CRITICA ARQUITECTNICA - Nociones generales acerca del desarrollo del pensamiento occidental FA - UNA 1

NOCIONES GENERALES ACERCA DEL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL

INTRODUCCIN Este escrito lleva la intencin de exponer en grandes rasgos, algunos aspectos fundamentales que estructuran el pensamiento y a su evolucin histrica en Occidente, con el objeto de que sirva de base para una comprensin ms profunda de la cultura, en general, y de los fenmenos de la arquitectura, en particular. Se parte de la base de que por detrs de todo hecho cultural, existe un ordenamiento conceptual, ideolgico y axiolgico a la vez, que lo estructura y a partir del cual se podr encontrar un sentido al fenmeno cultural, dentro del mbito en el cual emerge. Con esta idea y parafraseando al filsofo alemn Hans-Georg Gadamer, podemos establecer que El inicio de la filosofa griega es el inicio de la cultura occidental. EL PASO DEL MYTHOS AL LOGOS. LOS PRESOCRTICOS. En un principio el mundo griego se explicaba y organizaba a partir de una estructura mtica, todos los fenmenos naturales, sociales, culturales, eran entendidos en estrecha vinculacin con un sistema de divinidades que fundamentaban el pensamiento y accionar humano. El paradigma mtico es paulatinamente superado a partir de un grupo de pensadores denominados por la historia como los pre-socrticos. La idea de que es posible inteligir el mundo a partir del ejercicio de pensar, a travs del logos, se impone y surge una pregunta fundamental: Cul es el origen de todas las cosas? As pues, en sus comienzos la filosofa pretende encontrar el principio material de la existencia, el arch, la unidad que fundamenta el verdadero ser de lo que es. Tales de Mileto, el primer sabio de Grecia inaugura la filosofa propiamente tal en la Grecia antigua y de l surge la idea de una unidad primera. El principio de Tales consiste en que, detrs de toda diversidad aparente y catica hay una unidad oculta que debe ser reconocida y aprehendida. Para entender el pensamiento griego es imprescindible conocer esta dualidad que establece Tales entre un mundo aparente y un mundo verdadero o esencial que es (re)conocible a travs de la razn. En relacin a esta problemtica introducida por Tales, se produce una divisin en el pensamiento occidental. La escuela eletica de Parmnides, desarrolla una visin esttica de la realidad, una lgica de la no-contradiccin, de la identidad. Segn est lgica, Parmnides sostiene, que aquello que es; es, y lo que no es; no es. Por lo tanto el ser es:

1) nico: Hay un solo ser. 2) Eterno: El ser no tiene principio, ni fin. Recordemos, el ser no puede no ser. 3) Inmutable: Todo cambio implica el no ser del ser, todo cambio implica dejar de ser lo que era. 4) Infinito: Ms all de los lmites del ser est el no ser, por lo tanto es infinito 5) Inmvil: El movimiento implica cambios, el cambio supone un dejar de ser, un no ser.
De est oposicin binaria entre el ser y el no-ser, surge lo que conocemos como la teora de los dos mundos.

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El mundo sensible: Es el mundo de la apariencia, la ilusin producida por nuestro sentidos. Este mundo es absurdo en la medida en que viola el principio de la identidad en la ilusin de movimiento, es ininteligible y por lo tanto no es, ya que el ser es inteligible. El movimiento no es, es impensable pues llegamos a contradicciones insolubles. El mundo sensible es el mundo de la doxa. El mundo inteligible: Es el mundo del verdadero ser, el de la lgica de la identidad. Este mundo es develable a travs del logos, a travs de la razn, el verdadero ser se representa o vuelve a presentarse en el nous, la verdad se manifiesta en la razn. Las cosas mas all de las propiedades que la diferencian presentan una propiedad sumamente importante y comn a todas; son, es ese ser el que se manifiesta esencialmente en el nous. Herclito el oscuro, a su vez, sostiene que la guerra (plemos) es el origen de todas las cosas, es decir, la discordia, la contrariedad, el fuego. Todas las cosas existen en un constante movimiento o devenir, por lo tanto llegamos a una contradiccin lgica; lo que es, no es al mismo tiempo. El verdadero ser es el devenir, el movimiento, las cosas estn dejando de ser para volver a ser en una continuidad, el ser esta determinado por la temporalidad y su constante modificacin, el ser es entonces un estar siendo y un constante dejar de ser para volver a ser. Herclito ejemplifica el principio de movimiento de la siguiente manera: Un hombre no puede baarse dos veces en un mismo ro. Por lo tanto el ser es mvil, una cosa nunca es idntica a s misma pues esta determinada por el movimiento y el cambio.

PLATN. EL RACIONALISMO DE LAS IDEAS. En La Repblica, Platn simboliza la situacin del hombre en relacin a la filosofa y la estructura de la realidad, con el famoso mito de la caverna. En el mito Platn imagina unos hombres que se encuentran desde nios en una caverna, que tiene una abertura por donde penetra la luz exterior; estn sujetos de manera que no pueden moverse ni mirar ms qu al fondo de la caverna. Fuera de esta, a espaldas de esos hombres, brilla el resplandor de un fuego encendido sobre una eminencia del terreno, y entre el fuego y los hombres hay un camino con un pequeo muro; por ese camino pasan hombres que llevan todo gnero de objetos y estatuillas, que rebasan la altura de la tapia, y los encadenados solo alcanzan a ver las sombras de esas cosas, que se proyectan sobre el fondo de la caverna: Cuando los transentes hablan, los encadenados oyen sus voces como si procedieran de las sombras que ven, para ellos la nica realidad. 1 En el mito se simboliza el esquema de los dos mundos, el mundo sensible que es el mundo de las sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero, el mundo inteligible o de las ideas. Las cosas simbolizan las ideas, el sol la idea del bien. Platn divide, como vimos, dos grandes regiones de lo real, el mundo sensible que es el mundo de las cosas, el mundo aparente en el que vivimos y el Topus Uranus o mundo de las ideas, donde existen las ideas puras, es el mundo verdadero. En esta dualidad se estructura ontolgicamente la realidad. Las ideas son entendidas como el paradigma, el modelo ejemplar al cual las cosas que vemos, omos y tocamos se ajustan imperfectamente. La relacin entre las cosas y las ideas, es una relacin en que las cosas participan de las esencias ideales, pero no son ms que una sombra, decantacin, imperfeccin de esas esencias ideales, esa participacin se conoce como metaxis. As por ejemplo la diversidad de caballos participa de una idea eterna e inmutable del caballo, es decir, la caballidad del caballo. Por otro lado hay una relacin entre las cosas y las ideas que se conoce como mimesis, las cosas son imitaciones imperfectas de una idea.

