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Un da con Raimon Panikkar

Partes de este documento: - Pequea biografa de Raimon Panikkar. - Opinin personal sobre si mismo. - Visita a Tavertet. - La Conversacin. (Vale la pena) - La vuelta.

- Bibliografa. - Notas.

Biografa

Raimon Panikkar es una autoridad internacional en espiritualidad, historia de las religiones y dilogo intercultural, cuya obra, traducida a varios idiomas aparece en las bibliografas de las ms importantes universidades del mundo. Nacido en Barcelona en 1918 (ahora 83 aos), hijo de un industrial indio radicado en Catalua y de madre catalana amante de las artes. El padre fue a Inglaterra a estudiar ingeniera qumica, y en 1916 fue a trabajar a Barcelona donde se cas y se qued. Panikkar es un ttulo nobiliario del sur de India, designa la casta malabar ms alta, en Kerala. Salvador Pniker (en castellano) es su hermano, otro de los grandes pensadores espaoles, Filsofo, Industrial, editor y escritor. Raimon Panikkar es Doctor en Filosofa (Madrid), en Qumica (Madrid) y en Teologa (Roma). Ha enseado en las principales universidades de Amrica, Europa y la India. Universidades de Madrid, Montreal, Varanasi, Bangalore, California (Santa Barbara) y otras. En 1954 dej Europa para ir a la India, donde fue investigador en las universidades de Mysore y Varanasi. En Amrica Latna dict cursos de filosofa, cultura y religiones de la India por invitacin especial del gobierno Indio. Entre 1960 y 1963 vivi en Roma siendo nombrado Libero Docente de Filosofa de la Religin en la Universidad de Roma. En 1966 fue nombrado profesor de la Universidad de Harvard y durante las dos dcadas siguientes dividi su tiempo entre la India y Estados Unidos. Amigo de Habermas, de Hans Kng y de algunos de los ms importantes filsofos actuales con los que coincide a menudo en simposios internacionales. Raimon Panikkar es un pensador experto en conciliar posiciones aparentemente inconciliables. Su estudio se basa en la cultura India, en la historia y en la filosofa de las religiones. Se orden sacerdote en 1946 y fue uno de los miembros relevantes del Opus Dei, institucin que posteriormente abandon. Hoy se considera, adems de catlico, hinduista y budista. Es autor de ms de 40 libros en diversos idiomas y de unos mil artculos que

abarcan desde Filosofa de la Ciencia a Metafsica, Religiones Comparadas e Indologa. Es presidente de la organizacin no gubernamental INODEP (Pars), del Center for Crosscultural Religious Studies (California), fundador y presidente de Vivarium, una fundacin dedicada a promover el dilogo intercultural, de Centre dEstudis Interculturals de Catalua, de la Sociedad Espaola de las Religiones (Madrid), y es miembro del Institut Internacional de Philosophie (Pars) y del Tribunal Permanente de Pueblos (Roma), entre otras organizaciones. Participa en el consejo de numerosas publicaciones acadmicas, de algunas de las cuales fue fundador. Ha sido profesor invitado de ms de 100 universidades y ha dictado conferencias en los cinco continentes, entre ellas las Gifford Lectures 1989. En 1972 fue nombrado catedrtico de Filosofa Comparada de la Religin en la Universidad de California de la que es emrito desde 1987. Actualmente reside (desde 1982) en una zona rural de Pre-pirineo cataln, desde donde continua desarrollando su obra. Entre sus publicaciones cabe destacar: Invisible Harmony (1955); Il daimon delle politica (1955); The Vedic Experience (1977); The Intrareligious Dialogue (1978) y Myth, Faith an the Hermeneutics (1979); Der Wahrheit eine Wohnung bereiten (1991). En castellano ha publicado entre otras: La trinidad y la experiencia religiosa (1989); El Cristo desconocido del hinduismo (1994), Ecosofa (1994), Paz y desarme cultural 1993; El silencio de Buddha. Una introduccin al atesmo religioso (1996), La experiencia trantropocsmica. Filosofa y Mstica. Invitacin a la Sabidura. La plenitud del hombre. Elogo a la sencillez (1993). La experiencia religiosa de la India (1997). Iconos del misterio. OPININ PERSONAL SOBRE SI MISMO. (1) No puedo escribir sobre m mismo. En primer lugar, por que no soy capaz. Ni siquiera tengo una lengua propia. En segundo lugar, soy demasiado consciente de que, si lo intentara, el yo acerca del cual escribira no sera el yo que soy, puesto que soy un sujeto y no un objeto. En tercer lugar, escribir sobre aspiraciones y decisiones es como hacer proyectos. Puede ser interesante para los amigos o para las personas con las que tengo una relacin personal, pero su inters se limita a este mbito. Y sin embargo escribo. No sobre m mismo, sino que me escribo a m mismo. Todo aquello que escribo es, al menos, una parte de mi yo. Todo lo que escribo es autobiogrfico. Slo pongo por escrito pensamientos que yo mismo he pensado como palabras. Yo mismo soy aquello de que escribo y

