A socializao escolar: educao familiar e escolar e violncia de gnero nas escolas

Conceio Osrio Publicado em Outras Vozes, n 19, Maio de 2007 Este artigo surge na linha da pesquisa que a WLSA tem vindo a realizar sobre Identidades sociais/sexuais dos jovens que frequentam o primeiro nvel do ensino secundrio geral. O estudo teve o seu incio no ltimo trimestre de 2005, tendo sido entrevistados 647 jovens raparigas e rapazes na cidade de Maputo e Provncia da Zambzia. A socializao na escola (pelos contedos disciplinares, pela explicitao de saberes e pela elaborao de novas hierarquias) rompe, por um lado, com a socializao na famlia (tanto mais forte quanto o capital cultural das famlias menos compatvel com o saber escolar) e, por outro lado, adapta e encontra pontos de acordo que permitem a convivncia entre espaos e agentes de socializao. Como corpo social a escola , a par da famlia, um agente de socializao privilegiado. A escola entendida como totalidade, de salas de aulas, de professores, de alunos, de programas, de mtodos e de saber, o lugar onde se reproduz e se legitima a ordem social. Assim, a escola , em primeiro lugar, um mediador dum sistema de formao de saberes disciplinares e, em segundo lugar, de estruturao das condutas (dos actores sociais em presena) em torno de valores referenciados a campos mais vastos da realidade social. So estes dois elementos de transmisso/aprendizagem de saberes e de apropriao de valores que, organizando o ensino e a aprendizagem, so determinantes para a compreenso do papel da escola na construo das identidades. A partir dos discursos dos jovens foram analisados os processos e mecanismos da socializao escolar, atravs de trs dimenses: a primeira so as afinidades, complementaridades e conflitos entre educao familiar e escolar, a segunda so as relaes professor/aluno, e a terceira dimenso a violncia de gnero nas componentes assdio sexual e gravidez. Entre a casa e a escola Relativamente primeira dimenso, compatibilidades e conflitos entre socializao familiar e escolar, temos de referir que as diferenas discursivas entre a cidade de Maputo e a provncia da Zambzia no permitiram a construo de subgrupos, ou seja, a diversidade de discursos nas reas de estudo referem-se mais nfase dada a aspectos particulares, do que a divergncias que poderiam indiciar interpretaes dspares. Nesta componente constatou-se a existncia de trs tendncias relativamente ao modo como as/os alunas/os representam as compatibilidades entre os dois meios. A primeira, maioritria (60%), exprime um acordo entre os sistemas de valores veiculados na famlia e na escola, ou seja, embora recorrendo a mecanismos diferenciados e a prticas aparentemente contraditrias, ambos os espaos procuram reproduzir uma mesma ordem de pensar e organizar as relaes sociais.

Na maioria das escolas, os alunos revem-se, tal como acontece nas famlias, como objectos de conhecimento, conhecimento este cuja legitimidade se encontra no papel social conferido aos professores e aos pais (ou seus representantes) e nos mecanismos de controlo que desencadeia. Esta situao bem visvel na provncia da Zambzia, onde a escola claramente no responde procura juvenil de novos elementos de coeso, isto , os e as alunas acrescentam saber num processo muito fragmentado e disperso, em que se concilia, por exemplo, a diviso de trabalho em casa (s meninas compete varrer, cozinhar) com a igualdade na escola. O facto de todas e todos as/os entrevistadas/os terem afirmado a ausncia de raparigas chefes de turma (mas a maioria dos adjuntos de chefes so raparigas) um bom exemplo de como se realizam as compatibilidades entre a modernidade escolar e a tradio cultural da subalternidade. O que comum na casa e na escola para alm da impossibilidade de questionamento (parte-se sempre do entendimento dos jovens como tbua rasa), a manuteno de uma estrutura de poder que tem a idade e o sexo como determinantes. interessante, no entanto, salientar o surgimento de uma posio minoritria, mas significativa que exprime, por parte das famlias, expectativas semelhantes, relativamente aos dois sexos. Curiosamente estas posies valorativas da educao escolar das raparigas por parte dos pais, so predominantemente produzidas ou por jovens oriundas de grupos com capital cultural mdio ou elevado, ou por alunas de famlias monoparentais e chefiadas por mulheres, por vezes sem formao acadmica e com poucos