Arriba: El Lonko Inakayal Abajo: Familias de Inakayal y otros Lonkos.

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Direccin: Roberto Rinaldi (Tino) Redaccin: Fernanda Seisdedos Roberto Rinaldi (Tino) Colaboradores: Miguel Borra Martn Guzman Gerardo Rodrguez Adrin Lpez Diseo: Roberto Rinaldi (Tino) Redaccin: Padre Feliciano N752 El Bolsn - Ro Negro Argentina ISSN:1853-4929 Pgina Web: lacomunadeelbolson.blogspot.com Mail: Las exhibiciones vivientes tenan escasos fundamentos cientficos y mucho atractivo lacomunadeelbolson@gmail.com

"Cuando en 1879 el cacique Inacayal recibi a Moreno en Tecka, cerca del Lago Nahuel Huapi, no imaginaba que su vida terminara como prisionero en el Museo de La Plata, conviviendo con restos de sus allegados expuestos en una vitrina"...

como espectculo. Tambin se llevaban Agradecimientos: grupos aborgenes a Europa para mostrarA mi compaera en la los, agrega Kriscautzky: se los puso ante Vida, por su apoyo el pasaje del pblico como si fuera un incondicional y sus aportes jardn zoolgico... crticos.A Alfredo (El
Umbral) por mostrarme la herramienta, a Miguel Borra por ensearme a usarla y a todos los que, directa o indirectamente, apoyaron y apoyan este humilde proyecto.

Editorial:
El nmero cinco de "La Comuna..." nos sorprende con su tapa (y contratapa) a color, de a poco la revista se va transformando, en busca de su identidad propia. En la tapa hay una excelente fotografa de la vecina localidad de El Hoyo sacada por Alen Quisle. En la contratapa hay una foto del mtico partido en que Argentina venci a Inglaterra con los dos goles de Diego Maradona, el de "La Mano de Dios" y el mejor gol de la Historia del Ftbol Mundial. Acompaando tamaa imagen encontramos una letra de igual calidad: "Para verte gambetear"de La Guardia Hereje. Emotivo homenaje al Gran Diego Maradona por parte de Alorsa (cantautor fallecido hace algunos aos) en forma de tango. Una de las letras ms logradas de "La Guardia Hereje" y eso es mucho decir puesto que toda su obra esd excelsa. Ni bien abrimos la revista nos encontramos con la imagen de Inakayal (Gran Cacique Patagnico) y su familia, las que retratan el final de sus vidas, en el Museo de La Plata como "exposiciones vivientes" para el gusto de la gente CIVILIZADA y no va entre comillas porque la Historia nos ha demostrado que ESO es ser civilizado, humillar y aniquilar al diferente, al nativo, al que vive en comunin con sus pares y entorno-. Inakayal naci en 1833 y falleci en 1888. En las tolderas de su padre, el cacique Huincahual, en las orillas del Quemquemtreu lo hall Guillermo Cox quien escribi la impresin que le produjo:"Inacayal me agrad al momento, tiene el ademn franco y abierto, la cara inteligente y sabe algo de castellano; de cuerpo rechoncho pero bien proporcionado" COX, Guillermo: "Geografa de Chile. Viaje a las regiones septentrionales de la Patagonia", pg. 148.- Fue uno de los ltimos en resistir, al mando de 3.000 hombres, la llamada "Conquista del Desierto" del ejrcito del general Julio Argentino Roca. Una ofensiva inesperada de las columnas al mando del coronel Conrado Villegas expuls hacia el sur las tolderas de

Inacayal que acampaba cerca de la naciente del Ro Limay en el lago Nahuel Huapi. Era un cacique prestigioso que participaba en los parlamentos de Sayhueque. Ambos tuvieron que emprender la retirada hacia el Chubut donde resistieron durante tres aos la persecucin militar argentina. Cerrando el Tema Central de la publicacin del nmero anterior nos encontramos con Federales contra Unitarios (parte II) de Pedro Peiretti. Este artculo se adentra en vida y obra de casi una veintena de caudillos y nos refleja su forma de pensar con algunas frases literales de puo y letra de stos. Es notoria la diferencia ideolgica que hasta estos das se ven plasmadas entre la ciudad de Buenos Aires -nuestra capital- y el resto del pas. A lo largo de estos doscientos aos de historia vemos como los intereses de la capital casi siempre (por no decir siempre) son opuestos a los de las provincias de la Argentina. Este artculo hace hincapi sobre estas divergencias entre unos y otros, dejndonos bien en claro cada postura...de este modo podremos saber qu posicin tomar al respecto y tambin comprender la actualidad de nuestro pas. El clsico de la publicacin es "El Mate" de Amaro Villanueva y hoy nos relata los tipos de mate galleta que hay en nuestro pas, qu ventajas y contras tienen las distintas variedades. La seccin histrica tiene como centro un especial de Manuel Belgrano que est compuesto por tres artculos distintos: El primero de ellos es el que se intitula "La Patria Grande Perdida" y, entre otras cuestiones nos revela las intenciones de Manuel Belgrano, San Martn y Martn Miguel de Gemes al proponer el olvidado Plan del Inca (una suerte de monarqua Inca, cuyo monarca sera Juan Bautista Tupac Amar, descensiente del gran Tupac Amar). Luego le sigue el artculo de la reglamentacin que hizo Belgrano para las distintas Misiones, es notable la actualidad del pensamiento de esta persona que existi hace doscientos aos (un pequeo ejemplo de esto es el artculo en que legaliza que "a los naturales" de este suelo se le dar gratuitamente la tierra para que puedan construir su propia vivienda...el artculo siguiente dice que a los espaoles se les vender la tierra siempre y cuando todos los "naturales"

tengan su propiedad. Eso si es ser nacionalista, dar todas las facilidades al hijo de esta tierra Latinoamericana y a los europeos ponerlos en cola de espera). Para cerrar el captulo este tenemos una carta de San Martn en la cual se alude directamente a Manuel Belgrano de una manera ms que elogiosa. La Edad Media, el otro clsico de "La Comuna..." nos descubre cmo vemos la Edad Media en el muy buen artculo de Gerardo Rodrguez llamado "La Edad Media que Miramos", imperdible, como siempre. -Si tienen alguna duda sobre cualquier tema de la Edad Media, o quieren sugerir un tema en particular para que ste sea desglozado por Gerardo por favor, no duden en enviar un mail a la revista o al propio Gerardo-. La requerida seccin de Cuentos nos acerca la famossima obra de Jorge Luis Borges "Funes el Memorioso" y la cierra un clsico cuentista de la revista conocido como Adriano con sus "Las mujeres calidas". En Poesas nos encontramos con tres geniales poesas ("Masa", "Piedra Negra sobre Piedra Blanca" y "Los Nueve Montruos") del poeta y escritor peruano Cesar Vallejos (1892-1938), unos de los poetas ms comprometidos a nivel social. Esto seguramente se debe al mestizaje que llevaba en la sangre, sus abuelas eran nativas y sus abuelos sacerdotes espaoles. Aparte de sus poesas se pueden observar sus relatos (o novelas) cuyo mayor exponente es "El Tungsteno" (1931) -es una novela desigual sobre un conflicto en una mina de los Andes. Es una novela "proletaria" que ataca no solamente a los "gringos", sino tambin a los "arribistas" que imitan a los extranjeros y explotan a los pobres, los indios, y los "conscriptos" del ejrcito.- (la descripcin de la novela est integramente extrada de Wikipedia). El personaje de este nmero es una mujer que tuve la suerte de conocer mediante ese hermoso medio de comunicacin llamado Radio, cuando ella haca por Radio Nacional su "Juana Pimienta". Programa que se convirti a travs de los aos en un bastin de las luchas sociales ms importantes de estos tiempos, es decir: todas las reivindicaciones Feministas, los