escribo como alguien que habla. Soy especialmente sensible a dejar que la palabra hable, a permitir que el lenguaje se desarrolle a s mismo. El yo que tambin reside en el lenguaje (y que es diferente del ego), habla y se revela a s mismo en la medida en que dice lo que ha de decir. Por eso el yo no se expresa completamente, y el proceso de devenir lenguaje no se produce automticamente. El yo tiene necesidad de m como de un mediador necesario. Soy un elemento activo de esta revelacin; gran parte depende de mi transparencia, adems de mi atencin y otros factores. Recuerdo un ideal: cada prrafo que escribo, cada frase, debera reflejar, en la medida de lo posible, toda mi vida y ser expresin de mi ser. Se debera reconocer mi vida entera en una sola frase, del mismo modo que puede reconstruirse el esqueleto completo de un animal prehistrico a partir de un solo hueso. Un poco de historia (1) Aunque nunca he participado en una guerra ni he hecho ningn servicio militar o paramilitar, mi vida est marcada por las guerras. Mi nacimiento coincide con el fin de la Primera Guerra Mundial. Ms tarde, en 1936, la Guerra Civil espaola interrumpi mi vida, no slo externamente, sino tambin interiormente. Muchos de mis compaeros de escuela estaban en uno u otro frente; algunos perdieron all la vida. Tres aos en la Alemania nazi, hasta dos meses antes de que estallara la guerra en septriembre de 1939, me hicieron ver la brutalidad de tales regmenes militares. Al volver de nuevo a Espaa, sufr al saber que muchos compaeros de estudios estaban dispersos en diversos frentes y que ciudades enteras, que conoca, haban sido bombardeadas. La dictadura fue otra experiencia. Los ms de diez aos de mi vida a orillas del Ganges, durante los cuales viv la condicin humana en su forma ms desnuda, influyeron profundamente en mi vida. Descubr que la humanidad es plural, que el etnocentrismo occidental es slo una perspectiva, casi minoritaria. Vi cmo puede vivirse la vida en plenitud cuando hay fe, aun con muy pocas comodidades. Durante ms de un cuarto de siglo, mi estancia en el mundo indio me confirm aquello que desde mi infancia haba sido un vago sentimiento: la identidad humana es transcultural y no puede tener, por tanto, un solo punto de referencia. La actividad acadmica en Estados Unidos me enseo, una vez ms, lo diferente que es el Nuevo Mundo de la vieja Europa y lo incomesurable de

Oriente cuando quiere ser medido con patrones occidentales, o viceversa. Otro cuarto de siglo lo repart entre una de las ciudades ms ricas del Estado ms rico de la nacin ms poderoso y su contrario (a doce horas de viaje), una de las ciudades ms caticas en uno de los Estados ms subdesarrollados de uno de los pases ms pobres del mundo: entre Santa Brbara, en California, en los Estados Unidos, y Varanasi, en Uttar Pradesh, en la India. Mi vida interior era, literalmente, el nico punto de unin entre dos esferas de mi vida. Sin estas experiencias u otras comparables es prcticamente imposible superar la creencia moderna de que el desarrollo humano ha seguido una sola lnea y culminen las conquistas universales del homo technocraticus. No me he sentido entre Oriente y Occidente, sino en el medio, en sus versiones hind/buddhista y cristiana/secular, que han pasado a formar parte de mi universo personal. Respecto a las ancdotas y a las llamadas experiencias religiosas de mi vida, prefiero mantener silencio.

Visita a Tavertet
Cinco aventureros, entre los cuales me encuentro, nos dirigimos hacia Tavertet, un pueblo montaero, sin saber bien bien cmo llegar, para visitar a Raimon Panikkar en su casa. Todava no s cmo me atrev a escribirle una carta pidindole una entrevista, con la nica excusa de que mi abuela (materna) le conoci hace unos 60 aos en San Andru de Llavaneras. La idea de irle a visitar me rondaba por la cabeza desde el primer momento en que me enter (antes de Semana Santa de este ao 2000), de que haba recibido a grupos de estudiantes en su casa. Me cost lo suyo encontrar a personas que quisiesen ir a visitarle dado su alto prestigio; por eso fue en julio del mismo ao cuando le mand la carta directamente a su casa pidindole la entrevista. An entonces, quienes me afirmaron la voluntad de ir, no a todos los vi muy seguros y me expuse a tener que ir slo, pero el riesgo mereca la pena. As fue, que, cuando lleg el momento, no fui con ninguna de las personas con quienes inicialmente haba acordado. Las razones... diversas. Esto me hace pensar que no es fcil programar y controlar todo lo que sucede a nuestro alrededor, por ello es preciso hacerse amigo del cambio. Haciendo un inciso, el I Ching (#) es uno de los libros ms antiguos de la

cultura china; tiene alrededor de 3000 aos. Tambin llamado libro de las mutaciones o de los cambios. Ya en aquella poca el cambio era un fenmeno observado que despertaba el inters a aquellas gentes. El fin del I Ching era y es predecir el futuro a travs de los astros y sus posiciones gracias a las matemticas; es un orculo. Digo es, porque an hoy se sigue utilizando. Por qu hago este inciso?. Pienso que el cambio es un fenmeno de gran importancia, y meditar sobre l me parece importante debido a que nos aporta beneficios en tanto que nos hace ver nuestro entorno, a nosotros mismos y a lo que nos sucede durante nuestra existencia, de forma diferente a como la percibimos sin ser conscientes de l; quizs nos da un toque de realismo con la consecuente sensacin de serenidad. El cambio est por ejemplo, relacionado con la impermanencia del Budismo, con la rueda de la existencia. Creo que estas oportunidades slo pasan una vez y por lo tanto, no es conveniente pensrselo dos veces ya que despus de pensarlo por segunda vez, el tren ya ha pasado. Una pronta salida matinal del sbado 25 de noviembre de 2000, sobre las 11 de la maana, fue el inicio de uno de los das que posiblemente recordemos con mayor precisin. Un da fresco, pero soleado, nos acompa a lo largo de todo el viaje hacia Tavertet. El da en s fue la preparacin para entrevistarnos a las 7 de la tarde, con uno de los sabios espirituales ms importantes de nuestra poca, Raimon Panikkar. Un caf en una posada modernista llamada Hostal Bofill en Viladrau, nos permiti conocer nuestra diversidad y procedencia, as como iniciar una conversacin tendente a tratar infructuosamente, de equilibrar temas socio-polticos y espirituales. Una visita a las montaas del Montseny y el contacto directo con la madre naturaleza prepar nuestras mentes para uno de los acontecimientos ms interesantes de nuestras vidas. Llegamos a la ciudad de Vic hambrientos por la hora (las 15h) y por la excursin montaera, a esa hora nos cost encontrar un restaurante, hasta conformarnos con cualquier alimento que nos revitalizara. Despus de la comida, a Yolanda y Carmen se les ocurri comprar un pequeo detalle a Raimon que consisti en una cesta de mimbre repleta de dulces de manufactura artesanal. Simultneamente, nos preguntamos cmo bamos a llegar a Tavertet, cuando frente a nosotros un rtulo de la Oficina de Turismo llam nuestra atencin y alivi tal preocupacin. All nos provemos de mapas para proseguir la aventura.