recursos, mas com uma grande histria de violncia e de discriminao. Cerca de 15% de jovens constituem aquilo que classificmos como segunda tendncia, isto , produziram um discurso que distingue claramente os fins, os mecanismos e os resultados da socializao familiar e escolar, principalmente no que respeita s possibilidades que a escola tem de oferecer alternativas construo de papis sociais. Uma terceira tendncia (25% dos jovens) caracterizada pela simultaneidade de contestao e conformao entre os mecanismos de socializao. Isto , ao mesmo tempo que referem a escola como espao de maior liberdade e mais conhecimento, estabelecem-se acordos entre valores transmitidos num e noutro espao. A pouca contestao dos e principalmente das jovens desigualdade, evidencia as limitaes da educao escolar como agente de mudana social, reforando ao mesmo tempo, a normalidade de um sistema que discrimina segundo o sexo. Quer isto dizer que a universalidade do ensino/aprendizagem, que se encontra nas directivas e nas intenes discursivas dos agentes de educao (a todos os nveis da hierarquia) no se operacionaliza na prtica escolar. Partindo do pressuposto da igualdade formal dos alunos e dos saberes a aprender, no se questiona e no se actua no sentido de desenvolvimento de relaes sociais mais simtricas. Por esta razo, o normativo que orienta o papel do jovem como filha/o num esquema regido pela autoridade indiscutvel (versus autoritarismo) coincidente com os elementos presentes nas identidades de aluna/o, o que conduz a que a desigualdade entre raparigas e rapazes, seja interiorizada como normal e se transforme em verdade e em crena. Podemos dizer com Maffesolli (1993) e Kaufmann (2005) que a fora socializadora do contexto na construo dos papis sociais de raparigas e rapazes, tanto no meio escolar restrito (como sistema de ensino realizado principalmente na relao

professor-aluno), como na famlia, permite uma construo identitria em conformidade com a ordem social e cultural dominante. A relao professor/a-aluna/o A segunda dimenso, da anlise dos mecanismos de socializao escolar, foi a relao professor-aluno. A relao que os professores estabelecem no espao da sala de aula, com todos os seus rituais e cdigos um campo de revelao de um curriculum oculto que exprime, alm da transmisso dos saberes previamente fixados e definidos, os modos justos e legtimos de estar e pensar a vida e o mundo. Os mecanismos de ensino e aprendizagem no so apenas os meios atravs dos quais o sistema de educao se justifica, mas formatam os desejos, as expectativas e em ltima anlise configuram modelos culturais hegemnicos. tambm pela anlise dos discursos das e dos jovens relativamente ao contedo da sala da aula, que se pode compreender os valores que subentendem a negociao das regras do jogo, como exemplo a utilizao do corpo feminino e a relao sedutor/ a seduzida/o. A relao professor-aluno contribui para inculcar, atravs da linguagem e dos gestos, uma concepo do eu e dos outros que suporta ou rompe com a herana cultural. Neste trabalho, foi para ns importante perceber quais os processos utilizados para reproduzir (produzindo simultaneamente novos elementos) a desigualdade de gnero. Da anlise das entrevistas, constatou-se a existncia de duas posies: a primeira, largamente maioritria (cerca de 90%), que se refere h existncia de discriminao, associada, por um lado, naturalizao da desigualdade e por outro lado, a um ensino autoritrio e arbitrrio (entende-se por discriminao o tratamento diferenciado que dado a rapazes e raparigas e que espelha e transmite a estrutura de poder entre os dois sexos). No que se refere s diferenas de percepo e justificao para a discriminao de gnero dos rapazes e das raparigas, destacam-se duas questes consideradas centrais. Para as jovens as desiguais formas de relacionamento so explicadas pela natureza que atribui caractersticas diferenciadas a mulheres e a homens, ou seja, a tolerncia manifesta dos professores em relao s alunas, tem a ver com uma normalidade social que, tendo em conta a fragilidade das mulheres, aceita as fraquezas inerentes ao sexo feminino e, portanto, exige menos em termos de sucesso escolar do que aos rapazes. Para estes a discriminao, poucas vezes percebida como injusta, explicada tanto pela tentativa de assdio sexual dos professores s raparigas, como pelo facto de considerarem a incapacidade e a falta de jeito das raparigas para