era celebrado? Qual o significado da Pscoa aps a vinda de Cristo? Explique o que Semana Santa? Qual o significado da Quaresma? Qual o significado da Campanha da Fraternidade? O que a Bblia Quantos livros a Bblia possui? Qual a diferena entre a bblia catlica e a protestante? Quem escreveu a Bblia? Quem o seu autor? No que foi escrito a bblia? Qual o significado dos nmeros?

2- A conscincia Moral e os Mandamentos da Lei de Deus


Os Mandamentos da Lei de Deus so como instrues, sinais que Deus coloca em nosso caminho, isto , na nossa vida. Foi por amor que Deus ajudou Moiss a organizar aquele povo escravo que estava no Egito, para libertar-se da escravido do Fara. Deus ajudou aquele povo a descobrir dez sinais ou MANDAMENTOS que orientariam sua caminhada. Ento, os DEZ MANDAMENTOS foi a ALIANA que Deus fez com o seu povo para caminhar com Ele. Aliana quer dizer promessa de verdade! "Eis a Aliana: Eu serei o teu Deus e tu sers o meu povo" Ex6, 7. Estes Mandamentos orientam o povo na caminhada para a libertao, isto , evitar o pecado, e viver a fidelidade a Deus.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal s vezes ouvimos que os Mandamentos tira a liberdade de viver. Ser livre no fazer o que se quer, mas descobrir o que bom para mim descobrir quele caminho que nos torna mais pessoa, isto , praticar boas aes, cumprir com nossos deveres, etc. Os dez Mandamentos: Os 3 (trs) primeiros Mandamentos nos ajudam a descobrir a encontrar o Verdadeiro Deus, e os outros 7 (sete) ajudam na organizao do mundo e a vida do Povo, conforme a vontade de Deus. 2.1 Mandamentos: 1 - Amar a Deus sobre todas as coisas - Ex20, 1 -6. Quer dizer acreditar no Deus nico e verdadeiro sem dexar-se enganar plos dolos, dolo tudo aquilo que nos atrapalha de amar o Deus Verdadeiro de todo o corao. por isso que no podemos acreditar em religies falsas que faziam mal dos outros e enganam as pessoas, supersties, objetos que do sorte (dar exemplo). Este Mandamento tambm nos ensina que no podemos dar s coisas poderes que s Deus tem. Por exemplo: horscopo, leitura de mo. Vocs sabiam que tem pessoas que usam pirmide para dar sorte? Usam ferradura atrs das portas'? Fazendo isto, as pessoas esto colocando estas coisas acima de Deus. Adorar imagens - Este preceito se refere a Deus criador. Nenhum ser animal, vegetal ou mineral tem o poder de Deus Ex25, 18-22; Nm21, 4-9; Jo3, 13-15 (explicar os textos). Portanto o culto catlico de imagens no contrrio ao 1 Mandamento, no adoramos imagens, veneramos aqueles que nos serviram de exemplo. A imagem um meio visual e eficaz para catequizar. A venerao a Maria Santssima se chama hiperdulia e aos santos dulia. A venerao a imagens foi liberada pela Igreja devido ao entendimento: "O Filho de Deus se fez imagem do Pai" Jo14-8-9. Para ns cristos, amar a Deus significa tambm seguir seu Filho Jesus Cristo e viver o que ele nos ensinou nos Evangelhos. 2 - No tomar o seu Santo Nome em vo - Ex20, 7. Este Mandamento nos lembra que no podemos usar o poder do nome de Deus e de nossa religio, os Santos, Nossa Senhora para prejudicar os outros, culpar Deus pelas coisas erradas que vemos, jurar em nome de Deus. Quem j viu algum falar assim: "juro por Deus". Pois bem, no podemos fazer isto. Quem j viu nas notas do dinheiro "Deus seja louvado"? Pois , est muito errado. Isto usar o nome de Deus sem necessidade. 3 - Guardar o domingo e festas de preceito - Ex20, 8. Guardar ou santificar o domingo e dias de festas quer dizer usar este dia livre de trabalho para participar da missa ou do culto na comunidade. Juntos louvamos e agradecemos a Deus porque Ele nos ama e nos conserva a vida. Devemos tambm aproveitar este dia para recordar os encontros da catequese e conversar com a famlia. A diverso dever ser sadia (cuidado com filmes, revistas, etc.).

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal A participao da Santa Missa muito importante, pois ela aumenta em ns o amor a Deus. Na Missa reconhecemos que Deus Deus e que ns somos os seus filhos. A Missa o que existe de mais agradvel e valioso que ofertamos a Deus. Notamos que no AT era o sbado santificado, por que hoje ns santificamos e guardamos o domingo? Por que foi no domingo que aconteceu o maior acontecimento de toda a nossa histria. A Ressurreio de Jesus. 4 - Honrar Pai e Me - Ex 20,12 Honrar Pai e Me significa amar e respeitar em todos os momentos da nossa vida. Este mandamento nos lembra a obrigao que todos os filhos tm de cuidar bem dos pais quando ficarem velhos ou doentes. Devemos obedecer aos nossos pais em tudo. Este mandamento nos lembra tambm as nossas obrigaes para com os mais velhos, principalmente os superiores, por exemplo: o padre, os nossos avs, os professores, as catequistas. Este mandamento nos lembra tambm como devemos cuidar de nossos empregados e os deveres dos empregados para com os patres. bom lembrar tambm que este mandamento diz respeito ao comportamento dos pais em relao aos filhos: am-los e respeit-los em tudo. 5 -No Matar - Ex 20,13 Este Mandamento nos diz respeito vida. A vida humana pertence a Deus, pois somente Ele o autor da vida. Por isso, ningum pode matar outra pessoa. Mas o que matar? s tirando a vida? No! s vezes falamos mal dos outros. Vocs sabiam que isso matar? Devemos tambm evitar lugares perigosos. Devemos ter cuidado com a nossa sade, no usar drogas, fumar, fazer uso de bebidas alcolicas. Temos que cuidar da sade tomando os remdios necessrios. s pessoas que trabalham para ns, temos que pagar salrio justo. Usar mtodos anticoncepcionais no aprovados pela Igreja, (plula, diu, diafragma, ligadura de trombas e vasectomia, ou seja, a Igreja tolera somente o mtodo natural para evitar a procriao). bom ressaltar que o pecado do casal. 6 - No pecar contra a castidade - Ex 20,14 Este mandamento nos diz mais a respeito do cuidado que devemos ter para com o nosso corpo e comportamento sexual. O que isto? o relacionamento ntimo que permitido s pessoas casadas. Deus no fez o homem e a mulher para ficarem sozinhos. Por isso, natural que o homem e a mulher gostem de ficar juntos. Eles precisam um do outro para formar uma famlia. Mas a unio entre o homem e a mulher realizada somente peio Sacramento do Matrimnio, relacionamento de homem e mulher sem serem casados pecado contra castidade, isto , contra a pureza do corpo. Isso muito errado. Devem ter cuidado de no falar palavro, no andar com roupas apertadas ou curtas demais. Olhar ou ler revistas que tem cenas de homens e mulheres nus. No devemos emprestar estas coisas aos outros. Casar somente por interesse financeiro pecado grave. O homossexualismo masculino e feminino tambm pecar contra a castidade. Castidade quer dizer pureza. Ser casto ser fiel ao seu estado de vida, isto , se casado, viver como casado fiel ao seu cnjuge, se solteiro, viver como solteiro.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 7 - No furtar, isto , roubar - Ex 20,15. Este mandamento nos convida a respeitar as coisas dos outros. Todos devem trabalhar para conseguirem suas coisas. Vocs sabiam que tem vrias maneiras de roubar? Quem no paga o salrio justo para as pessoas. Os comerciantes que rouba no peso, vocs sabiam disso? D troco errado. Aumentar o preo das coisas. O empregado que no faz o trabalho direito, passa o dia enrolando no trabalho. Quem estraga as coisas que pertencem a todos, por exemplo: quebrar orelho, jogar lixo na rua. 8 - No levantar falso testemunho - Ex 20,16 Este mandamento nos probe de caluniar, isto , falar mentiras srias que prejudicam a vida das pessoas e da comunidade. Inventar mentira para tirar proveito pecado muito grave. 9 - No desejar a mulher do prximo - Ex 20,14 Se um homem e uma mulher esto comprometidos entre si e com os filhos, no podem abandonar a famlia para juntar-se com outra pessoa. Por isso, muito importante amar de verdade e escolher bem o seu esposo ou esposa com que vai se casar para evitar depois a separao e o divrcio. Este mandamento pede aos pais e mes que se respeitem e se amem. Casamento coisa muito sria. Desejar viver com outro homem ou com outra mulher pecar contra este mandamento e contra o 6 mandamento. 10 - No cobiaras coisas alheias, isto , as coisas que pertencem a outros - Ex 20,17 Cobiar ter o desejo de possuir as coisas dos outros. Cobiar as coisas que se vem nos comerciais da TV, mesmo sem ter necessidade. Podemos satisfazer os nossos desejos de possuir as coisas quando ele puder se realizar, sem cometer injustias ou desonestidade com outras pessoas. Por exemplo: querer comprar uma televiso do seu amigo por um preo menor. Os Mandamentos da Lei de Deus so como sinais que Deus coloca em nosso caminho e nos ajudam a viver como filhos de Deus. Os mandamentos da Lei de Deus nos mostram a imagem que deve ser o homem segundo o corao de Deus. Os mandamentos so sabedoria e felicidade de Deus prometida aos homens. 2.2 Prtica Semanal: 1. O que so Mandamentos? 2. Quantos e quais so os mandamentos?

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal

A verdade sobre Jesus Cristo


3- A vida de Jesus Cristo

3.1 Deus Em toda a histria da humanidade o homem no cessa de buscar a Deus. Esta busca se d atravs das oraes, sacrifcios, cultos, meditaes, aes, entre outras formas. Mas como podemos conhecer a Deus, se nunca O vimos? Podemos conhecer a Deus mediante Suas obras e mediante a nossa F. A f a resposta do homem a Deus que se revela e a ele se doa, trazendo ao mesmo tempo uma luz superabundante ao homem em busca do sentido ltimo de sua vida. Como podemos falar de Deus? Nosso conhecimento de Deus to limitado, como tambm limitada nossa linguagem sobre Deus. S podemos falar de Deus atravs das criaturas vivas ou dos recursos naturais que conhecemos, e segundo nosso modo humano limitado de conhecer e pensar. De qualquer forma, temos que nos lembrar e ter sempre conosco, dentro de nossos coraes, que todas as criaturas trazem em si uma certa semelhana com Deus. O homem guarda caractersticas to dignas como a verdade, a bondade, a beleza, a caridade, o amor...Tais caractersticas no podem ter outro autor seno o Todo Poderoso. Todas estas caractersticas contemplam, portanto, o Seu Autor. Assim como uma obra de arte reflete sempre, de alguma forma, o seu autor, tambm nos devemos refletir nosso Criador. "Sem o Criador a criatura se esvai". Como entender Deus Criador? Deus criou o mundo segundo Sua sabedoria. O mundo procede da vontade livre de Deus que quis fazer as criaturas participarem do Seu Ser, da Sua sabedoria e da sua bondade. Que haveria de extraordinrio se Deus tivesse tirado o mundo de uma matria preexistente? Quando se d um material a um arteso, ele faz do material tudo o que quiser e souber. Se este fato confere a este arteso um lado criador, tanto mais ser nada para criar tudo o que Sua Vontade e Sabedoria desejam. Deus parte do Nada e cria o mundo, dentro dele, o homem.Uma vez que Deus pde criar do nada, pode, atravs do Esprito Santo, dar vida da alma aos homens, com o objetivo de mant-los sempre junto Dele, mas ao mesmo tempo, deixando o homem livre para escolher essa unio. J que pela sua palavra pde fazer resplandecer a luz a partir das trevas, pode tambm dar a luz da f queles que a desconhecem. Dessa forma, a criao uma obra querida por Deus como um dom que foi dirigido ao homem; como uma herana que lhe destinada e confiada. Entretanto, Deus transcende a criao, pois infinitamente maior que todas as Suas obras. Por ser o Criador soberano e livre, causa primeira de tudo o que existe, Ele est presente no mais intimo das suas criaturas. Segundo as sbias e inspiradas palavras de Santo Agostinho: "Ele maior do que aquilo que h de maior em mim e mais ntimo do que aquilo que h de mais intimo em mim". Deus mantm e sustenta a criao, pois no abandona a sua criatura a ela mesma. No somente lhe d o ser e a existncia, mas tambm a sustenta a todo instante e lhe d o livre-arbtrio. Reconhecer esta dependncia completa em relao ao Criador uma fonte de sabedoria e liberdade, de alegria e confiana. Os estudos sobre 34

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Deus (assuntos da Teologia) so elaborados considerando Deus na Unidade da Natureza e na Trindade das Pessoas. Na Unidade da Natureza, o estudo de Deus dividido em trs partes: a Existncia, a Essncia e os Atributos. Cada uma destas caractersticas existem em Deus ao mesmo tempo e s foram separadas para serem melhor explicadas e compreendidas. 3.1.1 A Existncia um artigo de f e nos abre uma dupla possibilidade de conhecer a Deus: Uma forma natural e uma forma sobrenatural. Forma Natural: "Encontra-se Deus por meio da reflexo do mundo e em ns mesmos" (So Paulo). Uma das maiores comprovaes sobre a Existncia de Deus a tendncia dos homens pela busca da felicidade. Em cada homem esta necessidade no pode ser satisfeita apenas pelo mundo e pelo seus bens. Portanto, segundo Santo Agostinho, preciso que haja um bem eterno capaz de satisfaz-la e este bem Deus. O conhecimento de Deus pela forma natural baseia-se pelo fato de que como no vemos a Deus, O conhecemos por meio de comparaes devido s suas obras, pois no encontramos na Terra a essncia de Deus, mas sim suas obras. atravs de suas criaes que conhecemos que Deus existe, como sua causa. Forma Sobrenatural: "Deus para ns que cremos um 'Deus desconhecido' ainda que luz da f o conheam muito melhor do que luz da razo" (Santo Tomaz de Aquino). Segundo esta forma de conhecimento, cr-se em Deus em virtude de uma revelao sobrenatural que dada por meio da f. A comunicao de Deus conosco e sua manifestao d-se por meio das graas. 3.1.2 A Essncia Estuda o ser de Deus, sendo que a Existncia e a Essncia so inseparveis em Deus. A essncia de Deus compreendida atravs da revelao, onde Deus se revela e se d conhecer aos homens. 3.1.3 Os Atributos So as caractersticas atravs das quais podemos conhecer a Deus e distingui-lo das criaturas. So todas as perfeies existentes em Deus, como por exemplo: Deus UNO: a unidade de Deus um dogma da Igreja. entendido como uma unidade do indivduo levando ao monotesmo. Este atributo foi mencionado em vrias passagens: "Vede que sou Eu somente e no h outro Deus exceto Eu". (Dt 32, 39) "Houve Israel, o Senhor teu Deus o nico Deus". (Mc 12, 29) Deus SIMPLES (PURO): em Deus nada se acrescenta ou se tira. A simplicidade de Deus entendida como um Deus livre de qualquer multiplicidade e disperses prprias das outras criaturas. Deus em sua purssima espiritualidade. Como exemplo, podemos citar uma passagem onde Jesus atribui a Deus uma figura humana ao

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal chamado PAI e ao mesmo tempo lhe atribui estado e morada acima de tudo o que material. Deus IMUTVEL: Deus foi, , sempre ser o mesmo, com sua perfeio e seu amor sem limites. Segundo Santo Tomaz de Aquino: "S Deus ". Deus ETERNO: Deus no teve incio e no ter fim. "O Senhor um Deus Eterno que criou os extremos da Terra e que no se cansa nem se esgota". (Is 40, 28 Deus ONIPRESENTE: a onipresena de Deus nos oferece a possibilidade de nos unirmos espiritualmente a Ele em qualquer tempo e condio e em qualquer lugar. Deus est sempre conosco. Entretanto, de que serve Deus estar perto de ns se ns estivermos longe Dele? Por isso em sua Bondade Infinita ele nos d sua Onipresena e ns, com nossa F, podemos encontr-lo sempre que quisermos. Deus ONISCIENTE: Deus tudo sabe. A revelao a maior prova da oniscincia de Deus. Deus ONIPOTENTE: Deus tudo pode. Algumas passagens revelam com exatido esse atributo de Deus: "Para os homens isto impossvel, mas para Deus tudo possvel". (Mt 19, 25-26) "Pai, tudo Te possvel". (Mt 14, 36) Quem no se sente pasmo, surpreso, arrebatado, maravilhado, com a observao de um cu estrelado e da imensido do universo? Tais coisas nada mais so da que frutos da Onipotncia Divina. Quem deu a vida a estes corpos celestes? s propriedades e foras? Quem lhes indicou o caminho e a finalidade? Baseando-se apenas nessa observao, como se pode recusar inserir-se na harmonia desejada pelo Todo-Poderoso? 3.2 Jesus Cristo Jesus significa Deus Salva. Jesus nasceu em Belm, na Judia, no ano 1 de nossa era. Sua me Maria e seu pai adotivo Jos. Seus avs maternos foram Joaquim e Ana. A palavra Cristo do latim Christus ou Christos semelhante palavra Messias (em hebraico), que significa Ungido. Portanto, Cristo significa Ungido do Senhor, aquele que recebeu a Uno com leo. O derrame com leo sobre a cabea de algum significava a consagrao de um homem por Deus, como profeta, sacerdote e rei. A vida de Jesus, seus ensinamentos, obras e palavras foram registradas nos Evangelhos (Evangelho vem do grego Evangelion e significa boa nova, boas notcias). como foi chamada a mensagem de salvao e de redeno que Jesus trouxe ao mundo. 3.2.1 O estilo do ensinamento de Jesus Na poca de Jesus, a palavra escrita ainda no era facilmente disponvel para a comunicao em massa. Ento, tornava-se essencial que um mestre apresentasse seus 36