Tavertet, un pueblo perdido en las montaas de ..., asentado en un precipicio desde el cual se divisa la presa del pantano SAU. Como ancdota del citado pantano sealar que bajo sus aguas se encuentra una pequea aldea que en tiempos de sequa asoma su campanario. Tavertet, el ltimo pueblo de la carretera, pequeo, pero muy turstico por su belleza romnica y paisajstica al encontrarse entre la naturaleza. Llegamos a Tavertet sobre las 6 de la tarde, una hora antes por si suceda algn imprevisto. A esas horas, el sol ya se haba puesto, dando paso a una oscura noche que nos permita observar con gran claridad, ms que en Barcelona, el estrellado del cielo, debida la poca luz del pequeo pueblo. Un intenso fro se haca notar cada vez ms (cuando salimos del coche estbamos a 2C), an a pesar de que bamos preparados para l. Una pequea ancdota que nos ocurri en el trayecto de Vic a Tavertet merece ser recordada. Saliendo de Vic (sobre las 5), el sol ya se estaba poniendo y a medida que bamos subiendo, la carretera se haca cada vez ms estrecha y con ms curvas. De repente, vimos una vaca blanca en el lado derecho de la carretera, y la iluminacin de los faros del coche nos la hizo presente como una mancha blanca en medio de la frondosa vegetacin, lo que llam rpidamente nuestra atencin. Pocos segundos despus tras coger una curva a la izquierda, apareci otra vaca parada casi en medio de la ya estrecha carretera. Gracias a los buenos reflejos de Pablo, un giro de volante y un acelern nos salvaron de un grave accidente. Aquella vaca debi de pegarse el susto de su vida. Podra decirse que los morros de la vaca rozaron los cristales del lado izquierdo del coche saludando a Carmen. De poco fue para llevrnosla por delante partindole las patas, y cayndonos encima un montn de quilos que hubiesen sacado el coche fuera de la carretera. Por suerte fue slo un susto. Recuerdo que estuvimos bromeando, riendo e imaginando la cara del dueo al ver a su vaca partida por la mitad y pidindonos una compensacin. Ahora lo pienso... y nos fue de un pelo. Es posible que no fuese nuestro momento, tal vez porque nos quedan todava muchas cosas por hacer en este mundo. Durante la ascensin a Tavertet, tambin estuvimos bromeando sobre cmo sera la entrevista con Raimon, si habra ms gente, si durara un cuarto de hora, si nos invitara a cenar (por la hora), si el coche de delante, porque tambin pareca seguir nuestro mismo camino, ira a la misma reunin que nosotros, si... La casa de Raimundo (as llamado por sus amigos) se llama Can Felo; es una de las ltimas del pueblo. Tavertet nos pareci muy bonito, por eso queremos volver para verlo de da. Las calles son como las de la Edad Media, de piedra

y estrechas. Las casas son pequeas, con tejados inclinados para la nieve, muy bajas (ms o menos de dos plantas) y recubiertas de enredadera verde. Nos pareci un pueblo de muecas... Durante el pequeo trayecto que recorrimos desde el coche hasta encontrar la casa, andbamos totalmente a oscuras, no veamos qu pisbamos ni por dnde bamos. La noche era muy profunda (siendo ms o menos las 6). Encontramos su casa por pura casualidad; nos metimos en una para preguntar (no muy decididos) y dichoso el destino, habamos ido a parar a su casa. Picando en el cristal de una ventana apareci una mujer ya mayor; con unas seas, nos dio a entender que debamos ir por delante para entrar. As fue que cuando vimos la casa por delante, todos exclamamos, oh!; una inmensa biblioteca se presentaba ante nuestros ojos. Qu biblioteca!. Una casa de madera y muy sencillamente decorada era el hogar de Raimon Panikkar. La mujer que nos recibi nos pregunt si venamos a ver a Raimon, como as era, nos dijo que ahora lo avisara, pero que en esos momentos tena otra visita. Habamos llegado 20 minutos antes. Iba vestida muy sencillamente; una camisa blanca, un chal de un verde claro puesto encima de sus hombros y unos pantalones. Era una mujer (desde hace 15 aos) ya mayor, de unos 80 aos, con el pelo canoso, por no decir blanco. Nos invit a sentarnos con ella en la mesa de la biblioteca para esperarle. Mara, as se llamaba, era la esposa de Raimon. Estuvimos hablando con ella durante largo rato y la conversacin fue amena y muy interesante. Por qu existen tantas religiones? si todas nos llevan a lo mismo; prevalece por encima de ellas el perdn, el amor y la comprensin. Para qu tantas?, si lo nico que hacen es complicarnos la existencia. Las religiones han sido y sern causa de muchos conflictos entre humanos. An siendo catlica y creyente, pienso que todas en el fondo defienden lo mismo. As empezamos la conversacin. Ms tarde nos dijo que era andaluza, pero que tena alma alemana. Se haba ido a Alemania a estudiar y all fue la primera mujer en doctorarse de Filosofa. Tambin se licenci en Psicologa y Teologa (no sabemos si tambin se doctor). Nos estuvo explicando que tocaba el rgano (haba hecho toda la carrera de rgano y de piano) y sin pensrselo dos veces nos invit a ver en la habitacin contigua su rgano. Lo haban conseguido de una iglesia en ruinas. Era un rgano con todos sus pedales (imposibles de contar, como mnimo 40, entre blancos y marrones). Estuvo buscando unas partituras y se sent a tocarnos algo, pero el estruendo del rgano la desalent a seguir hacindolo, ya que Raimon estaba en el piso de encima con otra visita. Tambin nos estuvo enseando unos cuadros,