as actividades intelectuais, como justificao para as diferenas de exigncias por parte dos professores. Esta situao revelada em muitos discursos dos jovens que consideram normal as exigncias feitas aos rapazes, porque estes que tm futuro. A discriminao (que, no entanto, no concebida como tal pelas raparigas) expressa nas maiores exigncias feitas aos rapazes (mais facilmente acusados de preguiosos, mas tambm mais estimulados a estudar e a ter sucesso), evidencia um dos mecanismos mais fortes da aco da escola e dos seus agentes na estrutura de gnero e no seu acordo com a socializao familiar. Quando as e os jovens afirmam, por um lado, que a escola e a casa so complementares, no representando como conflituais os elementos de identificao e reconhecem, por outro lado, que os rapazes so mais maltratados pelos professores do que as raparigas, esto, na realidade, a exprimir a

permanncia de uma relao que acentua papis sociais classificatrios segundo o sexo. Significa que, relativamente s expectativas sociais, o sucesso escolar das raparigas tido como excepcional, aludindo-se nos discursos de professores e de dirigentes do sector da educao, s boas notas das raparigas, ao seu empenhamento e esforo. Esta concepo que embora eivada de boas intenes tem, na realidade, como consequncia que mulheres e homens, independentemente da sua formao escolar e da sua competncia tcnica, possam continuar a reproduzir na vida adulta a ordem patriarcal, como so exemplos a distribuio e o exerccio do poder poltico em Moambique. Paralelamente a este discurso largamente partilhado pela maioria das estudantes h outro que exprime algum desconforto com o contedo do ensino, revelando contestao aos mtodos e contedos, que, segundo muitos afirmam, (principalmente quando se referem ao exerccio da sexualidade) no servem para nada. Isto to mais interessante quanto se considerarmos o esforo de informao desenvolvido em Moambique pelo governo e as ONGs, no sentido de divulgar cuidados a manter com a sade sexual. Estas estratgias direccionadas para o combate ao HIV/SIDA que, no caso concreto das escolas, tm a sua expresso nas associaes juvenis e nos SAAJ, vem, neste contexto de ensino/aprendizagem, a sua eficcia muito reduzida. No tendo em conta as necessidades de conhecimento dos jovens, a escola (e a famlia tambm) permite a continuidade daquilo que tanto critica: a exposio descontrolada dos jovens a mltiplas fontes de informao, sem que haja o contraponto necessrio. Discriminao, violncia e sexualidade A gravidez e o assdio sexual no contexto escolar revelam o papel da educao na construo da sexualidade. A socializao escolar e a relao professor/aluno contribuem para consolidar modelos de identidade sexual dominantes, para os subverter, ou podem ainda combinar elementos novos e antigos, numa perspectiva revisionista de aperfeioamento da ordem androcrtica. Se a sexualidade o resultado da apropriao de valores e normas pelo sujeito, a questo que se coloca , como que atravs dos discursos os corpos juvenis so, por um lado, texto de cultura, isto , revelam o modo dominante de pensar e viver, mas, por outro lado, so tambm agentes de cultura, no sentido em que produzem, comunicam e actuam. Gravidez e penalizao As diferenas encontradas entre Maputo e Zambzia so expressas de forma mais clara e precisa. Isto , enquanto, por exemplo, os discursos juvenis na questo da relao professor/aluno, so muito semelhantes nas duas reas de estudo, no que respeita sexualidade existem distines que pensamos dever assinalar. A primeira diz respeito situao de gravidez nas escolas: ao contrrio de Maputo, na Zambzia, muitas das raparigas entrevistadas j tinham filhos e, portanto, as suas representaes foram determinadas, em grande nmero de casos, por experincias pessoais. A segunda distino refere-se ao assdio sexual que, na Zambzia, muito mais visvel e tambm mais impune e mais violento. Estas distines podem ser explicadas pelo afastamento da Zambzia dos centros de deciso e da vigilncia institucional e pelo contexto de ruralidade, de pobreza e de persistncia de um modelo que oculta os