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal ensinamentos de modo a serem claramente compreendidos e memorizados. Isto exigia que o mestre fosse ao mesmo tempo um poeta e um contador de histrias, e Jesus sem sombra de dvidas, dominava ambos talentos. As parbolas cheias de vida tirada da natureza ou essncia humana so bem conhecidas e constituram a principal forma de ensinamento de Jesus. Elas incitavam os ouvintes para pensar e descobrir diversos nveis de significados e aplicaes. 3.2.2 Os principais ensinamentos Dentro dos ensinamentos propostos por Jesus, existem dois temas predominantes: A Verdade e Realidade e A Compreenso da Pessoa de Jesus. A Verdade e Realidade: A Realidade que Jesus veio proclamar tem sido traduzida em Reino; Jesus proclamou o Reino de Deus ou o Reino dos Cus. No apenas proclamou, mas o inaugurou quando deixou claro que "Um novo estado de coisas nasceu para o ser-humano". Muitas foram s parbolas contadas sobre o Reino de Deus; dentre elas Jesus disse: "O Reino dos Cus como um mercador em busca de prolas finas que, encontrando uma de grande valor, vai e vende tudo o que tem e a compra". "O Reino de Deus no vem como sinais que possam ser observados, nem se poder dizer: 'Eis o Reino aqui' ou 'L est o Reino', pois o Reino de Deus est no meio de vocs". Com este tema, Jesus deixa evidente que temos que estar bem conosco mesmos com nossos irmos e com Deus, pois seno no podemos viver no Reino dos Cus. A Pessoa de Jesus: Jesus referiu-se a si mesmo como o Filho do Homem. Essa expresso pode apresentar vrias interpretaes, mas pode ser compreendida como sendo uma interveno pessoal de Deus nos assuntos humanos, no tanto atravs da figura de um mensageiro, mas sim como a do inaugurador de um estado de coisas entre os homens em que o Reino de Deus est efetivamente presente. Uma das passagens em que Jesus se refere ao Filho do Homem: "O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua vida em resgate de muitos". 3.2.3 Seguir Jesus: o preo Os Evangelhos contm relatos de um perodo no qual Jesus passou no deserto em solido voluntria e onde ele enfrentou e resistiu a diversas tentaes. Se o prprio Filho de Deus sofreu tentaes quanto mais ns as sofremos! Entretanto, as tentaes de Jesus podem ser vistas por ns como meios fceis e mesquinhos de se estabelecer o Reino. Quando Jesus reconheceu as tentaes como tal, ele viu-se face a face com o nico caminho, o da entrega total, sem qualquer recompensa ou retorno: o caminho do Amor puro e sem sentimentalismo. Jesus no oferecia nenhum atrativo fcil. O preo para ser seu discpulo no haveria de ser alto nem baixo, mas absoluto. Ele usou vrios meios para transmitir esse fato simples: usou poemas, parbolas e falou diretamente aos seus discpulos, especificando qual seria o preo para si e, conseqentemente, para eles.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Jesus era s vezes popular ou no. As autoridades de modo geral desconfiavam dele e o temiam. O povo de Israel no acreditou que Ele era de fato o Messias Prometido, pois esperava algum glorioso e poderoso politicamente para libert-los dos romanos; queriam um Messias que lhes desse uma nao livre e poderosa. Por outro lado; Jesus era movido pelo amor e pela vontade de Deus. O amor exigia uma reao amorosa aos sofrimentos do povo e Jesus com seu poder de cura era clamorosamente ansiado, requisitado. Ele curava porque o amor exigia e pedia aos que curava para agradecerem a Deus e ficarem em silncio. Ento, seguir Jesus uma opo e a livre entrega de si a nica expresso de amor que existe; Jesus nos quer por inteiro, sem restries, sem seno, sem porm. Algumas de suas palavras mostram as atitudes esperadas de um seguidor de Cristo: "Se algum esbofeteia sua face direita, volta-lhe tambm esquerda; se algum quer litigar com voc para tirar-lhe a tnica, deixe-lhe tambm a camisa; se algum o forar a caminhar uma milha, ande com ele duas". "Amem aos seus inimigos; faam o bem a quem os odeia; abenoem os que os maldizem; orem pelos que os injuriam". "Aquele que no toma a sua cruz e me segue no digno de mim". Finalmente, analisando a vida de Jesus, constata-se que sua idia-fora, ou seja, o motivo de sua existncia era a realizao da vontade do Pai. As primeiras palavras de Jesus relatadas no Evangelho quando ele tinha doze anos e estava com os Doutores da Lei foram: "No sabeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai?" (Lc 2, 49). Jesus foi o homem mais autntico e mais realizado que existiu sobre a face da Terra que fez a vontade do Pai e, portanto fez exatamente o que deveria fazer. 3.3 Santssima Trindade Santssima Trindade um mistrio de um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Pai que Deus, que Amor: somente o Pai que ama respeita a liberdade de seu filho. Filho que Jesus Cristo: o Deus visvel que se fez homem, nascendo Virgem Maria para cumprir a vontade de Deus de libertar os homens pecado. Jesus Deus e as principais provas so:

da do

O prprio Jesus diz-se Deus (Jo 10, 30 ; Jo 14, 7 e Lc 22, 67-70). Os milagres eram feitos pelo prprio Jesus, e no por meio de Jesus. e Esprito Santo que o Amor do Pai e do Filho que nos comunicado transmitido. Segundo o CREDO, Jesus foi concebido pelo Poder do Esprito Santo, nascido da Virgem Maria. Maria foi ento convidada a conceber Jesus e a concepo de Jesus foi obra do poder do Divino 38

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Esprito Santo: "O Esprito vir sobre Ti..." A misso do Esprito Santo est sempre conjugada e ordenada do Filho, ou seja, toda a vida de Jesus manifesta a vontade do Pai que por sua vez manifestada pelo Esprito Santo. Um fato dos Evangelhos que os Apstolos estavam com muito medo aps a morte de Jesus. Foi a descida do Esprito Santo sobre eles que os transformou radicalmente e deu coragem para que sassem anunciando o Evangelho. O mesmo Esprito Santo que deu foras aos apstolos e mrtires recebido no sacramento da Crisma, e a est a importncia deste sacramento no fortalecimento da F e na profisso do Cristianismo de cada um. 3.3.1 O Dogma da Santssima Trindade A Trindade Una; no professamos trs deuses, mas um s Deus em trs Pessoas. Cada uma das trs Pessoas a substncia, a essncia ou a natureza divina, As pessoas divinas so distintas entre si pela sua relao de origem: o Pai gera; o Filho gerado; o Esprito Santo quem procede. Ou seja, ao Pai atribui-se a criao ao Filho atribui-se a Redeno e ao Esprito Santo atribui-se a Santificao. Resumindo, o mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. S Deus pode nos dar a conhecer, revelando-se como Pai, Filho e Esprito Santo. Pela graa do Batismo "Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" somos chamados a compartilhar da vida da Santssima Trindade, aqui na Terra na obscuridade de nossa f e para alm da morte, na luz eterna. Pela Confirmao ou Crisma, como o prprio nome diz, somos chamados a confirmar essa f ora recebida para que, alm de vivermos segundo a Palavra de Deus, darmos testemunho dela e lev-la por toda parte. 3.4 Prtica Semanal: 1. Porque Jesus Cristo o nico mediador entre Deus e os homens? 2. Jesus Cristo possui quantas naturezas? 3. Para reflexo: Realize a leitura de Lc 19,1-10 e responda: 3.1 Como era Zaqueu antes do encontro com Jesus? 3.2 O que fez com que zaqueu mudasse de vida? 3.3 De que jeito Jesus libertou Zaqueu? 3.4 Jesus o libertador enviado por Deus. Que libertao essa? 4. Qual o preo de seguir Jesus? Voc est preparado para este seguimento? 5. O que a Santssima Trindade? 6. Qual o dogma da santssima trindade?

4- Morte e Ressurreio de Jesus Cristo

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 4.1 "Creio na ressurreio da carne" 988 O Credo cristo - profisso de nossa f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e em sua ao criadora, salvadora e santificadora - culmina na proclamao da ressurreio dos mortos, no fim dos tempos e na vida eterna. 989 Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos vivero para sempre com Cristo ressuscitado e que Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a ressurreio de Cristo, tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade: Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm 8,11). 990 O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade. A "ressurreio da carne" significa que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal, mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11) readquiriro vida. 991 Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f crist. "Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela, somos cristos": Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao vazia tambm a vossa f. Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-.20). 992 A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na ressurreio corporal dos mortos foi-se impondo corno uma conseqncia intrnseca da f em um Deus criador do homem inteiro, alma e corpo. O criador do cu e da terra tambm aquele que mantm fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia. E nesta dupla perspectiva que comear a exprimir-se a f na reao. Nas provaes, os mrtires Macabeus confessam: O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis (2Mc 7,9). desejvel passar para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc 7,14). 993 Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. Jesus a ensina com firmeza. Aos saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais, desconhecendo tanto as Escrituras como o poder de Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio baseia-se na f em Deus, que "que no um Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mc 12, 27).

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 994 Mais ainda: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Jo 11,25). Jesus mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram crido e que tiverem comido seu corpo e bebido seu sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e um penhor disto, restituindo a vida a certos mortos, anunciando com isso sua prpria ressurreio, que no entanto ser de outra ordem. Deste acontecimento nico Ele fala como do "sinal de Jonas", do sinal do templo: anuncia sua ressurreio, que ocorrer no terceiro dia depois de ser entregue morte. 995 Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e bebido com Ele aps sua ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana crist na ressurreio est toda marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos como Ele, com Ele, por Ele. 996 Desde o incio, a f crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em nenhum ponto a f crist depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da carne." Aceita-se muito comumente que depois da morte a vida da pessoa humana prossiga de um modo espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal possa ressuscitar para a vida eterna? 997 Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na corrupo, ao passo que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser novamente unida a seu corpo glorificado. Deus, em sua onipotncia, restituir definitivamente a vida incorruptvel a nossos corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da Ressurreio de Jesus. 998 Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo) para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,29). 999 De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus ps: sou eu!" (Lc 24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele" ressuscitaro com seu prprio corpo, que tm agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em corpo de g1ria", em "corpo espiritual" (1Cor 15, 44): Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que semeias no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie (...) Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis. (...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53). 1000 Este "corno" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f. Nossa participao na Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da transfigurao de nosso corpo por Cristo:

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais po comum, mas Eucaristia, Constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste, da mesma forma os nossos corpos que participam da Eucaristia no so mais corruptveis, pois tm a esperana da ressurreio. 1001 Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (Jo 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a ressurreio dos mortos est intimamente associada Parusia de Cristo: Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu, ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16). 1002 Se verdade que Cristo nos ressuscitar "no ltimo dia", tambm que, de certo modo, j ressuscitamos com Cristo. Pois, graas ao Esprito Santo, a vida crist , j agora na terra, uma participao na morte e na ressurreio de Cristo: Fostes sepultados com Ele no Batismo, tambm com Ele ressuscitastes, pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos. (...) Se, pois, ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus (Cl 2,12;3,1). 1003 Unidos a Cristo pelo Batismo, os crentes j participam realmente na vida celeste de Cristo ressuscitado, mas esta vida permanece "escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). "Com ele nos ressuscitou e fez-nos sentar nos cus, em Cristo Jesus" (Ef 2,6). Nutridos com seu Corpo na Eucaristia, j pertencemos ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos, no ltimo dia, ns tambm seremos "manifestados com Ele cheios de glria" (Cl 3,3). 1004 Enquanto aguardam esse dia, o corpo e a alma do crente participam desde j da dignidade de ser "de Cristo"; da a exigncia do respeito para com seu prprio corpo, mas tambm para com o de outrem, particularmente quando este sofre: O corpo para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora, Deus, que ressuscitou o Senhor, ressuscitar tambm a ns por seu poder. No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? (...) No pertenceis a vs mesmos. (...) Glorificai, portanto, a Deus em vosso corpo (1Cor 6,5.19-20). 1005 Para ressuscitar com Cristo preciso morrer com Cristo, preciso "deixar a manso deste corpo para ir morar junto do Senhor" (2 Cor 5,8). Nesta "partida" que a morte, a alma separada do corpo. Ela ser reunida a seu corpo no dia da ressurreio dos mortos 1006 " diante da morte que o enigma da condio humana atinge seu ponto mais alto." Em certo sentido, a morte corporal natural; mas para a f ela na realidade "salrio do pecado" (Rm 6,23). E, para os que morrem na graa de Cristo, uma participao na morte do Senhor, a fim de poder participar tambm de sua Ressurreio.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 1007 A morte o termo da vida terrestre. Nossas vidas so medidas pelo tempo, ao longo do qual passamos por mudanas, envelhecemos e, como acontece com todos os seres vivos da terra, a morte aparece como o fim normal da vida. Este aspecto da morte marca nossas vidas com um carter de urgncia: a lembrana de nossa mortalidade serve tambm para recordar-nos de que temos um tempo limitado para realizar nossa vida: Lembra-te de teu Criador nos dias de tua mocidade (...) antes que o p volte terra donde veio, e o sopro volte a Deus, que o concedeu (Ecl 12,1.7). 1008 A morte conseqncia do pecado. Intrprete autntico das afirmaes da Sagrada Escritura e da tradio, o magistrio da Igreja ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado do homem. Embora o homem tivesse uma natureza mortal, Deus o destinava a no morrer. A morte foi, portanto, contrria aos desgnios de Deus criador e entrou no mundo como conseqncia do pecado. "A morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado", assim "o ltimo inimigo" do homem a ser vencido (1 Cor 15,26). 1009 A morte transformada por Cristo. Jesus, o Filho de Deus sofreu tambm Ele a morte, prpria da condio humana. Todavia, apesar de seu pavor diante dela, assumiua em um ato de submisso total e livre vontade de seu Pai. A obedincia de Jesus transformou a maldio da morte em bno. 1010 Graas a Cristo, a morte crist tem um sentido positivo. "Para mim, a vida Cristo, e morrer lucro" (Fl 1,21). "Fiel esta palavra: se com Ele morremos, com Ele viveremos" (2Tm 1,11). A novidade essencial da morte crist est nisto: pelo Batismo, o cristo j est sacramentalmente "morto com Cristo", para Viver de uma vida nova; e, se morrermos na graa de Cristo, a morte fsica consuma este "morrer com Cristo" e completa, assim, nossa incorporao a ele em seu ato redentor: bom para mim morrer em ("eis") Cristo Jesus, melhor do que reinar at as extremidades da terra. a Ele que procuro, Ele que morreu por ns: Ele que quero, Ele que ressuscitou por ns. Meu nascimento aproxima-se. (...) Deixai-me receber a pura luz; quando tiver chegado l, serei homem. 1011 Na morte, Deus chama o homem a si. por isso que o cristo pode sentir, em relao morte, um desejo semelhante ao de So Paulo: "O meu desejo partir e ir estar com Cristo" (Fl 1,23); e pode transformar sua prpria morte em um ato de obedincia e de amor ao Pai, a exemplo de Cristo: Meu desejo terrestre foi crucificado; (...) h em mim uma gua viva que murmura e que diz dentro de mim: "Vem para o Pai". Quero ver a Deus, e para v-lo preciso morrer. Eu no morro, entro na vida. 43

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 1012 A viso crist da morte expressa de forma privilegiada na liturgia da Igreja: Senhor, para os que crem em vs, a vida no tirada, mas transformada. E, desfeito nosso corpo mortal, nos dado, nos cus, um corpo imperecvel 1013 A morte o fim da peregrinao terrestre do homem, do tempo de graa e de misericrdia que Deus lhe oferece para realizar sua vida terrestre segundo o projeto divino e para decidir seu destino ltimo. Quando tiver terminado "o nico curso de nossa vida terrestre", no voltaremos mais a outras vidas terrestres. "Os homens devem morrer uma s vez" (Hb 9,27). No existe "reencarnao" depois da morte. 4.2 Alma e corpo na ressurreio final 366 A Igreja ensina que cada alma espiritual diretamente criada por Deus - no "produzida" pelos pais - e imortal: ela no perece quando da separao do corpo na morte e se unir novamente ao corpo na ressurreio final. 4.3 Cremao e f na ressurreio dos corpos 2301 A autpsia de cadveres pode ser moralmente admitida por motivos de investigao legal ou de pesquisa cientfica. A doao gratuita de rgos aps a morte legtima e pode ser meritria. A Igreja permite a cremao, se esta no manifestar uma posio contrria f na ressurreio dos corpos. 4.4 Eucaristia fora de ressurreio 1524 O vitico, ltimo sacramento do cristo Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece, alm da Uno dos Enfermos, a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunho do Corpo e Sangue de Cristo tem significado e importncia particulares. E semente de vida eterna e poder de ressurreio, segundo as palavras do Senhor: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6,54). Sacramento de Cristo morto e ressuscitado, a Eucaristia aqui sacramento da passagem da morte para a vida, deste mundo para o Pai. 4.5 F na ressurreio dos mortos - elemento essencial na f crist 991 Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f crist. "Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela, somos cristos":

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao vazia tambm a vossa f. Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-.20). 4.6 Modos de ressurreio dos mortos 999 De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus ps: sou eu!" (Lc 24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele" ressuscitaro com seu prprio corpo, que tm agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em corpo de g1ria", em "corpo espiritual" (1Cor 15, 44): Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que semeias no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie (...) Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis. (...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53). 1000 Este "corno" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f. Nossa participao na Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da transfigurao de nosso corpo por Cristo: Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais po comum, mas Eucaristia, Constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste, da mesma forma os nossos corpos que participam da Eucaristia no so mais corruptveis, pois tm a esperana da ressurreio. 4.7 Oposies e incompreenses relativas f na ressurreio dos mortos 996 Desde o incio, a f crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em nenhum ponto a f crist depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da carne." Aceita-se muito comumente que depois da morte a vida da pessoa humana prossiga de um modo espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal possa ressuscitar para a vida eterna? 4.8 Razes e fundamentos da f na ressurreio dos mortos 993 Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. Jesus a ensina com firmeza. Aos saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais, desconhecendo tanto as Escrituras como o poder de Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio baseia-se na f em Deus, que "que no um Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mc 12, 27).