El mito contina, pero hemos dicho lo suficiente sobre l, como para poder entender la metafsica platnica.

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La epistemologa platnica consiste pues en elevarse, a travs del alma, por encima del mundo aparente de las cosas para acceder al mundo inteligible de las ideas. En el Topus Uranus las ideas existen en un orden jerrquico, y todas las ideas dependen de una idea superior; la idea del Bien, idea superior que rige y manda todas las dems ideas. Por qu hablamos de un racionalismo de las ideas? Hablamos de un racionalismo de las ideas en la medida en que estas son entes reales que existen en s y por s, es decir las ideas no son construcciones humanas, sino realidades independientes. Las ideas conforman el mundo del ser, mientras que las cosas conforman el mundo del no-ser, la apariencia del phainmenos. As el hombre cuando se enfrenta ante la multiplicidad y variedad de las sensaciones, busca elevarse a la unidad de las ideas, al mundo verdadero y eterno. ARISTTELES. DESCENSO DE LA INTELIGIBILIDAD. La filosofa de Aristteles constituye el ms grande intento de sistematizar en sus capas ms hondas los problemas metafsicos y con esto determina el curso ulterior de la historia de la filosofa. La filosofa helnica alcanza su madurez en la metafsica aristotlica y luego sobreviene la decadencia. l determin ms que nadie los caminos que despus habra de recorrer la filosofa. Aristteles critica la duplicidad de mundo, critica por tanto a su maestro Platn y hace un intento por bajar la inteligibilidad de la realidad al mundo sensible. Est claro que existe una orientacin fundamental comn a Platn y Aristteles. Ambos se decidieron por la fuga hacia los logoi, y en este sentido, ambos son discpulos del Scrates descrito en el Fedn. Pero la diferencia fundamental entre Platn y Aristteles no es menos significativa: Platn sigue una orientacin matemtica, mientras que Aristteles se decanta por la fsica y, ante todo, por la biologa: La primera orientacin citada permite excluir en la medida de lo posible el problema de la contingencia, puesto que lo particular no existe en el mbito de la matemtica. La orientacin hacia la fsica y la biologa implica necesariamente el reconocimiento del ser vivo individual, de lo particular, lo que se trata aqu es la naturaleza viva y su ser y no unas estructuras matemticas. Esta compleja relacin entre Platn y Aristteles tiene sus consecuencias. Ambos tratan la realidad del universo, pero Platn, como hemos visto, suele hablar de ella con ayuda de mitos grandiosos. Est claro que Aristteles no se daba por satisfecho con mitos e imgenes y si bien a Aristteles como a Platn le parece que el universo reposa sobre regularidades matemticas, Aristteles transforma el mito platnico en conceptos que constituyen la esencia de la physis. Tales conceptos son materia, origen del movimiento, forma, meta, tiempo y espacio, etc. Al comienzo de su metafsica, Aristteles plante la cuestin del saber por excelencia, que es justamente lo que l llam la filosofa primera y que se constituye en un saber que pretende penetrar en lo que est situado ms all o detrs del ser fsico en cuanto tal. Segn el propio Aristteles, hay una ciencia que estudia en ser en cuanto ser y lo que le pertenece en propio. Esta ciencia es la que investiga los primeros principios y las causas ms elevadas y es por eso que se llama filosofa primera, a diferencia de toda filosofa segunda, la cual no estudia el ser de las cosas en tanto ser sino nicamente una parte del mismo. Esta filosofa primera que se ocupa del ser como ser, de sus determinaciones y principios, se ocupa de algo que es, desde luego, superior y hasta supremo, en el orden de lo que es y en el orden tambin de su conocimiento. Pero este ser superior o supremo puede entenderse de dos modos: o como estudio formal de lo que luego se llamarn formalidades, en cuyo caso la metafsica ser lo que luego se llamar la ontologa, o bien como el estudio de la substancia separada e inmvil el primer motor, Dios-, en cuyo caso ser lo que Aristteles la llama, filosofa teolgica, es decir, teologa. Si lo que se halla ms all del ser fsico es un ser inteligible, entonces la metafsica ser el estudio del ser inteligible. A pesar de las diferentes interpretaciones que el concepto metafsica sufri durante

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los aos subsiguientes, nunca se perdi el sentido de una investigacin formal, estrechamente relacionada con la lgica (aunque no identificable con ella), de temas tales como el ser (y la analoga o univocidad del ser), los trascendentales, la substancia, los modos, la esencia, etc. Todos los cuales han sido considerados tradicionalmente como objetos de la metafsica. EL MEDIOEVO Y LA ESCOLSTICA La escolstica, filosofa que domin Europa desde finales de la poca patrstica y el siglo XVII, posee un espritu teido de religiosidad, por ello tiene como fundamental la relacin entre la teologa y la filosofa, dando, en general, la primaca a aqulla, pero con un acusado inters por sta, como su fundamento y razn. El mtodo es la discusin de proposiciones metafsicas, teolgicas, lgicas, etc., apoyndose en la autoridad de los grandes filsofos de la Antigedad, particularmente Aristteles y Platn. El sistema consiste en un cuerpo doctrinal, lgicamente estructurado, en el que quedan justificados todos los elementos de una cosmovisin que acepte la revelacin y la tradicin cristiana.

