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O paradoxo do direito positivo no ensaio critico de Walter Benjamim Zur Kritik der Gevalt

Ttulo: O conceito de violncia-poder e o carter paradoxal do poder jurdico em Walter Benjamin. Orientao: Maria Terezinha Callado. Autor: Jos Gilardo Carvalho. (Licenciatura plena em Filosofia UECE; Especialista em Filosofia Faculdade Faria Brito; Professor de filosofia do Estado e do Municpio.) E-mail: gilardocarvalho@yahoo.com RESUMO: Na presente comunicao pretendemos apresentar o conceito de violncia-poder em Walter Benjamin (1892 1940), com base no ensaio intitulado Crtica do Poder, Crtica da Violncia [Zur Kritik der Gewalt]. Utilizamos como ponto de partida da crtica aqui em questo, a considerao da violncia-poder no movimento prprio do texto benjaminiano. Nesse sentido, esta exposio tem a seguinte seqncia: a) A recusa crtica dos pressupostos metodolgicos do jusnaturalismo e do positivismo jurdico; b) A definio do procedimento da filosofia da histria para estabelecer os critrios para uma avaliao do poder-violncia; c) A identificao de dois princpios inerentes ao direito: a violncia instauradora da lei (rechtsetzende Gewalt) e a violncia mantenedora da lei (rechtserhaltende Gewalt). A partir da, estabelecemos as seguintes suspeitas ou hipteses: 1) O direito ou poder jurdico possui uma forma paradoxal de atuao, segundo as dimenses instituidora e mantenedora do poder-violncia, ou seja, na medida em que ele se faz valer, ele cria a sua prpria suspenso, produz a exceo. 2) Essa contradio no se explicita na letra da lei, no se explica pelo seu carter formal, mas apenas na realidade no sentido histrico abordado por Benjamin. Palavras-Chave: Walter Benjamin; Poder-violncia. Direito.

1. A proposta de crtica imanente da violncia. Este artigo tem como objetivo apresentar uma proposta de compreenso do conceito de violncia-poder em Walter Benjamin (1892 1940), com base no ensaio intitulado Crtica do Poder, Crtica da Violncia [Zur Kritik der Gewalt] , publicado em 1921. Benjamin, segundo o prprio ttulo da obra, visa a realizar uma crtica da violncia-poder. Mas, como podemos entender essa tarefa? O primeiro ponto a ser esclarecido a concepo de crtica de Benjamin. O segundo ponto, tambm referente ao ttulo do ensaio, a ambigidade do termo Gewalt, que pode significar tanto violncia quanto poder. Segundo Willi Bolle, essa ambigidade proposital, na medida em que se apresenta no decorrer do ensaio como um princpio estruturador de todo texto. Para Bolle, a inteno de Benjamin apresentar a tese da origem do direito (poder judicirio) a partir do esprito da violncia . primeira vista, a afirmao de Bolle poderia oferecer um ponto de partida para o nosso empreendimento, pois, aceitamos, de imediato, a afirmao de que a crtica em Benjamin imanente, ou seja, ela se desenvolve no sentido de compreender o esprito daquilo que examinado. Nesse sentido, a crtica deve encontrar as mediaes conceituais em que a violncia-poder pode apresentar-

se como um princpio, ou seja, como critrio absoluto que se encontra na base de sua crtica. O que levanta suspeita na afirmao de Bolle a compreenso de que a crtica se desenvolve por uma inteno. Benjamin compreende a crtica fundamentalmente como algo objetivo, com validade universal, isento da particularidade e subjetividade de uma inteno. Nesse sentido, a crtica deve dar conta de apresentar (darstellen) a verdade, no com uma inteno exterior coisa, mas, em suas articulaes imanentes. Para Benjamin, a verdade uma essncia no-intencional, formada por idias. O procedimento prprio verdade no portanto uma inteno voltada para o saber, mas uma absoro total nela, e uma dissoluo. A verdade a morte da inteno . Com base nas ponderaes acima, nosso trabalho tem como ponto de partida da crtica aqui em questo, a considerao da violncia-poder no movimento prprio do texto benjaminiano, de modo que os vrios estratos de sua significao possam ser contemplados como uma totalidade articulada de modo imanente; e