retratos de ellos, pitados por conocidos. No recuerdo si era algn hermano el pintor. Nos coment, ensendonos una fotografa en blanco y negro de Raimon, que siempre tena visitas y que la casa acostumbraba a estar constantemente llena de personas. Nos coment que estaban acostumbrados a hacer muchas excursiones por la zona y que haban algunas muy bonitas, pero algo peligrosas por las pendientes. Pasado un rato, omos a Raimundo bajar por las escaleras con dos personas ms. La emocin de orlo bajar, y de pensar que en pocos segundos aparecera por la puerta una eminencia mundial, recorri nuestras almas de abajo arriba. Nuestra atencin estaba totalmente puesta en su voz, an sin entender bien lo que deca. Su voz se acercaba cada vez ms y ms, hasta que por fin apareci por la puerta. Irradiaba energa y alegra; una sonrisa y una vitalidad poco usuales fueron la primera impresin de ver a aquel hombre. Indio por naturaleza, de piel morena y sin apenas arrugas, un cabello fino, blanco y largo; una camisa blanca, un jersey azul marino y otra camisa clara de hilo puesta por encima (probablemente india), unos pantalones anchos de color beish y un chal manta de un color parecido, le vestan con gran elegancia y sencillez. Cuando Raimundo se estaba despidiendo de las dos otras personas, le dijimos a Maria porque no se quedaba con nosotros a hablar con l. Su respuesta fue: no, l es el maestro...

La conversacin
Una vez despidi a las dos otras personas, Maria desapareci y Raimon nos invit a sentarnos otra vez. l se sent en la punta de la mesa, a sus dos costados tena a mano izquierda a Pablo y a mano derecha a Alejandro. Yo estaba junto a Pablo, delante tena a Carmen y a mi izquierda a Yolanda. Una vez sentados, Raimon pregunt en qu idioma hablbamos y seguidamente por nuestras identidades y actividades. As fue que una vez nos presentamos todos y explicamos cmo nos habamos conocido entre nosotros nos pregunto: bueno... para qu habis venido? qu queris?. En ese momento se produjo un silencio que pareca que no se acababa nunca, no sabamos cmo empezar; nos iba mirando y ninguno arrancaba, hasta que

Pablo en vista del silencio pronunci la primera palabra hablando por todos. As fue como empezamos una interesantsima conversacin que dur alrededor de 2 horas, pero, como siempre, el tiempo en estas ocasiones vuela, ojal se vuelva a repetir en otra ocasin (lo volvimos a ver 4 meses despus...). Yo llevaba una grabadora para, obviamente, grabar la conversacin, pero no encontr el momento para preguntar si podamos hacerlo y no me atrev a interrumpirle para decir eso, as que no se grab nada. Por esta razn lo que viene a continuacin es lo que nuestra memoria ha podido recordar desde aquella tarde. De todas formas esa noche fuimos a cenar y en el transcurso de la cena intentamos entre todos recordar y escribir la conversacin mantenida tan slo 2 horas antes. Por tanto se han podido registrar con bastante exactitud sus palabras, an a pesar de que exista cierta desviacin debida a las diferentes interpretaciones. Atencin: Llegado este punto en el tiempo, estamos a 16 de agosto de 2001, en el cual es prcticamente ya imposible recordar nada de la conversacin dado que han pasado alrededor de nueve meses desde entonces, me limitar a dejar constancia de las notas tomadas entonces junto con comentarios explicativos sobre ellas, ms las asociaciones que mi mente cree acerca de las ideas de Panikker y los libros que he ledo. Cuando Pablo empez a hablar, explic las razones por las cuales nos encontrbamos ah. A todos no inquieta la sociedad actual, somos crticos con ella y consideramos difcil vivir espiritualmente dentro de un ambiente que parece que lo nico que valora es el materialismo. La consecuente pregunta fue, cmo vivir en estas condiciones?, en otras palabras, cmo vivir espiritualmente en una sociedad materialista? Por un lado, su respuesta: Todo pez que nade contra corriente est vivo. Dando a entender que ser crticos con la sociedad es bueno. Dije yo: s, pero, la resistencia del agua a uno le agota; ir constantemente contra corriente es fatigoso (nota personal: esta filosofa sera contraria al Taosmo que pretende fluir como el agua, sin resistencia, amoldndose a todas las formas, caminos y circunstancias). A modo de respuesta, una parbola de Kant sobre las palomas: Sin la resistencia del aire, las palomas no podran volar. Si no existiese el aire, las palomas no podran volar porque las alas no ejerceran ningn tipo de resistencia con el aire y por tanto no podran elevarse, como los aviones. Lo ideal sera convertir las dificultades, el aire, en oportunidades, poder volar. Relacionado con esto, estara la parbola que ms tarde, en la conversacin nos dijo: No podis estar de puntillas con los pies durante mucho tiempo. Podris estar durante unos instantes, pero no durante largo tiempo porque os fatigareis, no existir constancia, que es, en esta vida, una de las cosas ms importantes. Lo ideal es estar cmodo en una