REALISMO IDEALISMO EN FILOSOFA El realismo empez desde luego en Grecia; y empez siendo un esfuerzo para distinguir entre lo que tiene una existencia meramente aparente y lo que tiene una existencia real, una existencia en s, una existencia primordial, irreducible a otra. Ellos fueron los que descubrieron que con la razn se puede hallar lo que son las cosas, el ltimo fondo de las cosas.

REALISMO Realismo es el nombre de la actitud que se atiene a los hechos tales como son sin pretender sobreponerles interpretaciones que los falsean o sin aspirar a violentarlos por medio de propios deseos. Es todava bastante comn emplear idealismo para referirse a Platn y a sus epgonos, es decir al neoplatonismo y a doctrinas anlogas. Sin embargo, los filsofos de tendencia platnica son calificados de realistas por afirmar que las ideas son reales. El trmino idealismo en el sentido antes apuntado puede prestarse a equvocos. Se atribuye a Aristteles una posicin realista moderada que coincide con el conceptualismo, pero aqu tambin debe tenerse en cuenta que se trata de una simplificacin y en buena medida de una interpretacin (la llamada aristotlica-tomista) de la posicin aristotlica. Realismo, designa, a su vez, una posicin adoptada, segn los casos, en la teora del conocimiento o en la metafsica y se opone al idealismo. Esta contraposicin es propia de la poca moderna, en el curso de la cual se han manifestado muy poderosas corrientes de tipo idealista y por lo tanto antirealista- (como ocurre en Descartes, de un modo bastante acentuado en Kant y de un modo decidido en los autores del llamado idealismo alemn. El realismo gnoseolgico afirma que el conocimiento es posible sin necesidad de suponer (como lo hacen los idealistas) que la conciencia impone a la realidad en orden a su conocimiento- ciertos conceptos o categoras a priori; lo que importa es el conocimiento de lo dado y en manera alguna lo puesto (por la conciencia o el sujeto). A su vez, el realismo metafsico afirma que las cosas existen fuera e independientemente de la conciencia o del sujeto. Como se ve, el realismo gnoseolgico se ocupa nicamente del modo de conocer; el metafsico de ser de lo real. IDEALISMO

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El rasgo ms fundamental del idealismo es el tomar como punto de partida para la reflexin filosfica no el mundo en torno o las llamadas cosas exteriores, sino lo que llamamos yo, sujeto, o conciencia. As, el idealismo comienza con el sujeto. Se ha dicho que el idealismo no ha comenzado con la filosofa moderna, sino con el cristianismo y en particular con el pensamiento de San Agustn Sin embargo, es razonable restringir el idealismo propiamente dicho a la edad moderna, en la cual van cobrando decisiva importancia el esfuerzo por responder a la pregunta: Cmo pueden conocerse, en general, las cosas?, que no es simplemente una pregunta gnoseolgica, sino tambin, y a veces sobre todo, una pregunta metafsica. Para el idealismo ser significa primariamente ser dado en la conciencia [en el sujeto, en el espritu, etc.], ser contenido de la conciencia [del sujeto, del espritu, etc.], estar contenido en la conciencia [en el sujeto, en el espritu, etc.]. El idealismo es, as, un modo de entender el ser. Ello no significa que todo idealismo consista en reducir el ser o la realidad- a la conciencia o al sujeto. Una cosa es decir que el ser o la realidad se determinan por la conciencia, el sujeto, etc., y otra es manifestar que no hay otra realidad que la del sujeto o la conciencia. Se suele considerar como idealistas a autores como Descartes, Malebranche, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel. En Descartes, llamado el primer idealista moderno, el idealismo consiste primariamente en arraigar toda evidencia en el Cogito, ergo sum. Ello no significa que se niegue la existencia del mundo exterior, solo se pone de relieve que el mundo exterior no es simplemente un dato del cual se parte. Kant, a su vez, formula su propio idealismo: el idealismo trascendental, en el cual no se afirma que los objetos externos no existen, o que su existencia es problemtica; se afirma nicamente que la existencia de los objetos externos no es cognoscible mediante percepcin inmediata. Y, finalmente, en el llamado idealismo postkantiano (Fichte Schopenhauer) se caracteriza por haber prescindido de la cosa en s kantiana. Por eso se estima a veces que el autntico idealismo coincide con el idealismo alemn postkantiano. En tal idealismo el mundo es equiparado con la representacin del mundo, lo cual no significa la representacin subjetiva y emprica. De hecho, ms que una representacin, se trata de un representar, es decir, de una actividad representante que condiciona el mundo en su mundanidad.

LA MODERNIDAD: CIENCIA Y RAZN. EL SISTEMA COPERNICANO: El modelo geocentrista impuesto por Ptolomeo, sostena que la tierra se sita en el centro del universo y que este gira en torno a ella. La revolucin de Coprnico consiste en un colapso del geocentrismo ptolomeico y la imposicin de un nuevo modelo heliocentrista, la idea de que la tierra esta en un constante movimiento alrededor del sol y en torno a su propio eje. La importancia de este giro copernicano radica en el enfrentamiento a un sistema de autoridad eclesistica tradicional sobre un fundamento racional y de observacin cientfica. El paradigma dogmtico que rigi durante toda la edad media es cuestionado y superado desde una naciente modernidad segn los criterios de la racionalidad y el cientificismo. Por primera vez desde el presente se cuestiona la autoridad de una tradicin. Tambin se considera la teora de Coprnico como el punto de partida de un descentramiento del Universo. La tierra, el hombre y en ltimos trminos Dios como nico fundamento epistemolgico para explicar el universo se relativizan y se intenta comprender la realidad segn los criterios de una observacin cientfica que pretende descubrir las leyes universales que ordenan el cosmos.