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 994 Mais ainda: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Jo 11,25). Jesus mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram crido e que tiverem comido seu corpo e bebido seu sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e um penhor disto, restituindo a vida a certos mortos, anunciando com isso sua prpria ressurreio, que no entanto ser de outra ordem. Deste acontecimento nico Ele fala como do "sinal de Jonas", do sinal do templo: anuncia sua ressurreio, que ocorrer no terceiro dia depois de ser entregue morte. 995 Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e bebido com Ele aps sua ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana crist na ressurreio est toda marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos como Ele, com Ele, por Ele. 4.9 Ressurreio de todos os mortos 998 Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo) para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,29). 4.10 Ressurreio dos mortos obra da santssima Trindade 989 Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos vivero para sempre com Cristo ressuscitado e que Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a ressurreio de Cristo, tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade: Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm 8,11). 4.11 Revelao progressiva da ressurreio dos mortos 992 A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na ressurreio c corporal dos mortos foi-se impondo corno uma conseqncia intrnseca da f em um Deus criador do homem inteiro, alma e corpo. O criador do cu e da terra tambm aquele que mantm fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia. E nesta dupla perspectiva que comear a exprimir-se a f na reao. Nas provaes, os mrtires Macabeus confessam: O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis (2Mc 7,9). desejvel passar para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc 7,14). 4.12 Significao de ressurgir

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 997 Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na corrupo, ao passo que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser novamente unida a seu corpo glorificado. Deus, em sua onipotncia, restituir definitivamente a vida incorruptvel a nossos corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da Ressurreio de Jesus. 4.13 Significao de ressurreio da carne 990 O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade. A "ressurreio da carne" significa que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal, mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11) readquiriro vida. 4.14 Tempo da ressurreio dos mortos 1001 Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (Jo 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a ressurreio dos mortos est intimamente associada Parusia de Cristo: Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu, ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16). 1038 A ressurreio de todos os mortos, "dos justos e dos injustos" (At 24,15), anteceder o Juzo Final. Este ser "a hora em que todos os que repousam nos sepulcros ouviro sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,28-29). Ento Cristo "vir em sua glria, e todos os anjos com Ele. (...) E sero reunidas em sua presena todas as naes, e Ele h de separar os homens uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, e por as ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda. (...) E iro estes para o castigo eterno, e os justos iro para a Vida Eterna" (Mt 25,31-33.46). 4.15 Transfigurao de Cristo sinal da ressurreio do homem 556 No limiar da vida pblica, o Batismo; no limiar da Pscoa, a Transfigurao. Pelo Batismo de Jesus "declaratum fuit mysterium primae regenerationis - foi manifestado o mistrio da primeira regenerao": o nosso Batismo; a Transfigurao "est sacramentum secundae regenerationis - o sacramento da segunda regenerao": a nossa prpria ressurreio. Desde j participamos da Ressurreio do Senhor pelo Esprito Santo que age nos sacramentos do Corpo de Cristo A Transfigurao d-nos um antegozo da vinda gloriosa do Cristo, "que transfigurar nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu corpo glorioso" (Fl 3,21). Mas ela nos lembra tambm "que preciso passarmos por muitas tribulaes para entrarmos no Reino de Deus" (At 14,22):

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Pedro ainda no tinha compreendido isso ao desejar viver com Cristo sobre a montanha. Ele reservou-te isto, Pedro, para depois da morte. Mas agora Ele mesmo diz: Desce para sofrer na terra, para servir na terra, para ser desprezado, crucificado na terra. A Vida desce para fazer-se matar; o Po desce para ter fome; o Caminho desce para cansar-se da caminhada; a Fonte desce para ter sede; e tu recusas Sofrer? 4.16 Prtica Semanal: 1. O que representa a ressurreio de Jesus Cristo para ns? 2. O que ressuscitar? 3. Para reflexo: Ler Lc 24,13-25 Os dois homens voltavam para suas casas, sem esperanas, na fossa. O que fez mudar a vida deles? E, hoje, onde encontramos o Cristo Ressuscitado, que libertou e d esperanas? Houve algum momento na sua vida , em que voc experimentou, mais de perto a presena de Cristo? Conte:

5- A promessa do Dom do Esprito Santo: Pentecostes e o nascimento da Igreja


5.1 Pentecostes: dia da efuso do Esprito Santo 696 O fogo. Enquanto a gua significa o nascimento e a fecundidade da Vida dada no Esprito Santo o fogo simboliza a energia transformadora dos atos do Esprito Santo O profeta Elias, que "surgiu como um fogo cuja palavra queimava como uma tocha" (Eclo 48,1), por sua orao atrai o fogo do cu sobre o sacrifcio do monte Carmelo, figura do fogo do Esprito Santo que transforma o que toca. Joo Batista, que caminha diante do Senhor com o esprito e o poder de Elias" (Lc 1,17), anuncia o Cristo como aquele que "batizar com o Esprito Santo e com o fogo" (Lc 3,16), esse Esprito do qual Jesus dir "Vim trazer fogo terra, e quanto desejaria que j estivesse acesso (Lc 12,49). sob a forma de lnguas "que se diriam de fogo" o Esprito Santo pousa sobre os discpulos na manh de Pentecostes e os enche de Si. A tradio espiritual manter este simbolismo do fogo como um dos mais expressivos da ao do Esprito Santo No extingais o Esprito" (1Ts 5,19). 731 No dia de Pentecostes (no fim das sete semanas pascais), a Pscoa de Cristo se realiza na efuso do Esprito Santo, que manifestado, dado e comunicado como Pessoa Divina: de sua plenitude, Cristo, Senhor, derrama em profuso o Esprito. 1287 Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo messinico. Por vrias vezes Cristo prometeu esta efuso do Esprito, promessa que realizou primeiramente no dia da Pscoa. e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de Pentecostes. Repletos do Esprito Santo, os Apstolos comeam a proclamar "as maravilhas de Deus" (At 2,11), e Pedro comea a declarar que 48

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal esta efuso do Esprito o sinal dos tempos messinicos. Os que ento creram na pregao apostlica e que se fizeram batizar tambm receberam o dom do Esprito Santo No dia de Pentecostes, o Esprito da promessa foi derramado sobre os discpulos, "reunidos no mesmo lugar" (At 2,1), esperando-o, "todos unnimes, perseverando na orao" (At 1,14). O Esprito, que ensina a Igreja e lhe recorda tudo o que Jesus disse, vai tambm form-la para a vida de orao. 767 "Terminada a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na terra, foi enviado o Esprito Santo no dia de Pentecostes para santificar a Igreja permanentemente." Foi ento que "a Igreja se manifestou publicamente diante da multido e comeou a difuso do Evangelho com a pregao". Por ser "convocao" de todos os homens para a salvao, a Igreja , por sua prpria natureza, missionria enviada por Cristo a todos os povos para fazer deles discpulos. 1076 A Economia Sacramental - No dia de Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo, a Igreja manifestada ao mundo. O dom do Esprito inaugura um tempo novo na "dispensao do mistrio": o tempo da Igreja, durante o qual Cristo manifesta, toma presente e comunica sua obra de salvao pela liturgia de sua Igreja, "at que ele venha" (1 Cor 11,26). Durante este tempo da Igreja, Cristo vive e age em sua Igreja e com ela de forma nova, prpria deste tempo novo. Age pelos sacramentos; isto que a Tradio comum do Oriente e do Ocidente chama de "economia sacramental"; esta consiste na comunicao (ou "dispensao") dos frutos do Mistrio Pascal de Cristo na celebrao da liturgia "sacramental" da Igreja. Por isso, importa ilustrar primeiro esta "dispensao sacramental" (Captulo I). Assim aparecero com mais clareza a natureza e os aspectos essenciais da celebrao litrgica (Captulo II.). Histria Pentecostes era a festa celebrada 7 semanas ou 50 dias aps a festa da Pscoa. Era a festa da ceifa. "Celebrar a festa das semanas, no tempo das primcias da ceifa do trigo, e a festa da colheita, no fim do ano" (Ex 34, 22) "Contars sete semanas, a partir do momento em que meteres a foice em tua seara. Celebrars ento a festa das Semanas em honra do Senhor, teu Deus, apresentando a oferta espontnea de tua mo, a qual medirs segundo as bnos com que o Senhor, teu Deus, te cumulou. Alegrar-te-s em presena do Senhor, teu Deus, com teu filho, tua filha, teu servo e tua serva, o levita que vive em teus muros, assim como o estrangeiro, o rfo e a viva que vivem no meio de ti, no lugar escolhido pelo Senhor, teu Deus, para a habitar o seu nome. Lembra-te de que foste escravo no Egito, e cuida de observar estas leis." (Dt 16 ,9-12) Festa da ceifa comemorava a libertao do povo Hebreu da condio de escravos. O que aconteceu aps a ascenso de Jesus ? E comendo com eles, ordenou-lhes que no se afastassem de Jerusalm, mas que esperassem o cumprimento da promessa de seu Pai, que ouvistes, disse ele, da minha 49

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal boca; porque Joo batizou na gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo daqui h poucos dias. Assim reunidos, eles o interrogavam: Senhor, porventura agora que ides instaurar o reino de Israel? Respondeu-lhes ele: No vos pertence a vs saber os tempos nem os momentos que o Pai fixou em seu poder, mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo. (At 1, 4-8) Qual a obra do Parclito ? Entretanto, digo-vos a verdade: convm a vs que eu v! Porque, se eu no for, o Parclito (Esprito Santo) no vir a vs; mas se eu for, vo-lo enviarei. E, quando ele vier, convencer o mundo a respeito do pecado, da justia e do juzo.Convencer o mundo a respeito do pecado, que consiste em no crer em mim.Ele o convencer a respeito da justia, porque eu me vou para junto do meu Pai e vs j no me vereis; ele o convencer a respeito do juzo, que consiste em que o prncipe deste mundo j est julgado e condenado." (Jo 16 ,7-11) O que aconteceu no dia de Pentecostes ? No dia de Pentecostes , a Pscoa de Cristo se realiza na Efuso do Esprito Santo , que manifestado , dado , e comunicado como Pessoa Divina da sua plenitude , o Cristo Senhor , derrama em profuso o Esprito Santo . Neste dia revelada plenamente a Santssima Trindade. A partir deste dia o Reino anunciado por Cristo est aberto aos que nele crem, na humildade da carne e na f, eles participam j da Comunho da Santssima Trindade. O Esprito Santo foi enviado no dia de Pentecostes para santificar a Igreja permanentemente. Foi ento que a Igreja se manifestou publicamente diante da multido e comeou a difuso do E evangelho com a pregao. Para realizar a sua misso o Esprito Santo dota e dirige a Igreja mediante os diversos dons hierrquicos e carismticos. O dom do Esprito Santo inaugura um tempo novo na dispensao do mistrio: o tempo da Igreja , durante o qual Cristo manifesta, torna presente e comunica a sua obra de salvao pela liturgia de sua Igreja. "Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar em lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem." (At 2 ,1-4) Maria , sempre presente ! Maria e sua orao presente e eficaz so sempre um canal de cooperao ao Plano do Pai: Na anunciao - para a concepo de Jesus 50

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Em Pentecostes - Para a formao da Igreja Nas Bodas de Cana intercesso pelo casal e pelo Seu filho (o primeiro milagre de Jesus) Aos ps da cruz ora como me, como mulher, como a nova Eva. E depois de Pentecostes ? Os apstolos transformaram-se em novas criaturas. Sem medo, anunciaram a Palavra de Deus, realizaram curas, milagres, prodgios, e converses em nome de Jesus. Cumpriuse com os apstolos a promessa de Jesus que eles fariam as obras que Ele fez e at maiores. 5.2 Pentecostes dia da plena revelao da Trindade 732 Nesse dia revelada plenamente a Santssima Trindade. A partir desse dia, o Reino anunciado por Cristo est aberto aos que crem nele; na humildade da carne e na f, eles participam j da comunho da Santssima Trindade. Por sua vinda e ela no cessa, o Esprito Santo faz o mundo entrar nos "ltimos tempos", o tempo da Igreja, o Reino j recebido em herana, mas ainda no consumado: Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito celeste, encontramos a verdadeira f: adoramos a Trindade indivisvel, pois foi ela quem nos salvou. 5.3 Prtica semanal: Aps a leitura de Atos dos Apstolos 1 e 2, responda: 1. O que aconteceu no dia de Pentecostes? 2. O que representa este acontecimento para a igreja? 3. Aps a leitura de: Mt3,16-17/Gn 8,6-12/ Jo7,37-39/Ez37,9-10/At2,2-4. Responda: Quais so as imagens e smbolos do Esprito Santo:

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A verdade sobre a Igreja


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6- A Histria da Igreja

na diversidade que se encontra a beleza da Igreja. Diversidade na comunho, comunho na diversidade. A comunidade crist visvel comea com a efuso do Esprito Santo no dia de Pentecostes. A misso do Esprito Santo, prometido por Jesus, d vida a um novo povo. Movido pelo entusiasmo, Pedro se pe a falar, convidando os ouvintes a converso e ao batismo. Nesse dia agregou a Igreja 5 mil convertidos (At 2,41;4,4). Os ouvintes de Pedro eram Judeus provenientes das mais distantes regies do Imprio Romano e que estavam em Jerusalm (At 2,9). So eles que levam para os pontos mais distantes do Imprio a notcia de um homem de Nazar Crucificado e Ressuscitado, Messias de Deus e que falam da experincia do Esprito Santo. Cheios de entusiasmo comentam milagres, curas e libertaes. Homens e mulheres deixavam tudo para se fazerem missionrios da f renovada, pescadores ignorantes que repentinamente falam maravilhas, arrastando as pessoas para esse novo caminho de vida e salvao, aceitando a priso, aoites, a difamao, mais perseverando fiis a Jesus Cristo, seu nico Salvador. 6.1 Um novo estilo de vida Surge um novo estilo de viver a f: a multido de fiis era um s corao e uma s alma. Tinha tudo em comum e ningum passava necessidade (At 4,32-35). Certamente havia tambm egosmo, competio mas a partilha fraterna era o ideal anunciado para os seguidores de Jesus. No basta ir ao templo de Pedra e de barro nem basta elevar a mos para o cu: necessrio tocar o corao humano com misericrdia. importante lembrar que os primeiros cristos foram judeus e se consideravam judeus, mas com um modo diferente de viver a lei e os profetas. Os judeus cristos viviam lado a lado com os judeus que os admiravam, mesmo no assumindo a sua f. O mundo religioso judaico era multifacetado, no havendo grandes problemas de convivncia entre fariseus, saduceus, batistas, nazarenos, cristos considerados um grupo a mais no mundo judeu. So judeus mas com algo diferente, como podemos ver em Lucas, quando retrata as primeiras comunidades crists: "Os cristos eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na comunho fraterna, no partir do po e nas oraes. Diariamente freqentavam o templo e nas casas partiam o po. 6.2 Doutrina Catlica Os quatro primeiros conclios ecumnicos definiram as concepes trinitrias e cristolgicas, sintetizadas no smbolo conhecido como Credo, adotado no ritual da missa. O dogma trinitrio afirma a crena num s Deus, que se manifesta por meio de uma trindade de pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O dogma cristolgico admite que Cristo o Filho de Deus, encarnao do Verbo divino, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. O advento de Cristo deu-se por meio da Virgem Maria que, segundo o dogma mariolgico, concebeu do Esprito Santo. A finalidade da encarnao de Cristo foi salvar

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal a humanidade do pecado original, que enfraqueceu a natureza humana e acentuou sua tendncia para o mal, de acordo com o dogma soteriolgico. A doutrina do pecado original e da graa foi elaborada por santo Agostinho nas primeiras dcadas do sculo V. A partir do sculo XIII, Toms de Aquino procurou estabelecer uma ponte entre o saber teolgico e a filosofia aristotlica, afirmando que as verdades da f superam a racionalidade humana mas no esto em contradio com ela. Assim sendo, a filosofia deve estar a servio da teologia crist. Toms de Aquino tornou-se o mestre por excelncia da doutrina catlica, com a sntese por ele realizada na Suma teolgica. No sculo XVI, o Conclio de Trento definiu dois pontos fundamentais. Em primeiro lugar, a afirmao da doutrina da Igreja, considerada como uma sociedade hierrquica, dentro da qual se atribui ao clero o poder de magistrio, de ministrio do culto e de jurisdio sobre os fiis. Em segundo lugar, o conclio definiu a doutrina dos sete sacramentos da Igreja (batismo, crisma ou confirmao, confisso, eucaristia, extrema-uno, ordem e matrimnio), alm de proclamar a presena real de Cristo na eucaristia, no mistrio da transubstanciao. Ao longo dos sculos XVII e XVIII a teologia catlica foi conturbada por polmicas referentes ao papel da graa e da participao do homem em sua prpria salvao, onde se confrontam principalmente os jesutas e os jansenistas, estes ltimos partidrios de maior valorizao da presena do mistrio divino na histria humana. Durante o sculo XIX, foram proclamadas como verdades de f a Imaculada Conceio de Maria e a infalibilidade pontifcia. O primeiro dogma representou uma resposta da Igreja Catlica s novas concepes materialistas e hedonistas resultantes da revoluo burguesa, paralelas ao processo acelerado de industrializao; o segundo constituiu uma reao ante o avano das idias liberais, com afirmao progressiva dos direitos do homem. O ltimo dogma da Igreja Catlica foi proclamado por Pio XII em meados do sculo XX: a Assuno da Virgem Maria ao cu, com corpo e alma. necessrio ainda ter presente que, desde a Idade Mdia, com o surgimento do chamado catolicismo popular margem da Igreja oficial, criaram-se tambm novas verses teolgicas mais adequadas compreenso do povo, cuja influncia muito se faz sentir na formao do catolicismo. 6.3 Prtica semanal Em Atos dos Apstolos captulo 4 nos apresentado um novo estilo de viver a f - "A multido de fiis era um s corao e uma s alma. Tinha tudo em comum e ningum passava necessidade (At 4,32-35)". A partir da leitura de Atos dos Apstolos captulo 2 e 4, da palestra sobre Histria da Igreja, comente: 1. O que mais lhe impressionou na vida da primeira Igreja? 2. Quais as atitudes concretas que mostram que os primeiros cristos formavam uma verdadeira comunidade? 3. O que os primeiros cristos faziam para cumprir a misso que Jesus confiou a sua Igreja?