situacin, cmodo con uno mismo para poder ser constante en una tarea, un camino, una actividad. A modo de asociacin conceptual con la nocin de comodidad en el Taosmo, extrado del libro de Alan Watts (#71) dice as: Slo nos damos cuenta de la existencia de nuestros ojos cuando tenemos algn problema ocular. El sabio taosta Zhuang Zi deca, cuando las ropas estn hechas a nuestra medida, no somos conscientes de ellas, tampoco nos damos cuenta de que lo llevamos puesto. Del mismo modo, el hombre perfecto tampoco es consciente de s mismo ya que, por as decirlo, es completamente transparente y no se interpone en su propio camino. Para poder avanzar no podemos basar todo nuestra energa en un esfuerzo controlado por la voluntad, ello significa un sacrificio permanente; debe fluir (como en el Tao), debe surgir fcilmente de nuestro interior. Es difcil, pero si se consigue, lo ms heroico surge sin esfuerzo. Las enseanzas de Don Juan, el camino correcto es el que no est lleno de obstculos para el caminante porque es su camino. En estos momentos podra decir que tengo en la punta de la lengua, en la superficie de mi conciencia una pequea iluminacin, comprensin de todas estas ideas en su conjunto pero que encuentro difcil transcribir en palabras. Capto su relacin, pero slo lo siento no puedo expresarlo en palabras... Vamos a ver... la gracia est en la sabia combinacin entre, ir contra corriente pero de tal manera que estemos cmodos con nosotros mismo, como lo est el ojo o la oreja de nuestro cuerpo que no sentimos (no estar de puntillas), para mantenernos constantes, fluyendo como lo hace el agua; Lao Zi utiliza la nocin de wu wei. Wu significa no y wei forzamiento, accin, esfuerzo, actividad. Wu wei sera no forzamiento. Llevar a cabo todas las cosas sin forzarlas pero aprovechando las dificultades como oportunidades para fluir. Vamos que todo acaba en definitiva siendo como los chinos denominan Yin y Yang. Blanco y negro, positivo y negativo, izquierda y derecha, arriba y abajo. A uno le dicen primero blanco y luego negro. Mi consecuente pregunta es: y cmo demonios se consigue hacer esto? cmo desarrollo yo esa manera de actuar? Esto debe de ser sabidura... Por otro lado, en contestacin a la pregunta de cmo vivir espiritualmente en una sociedad materialista cabe otra respuesta basada en los evangelios, concretamente, Mateo 6, 19-24. stos dicen as: No atesoris en la tierra, donde la polilla y el orn corroen y donde los ladrones socavan y roban. Atesorad, ms bien, en el cielo, donde ni la polilla

ni el orn corroen, ni los ladrones socavan ni roban; porque donde est tu tesoro, all est tambin tu corazn. La lmpara de tu cuerpo son los ojos; si tus ojos estn sanos, todo tu cuerpo estar iluminado; pero si estn enfermos, todo tu cuerpo estar oscuro. Y si la luz que hay en ti est apagada, cuanta ser la oscuridad! Nadie puede servir a dos amos, porque odiar a uno y amar a otro, o bien depreciar a uno y se apegar al otro. No podis servir a Dios y al dinero. Uno tiene que elegir entre el dinero o la espiritualidad y la vida interior. Parece que Raimon a elegido la segunda alternativa. De hecho lo dice en su libro. Pudiendo acceder a altos puestos empresariales, polticos, etc., renunci a ellos como lo hizo el empresario del caso que luego comento. Raimon nos habl de una tercera dimensin de la existencia a lo largo de toda la conversacin, pero slo hasta el final le preguntamos qu quera decir con una tercera dimensin de la existencia. La primera es la dimensin de lo racional, la segunda, la dimensin de lo sensorial (la de los sentidos, lo que percibimos por ellos), y la tercera dimensin, es la interrelacin existente entre todo lo que existe. Las relaciones entre lo cognitivo y lo emprico. sta est en entender las relaciones, gracias al pensamiento y a la capacidad de percepcin. Es la dimensin mstica o espiritual. En su libro Invitacin a la sabidura (citado en la bibliografa, pginas 88-91) describe esa tercera dimensin: La mstica: Si el primer centro engloba lo moral, el segundo lo psicolgico y el tercero lo ntico, debemos hablar ahora de lo mstico. Hay que ser prudente con el trmino misticismo, ya que existe el peligro, como en un juego de palabras ingls, de que comience con mist (niebla) y termine con schism (escisin). Las cosas ms sublimes y refinadas del mundo son aquellas que pueden corromperse ms fcilmente. El autntico misticismo, en cambio, pertenece a la armona del no-saber, a la paz interior y a aquella permanente alegra que tan fcilmente puede convertirse en cinismo, indiferencia o inhumanidad. Qu significa la palabra mstica? Podemos utilizar la analoga del tercer ojo. En la tradicin griega se afirma, desde Platn, que la realidad puede conocerse a partir de lo emprico, es decir, a travs de los cinco sentidos: vista, tacto, gusto, olfato y odo. La aisthesis es decir, la percepcin sensible es una caracterstica humana indispensable para toda prctica espiritual. Prescindir de ella puede traer graves consecuencias. La sensibilidad no es solamente humana, sino una parte constitutiva de la realidad. En ella reside la belleza. Kosmos significa al mismo tiempo ornamento y mundo. Segn la tradicin grecoortodoxa del cristianismo,

especialmente vinculada a aquella filosofa precristiana, el primer atributo de Dios es la belleza. Si alguien pierde la capacidad sensorial, est perdido. Pero la sensibilidad ha de estar compenetrada no slo complementada con el intelecto, con el nous, con lo espiritual, con el pensamiento, con nuestra consciencia intelectual. Cuando se da esta compenetracin, podemos desarrollar nuestra sensibilidad, nuestra voluntad y nuestro pensamiento. El hombre es un ser simiente, pero tambin un ser racional. No podemos menospreciar la dimensin intelectual de la persona; la razn tiene sus derechos, discutirlos sera suicida. No obstante, algunas culturas han reducido la imagen del hombre y el concepto de realidad a dos dimensiones. Este es el peligro inherente a toda civilizacin tecnocrtica. Gente de todas las pocas, incluso de aquellas culturas con un modelo de pensamiento dual, nos recuerdan la existencia de un tercer ojo que nos abre a una tercera dimensin de la realidad. Siguiendo a Platn, podramos llamar a la primera dimensin ta aistheta; a la segunda, ta noeta. y a. La tercera, ta mystika: lo mstico. Tenemos un tercer rgano, que, al igual que los dems, nos conecta con la realidad. La dimensin material y espaciotemporal de la realidad corresponde a los sentidos. La dimensin intelectual de la realidad, tan real como la fsica, corresponde al intelecto, al nous. Al decir, por ejemplo, justicia o verdad expresamos tambin una fuerza fsica, ligada a los sentidos, que crea la realidad. Pero existe tambin esta tercera y complementaria posibilidad de percepcin de una dimensin de la realidad, de otro modo invisible. Es lo mstico, lo indecible, lo inefable, aquello que, si necesitamos denominarlo de algn modo, llamamos nada o la nada. La relacin de esta tercera dimensin con la segunda es anloga a la relacin entre sta y la primera. El hombre no puede tener una percepcin sensible que no est de algn modo relacionada con lo intelectual o la consciencia. De la misma manera no se puede tener ninguna percepcin intelectual sin que al mismo tiempo se haga presente la tercera dimensin, hacindonos sentir que en la dimensin intelectual hay ms de lo que nuestra razn puede captar. Con el intelecto, el ser humano intuye que la realidad, en todas "sus formas, tiene una profundidad insondable. De la misma manera advierte que esta realidad podra ser distinta. Infinitud y libertad son dos experiencias humanas primordiales que presuponen la razn, pero que al mismo tiempo la trascienden. Nuestros tres rganos, puertas de percepcin de la realidad, estn indivisiblemente unidos. Cuando pienso, mi cerebro est implicado. Cuando siento, est implicada mi conciencia intelectual. Tambin el tercer ojo est siempre presente. La realidad no se deja reducir a dos dimensiones. La