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Kepler y su teora de las rbitas, que sostiene que los planetas giran en rbitas constantes y predecibles alrededor del sol, y Galileo con su teora de la inercia, significan junto con el aporte copernicano una transicin de un punto de vista aristotlico a los criterios de la ciencia moderna. Segn el paradigma cientfico los fenmenos universales son predecibles mediante el descubrimiento de las leyes universales que lo ordenan. DESCARTES Como vimos el pensamiento moderno se caracteriza por una visin logocentrista de la realidad, es decir, se piensa a partir de una razn totalizadora que es capaz de comprender y predecir los fenmenos de una realidad que responde a las leyes de la ciencia. El siguiente paso tiene que ver con la sistematizacin o formalizacin de un mtodo general que permita desarrollar la investigacin cientfica y lgica de la realidad. El dogma y la fe de la edad media son sustituidos por la ciencia y la razn. La ciencia de las ideas era capaz de proporcionar un conocimiento verdadero de la naturaleza humana y con ello los medios para definir las leyes generales de la convivencia humana. Solo una mente liberada del error puede percibir aquellas leyes universales que establecen, sin lugar a dudas, que la naturaleza esta unida por una cadena indisoluble a la verdad, la felicidad y la virtud. Liberarse del error significa descartar los prejuicios impuestos por una tradicin cultural y religiosa, as como los juicios falsos deducidos de las impresiones sensoriales, es decir, de los sentidos, para finalmente establecer una ontologa de la razn. EL COGITO CARTESIANO: Descartes parte de la base de que existe un orden dado de la naturaleza, es decir que la naturaleza responde a un orden racional-universal. Considera que es posible hallar un punto de acceso absoluto que permita, al mismo tiempo, descubrir sus leyes y conocer exhaustivamente su verdad oculta, esencial e inmutable. La bsqueda de una verdad que propone tiene el carcter de certeza absoluta y marca el nacimiento de la filosofa moderna. Descartes encuentra el punto arquimdico de la filosofa en la frase, Cogito ergo sum, pienso luego existo, la conciencia racional de la propia existencia es el punto de partida para entender el mundo, es decir, s que existo en la medida en que me defino a travs del pensar. El mtodo cartesiano consiste en que a pesar de existir un hiato o distancia irreducible entre el plano del ser y el plano del pensamiento, sin embargo, lo real puede ser conocido por un sujeto cognoscente, y que la aprehensin de lo real en el pensamiento debe satisfacer un requisito de certeza absoluta, es decir, un sistema general o mtodo que permita aprehender exhaustivamente lo real, lo verdadero. Para llegar a este mtodo Descartes pone en duda todo lo que se le presentaba como conocimiento verdadero, la duda metdica, llegando as como primer saber al pienso luego existo. El pensamiento ofrece de inmediato la absoluta certeza del ser, estos son los pensamientos claros y evidentes. Nuestros pensamientos no pueden ser todos verdaderos en consecuencia de que no somos perfectos: De ah la necesidad en mtodo lgico y racional.

EL CAMINO EMPIRISTA

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El empirismo remite todo conocimiento humano a la experiencia sensible, es decir aquello que es percibido a travs de los sentidos. La percepcin sensible es la experiencia originaria, todo lo que esta en nuestra memoria fue percibida alguna vez a travs de los sentidos. John Locke sostiene que al principio el hombre es una tabula rasa, es decir, un pizarrn encerado donde se va a escribir el conocimiento en la medida en que vamos estableciendo relaciones sensoriales con la realidad. Nihil est in intellectu, quod not fuerit in sensu. El sensualismo, una rama de la corriente empirista, sostiene que existen elementos de la sensibilidad sobre los cuales se construye la percepcin, sobre ellas se erige todo pensamiento ulterior y ante ellas debe justificarse. El todo es anterior y superior a las partes, la percepcin lleva al sujeto del todo a las partes. De esa manera en la expectativa de lo perfecto se orienta la perfeccin de todo lo imperfecto. Este fundamento es central en la inteleccin empirista de la realidad. NEWTON. EL UNIVERSO COMO RELOJ. Isaac Newton cre una perspectiva unificada de fuerza y movimiento, en la que el movimiento, en todas partes del Universo, se puede explicar con unas cuantas reglas, iguales en todos los casos. Su anlisis matemtico de la fuerza de la gravedad y del movimiento mostr que las rbitas planetarias deban ser las mismas elipses que haba propuesto Kepler dos generaciones atrs. El sistema de Newton se basaba en los conceptos de masa, fuerza y aceleracin, sus tres leyes del movimiento que las relacionaban, y una ley fsica que dice que la fuerza de gravedad entre dos objetos del Universo slo depende de sus masas y de la distancia entre ellas. El modelo newtoniano hizo posible explicar fenmenos tan diversos como las mareas, las rbitas de los planetas y las lunas, el movimiento de los objetos que caen, y el abultamiento ecuatorial de la Tierra. Durante varios siglos se aceptaron los conceptos de Newton sin grandes cambios, pues explicaban fenmenos de gran diversidad, se podan emplear para predecir muchos eventos fsicos (como las apariciones del cometa Halley), tenan coherencia matemtica y muchas aplicaciones prcticas. Segn el modelo newtoniano, se entiende la estructuracin del universo como un espacio regido por leyes universales que lo ordenan, lo hacen en su totalidad predecible y accesible a travs de la aplicacin de un paradigma lgico y cientfico. El reloj funciona como metfora del universo, entendiendo a este ltimo como un conjunto de fenmenos estructurados segn una razn universal que es accesible y observable a travs de un mtodo matemtico formal. Las leyes de Newton son imprescindibles para comprender el pensamiento de la modernidad, en tanto que son la expresin ms representativa de la razn totalizadora, certera e inequvoca que caracteriza a este perodo histrico. El hombre se sita en la modernidad como un ser capaz de comprender, modificar y controlar la naturaleza a travs de la ciencia y la razn, persiguiendo un ideal de libertad, virtud y felicidad. El siglo XX se caracteriza por ser una puesta en crisis de los valores de la modernidad, en tanto que el progreso, el caminar hacia delante, concluy en un fracaso en todos los niveles (poltico, social, econmico) y trajo como consecuencia un periodo de guerras y tenciones internacionales, diferencias sociales y en ltimos trminos la cosificacin y automatizacin del hombre como fuerza productiva. El modelo de Newton, la imagen fsica del mundo, es superado por el modelo de la relatividad de los fenmenos desarrollado por Einstein y as mismo el pensamiento occidental abandona el ideal progresista decimonnico y se produce una puesta en cuestin de los conceptos de realidad y verdad.