reclamos del asalariado, la marginacin del proletario, los enfrentamientos contra el Neoliberalismo en toda Amrica Latina, etc. Imperdible desde todo punto de vista. En la seccin Popurr hallamos un excelente artculo de Tato Affif sobre su tema predilecto: los mitos y las leyendas. Sobre el final el artculo de una vuelta de tuerca ms que interesante, invitndonos a cuestionar los viejos paradigmas y tambin nuestras creencias. Gracias a la agenda cultural "Qu hay?" (www.agendaquehay.com.ar) podemos enterarnos de lo que sucedi y lo que va a venir a nivel cultural en la regin. Importante aporte a toda la comunidad hace esta agenda gratuita que se puede conseguir en diversos locales de El Bolsn. Los entretenimientos cierran esta seccin con los clsicos problemas de pensamiento lateral que nos hacen "funcionar la croqueta" -como dira un viejo profesor que supe tener-. Muchsimas gracias...Nos estamos leyendo! Tino.

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Federales Contra Unitarios (Parte 2 de 2)

Desde 1810 con el inicio de las revoluciones de la Amrica Hispana, se pone en marcha una de las grandes transformaciones en el tablero poltico internacional. El antiguo Imperio Espaol ya en decadencia, va dejando rpidamente su lugar a Inglaterra, Francia y comienza a perfilarse la jven Repblica de los Estados Unidos, con su conducta imperialista ms clara hacia fines del Siglo XIX. Cada vez que se observa con detenimiento la semana de Mayo que culmina el 25/05/1810m, se encuentran grupos antagnicos muy mezclados si nos atenemos a su lugar de necimiento, origen social y pertenencia econmica. Si bien se puede simplificar esta lucha revolucionaria como un enfrentamiento clsico entre "Criollos" y "Godos", la realidad no es tan sencilla. Muchos espaoles lucharon por nuestra independencia y gran cantidad dfe criollos pelearon a favor de Espaa. Adems estaban como participantes los ingleses (marina de guerra, espas, comerciantes, diplomticos). Tambin portugueses y franceses. Nuestra guerra contra Espaa culmina en 1825, pero el enfrentamiento que desangra al pas es la guerra civil que comienza prcticamente en 1811 y teermina alrededor de 1875. Se puede catalogar claramente como "Porteos contra Provincianos"al comienzo y luego como "Unitarios contra Federales". El General Jos de San Martn, una de las personalidades fundadores de nuestro pas, le escribe una carta con fecha 06/ 04/1829 a su amigo y confidente Don Toms Guido. Resulta sta, una pieza poltica de gran claridad con respecto a la situacin poltico-social de nuestra Argentina y la posicin de San Martn frente a estos hechos. Rescatando algn prrafo de dicha carta para su anlisis vemos: "... para que el pas pueda existir es de absoluta necesidad que uno de los dos partidos en cuestin desaparezca". Y contina: "... partiendo del principio de ser absolutamente necesario el que

desaparezca uno de los dos partidos contendientes, por ser incompatible la presencia de ambos con la tranquilidad pblica...despus del carcter sanguinario con que se han pronunciado los partidos" Trataremos de sacar algunas conclusiones de esttos prrafos de dicha misiva: 1) El pas est irremediablemente dividido en dos partidos polticos, sin ninguna posibilidad de lograr una compatibilidad o concertacin. Pues el Federalismo se basa en el absoluto respeto a la total vigencia de los poderes provinciales y el funcionamiento total del sistema administrativo local. Slo delega algunas funciones en un poder nacional de comn acuerdo y respeto mutuop con las otras provincias que componen la unidad nacional. Mientras el Unitarismo apoya su sistema en un poder central (en Buenos Aires) que desconoce toda administracin local, digita desde los sistemas hasta la designacin desde la capital de los distintas autoridades que llevarn adelante los asuntos de estado de las provincias. (triste copia de los sistemas monrquicos con sus virreynatos). 2) Es indudable que slo la desaparicin de uno de los dos partidos ser la solucin de este dilema. 3) Deja en clara evidencia que los dos partidos se manejan con la crueldad caracterstica de esa poca en sus enfrentamientos; y no es algo privativo de los Federales como trata el Unitarismo "civilizado" de hacer creer al mundo. Cul es la importancia de estos anlisis polticos de San Martn? El reconocimiento total de la condicin de partido poltico del Federalismo pues los Unitarios siempre los calificaron de bandoleros, asesinos e incivilizados. San Martn nunca se aline con ninguno de los dos partidos y slo intervino en la guerra por la independencia y jams luch en una guerra civil.

Vamos a dar algunos ejemplos del pensamiento de hombres que pesaron en el Unitarismo, es decir que fueron porteos a ultranza: a) Valentn Alsina: Jurisconsulto de nota, haba estudiado en Crdoba bajo la direccin de Gregorio Funes. Furioso porteista se embander en el ms cerrado Unitarismo donde pronto se destac como dirigente. Dice de l Mariano Pelliza: "Alsina (Valentn), antes que todo era porteo...consideraba iletrado a todo el que no perteneca por educacin a la Universidad de Buenos Aires y no haba cursado Latn en los colegios mximos del perodo colonial. El elemento dirigente en la paz como en la guerra ajuicio suyo no podas ser otro que el urbano de la capital. Nada o muy poco conceda a las provincias sujetas a caudillos irresponsables", nunca vari de concepto. (Fuente: Todo es Historia N 127) b) Adolfo Alsina: Digno hijo de Valentn Alsina tacha a las provincias de "chusma federal" y loss "caciques del interior". Es descripto por uno de los colaboradores de Todo es Historia as: "... la ciudad del puerto era lo nico valioso del pas. El resto de la Argentina era un borroso teln de fondo, de escaso valor y ninguna trascendencia. Buenos Aires estaba por encima de la Nacin y deba conducirla como a un menor de edad. Buenos Aires posea la riqueza, la fuerza y la cultura. Ella deba mandar a los dems provincianos o prescindir de ellas. Tal vez por va gentica Adolfo hered de Don Valentn el excluyente porteismo..." (Todo es Historia N 127) c) Juan Jos de Anchorena: (1820) dice a Rosas "Juan Manuel, estamos hablando de perrder nuestros campos. Estamos hablandoe de perder la ciudad y nuestras vidas en manos de esa horda de asesinos" (Referido a Pancho Ramirez, Estanislao Lpez y sus montoneras). (Historia Argentina, Vicente Fidel Lpez) d) Juan Martn de Pueyrredn: "Que era menester obrar de un modo formal y definitivo contra esta inmunda plaga de bandoleros alzados contra los poderes nacionales" (Historia Argentina, Vicente Fidel Lpez) e) Vicente Fidel Lpez: "no nos parece conducente, til, ni interesante siquiera, perder el tiempo en pormenores militares, desnudos de carcter e importancia; ya sea que se les mire