isso no pode se d tomando uma linha geral norteadora da interpretao, logo de princpio, como acontece se levarmos em considerao a afirmao de Willi Bolle. Sabemos que Crtica do Poder, Crtica da Violncia no um ensaio ignorado. Basta citar alguns autores reconhecidos da filosofia social e poltica contempornea que o referenciam como Carl Schmitt, Hannah Arendt, Jacques Derrida, Giorgio Agamben e Slavoj Zizek. Sem falar, dos vrios estudiosos e comentadores de Walter Benjamin. Contudo, este artigo pretende, de princpio, realizar apenas uma leitura imanente da obra, no a inflacionando com os pressupostos polticos e metodolgicos de outros autores. Com isso, esta apresentao prope per si as questes e no as toma de outros, que podem, no entanto surgir como interlocutores futuros prpria interpretao a que este empreendimento visa a constituir . 2. A recusa do jusnaturalismo e do positivismo jurdico pela filosofia da histria. No comeo do ensaio Crtica do Poder, Crtica da Violncia, a violncia-poder apresentada em uma determinao muito geral, a saber, a de que, independente de quais fins ela sirva, s se efetiva enquanto objeto para a crtica, quando interfere em relaes ticas . Com isso, Benjamin no parte de um ponto de vista abstrato que isola a categoria e insere predicados nela colhidos de modo arbitrrio, mas, compreende o conceito de violncia em suas implicaes na multiplicidade das relaes humanas. A esfera em que se d essa multiplicidade delimitada por dois conceitos que a designam de modo abrangente, a saber, os conceitos de direito e justia. Nesse sentido, Benjamin busca compreender como a violncia-poder pode ser explicada a partir de uma esfera de relaes constituda tendo os conceitos de direito e justia como base. Dentro do direito podemos perceber que a relao elementar de toda ordem jurdica a de meios e fins. Se a violncia est na ordem dos meios, parece que o critrio de sua crtica se encontra imediatamente disponvel. Segundo Benjamin, tal critrio se impe com a pergunta: A violncia , em determinados casos, meio para fins justos ou injustos? Assim, a critica poderia estabelecer-se na insero da violncia-poder em um sistema de fins justos. No entanto, a natureza hierrquica e classificatria desse sistema s tomaria a violncia em conta nos casos em que ela fosse aplicada. A violncia mesma no se

constituiria como princpio, e no poderamos responder a questo se a violncia em-si moral, ainda que fosse meio em vista a um fim justo. Logo, por causa da unilateralidade daquele critrio, Benjamin considera a necessidade de um critrio mais exato, no sentido de poder distinguir na esfera dos meios . Para tanto, ele vai, primeiramente, buscar compreender os princpios que estruturam duas correntes da filosofia do direito, a saber, o jusnaturalismo e o positivismo jurdico. A corrente jusnaturalista elimina, de partida, a necessidade de uma distino na esfera dos meios. Nesse sentido, ela no pode oferecer o critrio da crtica, pois para o direito natural, o uso da violncia como meio para fins justos at mesmo desejvel, a no ser que aja abuso em seu uso para fins injustos. Para Benjamin, esse ponto de vista no oferece um critrio independente para a avaliao da violncia-poder, e se revela mais dogmtico na medida em que prepara uma forma grosseira da teoria do direito que afirma ser legtimo todo poder-violncia quando este se d inteiramente de acordo a fins naturais . Diferentemente, o positivismo jurdico busca compreender no a naturalidade do poder-violncia, mas como ele foi constitudo historicamente e atua sob a forma da lei instituda. Nesse sentido, ele no descarta, de antemo, a necessidade de uma distino na esfera dos meios, mas visa exatamente a determinar a legitimidade dos meios, para ento, justificar os fins a que estes servem. Aqui, a nfase recai sobre a legitimidade dos meios e quase indiferente se os fins so naturais, porque devem sempre se por como fins jurdicos. Para Benjamin, ao questionar a legitimidade da violncia como um meio, o positivismo jurdico se