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INMANUEL KANT 1. CRTICA DE LA RAZN La meta de la Ilustracin, cuyo mximo exponente filosfico es Kant, consiste en conseguir que cada persona piense por ella misma, librndose de la ignorancia y de la barbarie. En otras palabras, consiste en el uso libre de la razn. Vemos que las ciencias, entre ellas la lgica, las matemticas y la fsica, han logrado con el tiempo constituirse como tales, y abarcan un cuerpo de conocimiento claro y definido. No es este el caso, dice Kant, de la metafsica. Cuando los filsofos se han puesto a hacer metafsica, utilizando su razn, los resultados no han podido ser ms dispares y contradictorios. La metafsica todava no se ha constituido en ciencia. Puede llegar a ser una ciencia? Esta pregunta implica esta otra: puede la razn especulativa o terica llegar a conocer la realidad? Para responder a esta pregunta escribe Kant su Crtica de la razn pura. Su tarea consiste en sealar los lmites de la razn, lo que puede conocerse y lo que no. Platn se haba centrado en la razn, en el mundo inteligible, pero explic de un modo poco convincente cmo la razn llega a la esencia de las cosas, que son las ideas. Aristteles comparte con Platn la idea de que la razn es un arma suficientemente poderosa como para enfrentarse a la realidad. En Toms de Aquino ocurre lo mismo, excepto que por ser religioso admite que no todo puede conocerse por la razn, hay cosas que slo se conocen por la fe. Pero entre la fe y la razn, se puede conocer todo. Descartes y toda la filosofa racionalista muestran una autntica fe en los poderes de 1a razn: el cogito es el ejemplo supremo de cmo la razn se convierte en la fuente de toda evidencia y certeza. Con Hume, sin embargo, asistimos a un cambio radical. Hume descubre que la razn tiene unos lmites ms estrechos de lo que se crea; que muchas ideas, como las de sustancia, causa o yo, no tienen una justificacin racional. La filosofa de Hume es crtica: es una crtica a la confianza ingenua que Occidente ha tenido en la razn. Ser Hume quien despertar a Kant, segn propia confesin de ste, del "sueo dogmtico de la razn". Kant que habl siempre con profunda admiracin de Hume sigue la misma lnea. Intenta averiguar los poderes de la razn, sus facultades, sus usos, sus lmites. Slo sabiendo de qu es capaz la razn, afirma, podremos hacer una filosofa aceptable, sin meternos en empresas que quiz desborden a la razn por todos lados. La confianza en la razn permanece, pero tambin ha surgido la sospecha sobre algunos de los conocimientos que proporciona. Su filosofa ser una crtica de la razn, y a ese tipo de filosofa se le llam criticismo. EL GIRO COPERNICANO EN KANT Toda la filosofa de Kant arranca de un cambio de postura en el modo de ver la realidad, que l lleva a sus ltimas consecuencias, y que no duda en calificar como "giro copernicano". Hasta Kant, los filsofos pensaban que el conocimiento consista en "acercarse" a los objetos para comprender cmo eran. Lo que nosotros conocemos depende de los objetos, de cmo sean. Nuestro propio sentido comn piensa de esta manera: el conocimiento se rige por los objetos. Pues bien, Kant va a decir exactamente lo contrario: el conocimiento no se rige por los objetos, sino que los objetos se rigen por el conocimiento. Es decir, que somos nosotros los que hacemos que un bolgrafo sea un bolgrafo, un rbol un rbol y una piedra una piedra. A primera vista, este modo de ver las cosas nos parece insensato, porque va contra nuestro sentido comn: pensamos que el bolgrafo, el rbol o la piedra son lo que son independientemente de nosotros. Somos nosotros los que tenemos que "adaptarnos" a ellos para conocerlos, y no ellos a nosotros. Para Kant, conocemos las cosas en cuanto que las adaptamos a nosotros mismos. En el

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mito de la caverna de Platn, el hombre conoca en cuanto que consegua adaptarse paulatinamente a la luz del mundo inteligible. Era el hombre el que tena que adaptarse. Si tuviramos que utilizar el mito para Kant, habra que darle la vuelta: el hombre es el sol que ilumina las sombras, las saca de su oscuridad y hace que sean cosas.