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7- A misso da Igreja (tema tratado em conjunto com DSI)

8- Doutrina Social da Igreja


8.1 Conceito Doutrina Social da Igreja o conjunto dos ensinamentos contidos no magistrio da Igreja Catlica constante de numerosas encclicas e pronunciamentos dos papas inseridos na tradio multissecular e que tem suas origens nos primrdios do Cristianismo. Tem por finalidade fixar princpios, critrios e diretrizes gerais a respeito da organizao social e poltica dos povos e das naes. um convite a ao. A finalidade da doutrina social da Igreja "levar os homens a corresponderem, com o auxlio tambm da reflexo racional e das cincias humanas, sua vocao de construtores responsveis da sociedade terrena" (Joo Paulo II, Sollicitudo rei socialis). Foi enriquecida pelos Padres da Igreja, telogos e canonistas da Idade Mdia e pelos pensadores e filsofos catlicos dos tempos modernos. "A doutrina social da Igreja se desenvolveu no sculo XIX por ocasio do encontro do Evangelho com a sociedade industrial moderna, suas novas estruturas para a produo de bens de consumo, sua nova concepo da sociedade, do Estado e da autoridade, suas novas formas de trabalho e de propriedade." (Catecismo da Igreja Catlica, 2420) A encclica Rerum Novarum, "sobre a questo operria", de Leo XIII, se constituiu na verdade na carta magna da atividade crist no campo social, em busca de uma ordem social justa. " vista dos problemas resultantes da revoluo industrial que suscitaram o conflito entre capital e trabalho aquele documento enumera "os erros que provocam o mal social, exclui o socialismo como remdio e expe de modo preciso e atualizado a doutrina catlica sobre o trabalho, o direito de propriedade, o princpio da colaborao em contraposio luta de classes, sobre o direito dos mais fracos, sobre a dignidade dos pobres e as obrigaes dos ricos, o direito de associao e o aperfioamento da justia pela caridade." (Compndio DSI, n. 89) Alm de ter feito a condenao expressa do nazismo na Encclica Mit brennender Sorge de Pio XI, "a Igreja tem rejeitado as ideologias totalitrias e atias associadas, nos tempos modernos, ao comunismo ou ao socialismo. Alm disso, na prtica do capitalismo ela recusou o individualismo e o primado absoluto da lei do mercado sore o trabalho humano. A regulamentao da economia exclusivamente atravs do planejamento centralizado perverte na base os vnculos sociais, sua regulamentao unicamente pela lei do mercado vai contra a justia social, "pois h muitas necessidades humanas que no podem ser atendidas pelo mercado". preciso preconizar uma regulamentao racional do mercado e das iniciativas econmicas, de acordo com uma justa hierarquia de valores e em vista do bem comum." (Idem, 2425) 8.2 Leo XIII, o Papa da Encclica Rerum Novarum - Princpios e Valores So princpios bsicos em que se condensa a Doutrina Social da Igreja: 1) A dignidade da pessoa humana, como criatura imagem de Deus e a igual dignidade de todas as pessoas; 2) respeito vida humana, 3) princpio de associao, 4) princpio da participao, 5) opo preferencial pelos pobres, 6) princpio da solidariedade, 55

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 7)princpio da subsidiariedade, 8) princpio do bem comum, 9) princpio da destinao universal dos bens e o princpio da destinao universal dos bens. Os princpios da dignidade da pessoa humana do bem comum, da subsidiariedade e o da solidariedade a Doutrina Social da Igreja - DSI os considera de carter geral e fundamental, permanentes e universais. Esta doutrina indica, ainda, valores fundamentais que devem presidir a vida social. Estes valores so: Verdade: "O homem tende naturalmente para a verdade. obrigado a honr-la e testemunh-la. obrigado a aderir verdade conhecida e a ordenar toda a vida segundo as exigncias da verdade" (Catecismo, 2467). A vida social exige transparncia e honestidade e sem a confiana recproca a vida em comunidade torna-se insuportvel. Liberdade: "Toda pessoa humana, criada imagem de Deus, tem o direito natural de ser reconhecida como ser livre e responsvel. Todos devem a cada um esta obrigao de respeito. O direito ao exerccio da liberdade uma exigncia inseparvel da dignidade da pessoa humana, sobretudo em matria moral e religiosa. Este direito deve ser reconhecido civilmente e protegido nos limites do bem comum e da ordem pblica." (Cat., 1738) "O exerccio da liberdade no implica o direito de dizer e fazer tudo. falso pretender que o homem, sujeito da liberdade, se baste a si mesmo tendo por fim a satisfao de seu prprio interesse no gozo dos bens terrenos." (Idem, 1740). Justia: "Segundo So Toms de Aquino consiste na vontade perptua e constante de dar a cada um o que lhe devido. A justia, contudo, no uma simples conveno humana, porque o que justo no originalmente determinado pela lei, mas pela identidade profunda do ser humano. Aqui reafirma o direito natural como sinnimo de respeito dignidade da pessoa humana, sob uma tica crist de valores, como fundamento do direito positivo. 8.3 Princpio do Bem Comum Segundo esta doutrina por bem comum entende-se: "O conjunto daquelas condies da vida social que permitem aos grupos e a cada um dos seus membros atingirem de maneira a mais completa e desembaraadamente a prpria perfeio." (Conc. Vat. II, Const. apost. Gaudium et spes, 26). O bem comum de responsabilidade de todos. "O bem comum empenha todos os membros da sociedade: ningum est escusado de colaborar, de acordo, com as prprias possiblidades, na sua busca e no seu desenvolvimento." (Joo XXII, Mater et Magistra e Catecismo da Igreja Catlica n. 1913). Mais, o bem comum a razo de ser da autoridade poltica e para assegur-lo o governo de cada Pas tem a tarefa especfica de harmonizar com justia os diversos interesses setoriais. O significado do bem comum vai alm do simples bem-estar econmico e considera a finalizao transcendente do ser humano.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 8.4 Destinao universal dos bens Esta doutrina social sustenta que a propriedade dos bens seja acessvel a todos de modo equnime e equitativo. Reconhece a funo social de qualquer forma de posse. Do que decorre o dever de fazer com que a propriedade seja produtiva. Sobre este ponto o Conclio Vaticano II recomenda com firmeza que no se d aos pobres a ttulo de caridade o que j lhes devido a ttulo de justia. Tambm sobre este princpio Joo Paulo II reafirmou, em Puebla (discurso de 28 de janeiro de 1979): "A esse propsito deve ser reafirmada, em toda a sua fora, a opo preferencial pelos pobres." 8.5 Princpio da Subsidiariedade O princpio da subsidiariedade realado na encclica Quadragesimo anno. Por este princpio deve-se respeitar a liberdade e proteger a vitalidade dos corpos sociais intermdios, por exemplo, a famlia, grupos, associaes, entidades culturais, econmicas, ONG's, e outras que so formadas espotaneamente no seio da sociedade. No deve o estado interferir no corpo social e na sociedade civil alm do necessrio. Por outro lado deve o estado exercer atividade supletiva quando o corpo social, por si, no consegue ou no tem meios de promover determinada atividade, como tambm deve o estado intervir para evitar situaes de desequilibrio e de injustia social. Este princpio se ope s formas de centralizao, burocratizao, assistencialismo e de presena desnecessria e injustificada do Estado e do aparelho estatal no meio da sociedade civil. Joo Paulo II na Centesimus annus (48), afirmou: Ao intervir directamente, irresponsabilizando a sociedade, o Estado assistencial provoca a perda de energias humanas e o aumento exagerado do sector estatal, dominando mais por lgicas burocrticas do que pela preocupao de servir os usurios com um acrscimo enorme de despesas. No admitir ou admitir de forma inadequada a liberdade de iniciativa privada, econmica e os monoplios desnecessrios e injustificados concorrem para desrespeitar este princpio. De outro lado esto de acordo com este princpio o respeito e a promoo efetiva do primado da pessoa humana e da famlia, a valorizao das associaes e organizaes de nvel intermedirio existentes na sociedade, o respeito a uma organizao social e representatividade pluralista, respeito aos direitos humanos e das minorias, descentralizao administrativa e o adequado equilbrio entre o "pblico" e o "privado" e a correta responsabilizao do cidado como parte integrante ativa da realidade social e poltica do Estado, estes so fatores que se colocam na linha de realizao deste princpio com vistas ao alcance do bem comum. 8.6 Direito de participao na vida social e poltica A participao um dever a ser conscientemente exercitado por todos, de modo responsvel e em vista do bem comum (Catecismo, 1913 - 1917). Toda democracia deve ser participativa. fortemente criticada a negativa deste direito por uma organizao do Estado de forma totalitria ou ditatorial, ainda que este direito venha a ser reconhecido formalmente mas na prtica negado, como tambm a "elefantase do estado" e do seu aparato burocrtico so criticadas porque em razo deles pode vir a ser negado ao cidado a possiblidade de participar da vida social e poltica do pas. 57

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 8.7 Princpio da Solidariedade Como fruto da globalizao crescente da sociedade e de uma crescente interdependncia entre os homens crescem as possiblidades de relacionamento entre os homens. Este princpio, sintetiza-o bem Joo Paulo II, na encclica Solicitudo Rei Socialis (38): ..."a solidariedade, portanto, no um sentimento de compaixo vaga ou de enternecimento superficial pelos males sofridos por tantas pessoas, prximas ou distantes. pelo contrrio, a determinao firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum; ou seja, pelo bem de todos e de cada um, porque todos ns somos veradeiramente responsveis por todos. Esta determinao est fundada na firme convico de que as causas que entravam o desenvolvimento integral so aquela avidez do lucro e aquela sede do poder de que se falou. Estas atitudes e estas "estruturas de pecado" s podero ser vencidas - pressupondo o auxlio da graa dvidina com uma atitude diametralmente oposta: a aplicao em prol do bem do prximo, com disponibilidade, em sentido envaglico, para "perder-se" em benefcio do prximo em vez de o expolorar, e "para servi-lo" em vez de o oprimir para proveito prprio" . "A prtica da solidariedade no interior de cada sociedade valida quando os seus membros se reconhecem uns aos outros como pessoas. Aqueles que contam mais, dispondo de uma parate maior de bens e de servios comuns, ho de sentir-se responsveis pelos mais fracos e estar dispostos a compartlhar com eles o que possuem. Por seu lado, os mais fracos, na mesma linha de solidariedade no devem adotar um atitude meramente passiva ou destrutiva do tecido social; mas, embora defendendo os seus direitos legtimos, fazer o que lhes compete para o bem de todos. Os grupos intemdios, por sua vez, no deveriam insistir egosticamente nos seus prprios interesses, mas respeitar os interesses dos outros." Este princpio, segundo esta doutrina, leva em conta no s a igualdade fundamental entre todos os homens, mas v o homem como imagem viva de Deus, resgatada na Paixo de Cristo: deve ser amado ainda que seja inimigo (Idem, 40). 8.8 Famlia Pela Doutrina Social da Igreja a famlia importante para a pessoa humana e para sociedade. vista como a clula primeira e vital da sociedade. A famlia considerada a primeira sociedade natural, titular de direitos prprios e originrios, colocada no mago da vida social e nasce da ntima comunho de vida e de amor fundada no matrimnio entre um homem e uma mulher. (Gaudium et spes, 48). 8.9 Trabalho humano O homem, segundo esta doutrina, foi criado ut operaretur - para trabalhar. As realidades criadas, so boas em si mesmas, existem em funo do homem. O trabalho portanto, pertence condio originria prpria do homem, anterior queda do pecado original, no pode por isto ser entendido nem como punio e nem como sendo 58

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal uma maldio ou castigo. um instrumento eficaz contra a pobreza e deve ser sempre honrado, essencial, mas no o fim ltimo da razo de ser da existncia do homem, este no deve esquecer que a ltima razo da sua existncia Deus. O trabalho representa uma dimenso fundamental do homem como participante da criao e da redeno. O trabalho meio de santificao. Ningum pode se sentir no direito de no trabalhar e de viver custa dos outros. O trabalho tambm uma obrigao, vale dizer, um dever do homem. Constitui uma obrigao para consigo, para com a famlia, a sociedade e a nao. A pessoa o parmetro da dignidade do trabalho: No h dvida nenhuma, realmente, de que o trabalho humano tem seu valor tico, o qual, sem meiostermos, permanece diretamente ligado ao fato de aquele que o realiza ser uma pessoa. (Laborens exercens). Isto , o valor do trabalho est no no que feito mas est em quem o faz: a pessoa humana. O trabalho humano tem tambm a sua dimenso social: o trabalho para o homem e no o homem para o trabalho. O trabalho um direito fundamental, tem um valor de dignidade e tambm uma necessidade para o homem e para este formar e manter uma famlia, para ter direito propriedade e para contribuir para o bem comum. Com efeito se pode afirmar, com toda a verdade, que o trabalho o meio universal de prover s necessidades da vida, quer ele se exera num terreno prprio, quer em alguma arte lucrativa cuja remunerao, apenas, sai dos produtos mltiplos da terra, com os quais se ela comuta." (Rerum Novarum, 11-13). Por ser um direito fundamental toda ordem econmica que se queira voltada para a justia e para o bem comum deve estar orientada com vistas a alcanar o pleno emprego. O dever do Estado neste campo h de estar voltado preferencialmente para as polticas que criem condies e garantam ocasies de trabalho, estimulando a atividade das empresas onde for insuficiente e apoiando-as nos momentos de crise (Centesimus annus, 48). Para a promoo do direito ao trabalho relevante permitir e incentivar o processo de livre auto-organizao dos diversos setores produtivos da sociedade, empresariais e sociais, a cooperao e a autogesto e outras formas de atividade solidria. 8.10 Relaes com o capital Pelo seu carter pessoal de ato humano e em razo da dignidade da pessoa, o trabalho superior e precede em importncia a qualquer outro fator de produo, este princpio vale, de modo especial e particular, em relao ao capital. Entretanto, entre um e outro h uma complementariedade: De nada vale o capital sem o trabalho, nem o trabalho sem o capital (Rerum novarum, 11). ... inteiramente falso atribuir ou s ao capital ou s ao trabalho o produto do concurso de ambos; e deveras injusto que um deles, negando a eficcia do outro, se arrogue a si todos os frutos. (Quadragesimo anno, 195). Na relao entre capital e trabalho h de se ter em conta, tambm a participao, de alguma forma dos trabalhadores na propriedade, na gesto e nos seus frutos. H tambm que se respeitar o respouso festivo, este um direito do trabalhador e da sua famlia. 8.11 Propriedade privada e funo social A Doutrina Social da Igreja sustenta que o direito propriedade privada est subordinado ao princpio da destinao universal dos bens e no deve constituir um 59