desde el punto de vista de nuestra sociabilidad, ya desde el arte de la guerra, ya en fin como causantes del desastre que arruin entonces nuestro organismo" (Historia Argentina, Vicente Fidel Lpez). f) Bartolom Mitre: "Tena que crear fuerzas reparadoras y conservadoras con que hacer frente a la revolucin interna que al echar por tierra el orden viejo, amenazaba atacar el gobierno de la sociedad en su esencia, barbarizndola y aniquilando los principios vitales del organismo nacional" (Historia de San Martin Mitre) Estas pequeas muestras del clsico pensamiento porteo nos muestra que el sentir general de los hombres de Buenos Aires fue vivir a espaldas de su pas profundo y con los ojos puestos en Europa. Entonces...Quienes son los caudillos y sus montoneras? Los caudillos que llevaron adelante la gesta nacional, ya sea luchando contra Espaa o en las guerras civiles de nuestro pas, se convierten sin remedio, en enemigos de la clase dirigente de Buenos Aires. Por un lado se podra pensar que es una clara lucha entre distintas clases sociales. Pero no, si comparamos por ejemplo la cpula del ejrcito porteo con el pueblo que compone las montoneras podra llegar a parecer, pero esa montonera tiene sus propios jefes, su caudillo que es con quienes se debe comparar. La organizacin social del ser Humano, no importa el lugar del mundo, ni el color de su piel, religin, idioma o costumbres, siempre estaba dividida en clases sociales: 1)Clase Alta: Formada por la lite, nobles, patricios, altos militares, dignatarios de las religiones ms importantes y tambin por dstintos grupos de pensadores y cientficosa destacados. 2)Clase Media: Difcil de encasillar npor su constante movilidad dentro de la escala social, de acuerdo a su habilidad para manejarse en el medio. 3)Clase Baja: esa masa de Seres Humanos que que forman el motor de los labores no calificados de todo estilo y,en las guerras, la tropa comn. Cuando hablamos del enfrentamiento Buenos Aires - Interior, no estamos frente a una lucha de distintas clases sociales. Es una

clsica lucha dentro de la lite o clase decente de los porteos contra la lite o clase decente de los provincianos. Debemos tener en cuenta que de los principales caudillos slo Estanislao Lpez puede ser ubicada en la clase media en su inicio; todos los dems estn posicionados familiarmente en la clase alta. o decente. Esta situacin nos deja en claro que nuestras guerras civiles son un enfrentamiento "intraclase" pues es clase alta de Buenos Aires contra clase alta de las provincias, con un lgico arrastre de las clases media y baja inevitablemente implicadas por el sistema social imperante. Siempre se ha escrito nuestras guerras civiles se hacan desde el Buenos Aires culto, civilizado y el nico lugar del pas con una clase dirigente capz de dirigir el rumbo de la Nacin. Y, por oposicin, el Interior: una masa brbara, cruel e incivilizada. El fin era salvar al pas de la degradacin total. Mientras el interior posea dos claustros universitarios desde el -siglo XVII, Buenos Aires recin la tuvo a mediados del Siglo XIX. Universidad de Crdoba fundada en 1613, Universidad de Chuquisaca fundada en 1624 y la Universidad de Buenos Aires se fund recin en 1821. La diferencia es que Buenos Aires se sinti siempre casi por "derecho divino" como destinada a mandar en forma vertical. Los caudillos no toleraban la intrusin en sus provincias de forma tan arbitraria y buscaban seguir al frente de las responsabilidades de gobernar sus lugares de origen, delegando algunos manejos en un poder central que respetara a su vez las soberanas provinciales. Tambin est presente el complejo mundo de las relaciones entre los caudillos en busca del armado de un pas federal, meta de la mayora de ellos, pero no de todos. El fruto de estas relaciones dej un corolario de pactos, alianzas y tambin duros enfrentamientos. Analizando 19 de los principales caudillos de las Provincias Unidas del Ro de La Plata, para reafirmar su pertenencia de clase social, podemos ver que todos eran de la clase llamada decente. Todos

tenan nivel alto de riqueza. Todos contaban con un alto prestigio; y se puede apreciar tambin un muy alto nivel de poder. En todos ellos se puede ver un muy interesante nivel de educacin si se tiene en cuenta que de los 19 caudillos que analizamos 11 cuentan con estudios terciarios/universitario, de los 8 restantes se les comprueba a 7 estudios secundarios y si bien la "Historia Oficial" de origen Liberal sostiene que el Chacho Pealoza esa analfabeto, hay elementos suficientes que demuestran lo contrario. Teniendo como contrapartida que es legendaria su figura de "Juez Natural" entre sus paisanos a quienes imparta justicia sentado entre ellos en medio de la comunidad y sus palabras eran resolucin indiscutible. 14 de los 19 fueron grandes propietarios rurales, 1 propietario rural medio y 1 pequeo propietario rural (pero de familia de grandes propietarios rurales), 1 empresario urbano y de los restantes 2 no hay datos personales comprobables, pero no caben dudas de que fueron propietarios. Todos se destacaron en la vida militar, cualidad que junto con el valor personal era indispensable para ser caudillos. El primer caudillo en hacer su aparicin en nuestras tierras fue Don Jos Gervasio Artigas en 1811 y el ltimo fue Ricardo Lpez Jordan (1875-1876). Los caudillos que se tuvieron en cuenta son Jos Gervasio Artigas (1764-1850, Banda oriental), Martn Miguel de Gemes (17851821), Araoz Bernab (1782-1824 Tucumn), Estanislao Lpez (1786-1838 Santa Fe), Pancho Ramrez (1788-1821 Entre Ros), Juan Bautista Bustos (1779-1830 Crdoba), Juan Felipe Ibarra (1787-1851 Santiago del Estero), Facundo Quiroga (1788-1835 La Rioja), Juan Manuel de Rosas (1793-1877 Buenos Aires), Pedro Ferr (1788-1867 Corrientes), Fructuoso Rivera (1790-1854 Banda Oriental), Alejandro Heredia (1783-1839 Tucumn), Jos Flix Aldao (1785-1845 Mendoza), Nazario Benavidez (1805-1858