KANT. EL IDEALISMO ALEMN. Habamos dicho anteriormente en este ensayo, que el idealismo toma como punto de partida del conocimiento el yo o bien el sujeto cognoscente, habamos dicho tambin que no existe otro ser o realidad que aquella construida por una conciencia subjetiva. Segn esta lgica el idealismo kantiano se estructura de la siguiente manera:

a) b)

Hay algo que se me da: Ese algo puede ser entendido como un caos de sensaciones, esto tiene que ver con el material concreto y sensible que se me presenta de manera asistemtica. Algo que yo pongo: Este algo tiene que ver con las categoras estructurales que aplica el sujeto para comprender sistemticamente la realidad que le es presentada como caos de sensaciones (categoras, la espacio-temporalidad)

De la relacin entre estos dos elementos surge la cosa conocida o el fenmeno. El pensamiento al ordenar el caos de las sensaciones hace las cosas, el pensamiento no se adapta a las cosas, sino que adapta las cosas a s. La cosa es por lo tanto distinta a la cosa en s, las cosas son entendidas como fenmenos cognoscitivos y la cosa en s, incognoscible, surge en el acto del conocimiento trascendental. Para Kant hay un error fundamental en el racionalismo y en el empirismo, que les impide dar una explicacin satisfactoria al conocimiento y su validez cientfica. Se ha credo siempre que en el conocimiento el sujeto debe acomodarse al objeto. Como los resultados son negativos hay que cambiar el procedimiento, haciendo que el objeto se acomode al sujeto. As pues el sujeto (sus facultades y sus leyes) ser el centro de la explicacin y justificacin del conocimiento. Segn Kant la experiencia entrega materiales de conocimiento dispersos, que a lo sumo se unen por leyes empricas de asociacin que carecen de universalidad y necesidad. Estas son puestas por el sujeto al reducir a la unidad (a sntesis) la pluralidad dispersa que aporta la experiencia. En conclusin, conocer objetivamente es para Kant sintetizar lo dado en la experiencia con lo puesto por el sujeto. Como el acto de sntesis se realiza en el juicio, hay que determinar qu es un juicio cientfico. EL SIGLO XIX Segn Dilthey, el siglo XIX es la poca en que la metafsica perdi su legitimidad frente al positivismo de las ciencias. As, en este sentido es posible hablar del fin de la metafsica, y por consiguiente tambin de su inicio, como Aristteles en el primer libro de la Metafsica, en tanto que cita a Tales como el primero que no narra mitos acerca de dioses, sino que sostiene sus exposiciones por la experiencia y las pruebas. LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA Marx Nietzsche Freud

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En su libro Freud: una interpretacin de la cultura, afirma Ricoeur que Descartes puso en duda que las cosas fuesen tal y como aparecen, pero no dud de que la conciencia fuese tal y como se aparece a s misma. Por el contrario, los tres maestros de la sospecha: Marx, Freud y Nietzsche, aunque desde diferentes presupuestos, consideraron que la conciencia en su conjunto es una conciencia falsa. As, segn Marx, la conciencia se falsea o se enmascara por intereses econmicos, en Freud por la represin del inconsciente y en Nietzsche por el resentimiento del dbil. Sin embargo, lo que hay que destacar de estos maestros no es ese aspecto destructivo de las ilusiones ticas, polticas o de las percepciones de la conciencia, sino una forma de interpretar el sentido. Lo que quiere Marx es alcanzar la liberacin por una praxis que haya desenmascarado a la ideologa burguesa. Nietzsche pretende la restauracin de la fuerza del hombre por la superacin del resentimiento y de la compasin. Freud busca una curacin por la conciencia y la aceptacin del principio de realidad. Los tres tienen en comn la denuncia de las ilusiones y de la falsa percepcin de la realidad, pero tambin la bsqueda de utopas. Los tres realizan una labor arqueolgica de bsqueda de los principios ocultos de la actividad consciente, si bien, simultneamente, construyen una teleologa, un reino de fines. Ricoeur, como ellos, acepta el lado asctico de la reflexin, su papel de aguafiestas ante determinadas percepciones de la realidad. Pero tras el necesario purgatorio de la crtica marxista, freudiana y nietzscheana, viene la recuperacin del sentido, el restablecimiento de una ingenuidad purificada y fuerte.

EL GIRO LINGSTICO Las diferentes corrientes del giro lingstico poseen diferentes nociones acerca de las caractersticas y funciones del lenguaje. El giro lingstico analtico se basa en el reemplazo de la conciencia y sus categoras psicolgicas por el lenguaje y sus componentes lgicos como objeto de estudio de la filosofa y, por lo tanto, se centra en el anlisis formal de las estructuras semnticas, desatendiendo las connotaciones psicolgicas, pragmticas u ontolgicas. Debido a esto, su postura es conocida como antipsicologista o antimentalista. Afirma que los problemas filosficos tradicionales se deben al uso incorrecto de lenguaje y pueden ser resueltos a travs de la inspeccin lgica y la reformulacin de nuestro lenguaje; declara obsoleta y absurda a la metafsica porque enuncia entidades que van ms all de la experiencia comn o lo que las ciencias pueden verificar. Apunta a convertir a la filosofa en una ciencia estricta a partir de los anlisis de las proposiciones y defiende tanto la concepcin referencial del significado como la teora de la verdad como correspondencia. Pertenece a la corriente conocida bajo los nombres de filosofa analtica o positivismo lgico. Sus fundadores son Frege y Russell, pero recibe su formulacin ms acabada con Wittgenstein y contina con Ayer, Carnal y Schlick, miembros del Crculo de Viena.