encontra frente do jusnaturalismo. No entanto, a diferenciao oferecida pelo positivismo jurdico, no atribui valor ao uso da violncia-poder, de modo, que o critrio at serve para avaliar o sentido, ou seja, se ou no legal de acordo com os fins determinados juridicamente, mas no para determinar o valor da aplicao, ou seja, se ou no justo. Nesse sentido, afirma Benjamin: Para Benjamin, existe um dogma elementar comum em ambas as correntes: fins justos podem ser obtidos por meios justos, meios justos podem ser empregados para fins justos. Nesse sentido, o direito natural visa pela justia dos fins, legitimar os meios, o direito positivo visa garantir a justia dos fins pela legitimidade dos meios . Assim, a crtica do poder-violncia precisa encontrar uma perspectiva que ultrapasse tanto o direito positivo, quanto o direito natural, j que ambos se revelaram unilaterais, insuficientes e dogmticos. O sentido da distino do poder em legtimo e ilegtimo no to evidente assim. Deve ser recusado terminantemente o mal-entendido dos partidrios do direito natural de que tal sentido consistiria na distino da violncia para fins justos e injustos. Pelo contrrio, ficou claro que o direito positivo exige de qualquer poder uma explicao sobre sua origem histrica, a qual, sob certas condies recebe sua legitimao, sua sano. Uma vez que o reconhecimento de poderes ocorre, em princpio sem resistncia, pode-se tomar, como base hipottica para a classificao dos poderes, a existncia ou falta de um reconhecimento histrico geral de seus fins. Os fins que carecem desse reconhecimento podem ser chamados fins naturais, os demais, fins jurdicos. Como visto na citao acima, a histria emerge como a base hipottica de onde a crtica pode estabelecer critrios tanto para a avaliao quanto para a classificao das diversas formas de poder-violncia. A filosofia da histria

apresentada por Benjamin, como a nica perspectiva de ultrapassagem dos pontos de vista jusnaturalista e positivista. Para Benjamin, a compreenso histrico-filosfica de determinadas relaes jurdicas oferece a explicao da origem das categorias fundamentais para a crtica da violncia-poder. Nesse sentido, Benjamin escolheu algumas relaes jurdicas presentes na Europa de seu tempo, no sentido de identificar dois princpios inerentes ao direito: a violncia instauradora da lei (rechtsetzende Gewalt) e a violncia mantenedora da lei (rechtserhaltende Gewalt). 3. A greve operria e o princpio da violncia mantenedora da lei. Segundo Benjamin, a histria mostra que o poder jurdico tende a cercear, atravs de fins jurdicos, os fins naturais . Nesse sentido o poder jurdico visa a se constituir como o detentor de um monoplio sobre a violncia. Como isso se d? Para Benjamin, o direito busca atravs de seus aparelhos coercitivos, constantemente retirar do indivduo o poder. Assim, para o direito, a manifestao de qualquer poder individual ou seja, que pretenda ir alm do ordenamento institudo - considerado como uma ameaa ao poder jurdico. Mas, como se torna visvel, em termos histricos, o temor do poder que se manifesta como ameaa contra o direito? Segundo Benjamin, a ameaa sentida pelo direito e que seguida de uma atuao preventiva do poder manifesta-se, do modo mais paradoxal, nos casos em que o emprego da violncia admitido pelo ordenamento jurdico. Noutras palavras, o direito teme exclusivamente o poder que se manifesta em declarada contraposio a ele, a qual ele denomina ilegal, e, alm do mais, o direito se sente ameaado por todo poder que no seja efetuado por ele prprio, inclusive aqueles admitidos pela letra da lei. O primeiro exemplo dado por Benjamin no sentido de explicitar essa ambigidade do direito a greve operria. A greve operria, sob certas condies, pode ser considerada uma violncia contra o direito, na medida em que atravs dela novos direitos podem ser institudos. Por outro lado, a greve operria, de certo modo considerada uma omisso da ao, e portanto um meio puro, no-violento. por isso que ela legitimada pelo poder do Estado, porque