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal impedimento ao trabalho. No lcito possuir por possuir, ou possuir contra o trabalho. A propriedade, que se adquire com o fruto do trabalho, tem por dever servir ao trabalho. De tudo resulta que a propriedade particular plenamente conforme a natureza, porque o seu fundamento est no trabalho humano ela o fruto do trabalho. (Rerum Novarum, 15) Esta doutrina considera indispensvel uma reforma agrria, justa e eficiente, condena tanto o latifndio porque expresso de um uso socialmente irresponsvel do direito de propriedade como a propriedade estatal da terra, porque leva a uma despersonalizao da sociedade civil, sugere que se favorea largamente a empresa familiar proprietria da terra que a cultiva diretamente. 8.12 Trabalho e famlia O trabalho o fundamento sobre o qual se edifica a vida familiar, que um direito fundamental e uma vocao do homem (Laborem exercens, 10). preciso que o Estado, as empresas e os sindicatos e os setores participantes da vida social promovam polticas do trabalho que no penalizem e no sacrifiquem as famlias, notadamente a dupla jornada de trabalha reduz o tempo dedicado vida de famlia, e os problemas familiares se refletem sobre o rendimento no campo do trabalho. O respeito aos direitos da mulher faz com que seja levado em conta a sua dignidade e a sua vocao. A verdadeira promoo dos direitos da mulher ...exige que o trabalho seja estruturado de tal maneira que ela no se veja obrigada a pagar a prpria promoo com o ter de abandonar a sua especificidade e com detrimento da sua famlia, na qual ela como me, tem um papel insubstituvel. (Laborens exercens, 19) Quanto ao trabalho do adolescente este no deve entrar na oficina seno quando a sua idade tenha suficientemente desenvolvido nele as foras fsicas, intelectuais e morais: do contrrio, como uma planta ainda tenra, ver-se- murchar com um trabalho demasiado precoce, e dar-se- cabo da sua educao. (Rerum Novarum, 60) 8.12.1 Direitos do trabalhador Os direitos do trabalhador se baseiam na natureza da pessoa humana e na sua dignidade. O Magistrio da Igreja enumera dentre outros: a justa remunerao, direito ao repouso, trabalho em ambiente que no lese a sua sade e a integridade moral, respeito sua conscincia, auxlios aos desempregados e suas famlias, direito a aposentadoria e penso nos casos de doena, direito a auxlios e benefcios sociais no caso da maternidade, direito de reunio e associao. O acordo entre patro e empregado no suficiente para legitimar o quantum da remunerao, ela deve ser suficiente para um sustento digno do trabalhador e da sua famlia, as leis de mercado no so suficientes para atender a esta condio de justia, o direito natural antecede ao direito de contratar. Se for necessrio, cabe ao Estado fixar um valor mnimo para as diversas circunstncias em que a remunerao do trabalho devida. A greve reconhecida pela doutrina social como instrumento legtimo, como ltimo recurso e inevitvel e at necessrio em vista de um benefcio proporcionado, desde que todos os outros recursos se tenham levado a efeito para evitar o conflito. A greve 60

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal legtima, como justo instrumento de presso contra os empregadores, contra o Estado e at como meio de pressionar a opinio pblica, h de ser sempre pacfica, e perde a sua legitimidade se a ela associada a violncia ou quando lhe atribudo outro fim que no as condies de trabalho ou contrrios ao bem comum. Os Sindicatos devem ser instrumentos de solidariedade entre os trabalhadores e so um fator construtivo da ordem social. A ao sindical deve ser voltada para o bem comum. No se admite o dio de classes e luta para a eliminao de outrem. Trabalho e Capital so indispensveis para o processo de produo. A doutrina social no pensa que os sindicatos sejam somente o reflexo de uma estrutura de classe da sociedade, como no pensa que eles sejam o expoente de uma luta de classe, que invitavelmente governe a vida social. (Laborem exercens) O papel especfico do sindicato o de garantir os justos direitos dos homens do trabalho no quadro do bem comum de toda a sociedade, num empenhamento normal das pessoas em busca do justo bem, no devem se vincular a partidos polticos e nem se envolver na luta pelo poder poltico, para no se transformarem em instrumentos para outros fins que a solidariedade entre os trabalhadores. Novas formas de solidariedade devem ser criadas de modo a amparar os trabalhadores que se encontram em situao de trabalho novas, decorrentes dos problemas e possibilidades dos tempos atuais, e no se enquadram nas formas tradicionais e antigas de emprego da grande indstria ou da grande empresa. As novidades e as oportunidades que surgem com a globalizao no podem implicar em violaes dos direitos inalienveis do homem que trabalha. A dignidade do trabalho deve ser tutelada sempre. A globalizao tem aspectos positivos que devem ser valorados e resulta da natural tendncia do homem de se relacionar com o outro homem. Com a globalizao e a evoluo da tcnica surge a oportunidade para todos de dar expresso a um humanismo do trabalho em mbito planetrio. 8.13 A Economia luz da Revelao a atividade econmica deve ser vista como uma forma de coparticipao do homem na Criao. uma questo de justia consigo mesmo e como prximo a adequada administrao dos prprios dons e bens materiais. O progresso material e a atividade econmica deve ser colocada a servio dos demais e da sociedade. As riquezas existem para ser partilhadas com os demais. "Quem tem as riquezas somente para si no inocente; dar a quem tem necessidade significa pagar um dbito." (Compndio DSI, 329). H uma relao entre moral e economia, Pio XI na Encclica Quadragesimo anno afirma que um erro considerar que a atividade econmica est desvinculada dos princpios morais que regem a atividade humana. A riqueza, a economia no um fim em si mesma e nem ltimo fim e razo de ser da existncia, ela se destina produo, distribuio e consumo de bens e servios, com vistas ao bem do homem e de toda a sociedade para a promoo de um desenvolvimento solidrio da humanidade. As chamadas estruturas de pecado so construdas com muitos atos concretos e individuais de egosmo humano. A Doutrina social admite uma economia de mercado ou economia livre numa perspectiva de desenvolvimento integral e solidrio, mas se por capitalismo 61

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal se entende que a liberdade na economia no est balizada por um slido sistema jurdico que a coloque a servio da liberdade humana integral, a resposta negativa. A atividade econmica est submetida no s s suas prprias regras mas tmbm as da moral e da tica. 8.14 Iniciativa privada Considera esta doutrina que liberdade da pessoa humana no campo econmico um valor fundamental e um direito inalienvel a ser promovido e tutelado. Por outro lado, A empresa no pode ser considerada apenas como uma "sociedade de capitais"; simultaneamente uma "sociedade de pessoas", da qual fazem parte, de modo diverso e com especficas responsabilidades, quer aqueles que fornecem o capital necessrio para a sua atividade, quer aqueles que colaboram com o seu trabalho. (Joo Paulo II, Centesimus annus, 43). A doutrina social reconhece a justa funo do lucro, mas o lucro por si s no indica que a empresa esteja servindo adequadamente sociedade, no lcito obter o lucro custa da dignidade do trabalhador e da sua humilhao e da violao dos seus direitos. Mesmo nas relaes internacionais a prtica da usura permanece condenada merecem reprovao os sistemas financeiros abusivos e usurrios tanto no mbito das economias nacionais como internacionais. Os trabalhadores que atuam na empresa constituem o seu patrimnio mais precioso (Centesimus annus, 35), nas grandes decises estratgicas e financeiras da empresa, de compra e venda, abertura e fechamento de filiais no lcito decidir tendo por base apenas os interesses do "capital" sem olhar a dignidade dos que nela trabalham. Devem organizar a atividade na empres de modo a favorecer e promover a famlia do trabalhador, especialmente as mes de famlia. 8.15 Outros Princpios So outros princpios em que se baseia a Doutrina Social da Igreja: A liberdade da pessoa, o valor da liberdade e os seus limites e o seu vnculo com a verdade e a lei natural; a inviolabilidade e inalienabilidade dos direitos humanos, cuja fonte no se situa na vontade dos homens e nem na realidade do Estado ou nos poderes pblicos, mas no prprio homem e na Lei Natural, do que decorre a sua inderrogabilidade, neles se situa em primeiro lugar, o direito vida desde a sua concepo ao seu fim natural e o da complementariedade entre direitos e deveres e a sua correlao respectiva. E ainda: A primazia do bem comum sobre o interesse particular, o valor da famlia e a indissolubilidade do vnculo matrimonial, liberdade de educao dos filhos pelos pais, a liberdade religiosa, superioridade e prevalncia do trabalhador sobre o capital, trabalho como valor que dignifica o ser humano, do que decorre o direito ao salrio justo, princpio da autoridade como finalidade para servir ao bem comum, autonomia dos grupos intermdios, princpio da subsidiariedade e ao social supletiva do Estado, princpio da destinao universal dos bens e o direito da propriedade privada limitado pela justia e pelo bem comum.

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9- Como a Igreja se organiza e nossa Igreja Local

As Ordens Maiores se compem de: BISPOS (EPISCOPADO) PADRES (PRESBITERATO) DICONOS (DIACONATO) 9.1 O que o Bispo? O termo Bispo vem da palavra grega EPISKOPOI, que significa supervisor, e os Bispos so considerados os sucessores dos Apstolos, aos quais Jesus confiou a trplice misso de magistrio, ordem e jurisdio. Os Bispos so nomeados pelo Papa, recebendo jurisdio ordinria sobre os fiis de sua DIOCESE ou Circunscrio Eclesistica, composta por PARQUIAS. A pedra do anel do bispo a ametista, smbolo de fidelidade Igreja, seu Bculo ou basto pastoral representa sua funo de conduzir o rebanho de fiis a ele confiado, e o uso de uma Cruz peitoral, meias e sandlias vermelhas, luvas de prpura e mitra se deve a antigas tradies orientais. Ao assumir, cargo episcopal, cada Bispo escolhe um braso de armas e um lema que definir o ideal de seu ministrio. Alguns Bispos assumem autoridade sobre outros Bispos da regio, e so denominados Arcebispos, outros assumem as funes de Cardeal. Na extremidade final da linha hierrquica da Igreja, existem duas Ordens: o clero secular, ou Ordens Maiores, e o clero regular, ou ordens fechadas, cujos religiosos se submetem a regras especficas de vida ou tipos de atividades, como o caso dos monges. Normalmente uma Diocese constituda de muitas parquias que vivem em comunho com o seu Bispo. Cada parquia confiada a um proco, quase sempre um Padre Diocesano, ou uma Congregao de Religiosos. H casos em que pela falta de padres, o Bispo decidiu confiar a parquia a Irms Religiosas. Em casos assim, o padre vai somente para celebrar a Eucaristia e o Sacramento da Penitncia ou atividades que s podem ser exercidas por quem recebeu o Sacramento da Ordem. O Padre o homem de Deus que, unido ao Presbitrio da Diocese (o conjunto dos presbteros, os padres), est na Parquia, na Comunidade Eclesial, numa Pastoral Especfica, nos Seminrios, nos Hospitais, nas Escolas e Faculdades, nos Meios de Comunicao Social, nas Comunidades Inseridas entre os mais pobres e marginalizados... um sinal visvel do Reino de Deus. 9.2 O que o Padre Diocesano? O Padre Diocesano o colaborador mais prximo do Bispo. Em tudo o que faz, age como se fosse o prprio Bispo, de quem depende. Por isso a comunho com o Bispo para ele uma exigncia essencial. 9.3 O que Dicono?

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Um dicono (do grego antigo , "ministro", "ajudante") so os ajudantes dos lderes de uma igreja local, e por sua vez, aspirantes a futuros lderes. Na Igreja Catlica, um ministro religioso que est no ltimo dos sete anos de estudos - em mdia - os que levam carreira clerical. H os diconos em grau permanente que podem ser homens casados. Note-se que devem, primeiramente, receber o sacramento do matrimnio e ter, no mnimo, 05 anos de casado, em seguida a esposa deve estar de comum acordo. O dicono pode realizar, sob orientao de um sacertote, algumas celebraes religiosas, batismos e abenoar casamentos, alm de fazer homilias e pregaes. Cristos catlicos que receberam o sacramento da Ordem colaboram com o Bispo, cooperam com os presbteros na diaconia da palavra, da liturgia e da caridade de uma diocese. No consagram a hstia nem ungem enfermos, como tambm no atendem confisses. Podem e devem administrar igrejas, ser bons aconselhadores e dar a bno mesmo no sendo sacerdotes. um ministrio excelente de origem apostlica: Atos 6,1-6; Filmon 1,1; 1 Timteo 3,8-13, adotado por vrias denominaes evanglicas, onde tm funes semelhantes ao do catolicismo. Foram responsveis pelas primeiras comunidades crists, e hoje colocam-se ao servio da comunidade como bons servidores. 9.4 So ttulos da Igreja: O Papa o chefe supremo da Igreja Catlica Apostlica Romana, e alm de Supremo Pontfice da Igreja Universal e soberano do Vaticano ele acumula os ttulos de Bispo de Roma, Primaz da Itlia, Arcebispo e Metropolita da Provncia Romana e Patriarca do Ocidente. O cargo de Papa vitalcio, eleito pelo Santo Colgio dos Cardeais reunidos em Roma, e o nico cargo hierrquico que se manteve desde os dias do Imprio Romano. O Papa o sucessor do apstolo Pedro, o primeiro Bispo de Roma, nomeado por Jesus a pedra fundamental da Igreja em Mateus 16, 17-19. A denominao Cardeal apareceu no sculo VI e tem o significado de superior eminente, de onde provm o tratamento de eminncia. O ttulo conferido a alguns Bispos que funcionam como colaboradores e conselheiros imediatos do Papa, e servem como enviados, chefes de congregaes e tribunais da Cria Romana. A partir do ano 1179, o Conclio de Latro lhes conferiu o direito de eleger o papa no Sacro Colgio. O Cardeal pode provir de qualquer Ordem secular, portanto h Cardeais Bispos, Cardeais Presbteros (maior nmero dentro do Sacro Colgio, encarregados dos deveres pastorais e administrativos no Vaticano) e Cardeais Diconos (nmero limitado de cardeais encarregados das misses de ajuda aos pobres na cidade de Roma). A Igreja Catlica, presente no mundo inteiro, formada por comunidades que costumamos chamar de Dioceses ou Igrejas Particulares. Cada Diocese confiada a um Bispo. 9.5 O que Diocese?

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal a poro do povo de Deus que est numa determinada regio e que guiada e alimentada na f, na esperana e na caridade pelo Bispo e por seus colaboradores, os Padres e os Diconos. 9.6 O que Vicariato? Os vicariatos episcopais so um instrumento evangelizador mais descentralizado. Colaboram para o atendimento s exigncias da ao evangelizadora em cada grande rea geogrfica ou ambiental, organizando melhor o trabalho e as relaes pastorais. Os vicariatos territoriais, por sua vez, so divididos em reas pastorais menores, designadas pelo Cdigo de Direito Cannico como foranias, que agrupam algumas parquias. Cada forania confiada a um vigrio forneo. O vigrio episcopal, nomeado pelo Arcebispo, formar a Coordenao do Vicariato, com os representantes das foranias. Cada vicariato enviar representantes para comporem a Coordenao Arquidiocesana de Pastoral. Os vigrios episcopais cultivam uma estreita relao pastoral com o arcebispo, na medida em que colaboram com o governo pastoral da Arquidiocese. Eles multiplicam e difundem o prprio ministrio do arcebispo. Obs Diferena entre Padre Diocesano e Padre Religioso: Para entender por que a gente fala em Padre Diocesano e Padre Religioso, preciso fazer a distino entre Vida Religiosa e Sacerdcio. So duas realidades diferentes: Vida Religiosa consagrao a Deus pelos trs votos (obedincia, castidade e pobreza), vividos numa comunidade, seguindo o carisma do(a) fundador(a). assumida por homens e mulheres. O sacerdcio ministerial (realizar as funes de padre) o exerccio do ministrio da Palavra (ensinar), dos Sacramentos (santificar) e da Coordenao da comunidade (promover a comunho e a participao). Para ser padre preciso receber o Sacramento da Ordem. um ministrio reservado somente aos homens. Foi a partir do sc. XVI que surgiram as congregaes de padres: institutos de Vida Religiosa voltadas com prevalncia para o sacerdcio. Da os Padres Religiosos. Tanto os padres diocesanos como os religiosos so presbteros (sacerdotes, padres). A diferena est no modo de viver o sacerdcio. O padre diocesano vive em funo de uma diocese, depende do Bispo, no faz a profisso solene dos votos, mas as promessas de castidade e obedincia. O padre religioso vive em funo de uma Congregao, depende do Bispo local em questes pastorais e disciplinares, faz a profisso solene dos votos, vive numa comunidade, e depende diretamente do Superior da Congregao, mesmo em termos de transferncias. Para ser padre no preciso pertencer a uma Congregao Religiosa, e para ser de Congregao Religiosa (Irmos e Irms) no preciso ser padre. So vocaes diferentes, mas que podem ser assumidas por uma mesma pessoa. Em resumo:

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal * H padres que se consagram a Deus, doando-se a Cristo e aos(s) irmos(s), colaborando com Ele no seu projeto de salvao da humanidade, e buscando sua prpria santificao, comprometidos com uma Congregao Religiosa. So os Padres Religiosos. * H padres que se consagram a Deus, doando-se a Cristo e aos(s) irmos(s), colaborando com Ele no seu projeto de salvao da humanidade, e buscando sua prpria santificao, comprometidos com uma Diocese. So os Padres Diocesanos, ou Seculares.