conflitos existentes. Isto significa que predomina uma cultura do medo e da obedincia que contribuem para a manuteno de desigualdades e injustias profundas. A visibilidade e o aumento da gravidez nas escolas moambicanas tm sido objecto de grande questionamento social. Este questionamento e as causas mais identificadas para este fenmeno so contudo muito variadas e contraditrias. O discurso social dominante desenvolve um sistema de explicaes assente na anomia dos valores culturais tradicionais e na representao da escola como um lugar de perigo para a conservao da ordem. A posio das famlias e dos dirigentes polticos situam a resoluo do problema da gravidez das meninas na adopo de medidas punitivas. A reduo da questo sano, assenta no pressuposto da igualdade de situao entre os dois sexos. Significa que no se tem em conta o poder que estrutura as relaes sociais de gnero e as que se estabelecem entre professor-aluno. O discurso moralizador expresso na adopo de medidas contra as raparigas que engravidam, no identificando as causas do problema na construo da identidade social das mulheres, refora, em ltima anlise, uma concepo da sexualidade feminina sob controlo. Isto , h um acordo social e poltico explcito, de que a gravidez fora do contexto normativo (independentemente se ela corresponde vontade da jovem) atenta e ofende a moral social. Sendo uma realidade que a gravidez implica abandono e desistncia escolar, a argumentao dos dirigentes da educao para a punio das alunas grvidas e no, por exemplo, dos pais que retiram as filhas para as casarem prematuramente e/ou para realizarem os ritos de iniciao, oculta, a nosso ver, a raiz do problema: persiste uma cultura de discriminao muitas vezes silenciada pela formalizao de medidas (visando aumentar o acesso e a reteno escolar das raparigas) que, sendo importantes, no atingem a estrutura da desigualdade. No que se refere s representaes das causas da gravidez, no existe no discurso das jovens, uma causa principal que possa ser identificada como explicao para a gravidez, mas encontrmos um conjunto de factores que combinam a chantagem amorosa, com o acaso, o desconhecimento, a curiosidade e a rejeio do discurso paterno. Por outro lado, e tal como outros estudos reconhecem, a gravidez representada muitas vezes como forma de poder, de controlo e, ao mesmo tempo, de dependncia, ou seja, fica-se grvida para enfrentar o outro, para o obrigar a criar laos no pedidos, mas, por outro lado, coloca-se na sua dependncia. interessante constatar que a gravidez, objecto de grandes encmios, quando vivida no seio do casamento, diabolizada entre as jovens sem marido porque elemento de desordem social, de conspurcao de valores, de fuga ao controle social. E esta representao, aliada justificao para a transferncia das alunas para o curso nocturno, vlida tanto para os dirigentes da educao como para cerca de 80% das raparigas. Os argumentos mais utilizados para a concordncia com a transferncia das jovens grvidas para o curso nocturno so a m influncia sobre as outras e a necessidade de responder pelo erro cometido. notria a falta de sensibilidade e a projeco da culpa pelo facto de se ser mulher, no existindo neste tipo de discursos a nomeao do parceiro que engravidou. Quando se questionou as meninas sobre as medidas a serem tomadas sobre os professores responsveis da gravidez, se algumas dizem que devem ser expulsos, a grande maioria pensa que o problema para ela e para os pais se resolve com casamento porque hoje h carncia de casamento. Esta concepo de

moralidade partilhada pelos dirigentes da educao, para quem o casamento constitui uma boa reparao para a violao de direitos das raparigas. interessante constatar, uma vez mais, como os discursos bem intencionados (no causar danos na ordem) reduzem o corpo das raparigas a objecto de reproduo e uso sexual: desde que se restabelea a norma atravs da assuno das responsabilidades da gravidez, deixa de haver culpados e agressores. O assdio sexual Quando se trata da questo do assdio sexual, a naturalizao da diferena e a transformao dessa diferena em desigualdade, assume contornos particulares. Estamos perante disposies que, sexuando o corpo, o transformam em lugar por excelncia de visibilidade da feminilidade e masculinidade, isto , o corpo utilizado como estratgia de poder, em que a seduo do outro um acto de poder que, no caso das raparigas, representa na realidade a subordinao a uma cultura que faz dela apenas corpo til, um ser para o outro. Neste trabalho constatou-se que o assdio sexual amplamente conhecido, debatido e objecto de rumores pelos/as jovens (de todas as idades) e reconhecido como um acto visando estabelecer uma troca de favores sexuais em troca do aproveitamento escolar das alunas. Foram identificadas no discurso das entrevistadas trs posies relativamente ao perfil das raparigas no contexto de assdio sexual: as que so assediadas e se conformam (70%), as que assediam (10%) e as que resistem ao assdio (20%). 