segundo o direito, ela no um exerccio, mas uma subtrao do poder. Paradoxalmente, em determinadas circunstncias, a greve considerada violncia pelo direito, no sentido de que ela pode fazer valer o poder de criar uma nova forma de organizao que no foi instituda pelo poder vigente. Nesse sentido, o poder do Estado deve se manifestar contra a greve operria no sentido de conservar-se. Essa funo do poder-violncia foi denominada por Benjamin de poder mantenedor da lei (rechtserhaltende Gewalt). O paradoxo no pode apresentar-se de maneira lgica, mas to somente atravs da compreenso da realidade histrica objetiva. Somente assim, possvel explicitar a contradio do direito, quando este suspende a concesso de legitimidade para preservar-se. 4. A violncia instauradora da lei e os casos da guerra e do grande bandido. Benjamin apresenta dois exemplos que podem demonstrar a tese de uma origem violenta do direito. O primeiro a violncia de guerra, que vista enquanto primitiva e arquetpica de toda violncia para fins naturais. Toda violncia de guerra possui inerentemente um carter legislador, ou seja, ela instituidora do direito. Para Benjamin, o poder-violncia na sua funo

instituidora tem como caracterstica legislar, ou produzir o direito, com base na vitria, com base nos vencedores. Nesse sentido, a violncia de guerra seria o modelo de origem de todo ordenamento jurdico. Ento, perguntamos: o direito constitudo sempre de maneira assaltante? Se o direito tem uma camada privilegiada como sua instituidora, no contraditria essa origem com a forma pretensamente universal em que aparece? Se o direito premia e cristaliza a vitria, ele no se constitui como um obstculo para a criao humana, para a formao de uma diversidade de formas de vida que lhe ultrapassa? O segundo exemplo a demonstrar o carter instaurador da lei pelo poderviolncia o caso grande bandido. Neste caso, o direito v-se confrontado com a sua origem, pois, o comportamento violento do grande bandido poderia instituir um novo direito. Nesse sentido, o grande bandido to temvel quanto a greve operria. Com a figura do grande bandido possvel perceber que o fundamental para a funo mantenedora do direito no a legitimidade da ao, mas o seu carter ameaador para a ordem jurdica instituda. O grande bandido realmente pode instituir um novo direito? Benjamin afirma que no. Mas, no exclusivamente pela eficcia do direito, mas sim pela ao do destino . Assim, o destino poderia oferecer uma ordem que pode favorecer ao direito, que pode ser apropriada pelo poder-violncia. O problema do destino retornar mais a frente, mas sob um novo ponto de vista, a saber, sob a ultrapassagem e independncia em relao ao direito, porque esse conceito tem, segundo Benjamin, o divino em sua origem. Nesse sentido, o destino apropriado pelo direito, mas no na sua integralidade, e sim em uma forma deturpada, desfigurada e mtica. 5. A origem mtica do direito e os casos do servio militar e da pena capital. Como vimos acima, podemos vislumbrar uma articulao das funes instituidora e mantenedora do direito nos casos da greve operria, da guerra e do grande bandido. Mas, existe uma figura muito boa segundo Benjamin para explicitar essa articulao: o servio militar obrigatrio . A instituio da obrigatoriedade do servio militar apresenta essa duplicidade das funes da violncia-poder. Neste caso, cada indivduo conta para o militarismo apenas no que serve ordem de destino imposta pela violncia-poder. Ou seja, cada indivduo deve atuar no sentido de manter, ao mesmo tempo faz valer, institui, a ordenamento poltico vigente. Com isso, uma crtica do servio militar obrigatrio no pode decair em um mero pacifismo, pois de nada vale reivindicar paz e se ausentar pura e simplesmente da luta poltica, sem criticar o todo do poder judicirio, legal e executivo. No extremo oposto do pacifismo est o anarquismo. Para Benjamin, o anarquismo tambm condena o servio militar sob a alegao de que o indivduo no pode ser submetido a um aparelho estatal que aliena a sua