funcin del tercer rgano es profundizar en los otros dos; penetrable. La mstica se ha desprestigiado, y con razn, cuando se ha querido hacer de ella una especialidad separada de las dems dimensiones de la vida. Debemos intentar capturar la belleza de lo que nos rodea sin esperar nada de ella. Observar una cara bella sin intentar poseerla. Estar alegre por la simple contemplacin de la belleza. Nota personal, esta manera de contemplar nuestro derredor me recuerda al Budismo Zen o al Taosmo. En el libro de Alan Watts, Taosmo (3), ste, nos insta a observar lo que sucede a nuestro alrededor adoptando una actitud en la que debemos simplemente permanecer all, sin juzgar ni positiva ni negativamente, simplemente formamos parte de las circunstancias, del Universo. Sera como restar en una estado meditativo en el que no perseguimos ningn objetivo, simplemente estamos, existimos, pero nada ms. Watts nos dice: Escuchen el mundo real que se encuentra detrs de las palabras, una escucha que les permitir adentrarse en el mundo real en el que no existen distinciones, porque todas las distinciones son creadas por el pensamiento. Tampoco existe, por as decirlo, ninguna identidad. El universo es simplemente tal como es. Cuando miramos sin nombrar, es decir cuando dejamos de decir esto es una cabeza, eso una cara, esto es el cabello y eso es una mano el mundo empieza a convertirse en un lugar muy diferente porque, en el mismo momento en que decimos esto es una mano, estamos dejando de ver la mano. Pero si miramos realmente una mano y no pensamos en ello, se convierte en algo milagroso. No obstante, no podemos forzarnos a no pensar, no podemos echar los pensamientos de nuestra mente. Ahora bien, podran preguntarme: Cmo es posible aprender a escuchar as? Porque yo pienso de manera compulsiva y no puedo dejar de hacerlo. No empiecen, por tanto tratando de despojarse de sus pensamientos. Eso, segn los taostas, sera como tocar el tambor mientras se persigue a un fugitivo. Del mismo modo, si tratamos de dejar de pensar, acabamos pensando en dejar de pensar, lo cual genera una gran confusin. Lo que hay que hacer es dejar que la mente piense lo que quiera pero, en lugar de prestar atencin al significado de las palabras que conforman los pensamientos, hay que tornarse consciente del sonido de las palabras. Escchenlo todo como una mera sucesin de sonidos (A.Watts). As, la belleza, la observamos sin generar ningn tipo de pensamiento al respecto. Una de las preguntas a raz de la conversacin fue Cmo cambiar el

sistema?, cmo cambiar las cosas y la situacin actual? Su respuesta fue RENUNCIANDO. Tras unos meses de reflexin sobre esta respuesta uno empieza a entender o por lo menos a ver las dificultades que se nos presentan que no son pocas, pero que es posible. Nos dijo que hay que saber renunciar para ser LIBRE. Nos puso dos ejemplos reales. Uno de ellos el de un empresario al cual se le ofreca un puesto directivo con una remuneracin de alrededor de 120 millones de pesetas, pero a cambio tena que renunciar a su vida privada por la dedicacin que requera el puesto. El hecho es que tras reflexionar la oferta, renunci a ella quedando as en el paro (ciclo vital). De todas formas cabe decir que a alguien que se le ofrece tal cantidad no le ser difcil encontrar otra oferta. Desde luego esta ancdota est muy resumida, carente de mucha informacin y de factores implicados, de todas formas, permite pensar, qu prioridades tenemos en la vida?, qu es lo ms y menos importante para nosotros?. Analizar qu ganamos y qu perdemos en cada decisin que tomemos que implique cambios sustanciales en nuestras vidas. Pensar a largo plazo, no a corto, porque de lo contrario nos volvemos miopes y podemos entrar en una dinmica que nos aporte ms sufrimiento que no satisfaccin, no digo felicidad porque este trmino es muy abstracto, no se concreta en nada, no me gusta. Prefiero, satisfaccin, que a mi entender tiene que ver ms con la plenitud, sentirse realizado, orgulloso de uno mismo, sereno, pacfico... Renunciar a comprarnos el ltimo modelo de telfono mvil, a cambiar de coche, por ejemplo, renunciar a comprar sin no existe una verdadera necesidad. En trminos econmicos, habra que invertir ms que gastar. La sociedad actual nos induce y lo hace bien, para esto est el marketing (que identifica las necesidad o incluso las crea, ms esta ltima opcin que la primera) a comprar cosas que en el fondo no nos hacen ninguna falta. Renunciando a un mayor consumo para ganar en libertad y en salud (no tener ansiedad por comprar, por ganar ms dinero para poder comprar). Dice un proverbio chino, quien con menos se contenta ms contento est. Tal vez deberamos replantar nuestro estilo de vida actual, reflexionar sobre la tendencia que sigue est sociedad, que sin duda nos reporta mayor calidad de vida material, salud fsica, mayor oferta de productos y servicios de los cuales podemos beneficiarnos a un precio mucho ms bajo que hace varias dcadas, pero creo que hay una serie de preguntas a la cuales deberamos responder francamente, viviendo en las condiciones de vida que nos ofrece esta sociedad, estamos realmente satisfechos con nosotros mismos, vivimos en paz con nuestro interior, tiene nuestra vida algn sentido ms all del que hacer cotidiano?somos capaces de perdonar (como nos deca Maria), de escuchar cuando mantenemos aparentemente una conversacin?