1 A pesquisa foi profcua no relato de raparigas que foram assediadas pelos professores e que resistiram: so histrias muito dolorosas, cheias de sofrimento, vividas em silncio. Porqu em silncio? Em primeiro lugar, porque existe um sentimento de impunidade pblica face aos agressores e, em segundo lugar, porque existe um medo, que no se circunscreve apenas ao facto de poderem reprovar, o que para muitas delas significa (considerando a idade e as condies materiais em que vivem) terem que deixar de estudar, mas significa tambm e principalmente serem socialmente estigmatizadas. Mesmo nos casos em que h predisposio para a denncia, existe um grande desencorajamento social, seja por falta de solidariedade familiar, seja porque o corporativismo dos professores em aliana com as direces das escolas, leva ao encobrimento e desvalorizao do assdio. No que se refere s representaes sobre as raparigas que assediam ou so assediadas e se conformam, a maioria das jovens associa o assdio moda e utilizao de roupas socialmente condenveis na escola (no na rua ou discoteca), segundo um modelo de normatividade produzido e partilhado em cada espao. O seu incumprimento surge como no reconhecimento de si enquanto parte do grupo (Kaufmann, 2005). isto que, em muitos discursos, justifica e autoriza o assdio sexual. A acusao e a responsabilizao das meninas pelo assdio de que so vtimas, mostram bem como, na incorporao do modelo cultural na construo do feminismo, as mulheres so cmplices e agentes da sua submisso: a noo de decncia relativamente ao vesturio uma forma de dominao, isto , as raparigas descontroladas que usam saias curtas expem-se a uma violncia que social e culturalmente legtima. Significa que o descontrolo feminino justifica e despenaliza o assdio, fazendo da vtima agente do seu prprio sofrimento (Maffei da Silva,

1995). A violao dos direitos humanos presente nestes discursos pautada pela desigualdade de gnero, isto , a culpa, o medo e a no denncia, associando-se ao apelo bondade, tolerncia e ao bom senso das raparigas, organizam de forma eficaz a violncia exercida contra as mulheres. O facto de no se identificarem professores que tenham sido exemplarmente punidos e o discurso da ambiguidade por parte das direces das escolas e do sector da educao, reforam e comunicam uma concepo de que o assdio sexual cometido no contexto escolar resultado de um conjunto de factores em que as responsabilidades da assediada e do assediador so igualmente repartidas. Isto , ao no definir o assdio sexual como uma expresso do poder masculino e de violncia sexual, sejam quais forem as circunstncias e mesmo nos casos em que as raparigas assediam os professores, a educao escolar est a contribuir com toda a legitimidade que possui, para a naturalizao da violncia de gnero. Esta situao brutalmente acentuada, quando se toma a idade como factor determinante para o julgamento, isto , h um consenso social de criminalizao apenas no caso das crianas (antes da menarca), no se tendo em conta que a idade apenas um dos elementos de agravamento da situao e que o fundamento do problema se encontra nas relaes sociais de gnero. No que respeita posio dos jovens entrevistados, interessante constatar que os rapazes associam quase sempre o assdio sexual a poder. No entanto, e embora parea haver uma assuno de que o assdio uma dimenso da violncia sexual, para a posio dos jovens (a favor de uma punio exemplar dos professores) parece intervir tambm um elemento de rivalidade com os professores, que esto claramente numa situao de supremacia. As possibilidades que os rapazes tm de competir com os professores (e tambm com outros adultos fora da escola) so diminutas. Isto mostra como o assdio , por vezes, objecto de manipulao por parte de muitas raparigas que tm uma viso do amor como relao de troca do corpo por bens materiais. A questo central continua a ser a desvalorizao/super-valorizao e negao da sexualidade feminina como expresso de direitos, ou seja, o corpo feminino o campo por excelncia, de disputa de dominao masculina, o corpo representado e vivido como exterior e no para si. Parece-nos tambm que, na combinao destes factores, pode