vontade. Ora, o anarquismo promulga ser vlido tudo que advm da vontade individual no passa de uma infantilidade, se o seu norte no for uma crtica do poder mediada por uma reflexo tica e histrica. Pacifismo e anarquismo pecam por efetuaram, em contraste, uma abstrao da realidade na qual a ao se insere. Como visto, para Benjamin, o interesse da humanidade consiste na apresentao e conservao de uma ordem de destino. Esta se encontra na base de toda ordem poltico-jurdica e ao mesmo tempo, cabe crtica tom-la do ponto de vista mais abrangente do que aquele circunscrito pela ordem. Ora, como visto acima, a violncia no pura e simplesmente aquilo que interfere

nas relaes ticas que constituem a normalidade. Pelo contrrio, a violncia imanente normalidade instituda e mantida pelas relaes ticas sustentadas pelo ordenamento jurdico e poltico. A interpelao por essa ordem de destino totalmente impotente, quando no questiona o prprio corpo da ordem jurdica, mas apenas leis ou costumes jurdicos isolados. A infantilidade do anarquismo se apresenta em abstrair a realidade na qual a ao se insere. Esse comportamento o fundamento de todo individualismo tico, do tipo que se baseia em Kant e na boa vontade. O liberalismo outro exemplo dessa postura abstrata. Os liberais vem no poder mantenedor do direito apenas uma intimidao. Para Benjamin, esse no se d conta dos liberais, os faz passar, no mnismo, por desinformados, na medida em que, no eles no consideram que a indefinio da ameaa do direito corresponde indefinio da ordem de destino da qual o direito se origina. Para Benjamin, um indcio mais precioso que corroboraria a tese de uma origem violenta do direito se encontraria na rea das punies, no exemplo da pena de morte. Neste caso, manifesta a origem do direito pela violncia, a violncia coroada pelo destino. Fica patente que na instituio do poder sobre vida e morte, expresso sob a forma jurdica da pena capital, explicita a origem do poder-violncia, na sua interferncia significativa na ordem existente, manifestando-se deste modo terrvel. 6. Polcia, contrato e parlamento: da necessidade da contestao. Como visto anteriormente, o poder instaurador defende o direito sob o ponto de vista de uma legitimao da vitria, enquanto o poder mantenedor visa a no permitir novos fins. Segundo Benjamin, a polcia se libertou dessas duas condies que foram to importantes para compreendermos a origem do direito. Nesse sentido, a polcia se apresenta como uma mistura espectral contrria natureza. A polcia, embora se possa considerar que defende a ordem jurdica, atua, por princpio para alm do direito. Para Benjamin, a polcia no tem situao jurdica definida, e muitas vezes simplesmente controla o cidado, sem qualquer referncia a fins jurdicos. Para Benjamin, ao contrrio do direito que reconhece uma categoria metafsica, a saber, a ordem de destino, graas qual pode se estabelecer uma crtica, a polcia no encontra nenhuma essncia, nenhuma forma, sendo um verdadeiro espectro onipresente na vida dos pases civilizados. Com base, na compreenso de que todo direito possui em sua origem uma violncia, Benjamin mostra a natureza violenta do contrato e do parlamento, que poderiam ser considerados aparentemente no-violentos. Para Benjamin, a soluo de conflitos totalmente no violenta no pode jamais desembocar em um contrato jurdico, porque tanto o resultado (a ameaa de uma punio), quanto a origem de todo contrato se remete a violncia oriunda do direito. Do mesmo modo, o parlamento no pode ser considerado uma forma no-violenta, na medida em que todas as suas decises esto aparadas tambm no direito. Para Benjamin, o que o parlamento consegue alcanar em assuntos vitais, s podem ser as mesmas ordens jurdicas marcadas, tanto na origem quanto no resultado, pela violncia. Para Benjamin, o pressuposto objetivo da noviolncia a linguagem. A linguagem o meio pelo qual se expressa um poder muito diferente do poder mtico. O poder que os homens tm de resolver seus problemas atravs da linguagem da ordem do divino!