San Juan), Justo Jos de Urquiza (1800-1870 Entre Ros), Angel Vicente Chacho Pealoza (1798-1863 La Rioja/Catamarca), Felipe Varela (1821-1870 La Rioja), Antonino Taboada (1814-1884 Santiago del Estero) y Ricardo Lpez Jordan (1822-1889 Entre Ros). Esta mirada deja de lado el anlisis del Paraguay por ser una realidad poltica alejada del tema de este trabajo y que merece ser estudiada aparte. Con respecto al Alto Per (actual Bolivia), absoluta contracara como fenmeno poltico del Paraguay, tambin merece ser analizada aparte, pues de los frentes de batalla ms importantes, fue el de mayor cantidad de enfrentamientos armados en la guerra de la Independencia. En el transcurso de estos combates participaron mas de cien caudillos de distinta importancia muriendo la mayora. Pero no podemos dejar de mencionar y rendir homenaje a Juana Azurduy y su marido Don Manuel Padilla, figuras de leyenda en nuestra historia, tan rica en episodios de una elevada calidad humana. Frente al grupo de caudillos observados sera un error pretender que tenan los mismos pensamientos polticos y valores morales. Cada uno se rigi de acuerdo a sus propias ideas polticas, su moral y las urgentes necesidades de la regin a su cargo perfectamente conocidas por l. La mayora se enmarc claramente en el Federalismo (clara excepcin fue Antonino Taboada, alineado con Mitre y la poltica portea). Tambin veremos que en las luchas producidas entre caudillos algunos, jhustamente los federales mas firmes, se enfrentaron con otrs declaradamente federales per con luchas confusas en su accionar. Vemos as que, el Chacho Pealoza, Felipe Varela, Pedro Ferr, Fructuoso Rivera luchar contra Juan Manuel de Rosas. Tambin Urquiza se enfrent con l, siendo un absolto Federal (por diferencias de base doctrinal y econmica). Tambien se enfrentan Martn Miguel de Gemes con Bernab Araz y este con Ibarra. Artigas con Ramrez. Benavides con el Chacho Pealoza.

Bustos con Pancho Ramirez. Ferr con Estanislao Lpez y Urquiza. Ibarra con Ramrez. El Chacho Pealoza con Taboada y con Felix Aldao. Rivera con Urquiza y antes con Ramirez. Urquiza con Rivera. Ramirez con Lpez. Posiciones que explican algunos de los enfrentamientos entre caudillos: A)Taboada (Santiagueo) vivi parte de su juventud en Buenos Aires y se convierte en Unitario, pasando a ser la avanzada la avanzada del unitarismo porteo en el Norte del pas. Recibi todo el apoyo de Buenos Aires y los capiutales ingleses que financiaron las tropas santiagueas y les entregan las armas ms modernas que haban en la poca, con las que logran imponerse, por ejemplo, en Pozo de Vargas. Una de las estrofas de la Zamba de Vargas lo destaca: "Los Nacionales*1 vienen Pozo de Vargas Tienen fusil y tienen las uas largas. Lanzas contra fusiles!*2 Pobre Varela que bien pelean sus tropas en la humareda." (Subrayado del autor del artculo) *1=Pelean para el gobierno de Benos Aires. Como hecho a destacar, frente a Taboada -Unitario peleando para Buenos Aires est un Federal de clara ideologa Hispanoamericana. *2=Barcos ingleses llegan desde el Paraguay (en plena guerra de la Triple Alianza) donde abastecan de material blico a los aliado, a Rosario con tropas enviadas por Mitre y tambin modernos caones Krupp y fusiles Albion y Brodlin para armar a los Taboada, Paunero y Navarro (todos Coroneles del Ejrcito Nacional). B)El Chacho Pealoza, uno de los hombres ms ntegros de nuestros 201 aos de historia nacional se enfrenta en inferioridad de condiciones de toda ndole con Juan Manuel de Rosas convencido de la participacin (no comprobada) en el crmen de

Facundo Quiroga, que le ahorr a Rosas un posible enfrentamiento con Quiroga que reclamaba una rpida salida hacia un pas organizado constitucionalmente en forma definitiva, que hubiera llevado a un reparto de rentas equitativas y una limitacin de poderes. C)Un choque entre caudillos muy especial fue el de Rosas y Urquiza que debe ser considerado aparte, en otro espacio. Pero si es visible que del resultado de esta lucha naci un pas constitucional con posibilidades de ellegar a ocupar un lugar en el mundo como nacin organizada y respetableuego de cuarenta aos de guerras espantosas. Como muestra del pensamiento de alguno de los hombres que estuvieron enfrentados veamos esto: Chacho Pealoza: Proclama a sus montoneras antes de entrar en batalla: "Al abrir esta campaa no olvideis que vais en busca de hermanos, que el suelo todo que vais a pisar es argentino, y que el pendn de la nacionalidad no eleva el lema de sangre y exterminio, No!, la sangre Argentina debe economizarse". El no mataba a sus prisioneros. B artolom Mitre (Carta a Marcos Paz): "Mejor que entenderse con el animal de Pealoza es voltearlo, aunque cueste un poco ms. Aprovechemos la oportunidad de los caudillos que quieren suicidarse para ayudarlos a bien morir". Domingo Faustino Sarmiento (Carta a Mitre): "...no trate de economizar sangre de gauchos. Este es el abono que es preciso hacer til al pas. La sangre es lo nico que tienen de seres humanos." Este pantallazo que nos muestra parte del pensamiento profundo de un Federal ntegro y de dos Unitarios tan iguales y a la vez tan dismiles, nos deja en claro la sencilla busqueda de la libertad y respeto del Chacho y la sofisticada y cruel lucha el Unitarismo para quedarse con el poder, desgraciadamente como personeros (consciente o no por parte de Sarmiento) de los capitales de la Burguesa industrial Inglesa, que a travez de la masonera fueron completando el dominio solapadoi mediante la dependencia

econmica inevitable que se establece entre un pas productor de materias primas y agroganadera con respecto al pas indusrializado que lo provee de productos elaborados atravez del dficit de la balanza del pasd. Sesenta y cinco aos de lcuhas de los caudillos nos muestran que la mayora lo hizo de corazn, a pesar de sus muchas fallas humanas pelearon incansablemente para que no perdieramos todo a manos de los capitasls europeos y sus aliados internos. Nuestra deuda con los caudillos es corregir esta, todava presente, injusticia social, con los elementeos legales y morales que son las armas a utilizar hoy. Como punto aclaratorio final se incluy dentro de los 19 caudillos estudiados a Antonino Taboada en calidad de caudillo por figurar en algunos trabajos como tal. Otras cuestiones a aclarar son: 1) Mientras los caudillos en mayor o menor medida cubran el aspecto militar, poltico y organizativo en forma personal...en el caso de Taboada se haca en forma familiar. Antonino se destac en la actividad militar, Manuel fue siempre la figura polktica desde 1851 a 1871 y Gaspar era el financiero del grupo. Entonces estamos frente a un caudillo desdoblado que nos obliga en cierto mo a preguntar: "Quin es el caudillo?Antonino o Manuel?". 2) Otra de las caractersticas fundamentales del 90% de los caudillos es su federalismo inmanente a la funcin que realizan, pues estn defendiendo la libertad y los derechos de la regin a su cargo. En el caso de los Taboada se d una situacin totalmente inversa, son unitarios y su actuacin fue siempre en nombre de Buenos Aires en su agresin al interior del paspara sojusgarlo y ponerlo dentro del dominio de la poltica Portea (subsidiaria al dominio econmico Ingls) Autor: Pedro Peiretti.