Su cara se puso seria, tensa; frunci el ceo y guard silencio varios segundos... tras una breve pausa coment fijando la vista en la mesa, el mundo actual est peor que nunca. 1500 personas mueren al da por causa de guerra, 500 personas son mutiladas por las minas cada da. Le pregunt a Raimon, cmo leer un libro, cmo deberamos leer un libro? En principio leer en griego significa entender, as que si no entendemos no estamos leyendo. Los antiguos griegos como Aristteles o Platn no saban leer. Estaban los llamados lectores que les lean en voz alta para ellos. Deberamos leer en voz alta. El conocimiento de los libros debe ser digerido, y para ello se necesita de tiempo para que stos se asienten y se entiendan. Cuando entendemos algo y lo asimilamos queda en nosotros para toda la vida. No debemos memorizar, porque para eso ya existen las bibliotecas que guardan toda la informacin. No deberamos leer para aglutinar informacin sino para aprender. Si concentras todo tu ser en una lectura, lees en voz alta, haces un ejercicio de sntesis y condensas el mensaje, lo haces tuyo y lo aplicas. Si se hace todo eso, es muy difcil olvidarlo, sobretodo si lo haces tuyo. Este es el proceso de aprender. No se trata de adquirir toda la informacin posible, sino profundizar y aplicar... no debemos acabar todos los libros, si no nos gusta, pues lo dejamos, tal vez no sea el momento de seguir leyendo. Todo lleva su esfuerzo y su momento en el tiempo. La sociedad actual es sumamente SUPERFICIAL, carece de toda coquetera interior. Ya no existe ese inters por aprender, por cultivarse uno mismo, por hacer una obra de are de uno mismo. Hemos perdido esa femenidad que todos llevamos dentro, esa coquetera interna. El culto a la persona y al interior se ha perdido. Uno debera HACER UNA OBRA DE ARTE DE CADA UNO. Scrates nos insta con este aforismo La vida examinada es la nica que merece ser vivida Pero este cultivo interior no puede venir de la voluntad, no puede suponer un esfuerzo muy duradero porque entonces fracasaremos en el intento. Esa energa tiene que venir del propio interior, tiene que ser como el amor de madre/hija, ese amor no es voluntad es algo ms. Pues ese inters por aprender, cultivarse tiene que ser el mismo tipo de sentimiento y energa. En la lnea del desarrollo personal y el aprendizaje hizo un smil entre el crecimiento de una planta y el del ser humano. As, dijo: Para que las plantas crezcan es necesario que tengan tierra, que se les riegue con agua, pero tampoco con mucha. Todas las plantas crecen en direcciones distintas, sus races se expanden por distintos caminos y todas crecen a ritmos diferentes, ms rpidos o ms lentos, pero todas al final se desarrollan. Cada ser humano tiene un ritmo de crecimiento diferente y hay que respetarlo porque al igual

que no podemos estirar a una planta para que sta crezca ms rpido, no podemos forzar el desarrollo de una persona para que aprenda ms rpido porque al igual que una planta sin ms se rompera por la tensin, al ser humano le sucedera lo mismo. Tanto la planta como la persona tienen una resistencia y cuando se franquea ese lmite se rompe. Pero eso s, no hay que olvidarse de regar continuamente para absorber los minerales del agua y el agua en s. Recuerdo que le pregunt, s, pero, y, con qu tipo de agua hay que regar a la planta? Mi me memoria no alcanza a recordar la respuesta. Cada Ser tiene un ciclo vital, una evolucin que viene dada por la naturaleza y que por lo tanto es preciso respetar. El ciclo vicioso se rompe con el ciclo vital. Ya al final nos coment que no hay que tener miedo a vivir, incluso si es necesario hacer un giro de 180 se hace. Panikkar nos coment que l empez de cero en tres ocasiones. Cules? Pues no lo sabemos, pero son intubles por su bibliografa. Trabajo en griego: TRIPALIUM, significa instrumento de tortura. Es ms correcto la palabra FAENA porque significa CREAR. La fragilidad se evita si la base es slida. Si una persona se cultiva interiormente, se fortalece y desarrolla herramientas para hacer frente a las situaciones difciles ser mucho ms fcil mantenerse en pie. Existe una especie de bucle entre el conocimiento de los dems y el autoconocimiento. Si yo conozco a los dems me conozco ms a mi mismo y a la inversa, si me conozco bien a mi mismo podr conocer mejor a los dems porque en el fondo somos seres humanos iguales, con sentimientos y limitaciones. Deberas meditar un rato cada da, pero no meditar en sentido de sentarse y contemplar, sino entendida como reflexin. Es necesario restar cada da un rato en silencio con nosotros mismos para reflexionar, para sentir la soledad y conocernos ms a nosotros mismos. Estar atentos a lo que sucede en vuestro interior. Cualquier camino dentro de las grandes religiones es vlido. La Iglesia, por nuestra formacin es un camino que nos es ms fcil, por ello podrais utilzala para profundizar, no quita que sea criticable, pero tenemos un referente intachable: Cristo Vale la pena profundizar en la imagen de Cristo porque es un buen reflejo de los hombres. La religin es algo ms que la moral. Resurreccin es Alegra. El 7 pecado capital es la pereza.