estar uma das explicaes para a violao em grupo, a que algumas raparigas so sujeitas quando saem das escolas: a violao aparece nestes casos como vingana e como punio. Embora, tal como referimos, os professores sejam responsabilizados pelo assdio, muitos alunos afirmam que as raparigas facilitam e provocam, no existindo discursos de tolerncia e compreenso com as vtimas. Do mesmo modo, a maioria dos professores e dirigentes do sector de educao responsabilizam as raparigas pelo assdio sexual de que so vtimas. O que fica claro, quando se analisam os discursos das e dos jovens a permanncia de um contexto cultural, independentemente das regies e das idades dos alunos, que discrimina as mulheres, seja pela discriminao positiva que distribui em desigualdade as capacidades e as possibilidades de sucesso escolar das raparigas, seja pela atribuio de intenes pecaminosas quando se est em presena de raparigas assediadas ou que engravidam. Este conjunto de elementos que caracterizam, aquilo que Ortner chama de desvalorizao universal das mulheres, explicada por uma concepo de cultura como uma classe especial de manipulao do mundo (Ortner, 2006: 111).

Algumas evidncias Procurmos analisar os mecanismos utilizados para impor ou romper com a ideologia dominante, na sua dimenso de gnero, isto , de que modo o saber escolar promove, atravs dos seus rituais e cdigos, uma viso do mundo que permite questionar a ordem e o modelo cultural dominantes. O sistema de educao moambicano, como alis ocorre com outros sistemas escolares, tem a funo de incorporar saberes e valores que respondam s necessidades sociais, ou pelo menos quilo que a ideologia dominante considera o saber fundamental. A organizao curricular constri-se em torno do que em dado momento histrico se considera central transmitir e incorporar, ou seja, a filosofia subjacente ao curriculum do ensino secundrio geral acentua a aprendizagem de um conjunto de saberes tcnicos bsicos, que prepara os alunos para a continuao dos estudos. A questo que se coloca no caso da nossa pesquisa , em primeiro lugar, saber se a oferta corresponde s necessidades e expectativas dos jovens, e, em segundo lugar, interrogar os mecanismos (o que se considera de curriculum oculto) que medeiam a incorporao dos saberes em novos valores e prticas. Quando falamos em mediaes, estamos a referir-nos tanto aos mediadores como aos rituais de mediao, e aos arranjos para conciliar possveis oposies e conflitos entre os valores e as prticas sociais, e os valores e prticas que a escola desenvolve. esta mediao, e o que ela comporta em termos de construo de novas representaes da vida e do mundo, que procurmos tambm analisar. Parece ter sido demonstrado neste trabalho que persiste no ensino moambicano uma relao autoritria entre professores e alunas/os, que no permite, ou permite com dificuldade, a interveno dos jovens como sujeitos de educao, isto , os professores so os transmissores de um saber legtimo no sujeito ao debate e ao questionamento, e no utilizvel. A linguagem utilizada para estimular umas e outros, para categorizar o insucesso, para avaliar as competncias, sugerem, apesar das tenses inerentes aparente horizontalidade dos processos pedaggicos, a necessidade da ordem dominante vigiar o corpo feminino, enclausurando-o. No por acaso que o assdio sexual existe e se mantm nas brumas dos rumores, no por acaso que a gravidez das meninas nocturna, no apenas no sentido material da excluso de convivncia com as/os colegas, mas no sentido simblico de pecado e transgresso. A oferta escolar em termos de igualdade de gnero ainda muito insuficiente. E quando falamos em igualdade estamos a falar em direitos. Em primeiro lugar, do direito de ser. Infelizmente a escola, e a escola secundria em particular, transforma os alunos em clientes de um conhecimento cuja motivao principal est na progresso escolar e cujo ingrediente a memorizao e a reproduo. E quando falamos em memorizao e reproduo no estamos apenas a referir-nos a metodologias de ensino, mas ao facto desse conhecimento no ser incorporado nas prticas dos alunos, e significar, principalmente, a reproduo e memorizao de valores. Quando nos referimos a igualdade de gnero estamos assim a falar desta possibilidade que deve ser dada aos jovens de serem sujeitos. Os direitos conquistamse, certo, mas devem ser criados mecanismos e desenvolvidos processos que permitam essa conquista.