El Mate
Tipos de Galleta:
Solo dos tipos formales pueden distinguirse en la variedad de mates conocidos con el nombre general de galletas: vulgarmente han sido clasificados estos tipos con los adjetivos chato y ancho. Chata es la galleta por antonomasia, como la formacin aplastada es lo que caracteriza a esta variedad de mate, cuya analoga formal puede establecerse con el tomate, as como la del poro se establece con la pera. A fin de hacer ms grfica la diferenciacin de ambos tipos de galleta, puede decirse que uno de ellos es extrachatos. La mayor bondad de este tipo depende en gran parte de la lisura de sus paredes: es decir, cuantas menos lobulaciones externas presente, y, en consecuencia menos rugosidades y anfractuosidades interiores, ms eficiente ser como calabacilla. Advirtase que en la galleta la cebadura toma una acomodacin distinta que en el poro: mientras que en ste la masa de yerba rodea completamente a la bombilla, ubicada casi en su centro, en aquella dicha masa se divide en dos porciones, la una anterior y posterior la otra, siempre con respecto a la bombilla. Cuanto ms chata sea la calabacilla, ofrecer mejores condiciones, por lo tanto, para dicha divisin. Pero si las paredes no son bien lisas y hay depresin exterior en los polos del fruto, las protuberancias leosas que estos forman internamente vienen a obstaculizar los movimientos de la bombilla, sobre todo cuando se la emplea para la extraccin parcial o total de la cebadura. Adems, las rugosidades y senos internos de la calabacita permitirn el detenimiento de porciones ms o menos apreciables de yerba, que escaparn as al rgimen de la bombilla y hasta dificultarn la adecuada limpieza del mate. Este tipo extrachato de calabacita es el ms solicitado por los buenos cebadores de mate amargo y carece en absoluto de cuello, pues el pednculo que lo sostiene en la planta es un tallo simplemente leoso (como el de cualquier fruto), que se corta aras del cuerpo de la calabaza, una vez seco.

Pero no todo mate galleta carece de cuello, puesto que ste constituye una de sus caractersticas como fruto o calabaza. A veces, por el contrario, llega a formrseles un cuello tan largo, abultado y hasta retorcido, que los ejemplares as constituidos adquieren figuras verdaderamente humorsticas. A veces, la galleta es ms ancha, pero tampoco tiene cuello, y entonces es preferida slo por su mayor capacidad desde que no rene ninguna otra ventaja sobre la extrachata. Pero, por su mayor anchura, suele presentar pronunciadas lobulaciones o protuberancias que le restan atractivo formal. Adems, su mayor anchura como recipiente dificulta el buen ajuste o divisin de la cebadura. En algunos ejemplares de estos frutos el cuello aparece apenas insinuado, como una ligera protuberancia, mientras en otros se manifiesta ms, aunque sin llegar a constituir un apndice notorio. Cuando la formacin de ese cuello adquiere carcter de apndice, ms o menos largo y comnmente curvado, el ejemplar recibe el nombre vulgar de mate con pico, corriente tambin en el comercio. Pero ese cuello puede ser suprimido, en la tarea industrial de preparar la calabaza para el comercio, siempre que no se trate de un apndice hueco, como llega a ser a veces. No siendo hueco el cuello, se lo corta y, para prevenir filtraciones de lquido por la zona del corte, se le aplica un toque de cualquier sustancia aislante o impermeable. Pero en muchos casos la conservacin del cuello de la calabacita resulta forzosa, porque la oquedad del mate se prolonga en ese apndice, de manera que, si se intentara cortrselo, se producira un orificio lateral que malograra el ejemplar como recipiente. La conservacin del cuello o asa resulta obligada, como ya dijimos, porque en l se prolonga la oquedad del mate; pero esta particularidad constituye un defecto muy serio, porque en ese saco lateral, que se forma en el cuello hueco de la calabaza se depositan porciones de la cebadura que es muy difcil -si no imposible- extraer, al hacer la limpieza del recipiente. Por lo tanto, la yerba que all queda encerrada, hmeda, en maceracin, se descompone y comunica constantemente su agrio sedimento desagradable al sabor de la infusin. Para corregir ese defecto, no queda otro recurso que el de taponar el conducto con un pequeo corcho o taquito de madera, de modo que la yerba de la

cebadura no pase al saco lateral que constituye el cuello de la calabaza. Estas galletas con cuello, asa o pico, cuando tal apndice es tan largo, son conocidas vulgarmente con el nombre de mate de vieja celosa, pues es fama que las esposas que sufren de celos prefieren estos ejemplares... a fin de que el marido no pueda rozar con su mano la de la cebadora que le ofrece el mate, ya que sta se lo brindar tenindolo por el extremo del cabito. Si la conocida maniobra se intentara, resultara demasiado visible y, en consecuencia, quedara demostrada la razn de los celos, con los resultados que cabe imaginar. Agotando el tema referente al mate tipo galleta, debe decirse que lo caracteriza una incomparable fortaleza bucal. La boca de una galleta muy rara vez se agrieta o se raja: se gasta. Y se las conoce inmediatamente cuando son muy veteranas, porque el diagrama de su boca, primitivamente circular, se transporta a un diseo que, con bastante licencia, puede compararse con las eses del violn. El roce constante de la bombilla, que siempre se produce en dos sectores opuestos de la boca y con un movimiento de torsin que es tambin de direccin constante para cada uno de ambos sectores, origina el desgaste irregular y la deformacin bucal que anotamos. La boca a un lado, como galleta veterana, dice un modismo popular, dando registro perdurable al detalle comentado. Por cierto que, al decir que la boca de una galleta muy rara vez se agrieta o se raja, excluimos como causa de accidente la torpeza voluntaria del cebador o la cada del mate, mientras est lleno. Aclarando esto, digamos que la inutilizacin de las calabacitas de este tipo siempre se produce por desgaste de su fondo, provocado por el roce continuo de la base de la bombilla, tanto ms sensible para la corteza por cuanto estos mates se destinan para cebar amargo, infusin que hace imprescindible el ajuste de la cebadura. La resistencia bucal de las galletas tiene su explicacin en el estudio de las fibras de su corteza, que son de forma elipsoidal. La boca de estas calabacitas opera -a diferencia de como se hace con el poro- en su zona ventral o, si se prefiere decir as, ecuatorial. Por consiguiente, son muy pocas las fibras que resultan seleccionadas, mientras que en un poro resultan seleccionadas todas. Eso ya significa reconocer que en la galleta

se mantienen en casi toda su integridad las condiciones de su natural arquitectura. Ahora bien: dada la forma peculiar de este mate, la bombilla nunca gravita sobre los haces de fibras que resultaron seleccionados al operarse la boca, o lo hace solamente sobre las que mejor conservan su condicin de arcos de bveda. Pero la mayor presin que puede efectuarse con la bombilla recae fatalmente sobre las fibras que se conservan ntegras; y el efecto de esa presin no tiende a separa esas fibras sino, por el contrario, a reunirlas (expresin figurada, esta ltima, pero muy objetiva a los efectos de hacer comprensible la razn de tal resistencia). De manera que puede decirse que las presiones recibidas por la boca de una galleta, derivadas del manejo de la bombilla, se reparten equitativamente en la resistencia de todas y cada una de las fibras de la calabaza. Con esto estimo explicada la proverbial fortaleza de boca de las galletas y completado el estudio de los mates naturales, en sus dos tipos ms comunes.