EL GIRO PRAGMTICO Se centra, como lo indica su denominacin, en el anlisis pragmtico de las estructuras lingsticas y surge como resultado de la revisin de determinados fundamentos y objetivos incumplidos del anlisis lgico. Abandona la perspectiva referencialista del significado y la idea de la construccin de un lenguaje lgico ideal y neutro. Aborda la investigacin de los actos lingsticos ms que los enunciados, de los usos comunes ms que las formulaciones cientficas, de los factores sociales ms que los aspectos formales; a partir de lo cuales se presta nueva atencin a la relacin entre lenguajes y comunidad, las prcticas y decisiones humanas, las formas de vida, las convenciones presentes y la posibilidad de realizar muy diferentes funciones mediante la emisin de preferencias lingsticas; nueva orientacin que a su vez conlleva el abandono de la prioridad de la ptica lgica a favor de un enfoque en el que la historia y la antropologa de los conceptos son centrales. Es propiedad del movimiento analtico anglosajn que se denomina filosofa del lenguaje ordinario, pragmatismo lingstico o tambin filosofa post-analtica. Comienza y encuentra su auge a partir de

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la dcada del 50 con la publicacin de textos y artculos de Wittgenstein, Quine, Strawson y Austin, y tiene continuacin con Searle, Ryle, Putnam y Davidson, entre otros.

EL GIRO HERMENUTICO Se desarrolla dentro de la filosofa alemana paralelamente a los anteriores giros, coincide en criticar la concepcin tradicional del lenguaje como un instrumento para la designacin de entidades independientes del lenguaje o para la comunicacin de pensamiento o para la comunicacin de pensamiento pre-lingsticos y en reconocer el papel constitutivo del lenguaje en nuestra relacin con el mundo, pero lo hace desde supuestos netamente diferentes. Las limitaciones impuestas a la razn desde el lenguaje no provienen de ninguna oculta estructura lgica o realizacin pragmtica, sino que estn demostradas en la facticidad de la pluralidad de lenguajes histricos, en la apertura al mundo acaecida por la constitucin de sentido que se da entre los hablantes tras el aprendizaje de una lengua (que precede a toda experiencia y teorizacin posible), y en el horizonte de sentido abierto por el lenguaje que sirve de limite a la razn y a partir del cual el mundo de vida se vuelve accesible y comprensible. El lenguaje es responsable del modo en que se nos aparecen los entes, solo mediante el nombrar queda establecido lo que una entidad es, por lo cual lleva en s la esencia del ser de los entes y la verdad de los mismos Tambin dentro de la lnea hermenutica existe una preeminencia del significado sobre la referencia la designacin de un objeto por un nombre no se da por una relacin ostensiva directa sino por una relacin indirecta en la cual los conceptos elaborados en el lenguajes sirven de nexo entre ambas partes- y predomina una concepcin holista del lenguaje ste es una totalidad simblicamente articulada donde cada parte adquiere su significado por referencia al todoque son del todo ajenas a la corriente analtica. La reflexin hermenutica sobre el lenguaje tiene sus inicios ya en el siglo XIX con los escritos de von Humboldt, pero su gran difusin dentro del mundo filosfico se debe a las conocidas obras de Heidegger y mantiene su vigencia mediante las especulaciones de su discpulo Gadamer, Ricoeur, Derrida y Vattimo. MARTIN HEIDEGGER Lleva ms lejos la idea de hermenutica en el sentido de una explicacin fundamental ontolgica del "ser-en-el-mundo" como acontecimiento del descubrimiento del sentido del ser. Nos detendremos aqu un poco ms para presentar algunas ideas de El ser y el tiempo (1927). Ya el ttulo de libro nos da a entender el tiempo como "el genuino horizonte de toda comprensin y toda interpretacin del ser". Esto implica la ineludible historicidad del sujeto y el objeto. Todo encuentro interpretativo acontece en una poca cultural determinada y determinante. La interpretacin tiene que moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello, formando un crculo de la interpretacin a la comprensin y a la interpretacin. Un crculo que no es vicioso y en el que lo decisivo no es salir, "sino entrar en l del modo justo". "El crculo del comprender es inherente a la estructura del sentido, fenmeno que tiene sus races en la estructura existenciaria (sic) del "ser ah", en el comprender interpretativo". Este crculo hermenutico ser retomado por Gadamer, quien lo transformara en una suerte de espiral, ya que el crculo no permite el crecimiento, sin embargo la estructura del conocimiento puede representarse mejor como un espiral que crece, y se transforma, sin lmites. Lo que acontece en el encuentro sujeto-objeto en un cruce de horizontes, de crculos hermenuticos. La experiencia esttica es bsicamente este cruce. "Toda interpretacin se funda en el comprender. Lo articulado en la interpretacin en cuanto articulado en ella y lo diseado como articulable en el comprender en general, es el sentido". Heidegger sigue el plan de Dilthey en cuanto que lo que ocurre bsicamente es un acto de comprensin del cual obtenemos un sentido de la realidad. El sentido cambiar segn nuestra precomprensin se modifique al cruzarse con otro horizonte de comprensin.

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APARICIN DE LA HERMENUTICA Vinculada al mbito de la interpretacin de los textos sagrados, por una parte, y a la de la crtica textual, por otra, la hermenutica, o teora de la interpretacin, posee una larga historia. Brota de las controversias teolgicas que surgen con la Reforma, por lo que se desarrolla primeramente en la teologa, pasando luego a la actividad filosfica, historiogrfica y jurdica. En el romanticismo, Schleiermacher aspir a dar a la hermenutica un lugar relevante en el interior de la filosofa. Ms adelante, Dilthey trat de colocar la hermenutica como fundamento de todo el edificio de las ciencias del espritu. A decir verdad, Dilthey concibi la hermenutica no slo como un conjunto de cuestiones tcnicas-metodolgicas, sino tambin como una perspectiva de naturaleza filosfica que habra que situar en la base de la ciencia histrica y de la historicidad del hombre. Sin embargo, fue Heidegger quien comprendi el estatuto filosfico de las concepciones diltheyanas, en el sentido de que no consider la hermenutica o el comprender como un instrumento a disposicin del hombre, sino ms bien como una estructura constitutiva del Dasein, como una dimensin intrnseca del hombre. El hombre crece sobre s mismo, es un haz de experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las experiencias precedentes y las reinterpreta.