Os avanos produzidos em Moambique relativos igualdade de gnero, e que so notveis no campo legal e no acesso das raparigas educao, apenas significaro assuno plena de direitos quando for abalado o modelo cultural que nos hegemoniza, ou seja, que no nos diferencia na especificidade das nossas vidas e das nossas experincias. No entanto, a longa permanncia no sistema educativo e o confronto dirio entre espaos e papis sociais, com diferentes objectivos e mecanismos de avaliao, provocam conflitos e produzem alteraes nas identidades juvenis. O modo como as jovens perspectivam o futuro est, na quase totalidade dos discursos, relacionado com a independncia econmica. A familiaridade com a violncia domstica, a projeco de um nmero cada vez maior de mulheres que ocupam posies sociais importantes, a divulgao do trabalho das organizaes da sociedade civil, conduzem as jovens a dar prioridade actividade profissional. Embora, e ao contrrio dos jovens rapazes, o trabalho e a profisso apaream menos relacionados com uma concepo de realizao pessoal, e mais com o aumento dos nveis de deciso sobre a sua vida, constata-se a importncia dada autonomia econmica e aos estudos, o que pode ser indiciador da formao de uma conscincia de gnero. Do mesmo modo, comeam a surgir mudanas destacveis no significado que conferido ao casamento e maternidade: se, para a grande maioria, a constituio de famlia continua a representar um dos seus principais sonhos, existe j em algumas das jovens entrevistadas um projecto de vida com um modelo diferente de relaes entre parceiros e entre pais e filhos. Tambm para os rapazes, embora pouco representativos, a questo da importncia dos direitos humanos das mulheres, aparece como condio para uma sociedade mais justa e equitativa. H, portanto, um capital de esperana que preciso reforar e investir. Os poderes pblicos devem demonstrar uma real vontade poltica de actuar, de forma integrada, sobre um sistema de educao que permita a igualdade de gnero e a equidade social. Aos jovens deve ser dado o direito de produzirem respostas (e tambm perguntas) e encontrar solues que lhes permitam ser cidads e cidados. Notas: 1 Os discursos sobre as raparigas que assediam e as que so assediadas (e se conformam) so sempre feitos na terceira pessoa, isto , no foi encontrada nenhuma situao de descrio por jovens que tenham vivido esta experincia. O que procurmos reflectir, nestes casos, so as representaes das entrevistadas sobre o assdio sexual. Referncias: MAFFEI DA SILVA, Maritza (1995), Mulher, identidade fragmentada. In: E. Romero (org), Corpo; Mulher e Sociedade. S. Paulo: Papirus. KAUFMANN, J.C. (2005), Corps de Femmes, Regards dHommes. Paris: Nathan. MAFFESOLI, Michel (1995), La contemplation du monde. Paris: Grasset. ORTNER, Sherry (2006), Entonces, Es la mujer al hombre lo que la naturaleza a la cultura? In: Revista de Antropologia Iberoamericana 1 (1) (http://www.aibr.org/antropologia/01v01/articulos/010101.php, acedido a 5 de Julho de 2007).