Extrado del libro El Mate. El arte de cebar y su lenguaje 1ed. de Amaro Villanueva. Buenos Aires:R.P. Centro Editor de Cultura: Edicol Ltda, 2008. (Pginas 58-61).

La Patria Grande perdida

El Congreso de Tucumn y el proyecto del Rey Inca de Belgrano, San Martn y Gemes. Juan Bautista Tpac Amaru, el ocultado. Entre los varios hechos que oculta la historia oficial argentina una de las ms mentidas del planeta- la propuesta de la restitucin de la Monarqua Inca efectuada por el General Manuel Belgrano en el Congreso de Tucumn, el 6 de Julio de 1816 y aprobada por el mismo el 31 de julio del mismo ao, es en general tratado como un disparate, una boutade del Gran General. A diferencia de otros aspectos de nuestra historia que permiten diferenciar claramente a liberales probritnicos de revisionistas prohispnicos, el caso del proyecto de la monarqua constitucional encabezada por un Rey Inca, constituye un escndalo para ambas corrientes en general. Todos descalifican la intencin expresa de Don Manuel de devolver el poder americano a los dueos originarios y legtimos del mismo: los indios americanos y a la cultura ms importante producida en Sud Amrica hasta hoy; los Incas, los constructores del Incario. El caso ms ntido se produce con quien sera el mayor divulgador del proyecto, Don Bartolom Mitre, quien explica minuciosamente en su Historia de Belgrano las razones y profundas convicciones que alentaban la idea en nuestros prceres. Pero la monarqua incsica era todava algo ms que un ideal: era un modo convencional, y segn el consenso universal, el nico modelo humano digno de admirarse y de imitarse como lo es racionalmente hoy la democracia americana()"Los Incas" de Marmontel, haban generalizado en el mundo que el imperio del Cuzco era la realizacin del sueo de la edad de oro, el asilo de la inocencia primitiva, el tipo ideal de civilizacin humana, y los conquistadores europeos eran los brbaros que la haban ahogado en sangre, y este era el libro del vulgo de los lectores. La "Historia de la Filosofa" de Raynal,

haciendo la exposicin aparentemente cientfica de sus leyes, sus costumbres y su organizacin poltica deduca de ellas reglas fundamentales para el gobierno eterno de las sociedades, y este era el libro de los sabios de la poca. No es extrao que Belgrano participara de las ideas y de los sentimientos convencionales de sus contemporneos.() El proyecto de restauracin de la antigua monarqua de los Incas, como coronacin de la revolucin americana, fue promovido por Belgrano y acogido por el Congreso de Tucumn. Era una idea que estaba en la cabeza de muchos pensadores y tena su razn de ser, sino en los hechos, por lo menos en la imaginacin, que a veces gobierna a los pueblos ms que el juicio. Entraaba empero un plan poltico, que tena su filiacin histrica, y que encontraba eco as en las poblaciones indgenas, como en las ideas que en aquella poca circulaban respecto de la identidad de causa entre los antiguos ocupantes del suelo y los nuevos revolucionarios hijos de la tierra. La revolucin americana, radical en sus propsitos y orgnicamente democrtica por la ndole misma de los pueblos, fue no slo una insurreccin de las colonias hispanoamericanas contra su metrpoli sino principalmente de la raza criolla contra la raza espaola.(..) En sus proclamas en sus boletines, en sus bandos, en sus manifiestos, en los artculos de su prensa peridica, en sus cnticos guerreros, los patriotas de aquella poca invocaban con entusiasmo los manes de Manco Cpac, de Moctezuma, de Guatimozn, de Atahualpa, de Siripo, de Lautaro, de Caupolicn y de Rengo, como a los padres y protectores de la raza americana. Los Incas, especialmente, constituan entonces la mitologa de la revolucin. Su Olimpo haba reemplazado al de la antigua Grecia: su sol simblico, era el sagrado de Prometeo, generador de patriotismo. Manco Cpac, el Jpiter americano que fulminaba los rayos de la revolucin y Mama Ocllo, la Minerva indgena que brotaba de la cabeza del padre del nuevo Mundo fulgurante de majestad y gloria.() En 1816, en medio del polvo del combate y el delirio sagrado de la lucha a muerte entre dos razas, no es de extraar que el ideal fuese la continuacin o la renovacin del

antiguo imperio del Cuzco. (16) Pese a este despliegue argumental y erudito explicando el alto valor de la propuesta de Belgrano, Mitre agrega: A este plan es imposible concederle sentido prctico, ni siquiera sentido comn, ni aun en su tiempo; extravagante en la forma e irrealizable en los medios, concebido sobre falsas ideas, con ms inocencia que penetracin poltica y con tanto patriotismo como falta de sentido prctico,(...) El Congreso haba perdido la nocin de la realidad, en cuanto a lmites y viva en una regin poco menos que fantstica, puramente fantasmagrica, respecto a la unidad territorial que representaba en teora, haca ms vagas sus fronteras, al intentar fundir un vasto imperio sudamericano en el hecho de designar al Cuzco como capital. (17) Mitre abandona su rol de historiador para entrar al de idelogo de la oligarqua portea vencedora de la larga guerra civil iniciada en 1810 y en la cual Belgrano era uno de los derrotados por el partido de Mitre. Se exaspera, pierde la lnea, apela a su racismo habitual, habla de monarqua en ojotas, este es un rey de patas sucias para terminar denostando al General Belgrano de la manera ms ruin: Era una risa homrica cuyos ecos llegaban hasta Tucumn. El nombre de Belgrano, el ms puro de todos, qued tiznado. (19) Mitre no puede disimular su odio contra esta propuesta americanista y popular, que intentaba quebrar el control hegemnico de Buenos Aires, eliminando su rol balcanizador sobre la unidad continental. Rol en el que el mismo Mitre jug un papel determinante al servicio de los imperios britnico y brasileo. Si la historia la escriben los que ganan, eso... Cosas parecidas dirn Paul Groussac, Ricardo Levenne y Vicente Fidel Lpez. Pero no menos escribirn los revisionistas Ibarguren, Irazusta, Palacio y ni que hablar del racista Hugo Wast (Gustavo Martnez Zuvira). Slo Don Pepe Rosa ver con agrado la idea. Y es que una cosa es mirar la historia desde otra perspectiva de la construccin burguesa -fuera esta probritnica o proespaola o