Deberamos saber perdonar. Nosotros somos responsables en un 75% de nosotros mismos. El otro 25% se debe a la gentica, al karma o llammoslo como queramos. Por lo tanto, somos responsables de nosotros mismos, las decisiones no son difciles. Somos responsables de la mayor parte de nuestros actos y decisiones. Slo nosotros podemos hacer una obra de arte de nosotros mismos. Deberamos intentar no adoptar caretas en funcin de la situacin y la gente con la que estemos. Deberamos ser como somos ante cualquier situacin y evitar ponernos una careta para falsear quienes somos. no deberamos asumir roles. El tema del yo y el ego. Nos habl de las caretas de los Papas del Vaticano y sus diferencias. Cuando se habla de reencarnacin y se dice que uno se ha reencarnado, no es la persona que se reencarna en otro ser. El concepto de reencarnacin est muy asociado con el individualismo. No somos nosotros los que nos reencarnamos. La sociedad occidental es muy individualista y ha asociado reencarnacin con l mismo. Raimon al final de la charla nos estuvo hablando de lo que llegan a manipular los pases y los medios de comunicacin la informacin y las verdades. No pregunt si conocamos una isla llamada Juan Garca en el ocano ndico. La verdad es que no. Pues es un pequeo archipilago. Una isla en donde Inglaterra se ha establecido en ella echando a los isleos y llevndolos a Mauricio prometindoles el oro y el moro para establecer all una base militar. Nos recomend un libro sobre la manipulacin de la informacin de Noam Chomsky. Raimon conoce personalmente y es muy amigo de l. El libro se llama: Actos de agresin. Ed. Crtica. Tras dos horas ms o menos de charla con l miramos el reloj y le dijimos que no queramos quitarle ms tiempo, que ya nos bamos. Era muy de noche y haca fro. Nos volvimos a poner los abrigos, quienes nos lo habamos quitado y nos preparamos para partir. Le pedimos si podamos hacernos una foto con l, a lo cual accedi encantado. Nos coga de los brazos con una fuerza que nunca se hubiese dicho de una persona de 82 aos. Se nos olvidaba el regalo! La cesta que habamos comprado en Vic. Tanto hablar y la cesta se quedaba olvidada debajo de la mesa. As, le dimos la cesta y todo emocionado y agradecido nos dijo: Que bien, con lo que me gustan los dulces. La despedida fue muy emocionante porque a parte de que su sonrisa transmite una energa y serenidad indescriptible, es muy efusivo y carioso. Cuando salamos por la puerta de su biblioteca, la misma puerta por donde

habamos entrado dos horas antes nos dijo: Abrid bien los ojos. Estar atentos a lo que sucede a vuestro alrededor y reuniros siempre que podis. Es importante. Adis. Muchas gracias.

La vuelta
Salimos de la casa totalmente a oscuras. Estaba todo absolutamente negro. Nos cogimos unos a otros para no caernos porque no veamos el suelo. Bajamos el camino hasta el pueblo dicindonos: qu suerte que hemos tenido de poder estar con l..., ya no lo volveremos a ver nunca ms... Una sensacin de satisfaccin, de privilegiados, de haber podido charlar durante ms de una hora con una gran eminencia mundial. Increble. Cogimos el coche y volvimos a Barcelona. Durante la vuelta estuvimos hablando sobre todo lo que nos haba dicho, nuestras emociones, impresiones y propsitos para el ao siguiente. La pgina web (sta, Humanidad) por ejemplo. Llegamos a Barcelona y fuimos a cenar al restaurante que est al lado del hotel Balmoral en Gran Va con Diagonal. Intentamos recordar todo lo dicho y yo fui apuntando en mi libreta lo que iba surgiendo. Hoy da 3 de septiembre de 2001 acabo este documento tras casi 10 meses desde la visita. 10 meses trabajando intermitentemente en este texto. Mis esfuerzos, dificultades y perezas he tenido que superar. Creo que ha dejado en m un poso considerable que permanecer a lo largo de mi vida an a pesar de que estas actividades, la pgina web, este documento desaparezcan, porque algn da desaparecern, al igual que yo.

De derecha a izquierda: Carmen, Pablo, Yolanda, Raimon, Alejandro y yo (el de la bufanda roja).

Bibliografa.
& Artculo publicado en La Vanguardia el da 28 de Abril del 2000 en la seccin de Libros. Titulo: Panikkar reencuentra a Pniker. & & & Libro: Invitacin a la sabidura. Ed. Espasa bolsillo. Publicacin de 1998. Libro: Taosmo. Alan Watts. Ed. Kairs. Noviembre 1999 Barcelona. Visita en su casa en Tavertet: Can Felo E-08511 Catalua.

Notas: 1. Libro: Invitacin a la Sabidura. 2. El I Ching, considerado como el ms antiguo de los textos clsicos chinos, es un comentario de sesenta y cuatro hexagramas, cada uno de los cuales est compuesto de seis lneas, positivas o negativas y consistente, por tanto, en dos de los ocho posibles trigramas. Los ocho trigramas representan los principios viales bsicos del cielo y de la tierra, del fuego y el agua, de la montaa y el lago y del relmpago y el viento. Como ocurre con el caso de los dados, son varios los mtodos utilizados para seleccionar un trigrama al azar, como respuesta a una pregunta concreta o para determinar el carcter general de la pauta global de eventos caractersticos del aqu y del ahora, en

la creencia de que el azar concordar necesariamente con l. El I Ching se apoya en una filosofa de la naturaleza basada en la visin polar del universo, un sistema elctrico en el que todo se manifiesta a travs de dos polos, el yang (positivo) y el yin (negativo). 3. Taosmo. Alan Watts. Ed. Kairs. Noviembre 1999 Barcelona.

Pepn Jover del Pozo. 3 de septiembre de 2001. Barcelona. jjover@campus.uoc.es Volver