7. Poder divino e poder revolucionrio: da possibilidade de ruptura. A guisa de concluso, gostaramos de explicitar melhor a distino levantada no tpico anterior entre poder divino e poder mtico. Nesse sentido, o texto benjaminiano revela alm da existncia do poder mtico e do poder divino, o poder puro por parte do homem. Este pode ser identificado como poder revolucionrio. Como visto, o poder mtico, que d origem ao direito, definido como um poder sangrento sobre a vida. Esse poder busca ser um fim em si mesmo, submetendo o destino humano ao seu arbtrio. Ao passo que o poder divino um poder puro sobre a vida toda. No um modo unilateral imposto violentamente como normalidade onde deve se d as relaes humanas, mas, para o poder divino a vida, em sua infinidade, o seu fim. O primeiro poder exige sacrifcios, o segundo poder os aceita. Enquanto o poder mtico instituidor do direito, o poder divino destruidor do direito. O poder mtico estabelece limites, o poder divino rompe os limites. O poder mtico autor da culpa e da penitncia, enquanto, o poder divino absolve da culpa. Por fim, o poder mtico ameaador e sangrento, o poder divino golpeador e letal, de maneira no sangrenta. A manifestao mtica do poder mostra-se idntica a todo poder jurdico, de modo que no podemos deixar de levantar a suspeita de sua funo histrica possuir um carter nefasto. Nesse sentido, o desenvolvimento do poder jurdico tem na sua origem um processo de culpa da vida pura e natural, a qual entrega o ser humano inocente e infeliz penitncia. O poder divino, pelo contrrio expia a vida de sua culpa e tambm absolve o culpado, mas, no exatamente de uma culpa, mas sim do prprio direito. Benjamin acredita que podemos encontrar o poder divino no apenas na revelao, e na vida religiosa, mas tambm na educao. Benjamin acredita que atravs da educao, o homem no submete totalmente o seu ser ao direito, porque a sua alma se mantm livre. Nosso artigo buscou mostrar que a dupla funo do poder-violncia na institucionalizao do direito utiliza de um lado a violncia como meio de instaurao; e de outro lado, a transforma imediatamente em uma violncia mantenedora do direito, que por sua vez no tem um fim livre e independente da violncia (Gewalt) mas um fim compulsrio e intimamente vinculado violncia, sob a designao de poder como fora (Macht). O poder enquanto meio instituidor ou mantenedor de direito. No reivindicando nenhum desses dois atributos, renuncia a qualquer validade . Nesse sentido, a fora a origem, o meio e o fim do direito, e no a justia, como muitos haveriam de supor. A justia retorna ao centro da crtica da violncia, sob o conceito de poder divino. atravs da justia que podemos apontar as rupturas nas trajetrias do poder. Para alm do direito, e com base na justia, a crtica pode ter realmente um efeito modificador da realidade. O poder (Macht) deve ser abolido, na medida em que o princpio de toda institucionalizao mtica do direito, enquanto a justia, deve valer no somente para a crtica, mas tambm para o poder revolucionrio do homem como princpio de toda instituio divina de fins vlidos universalmente. REFERNCIAS Obras de Walter BIBLIOGRFICAS Benjamin

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Jos Carvalho Sou licenciado e especialista em filosofia, especialista em metodologia do ensino fundamental e mdio,atualmente curso especializao em gesto educacional,mestrando em educao,leciona na rede basica de ensino municipal e estadual do Cear. Sou apreciador da filosofia, porque vejo nessa rea do saber humano a real possibilidade de se chegar a clarividencia do que seja o ser humano sem iluses ou encantamentos, mas na sua crueza e racionalidade. Admiro as idias de Nietzsche, Heidegger...msn: Ler outros artigos de Jos Carvalho

Fonte: http://www.webartigos.com/articles/63862/1/O-Paradoxo-do-direito-positivono-ensaio-Zur-Kritik-der-Gevalt-de-WalterBenjamim/pagina1.html#ixzz1RC93ECJLvvvv