incluso independiente pero sin los salvajes al estilo norteamericano como proponan el demcrata Sarmiento o el nacionalista Palacio- y una muy distinta es mirarla desde la perspectiva de las masas oprimidas y desear que esas masas ocupen el poder en forma igualitaria como propusieron Moreno, Castelli, Belgrano Artigas y Gemes. Como muy bien dice Eduardo Astesano fundador de la corriente historiogrfica de la izquierda nacional: La historiografa liberal argentina se fue fijando en sus trabajos, por imperio de los hechos polticos que le dieron vida, un lmite territorial reducido: reconstruir el pasado de la nacin Argentina. A su vez el revisionismo, acentu el contenido unitario americanista del hispanismo, defendiendo el nacionalismo espaol en su enfrentamiento a los portugueses e ingleses. Esta saludable polmica histrica se ha venido desarrollando estrictamente dentro de los lmites de la Cultura Occidental, considerando al Imperio Incaico como precivilizado. Otro panorama mental encontramos en el Per, Bolivia y, a veces en el Norte argentino. All la presencia de la numerosa poblacin indgena, ms la fuerte tradicin de la cultura incaica, superior en la poca de la conquista a la europea que trajeron los espaoles -revitalizada posteriormente por las misiones Jesuticas- constituyen la base para una revisin indigenista que rectifique algunos de los acontecimientos pasados. El continentalismo espaol haba sido precedido por un continentalismo quichua, que deba necesariamente pesar en el nacimiento de la nueva nacin americana planteado en 1780 y en 1810.(1) De all que a Don Manuel le cayeran crticas por igual de liberales y revisionistas, acusndolo de iluso, de poco serio, de propuesta disparatada, de monrquico. De conspiracin de generales lo llam la prensa probritnica portea capitaneada por Manuel de Sarratea usando la pluma mercenaria de Pazos Silva en realidad Pazos Kanki, un escriba a sueldo de los intereses porteos - dado que los involucrados en la idea eran los Generales Belgrano, San Martn y don Martn Miguel de Gemes. El

mismo ex secretario de don Manuel en el ejrcito del Norte, Toms Manuel de Anchorena lo acusar de monrquico cuando Belgrano proponga la monarqua Inca, pero aceptar de muy buen grado -como el resto de los directoriales porteos- la propuesta de coronar al prncipe De Luca o a algn miembro de la familia real espaola. Posicin que alentaba desde Londres el espantado don Bernardino, desconsolado ante la perspectiva de tener un rey de la casta de los chocolates un cuico (2) Nosotros somos gente decente La historia oficial esconde que el Congreso aprob esta medida por aclamacin (20) , pero por mayora simple y no por los dos tercios necesarios, debido al fuerte boicot de los diputados porteos que no podan concebir tamao disparate: Un Indio en el trono? Finalmente Buenos Aires lograr destruir el proyecto trayendo el Congreso a Buenos Aires, cambiando la voluntad de algunos diputados y reemplazando a los que no queran mudar de opinin. Toms Manuel de Anchorena no deja dudas sobre como cay el planteo de Belgrano sobre los hombres de Buenos Aires y qu pensaba la gente decente al respecto. Los diputados pues,... estaban en la creencia de que si juzgaban conveniente al fijar la suerte del pas al proclamar y establecer una monarqua constitucional... podan hacerlo en cumplimiento de su deber.(..) Por esto fue que habindose llamado al General Belgrano a la sala de sesiones, para que informase cual era el juicio que l haba traslucido en su viaje a Europa y tuviesen formados los gabinetes europeos sobre la clase de forma de gobierno que ms conviniera los nuevos estados de Amrica, contest que estaban, a su vez decididos por la forma monrquica constitucional. Y habindole respuesto que con respecto a nosotros, en quin crea l que a juicio de esos mismos gobiernos podramos fijarnos?, contest que a su juicio particular debamos proclamar la monarqua de un vstago del Inca que saba exista en el Cuzco.... Al or esto los diputados de Buenos Aires y algunos otros nos quedamos atnitos

por lo ridculo y extravagante de la idea, pero viendo que el general insista en ella, sin embargo de varias observaciones que se le hicieron de pronto, aunque con medida, porque vimos brillar el contento en los diputados cuicos del Alto Per, en los de su pas asistentes a la barra y tambin en otros representantes de las provincias, tuvimos por entonces que callar y disimular el sumo desprecio con que mirbamos tal pensamiento, quedando al mismo tiempo admirados de que hubiese salido de boca del Gral. Belgrano. El resultado de esto fue que al instante se entusiasm la cuicada y una multitud considerable de provincianos congresales y no congresales. Pero, con tal calor, que los diputados de Buenos Aires tuvimos que manifestarnos tocados de igual entusiasmo por evitar una dislocacin general en toda la repblica. (3) Anchorena aclara que no le molesta la idea de la monarqua constitucional, pero s en cambio que se pusiese la mira en un monarca de la casta de los chocolates, cuya persona si exista, probablemente tendramos que sacarla borracha y cubierta de andrajos de alguna chichera para colocarla en el elevado trono de un monarca. (4) El Incario fundante El Plan Inca aporta a una nueva lnea fundante de un nuevo revisionismo, el de mirar a la historia americana desde la perspectiva de las masas indias, es decir de los pueblos masacrados, esclavizados y sojuzgados por el imperio espaol. Esta lnea deba necesariamente hacer partir la emancipacin americana desde la gran rebelin de Tpac Amaru. As lo resea Astesano y lo sealan nuestros prceres liminares en particular Castelli, Moreno y Belgrano, quienes ven en la gran revolucin del Inca descuartizado, en los cien mil indios sublevados asesinados por los civilizados espaoles, el origen de nuestra gesta liberadora y no en las invasiones inglesas, como pretende el liberalismo probritnico de Rivadavia, Mitre, Sarmiento y Vicente Fidel Lpez; pero tambin el nacionalismo hispnico de Palacio,

Irazusta o Ibarguren. Los propios espaoles tenan claro de qu se trataba y de cundo haba comenzado todo: la polica poltica imperial llamaba a nuestros revolucionarios de 1810-25 los tupamaros, no dejando dudas respecto de cuando Espaa comenz a temer la prdida de sus colonias. Plantear la historia desde los indios es un hecho fuertemente, subversivo. Es plantear la historia desde los malditos, desde el abajo. Desde los ms pobres, los mayoritarios, la plebe ms plebe. Para una historia que se basa en la gente decente, al decir de los rivadavianos, directoriales, unitarios y liberales, ellos son lo maldito. Sern la chusma, los salvajes, los infieles, la negrada, los cabecitas, los grasitas, los descamisados, los negros de mierda, los piqueteros. Mirar desde all y darle el lugar del componente mayoritario y principal de nuestro pueblo y de nuestra historia -en 1816 en Buenos Aires no haba ms de 60.000 habitantes. Desde Crdoba a Lima habitaban 2.5 millones de americanos, claro que mayoritariamente indios. Tambin es negar la superioridad europea, fuera ella hispana o franco-britnica. Es negar la razn de los genocidios fundantes a travs del slogan exterminador de civilizacin o barbarie. No por casualidad la lnea que terminar difundindose de esta corriente francamente revolucionaria, no ser la de Astesano, sino la de Abelardo Ramos, que ms all de sus grandes aportes a la historia hispanoamericana terminar reivindicando a Roca como fundador del estado nacional, negando o justificando el genocidio tehuelche, araucano y pampa. Astesano profundizando lo sealado por Jos Carlos Maritegui, ubicar al indio como el eje central de la emancipacin y al socialismo del Incario como base de una nueva sociedad en Amrica. As lo haban pensado nuestros prceres que soaban en una revolucin popular, india gaucha, mestiza y negra. Con el pueblo que haba, no con otro trado de Europa. Si la revolucin deba liberar y democratizar la vida de las masas, en primer lugar deba ser la de las masas indias, negras y mestizas. Ese era el pensamiento liminar de Moreno, de Castelli, de Belgrano, de San