10- Os sacramentos da Igreja


Os sacramentos da nova lei foram institudos por Cristo e so sete: O Batismo, a Confirmao, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos enfermos, a Ordem, e o Matrimnio. Os sete sacramentos atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristo: do vida de f do cristo origem e crescimento, cura e misso. Nisto existe uma certa semelhana entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual. Pelos Sacramentos da iniciao crist Batismo, Confirmao e Eucaristia so lanados os fundamentos de toda vida crist. A participao na natureza divina, que os homens recebem como dom, mediante a graa de cristo, apresenta uma certa analogia com a origem, o desenvolvimento e a sustentao da vida natural. Sacramento so gestos de Deus em nossa vida. Realizam aquilo que expressam simbolicamente. Os sacramentos so por conseguinte: Sinais sagrados, porque exprimem uma realidade sagrada, espiritual; sinais eficazes, porque, alm de simbolizarem um certo efeito, produzem-no realmente; sinais da graa, porque transmitem dons diversos da graa divina; sinais da f, no somente porque supem a f em quem os recebe, mas porque nutrem, robustecem e exprimem a sua f; sinais da Igreja, porque foram confiados Igreja, so celebrados na Igreja e em nome da Igreja, exprimem a vida da Igreja, edificam a Igreja, tornam-se uma profisso de f na Igreja. Batismo O Santo Batismo o fundamento de toda vida crist, a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo Batismo somos libertados do pecado original e regenerados como filhos de Deus, tornamo-nos membros de cristo, e somos incorporados Igreja e feitos participantes de sua misso. Este sacramento tambm chamado o banho da regenerao e da renovao no Esprito Santo (Tt 3,5) pois ele significa e realiza este nascimento a partir da gua e do Esprito, sem o qual ningum pode entrar no reino de Deus (Jo 3, 5). A Confirmao ou Crisma Pelo sacramento da confirmao, os fiis so vinculados mais perfeitamente a Igreja, enriquecidos da fora especial do Esprito Santo e assim mais estritamente obrigados f que, como verdadeiras testemunhas devem difundir e defender a f tanto em palavras como por obras.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal A Eucaristia A riqueza inesgotvel deste sacramento, exprime-se nos diversos nomes que lhe so dados. Cada uma destas designaes evoca um de seus aspectos. Eucaristia porque ao de Graas a Deus. Ceia do Senhor porque se trata da ceia que o senhor fez com seus discpulos na vspera da sua paixo. A Eucaristia o pice de toda a vida crist. Na ltima ceia, na noite em que foi entregue, nosso salvador instituiu o sacrifcio eucarstico de seu corpo e sangue. Por ele perpetua por sculos, at que volte o sacrifcio da cruz. Penitncia / Reconciliao Jesus nos convida converso. O pecado antes de tudo uma ofensa a Deus. Por ser filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: O filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra (Mc 2, 10). A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, na sua vida e ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que ele nos conquistou a preo do seu sangue. Mas confiou o exerccio do poder da absolvio ao ministrio apostlico. Dizendo isto, soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo, aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o perdoados, aqueles a quem retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20, 22-23). A Uno dos Enfermos Pela sagrada Uno dos Enfermos e pela orao dos presbteros, a Igreja toda entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado para que os alivie e salve. Ordem A ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por cristo e seus apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim dos tempos; portanto o sacramento do ministrio apostlico. Matrimnio O sacramento do matrimnio significa a unio de cristo com a Igreja. Concede aos esposos a Graa de amarem-se com o mesmo amor com que cristo amou sua Igreja, a graa do sacramento leve perfeio o amor humano dos esposos, consolida sua unidade indissolvel e os santifica no caminho da vida eterna.

10.1 Eucarista: raiz, centro e cume da vida crist O alimento para a vida do homem essencial, ningum vive bem sem se alimentar diariamente. A nossa vida rodeada de afazeres, e precisamos estar bem preparados 67

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal fisicamente para cumprir as nossas obrigaes dirias, ou seja, como diz aquele ditado: "Saco vazio no pra em p". Existe tambm outro tipo de alimento, aquele que no cuida do fsico, mas sim do espiritual, seu nome Eucaristia. A Eucaristia o prprio Corpo e Sangue de Cristo presentes no Po e no Vinho consagrados. Vamos agora passar a conhecer um pouco mais sobre esse Sacramento que to importante para todos ns que somos Filhos de Deus. O Sacramento da Eucaristia um Sacramento de Iniciao Crist (junto com o Batismo e a Crisma), como j foi dito, sua funo nos alimentar espiritualmente, ajudando em nossa caminhada rumo Vida Eterna. Muitos pensam que os Sacramentos so obras eclesisticas, ou seja, criadas pela Igreja, mas isso no verdade, todos os Sacramentos so sinais da graa de Deus que so expressos sem sombra de dvidas na Palavra de Deus. Por exemplo: a presena de Jesus no Po e no Vinho bem explicada nas Escrituras que relatam a ltima refeio de Cristo com os Apstolos: A Santa Ceia. Veja abaixo algumas palavras que Jesus disse aos seus apstolos: "Durante a refeio, Jesus tomou o po e, depois de o benzer, u-lhe, dizendo: 'Tomai, isto o meu corpo'. Em seguida, tomou o clice em suas mos, deu graas e o apresentou, e todos deles beberam. E disse-lhes: 'Isto o meu sangue, o sangue da nova e eterna aliana que ser derramado por vs e por todos. Em verdade eu vos digo: j no bebereis do fruto da videira, at aquele dia em que o beberei de novo no Reino de Deus'" (Mc 14,22-25) Atravs das palavras de Cristo, podemos perceber a firmeza de suas palavras. Ele no disse que o Po simbolizava a sua carne, mas verdadeiramente a sua carne. No disse tambm que o vinho representava o seu sangue, mas verdadeiramente o seu sangue. Jesus disse tambm: "Eu sou o po da vida: aquele que vem a mim no ter fome, e aquele que cr em mim jamais ter sede" (Jo 6,35). Quem recebe o Cristo, com a convico que realmente Jesus est presente na Hstia Consagrada, tem a beno de estar sempre saciado de graas vindas Dele. Quando comungamos, nos transformamos em verdadeiros Sacrrios, por isso importante deixar bem limpo o lugar em que Jesus vai habitar. atravs da Confisso que limpamos o nosso ser, recebendo a absolvio de nossos pecados. Podemos ento concluir que a Eucaristia, que significa "Ao de Graas" o alimento da alma. Atravs dele passamos a caminhar com mais fora rumo Salvao. O importante comungar com a convico que Jesus o Sacramento da Eucaristia, que um grande presente Dele a ns. 10.2 Prtica semanal 1. O que so os sacramentos da Igreja? 2. Quais so os sacramentos da iniciao crist, e o que eles representam? 3. De cada um dos sete sacramentos, diga qual o compromisso que pressuposto: 4. Qual o sentido do sacramento da Eucaristia para o cristo? 5. Como devemos nos preparar para receber o sacramento da Eucaristia? 6. A partir da leitura do evangelho de Jo 6, 22-35, reflita e partilhe.

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11- Liturgia
11.1 A santa missa parte por parte Devo ir a igreja? O individualismo no tem lugar no Evangelho, pois a Palavra de Deus nos ensina a viver fraternalmente. O prprio cu visto como uma multido em festa e no como indivduos isolados. A Igreja o povo de Deus. Com ela, Jesus fez a Nova e Eterna Aliana no seu Corpo e Sangue. A palavra Igreja significa Assemblia. um povo reunido na f, no amor e na esperana pelo chamado de Jesus Cristo. A Missa foi sempre o centro da comunidade e o sinal da unidade, pois celebrada por aqueles que receberam o mesmo batismo, vivem a mesma f e se alimentam do mesmo Po. Por Deus todos os fiis formam um s "corpo". So Paulo disse aos cristos: "Agora no h mais judeus nem grego, nem escravo, nem livre, nem homem, nem mulher. Pois todos vs sois UM S em Cristo Jesus" (Gl 3,28).

Expresso corporal
O homem corpo e alma. H nele uma unidade vital. Por isso ele age com a alma e com o corpo ao mesmo tempo. O seu olhar, as suas mos, a sua palavra, o seu silncio, o seu gesto, tudo expresso de sua vida. Na Missa fazemos parte de uma Assemblia dos filhos de Deus, que tem como herana o Reino dos cus. Por isso, na Celebrao Eucarstica, no podemos ficar isolados, mudos, cada um em seu cantinho. A nossa f, o nosso amor e os nossos sentimentos so manifestados atravs dos gestos, das palavras, dos cnticos, da posio do corpo e tambm do silncio. Tanto nos cnticos como nos gestos, ambos do fora palavra. A Orao no diz respeito apenas alma do homem, mas ao homem todo, que tambm corpo. O corpo a expresso viva da alma.

Gestos e posies
SENTADO: uma posio cmoda, uma atitude de ficar vontade para ouvir e meditar, sem pressa. DE P: uma posio de quem ouve com ateno e respeito. Indica a prontido e disposio para obedecer. (Posio de orante).

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal DE JOELHOS: Posio de adorao a Deus diante do Santssimo Sacramento e durante a consagrao do po e vinho. GENUFLEXO: um gesto de adorao a Jesus na Eucaristia. Fazemos quando entramos na igreja e dela samos, se ali existir o Sacrrio. INCLINAO: Inclinar-se diante do Santssimo Sacramento sinal de adorao. MOS LEVANTADAS: atitude dos orantes. Significa splica, louvor e entrega a Deus. MOS JUNTAS: Significam recolhimento interior, busca de Deus, f, splica, confiana e entrega da vida. SILNCIO: O silncio ajuda o aprofundamento nos mistrios da f. Fazer silncio tambm necessrio para interiorizar e meditar, sem ele a Missa seria como uma chuva forte e rpida que no se penetra na terra.

Cantos
A liturgia inclui dois elementos: o divino e o humano. Ela nos leva ao encontro pessoal com Deus, tendo como Mediador o prprio Cristo, que nascido de Maria, rene em Si a Divindade e a Humanidade. Portanto, a Missa mais do que um conjunto de oraes: ela a grande Orao do prprio Jesus, que assume todas as nossas oraes individuais e coletivas para nos oferecer ao Pai, juntamente com Ele. O cntico na Missa est a servio do louvor de Deus e de nossa santificao. No apenas para embelezar a Missa ou para ajudarnos a rezar. E cada cntico deve estar em sintonia com o momento litrgico que celebrado. O canto do Ato Penitencial deve nos ajudar a pedir o perdo de corao arrependido; o canto do Ofertrio deve nos ajudar a fazer a nossa entrega a Deus; o canto de Comunho deve nos colocar em maior intimidade com Deus expressando nossa adorao e ao de graas.

Sacerdote
O Conclio Vaticano II diz que o padre age "in persona Christi", isto , em lugar da pessoa de Jesus. O padre presbtero e profeta. Como sacerdote, administra os sacramentos, preside o culto divino e cuida da santificao da comunidade; como profeta, anuncia o Reino de Deus e denuncia as injustias e tudo o que contra o Reino; como presbtero, o padre administra e governa a Igreja.

As vestes
TNICA: um manto geralmente branco, longo, que cobre todo do corpo. Lembra a tnica de Jesus. ESTOLA: uma faixa vertical, separada da tnica, a qual desce do pescoo, com duas pontas na frente. Sua cor varia de acordo com a Liturgia do dia. 70

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Existem quatro cores na Liturgia: verde, branco, roxo e vermelho. Representa o poder sacerdotal. CASULA: Vai sobre todas as vestes. uma veste solene, que deve ser usada nas Missas dominicais e dias festivos. a cor tambm varia conforme a Liturgia do dia. AMITO: um pano branco que envolve o pescoo do celebrante. CNGULO: um cordo que prende a tnica altura da cintura.

Altar
O altar representa a mesa da Ceia do Senhor. Lembra tambm a cruz de Jesus, que foi como um "altar" onde o Senhor ofereceu o Sacrifcio de sua prpria vida. O altar deve ter o sentido de uma mesa de refeio, para celebrar a Ceia do Senhor. Sobre o altar vai a toalha, geralmente branca, comprida. Deve ser lima, condizente com a grandeza da Ceia do Senhor. HSTIA: po de trigo puro. H uma hstia grande para o presidente da celebrao e as pequenas para o povo. A do padre grande para ser visualizada de longe na hora da elevao. VINHO: vinho puro, de uva. Assim como o po se muda no Corpo de Cristo na consagrao, o vinho se muda no Sangue do Senhor, vivo e ressuscitado. CLICE: uma "taa" revestida de ouro ou prateada. Nele se deposita o vinho a ser consagrado. MBULA: semelhante ao clice, mas tem uma tampa. Nela se colocam as hstias. Aps a Missa guardada no Sacrrio com as hstias consagradas. PATENA: um "pratinho" de metal. Sobre ele se coloca a hstia grande. GUA: natural. Serve para purificar as mos do sacerdote e ser colocada no vinho (umas gotas s), para simbolizar a unio da humanidade com a Divindade em Jesus. Tambm usada para purificar o clice e a mbula. PALA: uma pea quadrada, dura, (um carto revestido de linho). Cobre o clice. SANGUINHO: uma toalhinha comprida, branca. Serve para enxugar o clice e a mbula. CORPORAL: uma toalhinha quadrada. Chama-se corporal porque sobre ela coloca-se o Corpo do Senhor (mbula e clice), no centro do altar. GALHETAS: so como duas jarrinhas de vidro. Numa vai a gua, na outra, o vinho. Elas esto sempre juntas, num pratinho, ao lado do altar. MANUSTRGIO: Vem da palavra latina "manus", que quer dizer "mo". para enxugar as mos do Celebrante, no ofertrio. Acompanha as galhetas. MISSAL: um livro grosso que tem o rito da Missa, menos as Leituras, que esto num outro livro chamado Lecionrio. CRUCIFIXO: Sobre o altar ou acima dele deve haver um crucifixo para lembrar que a Ceia do Senhor inseparvel do seu Sacrifcio Redentor.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal VELAS: Sobre o altar vo duas velas. A chama da vela o smbolo da f, que recebemos de Jesus, "Luz do Mundo". sinal de que a Missa s tem sentido para quem vive a f. FLORES: em dias festivos colocam-se flores mas no em cima do altar. Ritos da Missa Sinal da cruz Incio da Celebrao. o nosso encontro com Deus, marcado pelo prprio Cristo. Jesus o orante mximo que assume a Liturgia oficial da Igreja e consigo a oferece ao Pai. Ele a cabea e ns os membros desse corpo. Por isso nos incorporamos a Ele pra que a nossa vida tenha sentido e a nossa orao seja eficaz. Durante o canto de entrada, o Padre acompanhado dos ministros, dirige-se ao altar. O celebrante faz uma inclinao e depois beija o altar. O beijo tem um significado: no propriamente para o mrmore ou a madeira do altar, mas para o Cristo, que o centro de nossa piedade. O padre dirige-se aos fiis fazendo o sinal da cruz. Essa expresso "EM NOME DO PAI E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO", tem um sentido bblico. Nome em sentido bblico quer dizer a prpria pessoa. Isto iniciamos a Missa colocando a nossa vida e toda a nossa ao nas mos da Santssima Trindade. Ato penitencial : O Ato Penitencial um convite para cada um olhar dentro de si mesmo diante do olhar de Deus, reconhecer e confessar os seus pecados, o arrependimento deve ser sincero. um pedido de perdo que parte do corao com um sentido de mudana de vida e reconciliao com Deus e os irmos. Glria: O Glria um hino de louvor Santssima Trindade. Louvamos o Pai, o Filho e o Esprito Santo, expressando atravs do canto, a nossa alegria de filhos de Deus. Oremos: O Oremos seguido de uma pausa este o momento que o celebrante nos convida a nos colocarmos em orao. Durante esse tempo de silncio cada um faa mentalmente o seu pedido a Deus. Em seguida o padre eleva as mos e profere a orao, oficialmente, em nome de toda a Igreja. Nesse ato de levantar as mos o celebrante est assumindo e elevando a Deus todas as intenes dos fiis. Aps a orao todos respondem AMM, para dizer que aquela orao tambm sua. Liturgias : Aps o AMM da Orao, a comunidade senta-se mas deve esperar o celebrante dirigir-se cadeira. A Liturgia da Palavra tem um contedo de maior importncia pois nesta hora que Deus nos fala solenemente. Fala a uma comunidade reunida como "Povo de Deus". A Primeira Leitura geralmente tirada do Antigo Testamento, onde se encontra o passado da Histria da Salvao. O prprio Jesus nos fala que nele se cumpriu o que foi predito pelos Profetas a respeito do Messias. 72

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Salmo Responsorial: Aps a Primeira Leitura, vem o "Salmo Responsorial", uma resposta mensagem proclamada para ajudar a Assemblia a rezar e a meditar na Palavra acabada de proclamar. Pode ser cantado ou recitado. A Segunda Leitura tirada das Cartas, Atos ou Apocalipse. As cartas so dirigidas a uma comunidade a todos ns. Canto de Aclamao: Terminada a Segunda Leitura, vem a Monio ao Evangelho, que um breve comentrio convidando e motivando a Assemblia a ouvir o Evangelho. O Canto de Aclamao uma espcie de aplauso para o Senhor que via nos falar. Evangelho: Toda a Assemblia est de p, numa atitude de expectativa para ouvir a Mensagem. A Palavra de Deus solenemente anunciada, no pode estar "dividida" com nada: com nenhum barulho, com nenhuma distrao, com nenhuma preocupao. como se Jesus, em Pessoa, se colocasse diante de ns para nos falar. A Palavra do Senhor luz para nossa inteligncia, paz para nosso Esprito e alegria para nosso corao. Homilia: a interpretao de uma profecia ou a explicao de um texto bblico. A Bblia no um livro de sabedoria humana, mas de inspirao divina. Jesus tinha encerrado sua misso na terra. Havia ensinado o povo e particularmente os discpulos. Tinha morrido e ressuscitado dos mortos. Misso cumprida! Mas sua obra da Salvao no podia parar, devia continuar at o fim do mundo. Por isso Jesus passou aos Apstolos o seu poder recebido do pai e lhes deu ordem para que pregassem o Evangelho a todos os povos. O sacerdote esse "homem de Deus". Na homilia ele "atualiza o que foi dito h dois mil anos e nos diz o que Deus est querendo nos dizer hoje. Profisso de f: A f a base da religio, o fundamento do amor e da esperana crist. Crer em Deus tambm confiar Nele. Creio em Deus Pai, com essa atitude queremos dizer que cremos na Palavra de Deus que foi proclamada e estamos prontos para p-la em prtica. Orao dos fiis: Depois de ouvirmos a Palavra de Deus e de professarmos nossa f e confiana em Deus que nos falou, ns colocamos em Suas mos as nossas preces de maneira oficial e coletiva. Mesmo que o meu pedido no seja pronunciado em voz alta, eu posso coloc-lo na grande orao da comunidade. Assim se torna orao de toda a Igreja. Liturgia eucarstica: Na Missa ou Ceia do Senhor, o Povo de Deus convidado e reunido, sob a presidncia do sacerdote, que representa a pessoa de Cristo para celebrar a memria do Senhor. Oferendas: As principais ofertas so o po e vinho. Essa caminhada, levando para o altar as ofertas, significa que o po e o vinho esto saindo das mos do 73