HANS-GEORG GADAMER Alumno de Heidegger, Gadamer fue un perspicaz intrprete de la filosofa antigua, de Hegel y los historicistas. En 1960 public Verdad y mtodo, libro considerado un clsico de la hermenutica filosfica, donde se funda en un todo coherente las cuestiones tcnicas con las perspectivas filosficas de la hermenutica. Toma como punto de partida la descripcin que Heidegger formula en Ser y tiempo con respecto al crculo hermenutico: El crculo no debe degradarse a la condicin de crculo vicioso, y tampoco hay que considerarlo un inconveniente insalvable. En l se oculta una positiva posibilidad del conocer ms originario, posibilidad que slo se aferra de un modo genuino si la interpretacin comprende que su rea primera, permanente y ltima consiste en no dejarse imponer pre-disponibilidades, pre-visiones y pre-conocimientos por parte del azar o de las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas, garantizando as la cientificidad del tema especfico. Este texto de Heidegger, afirma Gadamer, no es en primer lugar algo que aspire a tener validez como precepto para la prctica del comprender, sino que describe el modo en que se lleva a cabo el comprender interpretativo en cuanto tal. Lo esencial de la reflexin hermenutica de Heidegger no cosiste en demostrar que nos hallamos frente a un crculo, sino en subrayar que dicho crculo posee un significado ontolgico positivo. La descripcin en s misma resultar transparente para cualquiera que se dedique a la interpretacin, sabiendo lo que hace. Toda interpretacin correcta debe defenderse de al arbitrariedad y de las limitaciones que proceden de los hbitos mentales inconscientes, mirando las cosas mismas. Someterse de este modo a su objeto no es una decisin que el intrprete tome de una vez para siempre, sino la tarea primera, permanente y ltima. En efecto, lo que tiene que hacer es mantener la mirada firme en su objeto, superando todas las confusiones que provengan de su propio interior. Quien se dedica a interpretar un texto, siempre est actualizando un proyecto. Con base en el ms inmediato sentido que manifiesta el texto, esboza de forma preliminar un significado del todo. Incluso su sentido ms inmediato dicho texto lo manifiesta nicamente en la medida en que es ledo con determinadas expectativas particulares. La comprensin de aquello que hay que comprender consiste ntegramente en la elaboracin de este proyecto preliminar, el cual, como es obvio, se replantea de forma continuada con base en lo que resulta de una ulterior penetracin del texto. Esto comenta Gadamer- constituye una descripcin extremadamente concisa del crculo hermenutico. Sin embargo, permite vislumbrar con claridad el esquema fundamental del

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procedimiento hermenutico, es decir, del acto interpretativo. Existen textos provistos de sentido que a su vez hablan de cosas. El intrprete se acerca a los textos no con una actitud mental semejante a una tabula rasa, sino con su precomprensin, con sus prejuicios, sus presuposiciones y sus expectativas. Dado aquel texto, dada la precomprensin del intrprete, ste esboza de manera preliminar un significado de dicho texto, y ese bosquejo aparece justamente porque el texto es ledo por el intrprete con unas expectativas determinadas, que se derivan de su precomprensin. El trabajo posterior consiste ntegramente en la elaboracin de ese proyecto inicial, que es revisado continuamente con base en lo que resulta de una ulterior penetracin del texto. PRECOMPRENSIN El intrprete no es una tabula rasa. Se aproxima al texto con su precomprensin, es decir, con sus prejuicios. Con base en esta memoria cultural (lenguaje, teoras, mitos, etc.) el intrprete esboza una primera interpretacin del texto. El intrprete dice: Este texto significa tal cosa o tal otra, posee este significado o este otro. No obstante, este primer bosquejo de interpretacin puede resultar ms o anos adecuado, correcto o equivocado. Cmo podra comprobarse la correccin de este primer bosquejo de interpretacin? Gadamer responde que el posterior anlisis del texto (del texto y del contexto) ser el que nos diga si este bosquejo interpretativo es o no adecuado, corresponde o no a lo que dice el texto. Y si esta primera interpretacin se muestra en discrepancia con el texto, choca contra l, entonces el intrprete, elaborar un segundo proyecto de sentido, una nueva interpretacin que ms tarde comparar con el texto y con el contexto, para ver si resulta adecuada. El proceso se reitera hasta el infinito, porque la tarea del hermeneuta consiste en una labor infinita y posible. Garagalza nos explica: La interpretacin lejos de ser un modo de conocimiento entre otros, constituye el peculiar modo de ser del hombre vinculado a su finitud. Tal sera la condicin hermenutica de la existencia humana, cuya finitud hace de la interpretacin una tarea infinita, circular pero impasivo-expansiva, en el interior de la cual no se da observador neutral alguno ni, por tanto, objetividad pura, sin que ello implique, empero, una recada en el subjetivismo: ahora observador y observado pertenecen a un tercer horizonte que los engloba y la interpretacin se ofrece como una fusin de horizontes que acontece en el seno del lenguaje.

Bibliografa Coreth, Emerich, Conceptos fundamentales de hermenutica, Herder Vattimo, Gianni, Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica, Paids Heidegger, Martin, Ser y tiempo, FCE Rorty, Richard, El giro lingstico, Paids Ricoeur, Paul, Freud, una interpretacin de la cultura, Siglo XXI Grondin, Jean, Introduccin a la hermenutica filosfica, H