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal homem que trabalha. As demais ofertas representam igualmente a vida do povo, a coleta do dinheiro o fruto da generosidade e do trabalho dos fiis. Deus no precisa de esmola porque Ele no mendigo e sim o Senhor da vida. A nossa oferta um sinal de gratido e contribui na conservao e manuteno da casa de Deus. Na Missa ns oferecemos a Deus o po e o vinho que, pelo poder do mesmo Deus, mudam-se no Corpo e Sangue do Senhor. Um povo de f traz apenas po e vinho, mas no po e no vinho, oferece a sua vida. O sacerdote oferece o po a Deus, depois coloca a hstia sobre o corporal e prepara o vinho para oferec-lo do mesmo modo. Ele pe algumas gotas de gua no vinho simboliza a unio da natureza humana com a natureza divina. Na sua encarnao, Jesus assumiu a nossa humanidade e reuniu, em si, Deus e o Homem. E assim como a gua colocada no clice torna-se uma s coisa com o vinho, tambm ns, na Missa, nos unimos a Cristo para formar um s corpo com Ele. O celebrante lava as mos, essa purificao das mos significa uma purificao espiritual do ministro de Deus. Hino santo: Prefcio um hino "abertura" que nos introduz no Mistrio Eucarstico. Por isso o celebrante convida a Assemblia para elevar os coraes a Deus, dizendo Coraes ao alto! um hino que proclama a santidade de Deus e d graas ao Senhor. O final do Prefcio termina com a aclamao Santo, Santo, Santo... tirado do livro do profeta Isaas (6,3) e a repetio um reforo de expresso para significar o mximo de santidade, embora sendo pecadores, de lbios impuros, estamos nos preparando para receber o Corpo do Senhor. Orao Eucarstica: O celebrante estende as mos sobre o po e vinho e pede ao Pai que os santifique enviando sobre eles o Esprito Santo. Por ordem de Cristo e recordando o que o prprio Jesus fez na Ceia e pronuncia estas palavras "TOMAI E COMEI... O celebrante faz uma genuflexo para adorar Jesus presente sobre o altar. Em seguida recorda que Jesus tomou o clice em suas mos, deu graas novamente, e o deu a seus discpulos dizendo: "TOMAI E BEBEI...FAZEI ISTO... aqui cumpre-se a vontade expressa de Jesus, que mandou celebrar a Ceia. "EIS O MISTRIO DA F" Estamos diante do Mistrio de Deus. E o Mistrio s aceito por quem cr. Oraes finais: A Igreja est espalhada por toda a terra e alm dos limites geogrficos: est na terra, como Igreja peregrina e militante; est no purgatrio, como Igreja padecente; e, est no cu como Igreja gloriosa e triunfante. Entre todos os membros dessa Igreja, que est no cu e na terra, existe a intercomunicao da graa ou comunho dos Santos. Uns oram pelos outros, pois somos todos irmos, membros da grande Famlia de Deus. A primeira orao pelo Papa e pelo bispo Diocesano, so os pastores do rebanho, sua misso ensinar, santificar e governar o Povo de deus. Por isso a comunidade precisa orar muito por eles. Rezar pelos mortos um ato de caridade, a Igreja mais para interceder do que para julgar, por isso na Missa 74

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal rezamos pelos falecidos. Finalmente, pedimos por ns mesmos como "povo santo e pecador". POR CRISTO COM CRISTO EM CRISTO. Neste ato de louvor o celebrante levanta a Hstia e o Clice na representao da memria e do Cristo vivo no altar. Aps o louvor a assemblia responde Amm. Pai nosso: O Pai Nosso, no apenas uma simples frmula de orao, nem um ensinamento terico de doutrina. Antes de ser ensinado por Jesus, o Pai-Nosso foi vivido plenamente pelo mesmo Cristo. Portanto, deve ser vivido tambm pelos seus discpulos. Com o Pai Nosso comea a preparao para a Comunho Eucarstica. Essa belssima orao a sntese do Evangelho. Para rezarmos bem o Pai Nosso, precisamos entrar no pensamento de Jesus e na vontade do Pai. Portanto, para eu comungar o Corpo do Senhor na Eucaristia, preciso estar em "comunho" com meus irmos, que so membros do Corpo Mstico de Cristo. Pai Nosso recitado de p, com as mos erguidas, na posio de orante. Pode tambm ser cantado, mas sem alterar a sua frmula. Aps o Pai Nosso na Missa no se diz amm pois a orao seguinte continuao. A paz um dom de Deus. o maior bem que h sobre a terra. Vale mais que todas as receitas, todos os remdios e todo o dinheiro do mundo. A paz foi o que Jesus deu aos seus Apstolos como presente de sua Ressurreio. Assim como s Deus pode dar a verdadeira paz, tambm s quem est em comunho com Deus que pode comunicar a seus irmos a paz. Frao do po: O celebrante parte a hstia grande e coloca um pedacinho da mesma dentro do clice, que representa a unio do Corpo e do Sangue do Senhor num mesmo Sacrifcio e mesma comunho. Cordeiro de deus: Tanto no Antigo como no Novo Testamento, Jesus apresentado como o "Cordeiro de Deus". Os fiis sentem-se indignos de receber o Corpo do Senhor e pedem perdo mais uma vez. Comunho: A Eucaristia um tesouro que Jesus deixou como Mistrio da Salvao para todos os que nele crem. Comungar receber Jesus Cristo, Reis dos Reis, para alimento de vida eterna. Modo de comungar: Quem comunga recebendo a hstia na mo, deve elevar a mo esquerda aberta, para o padre colocar a comunho na palma da mo. O comungante imediatamente, pega a Hstia com a direita e comunga ali mesmo na frente do padre ou ministro. Ou direto na boca quando a comunho nas duas espcies, ou seja, po e vinho. Essa s poder ser recebida pela boca. Rito final: terminada a comunho, convm fazer alguns momentos de silncio para interiorizao da Palavra de Deus e ao de graas. Como receber a beno: preciso valorizar mais e receber com f a beno solene dada no final da Missa. E a Missa termina com a beno.

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal 11.2 Ano litrgico Voc j ouviu falar em Ano Civil? O Ano Civil o que todo mundo conhece: comea no dia primeiro de janeiro e termina no dia 31 de dezembro. E o Ano Litrgico? o ano ou calendrio da Igreja, que celebra a presena de Jesus Cristo no tempo. Comea um ms antes do Ano Civil. Para que existe o Ano Litrgico? Como est organizado? O nosso Ano Litrgico tem sua origem no Ano Litrgico do povo israelita ou judeu, que celebrava todo bem que Deus fazia ao povo escolhido, sobretudo a libertao de quatrocentos anos de cativeiro e a Aliana com Deus no Monte Sinai. A Igreja, com o Ano Litrgico, distribui atravs de um ano as principais aes salvficas ou mistrios de Cristo, para viv-los, imitando ou comemorando o que Cristo fez pelos homens. Assim, cada ano constitui uma vivncia do mistrio total de Cristo, ressaltando em cada tempo ou em cada festa um aspecto do mesmo, desde o Advento, passando pelo Natal, a Epifania, a Quaresma, a Semana Santa, a Pscoa, Ascenso, Pentecostes, o Tempo Comum, o mistrio da Igreja, comemorado sobretudo nas festas dos Santos. Normalmente, dizemos que o Ano Litrgico inicia-se com o 1 Domingo do Advento (ltimo domingo de novembro) e termina com o ltimo domingo do Tempo Comum, com a Festa de Cristo Rei (penltimo domingo de novembro). Jesus o centro de todo ano. O que significa cada Tempo ? Advento o tempo do Ano Litrgico que vem antes do Natal. Significa chegada ou est chegando. uma preparao para a festa do Natal. Comea quatro domingos antes do Natal e termina no dia 24 de dezembro. A cor dos paramentos do Sacerdote roxa, porque um tempo de penitncia em que os fiis se propem a mudar de vida, preparando-se para acolher Jesus que nasce. Uma exceo a cor usada no terceiro domingo, chamado Gaudete, nesse dia a cor pode ser rosa. Natal Festa do nascimento de Jesus, celebrada no dia 25 de dezembro. O Tempo do Natal vai do dia 25 de dezembro at duas semanas depois, com a festa do Batismo do Senhor. Esto includas neste Tempo a Festa de Maria, Me de Deus, no primeiro dia no ano, e a Epifania do Senhor, chamada de Dia de Reis, no domingo mais prximo ao dia 6 de janeiro. A cor dos paramentos a branca, simbolizando a alegria. Tempo Comum 76

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal o Tempo mais longo do Ano Litrgico. So 33 ou 34 semanas em que no se celebra nenhum aspecto especial do mistrio de Cristo. O Tempo Comum comea na segunda-feira seguinte ao domingo depois de 6 de janeiro e segue at a tera-feira antes da Quaresma; recomea na segunda-feira depois do Domingo de Pentecostes e segue at a termina na vspera do primeiro domingo do Advento. A cor dos paramentos a verde. Quaresma Tempo que dura quarenta dias e vai desde a Quarta-feira de Cinzas at o sbado na vspera do domingo de Ramos. um tempo de penitncia que leva converso atravs da prtica da orao, jejum e esmola. Durante a Quaresma no se reza ou canta o Glria nem o Aleluia por ser um Tempo de profundo recolhimento. A cor dos paramentos roxa, sinal de penitncia e humildade. No quarto domingo pode ser de cor rosa, antecipando a alegria da ressurreio. Pscoa Festa da Ressurreio de Cristo. a eucaristia mais solene do Ano Litrgico, sinal de vida nova, depois da converso na Quaresma. Comea com a Viglia Pascal e se estende at o domingo de Pentecostes. A cor dos paramentos deve ser branca e o Crio Pascal deve ser mantido junto do altar. 11.3 Prtica semanal 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Qual a importncia da missa para o Cristo catlico? Porque devo ir a Igreja? O significa a quaresma? Qual o momento mais solene da celebrao litrgica da Igreja? O que ano litrgico e qual a sua origem? Quando se inicia o ano litrgico ? Explique cada tempo do ano litrgico:

12- Maria: me e modelo da Igreja


Desde o inicio da Igreja, Maria ocupa um lugar de destaque, tanto na Liturgia Oriental como na Ocidental. Constatamos sua presena nas festas marianas, nas Oraes Eucarsticas, nos hinos, na arte-sacra, na teologia dos Conclios e na vida da Igreja. Trata-se de uma presena histrica, teologicamente refletida e liturgicamente celebrada, com conseqncias espirituais e pastorais. A partir do Conclio de feso (431)

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal ocorre uma verdadeira exploso do culto mariano, com o surgimento de festas e expresses artsticas diversas nos hinrios e na arte-sacra. A arqueologia testemunha um antiqssimo culto a Maria - Me do Messias, sobretudo em Nazar e Belm. O Conclio de feso influenciou sobremaneira o desenvolvimento do culto mariano. A proclamao do dogma da Maternidade Divina de Maria foi decisiva para a presena de Maria na Liturgia. Em Jerusalm, logo aps a proclamao de feso, encontramos a memria de Maria celebrada em 15 de agosto. No Ocidente, se desenvolve a comemorao de Maria no Advento. Em Roma, a mais antiga memria da Me de Deus surgiu aps o Natal. No Oriente, se difundiu a celebrao da Anunciao, em torno de 25 de maro. Novas celebraes apareceram a partir do sculo VI: A Dormio de Maria, Natividade de Maria, Apresentao de Maria no Templo e a Concepo de Maria. Pelo sculo XI, na Inglaterra, surgiu a festa da concepo Virginal de Maria, mas no foi acolhida logo em toda a parte. O Conclio Vaticano II procurou esclarecer tanto a misso da Bem-Aventurada Virgem Maria no mistrio do Verbo Encarnado e no Corpo Mstico, como os deveres dos homens remidos para com a Me de Deus, Me de Cristo e dos Homens, mormente dos fiis. A memria de Maria est, portanto, inteiramente relacionada com a vida de Cristo, particularmente com o mistrio da Encarnao. Isso acontece sobretudo nos momentos centrais da Liturgia (Oraes Eucarsticas e Profisso de F Batismal). A doutrina da Igreja foi sendo sistematizada, nos ltimos tempos, atravs de vrios documentos, dentre outros: Leo XIII Encclica sobre o rosrio de Nossa Senhora; Pio XII Alocues s Congregaes Marianas, 21/01/45; Constituio Apostlica sobre a Assuno de Nossa Senhora, 1950; Paulo VI Encclica Christi Matri Rosarii, 15/09/66; Exortao Apostlica Signum Magnum, 13/05/67 Carta ao Congresso Mariolgico-Mariano de So Domingos, 02/02/65; Exortao Apostlica Marialis Cultus, 02/02/74; Vaticano II Lmen Gentium, cap. VIII; Documento de Puebla;

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Joo Paulo II Encclica Redemptoris Mater. 25/03/87; Uma perspectiva teolgica mais completa da presena de Maria na Liturgia recente. Tradicionalmente se restringia considerao de sua maternidade divina. Alguns documentos do Vaticano II abordam explicitamente a figura de Maria. Diz a Sacrosanctum Concilium: Nesta declarao anual dos mistrios de Cristo, a Santa Igreja venera com especial amor a Bem-Aventurada Me de Deus Maria que, por um vnculo indissolvel, est unida a obra salvfica de seu Filho; nela admira e exalta o mais excelente fruto da Redeno e a contempla como purssima imagem daquilo que ela mesma anseia e espera ser. O documento de Puebla considera Maria Me e modelo da Igreja modelo tambm para a vida dos homens, bendita entre todas as mulheres, modelo de servio eclesial na Amrica Latina: Deus fazendo-se carne por meio de Maria, comeou a fazer a parte de um povo e constituiu-se o centro da histria. Maria o ponto de unio entre o cu e a terra. Sem Maria desencarna-se o Evangelho, desfigura-se e transforma-se em ideologia, em racionalismo espiritualista. Puebla considera Maria como a realizao mais eminente da evangelizao, Me da nova vida, colaboradora ativa na redeno, serva dos homens, garantia da grandeza feminina, exemplo para a mulher e modelo da vida consagrada. Maria, como estrela da evangelizao, est presente na misso da Igreja que introduz no mundo do Reino do seu Filho. A presena de Maria, nos dias de hoje, como alis ao longo de toda a histria da Igreja, encontra mltiplos meios de expresso. Seu multiforme raio de ao se expressa mediante a f e a piedade dos fiis, as tradies das famlias crists, as comunidades paroquiais e missionrias, mediante o poder de atrao e irradiao dos grandes santurios, onde, no apenas as pessoas individualmente ou grupos locais, mas, por vezes, inteiras naes e continentes procuram o encontro com a Me do Senhor, como aquela que feliz porque acreditou e por isso se tornou a Me do Emmanuel. Maria me e modelo. Na Redemptoris Mater, o Papa diz que toda a Igreja convidada a viver mais profundamente o mistrio de Cristo, colaborando, com a gratido, na obra da salvao e com o Maria, sua me e modelo. ela, Maria, o exemplo daquele amor materno do qual devem estar animados todos aqueles que, na misso apostlica, cooperam para a regenerao dos homens. Por isso, confortada pela presena de Cristo, a Igreja caminha no tempo para a consumao dos sculos, indo ao encontro do Senhor que vem. Nesta caminhada, a Igreja procede seguindo as pegadas do itinerrio percorrido pela Virgem Maria A F e o sim de Maria ao Chamado de Deus Contemplamos o mistrio da Anunciao, um dos mais importantes da nossa F! Juntamente com a anunciao, queremos lembrar, tambm, o mistrio divino e humano, que a nossa vocao. No temas! Eis o elemento essencial da vocao, porque o temor acompanha sempre o homem. 79

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Ele teme ser chamado para o sacerdcio e tambm para a vida, para a sua misso, para uma profisso e para o matrimnio. necessrio vencer qualquer indeciso ou temor para alcanar a responsabilidade madura que nos leve a ouvir e aceitar o chamado, responder com um SIM decidido e generoso. Portanto, no temas, porque achaste graa, no temas a vida, a tua maternidade, o teu casamento, o teu sacerdcio porque achaste graa. Esta coincidncia nos ajuda, assim como ajudou Maria. A Terra e o Paraso esperam o teu sim. O Cu e a Terra atendem o teu SIM, me que est para dar a luz a teu filho, homem que deve assumir uma responsabilidade pessoal, familiar e social; atende o teu sim, voce que foi chamado para o sacerdcio. Um sim maduro, fruto da graa e da colaborao pessoal. A exemplo de Maria, digamos, todos ns um Generoso SIM a Deus e a humanidade! A F: Principal virtude de Maria "Bem aventurada aquela que acreditou na Palavra do Senhor" Assim falou Isabel, respondendo a saudao de Maria. So palavras inspiradas pelo Esprito Santo(Lc 1, 41) e focalizam a virtude principal de Maria: A F. Maria acreditou neste projeto "impossvel" de Deus, confiou em Deus Todo Poderoso e se tornou a principal colaboradora da admirvel iniciativa de Deus, que devolveu ao mundo a esperana. Ns, Cristos, tambm somos chamados para a mesma atitude de f que leve a olhar, corajosamente, alm das possibilidades e limites humanos. Que a exemplo de Maria, tenhamos sempre uma f forte e solidificada. Caractersticas da espiritualidade de Maria A caracteristica da espiritualidade de maria a sua Absoluta e total adeso a Palavra de Deus. Ao anjo Gabriel que lhe anunciava o chamado de Deus, Maria aceita decidamente e diz: "Eis aqui a serva do Senhor, faa-se em mim segunda a Tua Palavra"(Lc 1, 38). Firme e radical deve ser tambm a nossa f em Deus.

Maria Santa Nenhuma criatura pode igualar-se Virgem Maria na sua eleio de ser a Me de Deus. A santidade de Maria ultrapassa a de Isabel (Lc 1,41), a de Zacarias (Lc 1,67) ou a dos Apstolos (At 2,4), que ficaram repletos do Esprito Santo. Inegavelmente, a alma de

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal Maria foi a mais bela criada por Deus, e sua maior obra depois Encarnao do Verbo. A santidade de Maria a mais perfeita de toda a humanidade. 12.1 Prtica semanal: 1. 2. 3. 4. 5. . Voc acha importante a devoo a Maria, me de Jesus? Porque? O que quer dizer - Maria a me da Igreja? Quais os exemplos mais importantes de Maria para a nossa vida? Maria Adorada? Porque? Qual o nome dado a devoo a Maria?

A verdade sobre a Crisma


13- O sacramento da Confirmao
sacramento da deciso

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Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal A finalidade dos Sacramentos para tornarmos um sinal de testemunho de vida; para identificar-nos cada vez mais com Cristo. No para s sentirmos bem, pagar ou cumprir promessa.

Por que recebemos Confirmao?

Sacramento

da

Crisma,

chamada

tambm

Comumente dizemos que a Crisma no faz soldados de Cristo, que confirma o Batismo, Sacramento adulto que d responsabilidade. Uma s coisa a Igreja nos garante sobre este Sacramento. A crisma nos concede com plenitude o Esprito Santo.

Qual o sentido do Sacramento da Crisma?


Podemos dizer o seguinte: Todos os Sacramentos so Sacramentos de Cristo, mas um deles, a Eucaristia, por excelncia o Sacramento de Cristo. Assim, todos os Sacramentos so do Esprito Santo, mas um deles, a Crisma ou Confirmao, por excelncia o Sacramento do Esprito Santo. Para melhor compreendermos o sentido do Sacramento do Crisma, devemos perguntar-nos qual a funo do Esprito Santo na Economia da salvao (plano de Deus) manifestada na Histria da Salvao. Olhando para a Bblia, descobrimos que o Esprito Santo tem uma dupla funo:

O de dar a vida. E a funo de levar a vida at sua perfeio.

Essas so duas funes diferentes. Pelo Batismo, o Esprito Santo nos concede a vida e pelo Crisma nos d os seus dons para chegarmos perfeio. A Confirmao nos d, pois, o Esprito Santo para levarmos at a perfeio o que recebemos no Batismo. Chegar perfeio, segundo a vontade do Pai. "Sede Santos, como vosso Pai do cu Santo No entanto, a nossa primeira vocao sermos santos. Como existiu uma Pscoa e um Pentecostes na vida dos Apstolos e dos discpulos de Cristo, h tambm uma Pscoa e um Pentecostes na vida da Igreja e de cada um dos seus membros. Tudo quanto podemos dizer da Pscoa poderemos dizer tambm do Batismo; e tudo quanto podemos dizer de Pentecostes, poderemos atribuir Crisma. Pscoa = passagem. Batismo = passagem do pecado, para vida da graa. Pentecostes = mudana de atitude. Crisma = mudana, onde tornamos adultos na f, comprometidos com a Igreja. Talvez possamos dizer que o Batismo constitui mais o aspecto esttico (somos levados), ao passo que a Crisma expressa mais o aspecto dinmico, evolutivo da vida crist. Uma 82

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal coisa ser cristo simplesmente, outra coisa chegar plenitude da santidade; evoluir, tomar novo impulso, crescer constantemente na vida iniciada no Batismo. a contnua busca da santidade. No podemos permanecer semente, preciso que a semente germine, cresa e d frutos em abundncia. At 8, 14-19 .

14- Os dons do Esprito Santo


A presena do Esprito Santo nas pessoas e na comunidade eclesial se torna perceptvel principalmente atravs de seus dons e carismas, concedidos a todos e a cada um para a unidade da Igreja (Ef 4,1-7). Essa variedade de dons resumida pela Igreja na doutrina dos sete dons: Sabedoria, entendimento, cincia, conselho, piedade, fortaleza e temor de Deus. O Dom da Sabedoria: Fortalece nossa caridade e preparando-nos, desde j, para a viso plena de Deus, conferindo-lhe um conhecimento eminente. O sbio, segundo Deus, no aquele que sabe coisas sobre Deus, mas que vive Deus. No o que simplesmente fala de Deus, mas quem o contempla. A sabedoria traz o gosto de Deus e de sua palavra, permitindo-nos avaliar corretamente as realidades terrenas. O Dom do Entendimento: Torna a nossa f luz segura e slida para o nosso caminho. Mediante este Dom, o Esprito Santo nos permite perscrutar as profundezas de Deus, comunicando ao nosso corao uma particular participao no conhecimento divino, nos segredos do mundo e na intimidade do prprio Deus. O Dom da cincia: Nos permite um juzo reto sobre as criaturas, no colocando nelas a felicidade perfeita, nem o fim absoluto de tudo o que somos e temos. Faz com que o ser humano entenda que a aparncia deste mundo passageira. O dom da cincia orientanos para Deus, desapegando-nos das criaturas. O Dom do Conselho: Nos dado para sanar a nossa natural precipitao ao dar uma resposta a um problema concreto que nos angustia, a uma escolha que devemos fazer. Quem acolhe este "conselho" sente-se em paz, sereno, readquire fora e esperana. Tambm compreende que todos temos fraquezas e, portanto, devemos olhar-nos com olhos de compaixo. O Dom da Piedade: Nasce de um Deus piedoso, bondoso e cheio de misericrdia para com os que erram. Nosso Deus deus da aliana e do perdo. Se Deus vive a sua aliana com o homem de maneira to envolvente, o homem por sua vez sente-se tambm convidado a ser piedoso com todos. O Dom da Fortaleza: Nos torna corajosos para enfrentar as dificuldades da vida crist. Torna forte e herica a f. Lembremos a coragem dos mrtires. D-nos perseverana e firmeza nas decises. A fortaleza manifesta-se tambm na esperana. Afirma o profeta Isaas: "Os que esperam em Jahweh renovam suas foras, criam asas como guias, correm e no se fadigam, andam e no se cansam" (Is 40,31). Todos ns precisamos da fora do Esprito Santo. O Dom do temor de Deus: Tratando-se de um Dom do Esprito Santo, no deve confundir-se com o medo de Deus. Tambm no significa uma atitude servil diante de Deus. Este Dom nos mantm no devido respeito diante de Deus e na submisso a sua 83

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal vontade, afastando-nos de tudo o que lhe possa desagradar. A confiana no Senhor constitui a terceira caracterstica do temor de Deus.

15- Os frutos e Carismas do Esprito Santo


Carismas: Alm dos sete dons, o Esprito Santo, d outros dons espirituais chamados de carismas. So dados gratuitamente pelo Esprito Santo,no momento oportuno. Os carismas no so dados apenas para crescimento individual do indivduo, mas para crescimento da comunidade. Assim, h o dom de ensinar, o dom do ministrio, o dom da exortao, o dom de presidir etc. Todos esses dons devem ser manifestados com simplicidade e humildade. (1Cor 2, 411). Sempre que o Esprito Santo concede um carisma a uma pessoa, Ele visa um fim: O de edificar a Igreja de modo, que todos que a ela se congregue possam usufruir desse carisma. Dom da F: A f o dom que recebemos no batismo. Ele vai acrescentando em ns, a ponto de se tornar uma f operativa. No a f intelectual: "Eu acredito que Jesus pode curar", e s. No; de tal maneira estou convencido do poder curador do senhor, que minha f me leva a ser instrumento dele. Tudo isso depende de estarmos no Esprito Santo e permanecermos Nele. Dom da interpretao: Normalmente, nem aquele que fala em lnguas nem os outros entendem o que se enuncia. Mas o Senhor, muitas vezes, quer que aquela orao seja de edificao para a comunidade; quer usar o veculo das lnguas para falar comunidade. Ento, o Senhor d, mesma pessoa ou a outra pessoa, o dom da interpretao. , portanto outro dom: o dom de interpretar - no se trata de traduo. Dom da Cura: No somos ns que curamos; Jesus. Cheio do Esprito Santo, Jesus saiu por todas as partes curando. Da mesma forma, o Esprito quer se manifestar em ns que somos membros do Corpo de Cristo; as mos, os ps do Corpo Mstico de Cristo -, levando cura queles que dela precisam. Geralmente pensamos que a cura seja uma coisa extraordinria. No. Para o povo cristo, a cura que vem por meio de Jesus algo normal, ordinrio. O problema que a nossa f foi esfriando. Se o Senhor no tem feito curas, milagres, prodgios e sinais no meio do seu povo, so porque o povo no tem acreditado. O dom da cura e o dom da f Dom de lnguas: O primeiro dom que se manifestou foi o de lnguas. Em pentecostes, os discpulos, junto com Maria, ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a orar, a louvar, a cantar numa lngua nova, a lngua do Esprito. Alguns interpretaram o acontecimento e disseram: ''Eles louvam a Deus, esto cantando as glrias de Deus, e ns estamos entendendo com o corao''. Outros estavam ali como curiosos, brincando, zombando, dizendo que os discpulos estavam bbados. Pedro explicou: ''No estamos 84

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal bbados; pelo contrrio, est se cumprindo a profecia de Joel''. O primeiro dom criou confuso. Duas coisas acontecem: primeiro, o Esprito Santo conhece muito bem as nossas necessidades e as apresenta ao Pai. Por outro lado, esse Esprito Santo pede ao Pai, pede a Jesus, de acordo com a vontade do Senhor, que intercede pelos santos. Ele no pede coisas erradas. Muitas vezes, pedimos coisas que no so para o nosso bem; podemos at pedir algo errado, ou at de maneira errada. O Esprito Santo, no. Quando voc ora no Esprito, Ele est pedindo primeiro de acordo com a necessidade; depois, de acordo com aquilo que Deus sabe, com aquilo que Deus quer e sabe ser o melhor. Portanto, a orao em lnguas infalvel: da seu valor. Com ela, voc intercede primeiro por si mesmo: louva, agradece, bendiz, mesmo sem estar entendendo o que fala. Dom da Profecia:No dom de lnguas, estamos falando a Deus, no aos homens. Mas os homens precisam que a mensagem lhes seja anunciada. s vezes, temos uma noo errada a respeito da profecia. Pensamos que se trata de adivinhar o futuro. Nada disso: profeta aquele que fala em nome de Deus, ou melhor, um instrumento que Deus precisa. Profecia, ou palavra de profecia justamente a palavra que Deus expressa por intermdio de algum. Nada a ver com adivinhar o futuro. Dom de Milagres: Ligado cura est o dom dos milagres. Certas curas so verdadeiros milagres: acontecem imediatamente de maneira extraordinria. O processo de cura demorado, mas o milagre imediato. Alm dos milagres no campo da cura, h muitos milagres que o Senhor faz em muitos outros campos da nossa vida. Pela f carismtica, comeamos a perceber os milagres acontecendo nas nossas vidas, nos nossos grupos, em nossas comunidades. O que nunca se esperava acontece, o impossvel acontece. Dom do Discernimento: O inimigo age sorrateiramente. Para distinguir sua ao em nosso ambiente, o nico meio o Esprito Santo; ningum tem por si discernimento. Paulo VI destacou em um de seus pronunciamentos: "O dom dos dons para os tempos de hoje o discernimento". E mesmo, do contrrio somos levados por ventos de vrias doutrinas, a mesmo, sem saber para onde vamos. Palavra de Cincia:A palavra de cincia chamada tambm palavra de conhecimento. como um diagnstico. Deus nos d um conhecimento que no poderamos alcanar por nosso prprio esforo. Essa palavra de cincia vem de ns. Chama-se palavra porque nos dada atravs de uma expresso, de uma frase, ou de uma imagem. Palavra de Sabedoria:O dom da palavra de sabedoria um dom domstico... a palavra, o pensamento ou idia que o Senhor nos envia no momento oportuno. como a semente. Ela s vai poder frutificar em ambiente bom. No vingar no asfalto. A pessoa deve ser dada orao, Palavra de Deus, escuta atenta de Deus; porque, percebendo que a palavra vem do Senhor, ela obedece. Lembremo-nos de um recado de So Paulo: 85

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal "Dai de graa o que de graa recebestes." Todo dom no mrito da pessoa, mas do Esprito Santo. Todo dom deve ser colocado a servio da comunidade. Toda pessoa recebe do Esprito Santo algum dom. Qual o seu dom? Os frutos do Esprito Santo (Mt 21, 17-20 / Jo 15, 1). Assim como a figueira e como a videira, o crismando deve produzir frutos e bons frutos, pois como diz Jesus em Mt 7, 20 "pelos seus frutos o conhecereis", o crismando deve fazer as boas obras ,com o Esprito de Deus, e no com segundas intenes. Portanto, no somente as nossas obras devem ser BOAS, mas tambm as nossas intenes. Assim como o Adubo colocado aos ps de uma rvore o faz (ou no) produzir frutos, a graa de Deus derramada nos coraes dos crismandos, faz produzir bons frutos. Porm, necessrio que o crismando se predisponha a receber este adubo, que a graa de Deus, porque depende unicamente do homem, j que a graa de Deus dada gratuitamente quele que pedir e fizer por merecer. Quais so os frutos do Esprito Santo? Para falar dos frutos do Esprito Santo preciso antes falar dos frutos da carne. So eles: Fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, superstio, inimizades, brigas, cimes, dio, ambio, discrdia, partidos, invejas, bebedeiras, orgias. Mas pelo poder do Esprito Santo que os filhos de Deus podem dar fruto. Aqueles que nos enxertou na verdadeira vida nos far produzir o fruto do Esprito que amor,, alegria, paz, longaminidade, benignidade, fidelidade, mansido, autodomnio(Gl 5,2223). Os frutos do Esprito so perfeies que o Santo Esprito forma em ns como primcias da glria eterna. .

16- A liturgia do Sacramento


Gestos rituais da celebrao do Crisma: O leo do Crisma : O Crisma um dos trs leos que o bispo benze todo ano na Missa da Quinta-feira Santa. Os outros dois so: O leo dos catecmenos (usado no Batismo) e o leo dos enfermos (usado na Uno dos Enfermos). O azeite significa o efeito fortificante da graa de Deus. Alm da bno especial e diferente que cada leo recebe, o Crisma misturado com blsamo. No Crisma, o blsamo simboliza a "fragrncia" da virtude, o bom odor que dever desprender-se da vida daquele que pe em movimento as graas da Confirmao. Imposio das mos: 86

Matriz Imaculada Conceio Catecumenato crismal A imposio das mos um gesto bblico de beno ou de consagrao. Jesus cura os doentes e abenoa as crianas pela imposio das mos, atravs da qual passa toda a sua fora divina. Os apstolos, pela imposio das mos, curavam doentes, consagravam presbteros e diconos, e davam o Esprito Santo s novas comunidades. O gesto adequado a significar a tomada de posse de um ser pela potncia de Deus e plenitude do Esprito Santo, a fim de investi-lo de um poder espiritual, de uma aptido, em vista de uma misso. Pela frmula pronunciada pelo Bispo encontramos os sete dons do Esprito Santo, dons que caracterizam o Messias (Is 11, 1s) Consignao: O Bispo coloca a mo sobre o ombro do crismando: imposio das mos mais pessoal. Ao mesmo tempo marca-o na fronte com um sinal: o sinal da cruz, dizendo: (nome do crismando) recebe por este sinal, os dons do Esprito Santo. A cruz que se traa sobre a fronte do confirmando outro smbolo poderoso, se realmente o entendemos e pomos em prtica. muito fcil sab-lo. Basta perguntarnos: Vivo de verdade como se trouxesse uma cruz visvel gravada na minha fronte, que me marca como homem ou mulher cristos? Na minha vida diria, dou testemunho de Cristo? Uno: Ao mesmo tempo em que o Bispo procede imposio das mos de forma pessoal, ele unge a fronte do confirmando com o sinal da cruz, com o polegar mergulhado no leo do Crisma. a uno. Os trs gestos rituais formam um todo: o sinal sensvel e visvel do amor de Deus para com o confirmando. Nesses trs gestos o confirmando assemelha-se intimamente ao Cristo, ao Messias (Cristo no grego e Messias no hebraico, so tradues da palavra ungido). Jesus ungido. O homem Jesus ungido de divindade e Esprito Santo. Pelo Sacramento da Crisma, tornamo-nos plenamente cristos, isto , participantes da Uno do Cristo para continuarmos sua misso. Essa uno feita em forma de cruz. Diz-nos Santo Tomz: "Os combatentes trazem a insgnia do seu comandante". E na fronte no Ponto mais visvel.

17- Ser crismado ser missionrio (Retiro Espiritual)

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A vivncia da Sexualidade Crist O desafio de ser diferente nos dias atuais Ser profeta no mundo das comunicaes

Temas Extras que sero entregues na catequese:

Amados Crismandos: Esta apostila foi feita pensando em voc que quer algo mais na vida. O que voc encontrar aqui apenas uma pista para a sua caminhada. Parabns pelo seu SIM ao chamado de Cristo! Venham e vejam! Foi e continua sendo o chamado de Jesus Cristo.
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Deixaram tudo e o seguiram: Foi e continua sendo a atitude dos homens e mulheres de f. Lembre-se: Vocs no esto sozinhos, o Esprito do Senhor est com voc! Catequistas de Crisma

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