Martn, de Monteagudo, de Gemes y de Artigas. De all que ellos sean los grandes derrotados de la emancipacin americana, hecho por supuesto negado por la historia mitrista. De all nuestra revolucin inconclusa, vaciada de contenido, transformada en una nueva dominacin imperial, primero Britnica y luego norteamericana. Causa y efecto de la fragmentacin de la nacin hispanoamericana. De all que la segunda emancipacin sea asignatura pendiente y aflore en cada encrucijada histrica de Nuestra Amrica y pueda ser cantada por Tpac Amaru, por San Martn, por Bolvar, por Artigas, por Belgrano, por Sucre. Pero tambin por Mart, por Ugarte, por Sandino, por Pern, por Allende, por Fidel, por el Che y por Chvez. Juan Bautista Tpac Amaru Pareca tener por objeto propiciar la candidatura al fantstico trono de un descendiente de Jos Gabriel Tpac Amaru, que con el mismo nombre haca treinta y cuatro aos yaca cautivo en las mazmorras espaolas.(...) Este candidato vino a Buenos Aires en 1822 a la edad de 80 aos, despus de 40 aos de cautiverio, donde por orden del Gobierno que le seal una pensin, escribi una relacin de sus padecimientos bajo el ttulo El dilatado cautiverio bajo el gobierno espaol de Juan Bautista Tpac Amaru, 5 nieto del ltimo emperador del Per. (18) La propuesta de Belgrano no era ociosa. En Ceuta -el frica colonial espaolaestaba preso desde haca casi cuarenta aos el hermano menor del gran Condorcanqui, el nico sobreviviente de la destrozada familia tupamara: Don Juan Bautista Tpac Amaru. Un anciano ya. Juan Bautista estaba al tanto de los avatares de la causa americana, haca unos aos haba cado a su prisin africana su tocayo, nuestro hroe Don Juan Bautista Azopardo -preso de los espaoles desde 1810, cuando la derrota en el primer combate naval en San Nicols-. Azopardo alegr el corazn del anciano Inca llevndole noticias de la nueva revolucin que sacuda el continente y se inspiraba en la iniciada por su hermano 30 aos

antes. El marino malts tuvo ms suerte: cuando estall la revolucin de Riego en 1820 y los liberales espaoles tomaron el poder, decidieron que ningn preso poltico americano poda seguir en prisin y fue liberado volviendo a luchar a nuestro pas. La excepcin fue para don Juan Bautista Tpac Amaru que sigui en prisin porque si bien era un preso poltico, era... indio y hermano de Jos Gabriel. Se cumpla la profeca que el otro candidato Inca al trono de Belgrano, haba estampado en las cortes espaolas all por diciembre de 1810, sealando las limitaciones de los liberales espaoles: ningn pueblo puede ser libre si oprime a otro pueblo (6), les estamp Don Dionisio Inca Yupanqui, fundando la teora poltica moderna sin saberlo. Juan Bautista llegar a Buenos Aires recin en 1822 no podr volver al Cuzco ni a sus montaas sagradas. Morir en Buenos Aires en 1827 y est sepultado en una tumba sin nombre, ni identificacin en el cementerio de la Recoleta de Buenos Aires.... El plan de los Generales: Belgrano, San martn y Gemes

La propuesta de Belgrano era la propuesta estratgica de la Logia Lautaro luego de la derrota de Napolen en Waterloo que dificultaba las opciones republicanas y sala al encuentro de la sublevacin general de masas en armas que haba encendido la Revolucin Americana en el continente. La propuesta del Rey Inca encierra la idea de la nacin continental que Mayo haba alumbrado en el Plan Revolucionario de Moreno, que Castelli intent con su marcha al Norte. Retomado luego por la Logia Lautaro en la Revolucin de octubre de 1812 -San Martn, Guido,

Manuel Moreno, Monteagudo- que depuso al contrarrevolucionario Primer Triunvirato. El Plan Continental es la piedra angular de la estrategia sanmartiniana y de su estrecha alianza con Belgrano, Gemes y O Higgins. El Plan se inscribe en el tono sudamericano de la Declaracin de la Independencia que fue hecha a nombre de las Provincias Unidas en Sud Amrica (14) y no del Ro de la Plata como tergiversar el mitrismo. (El mismo Director Supremo, fue designado Director Supremo de las Provincias Unidas en Sud Amrica. No slo Pueyrredn, el corrupto Rondeau tambin sufrir esa designacin.(15)) El Plan de Belgrano, San Martn y Gemes est en perfecta sintona con la Carta de Jamaica de Simn Bolvar de setiembre de 1815. No otro era el pensamiento que Miranda -preso en Cdiz- insista en los mensajes a sus discpulos, en particular a su ms querido OHiggins, por entonces en Mendoza con el Libertador. El Precursor tambin insista en la necesidad perentoria de declarar la independencia. En julio de 1816 el nico territorio en Amrica no reconquistado por Espaa era el de la Provincias Unidas del Ro de la Plata. Tucumn -lejos de Buenos Aires y ms cerca del Cuzco- era el lugar donde en 1812 Belgrano haba salvado la Revolucin. Era lgico entonces que todo intento libertador Continental partiera de all. Como hecho estratgico el plan del Rey Inca, permita sublevar e incorporar a la revolucin a las grandes masas del Per y del Alto Per -2.5 millones de personas versus el desierto argentinodemoliendo al poder espaol en su bastin peruano. Tambin permita incorporar a la nacin artiguista que bajo la bandera de la federacin y la repblica ocupaba ya la mitad del territorio de las Provincias Unidas. Por eso la Monarqua Inca propuesta era constitucional, con una cmara vitalicia de Caciques y otra de diputados electos. La propuesta del Rey Inca deba ser bien tomada por las masas indias guaranes y charras que componan la mayora de las tropas artiguistas y que estaban emparentadas desde tiempos inmemoriales con el Incario, cuya esencia solidaria haban revivido bajo los jesuitas en las misiones. La cuestin de

Rey Inca resolva tambin de un solo golpe el problema de todos los problemas que cargara de manera insoluble la Revolucin Americana: la distribucin igualitaria y democrtica de la tierra. Pese a la opinin de Anchorena y la feroz oposicin de Sarratea y el partido britnico -que sera el vencedor- la idea cal hondo en el terreno concreto donde se jugaba la Revolucin: el Norte argentino y el Alto Per. El 9 de julio, Belgrano ya reasumido como jefe del Ejrcito del Norte por expreso pedido de San Martn, presidi en San Miguel el acto popular de celebracin de la declaracin de la independencia y dej muy en claro qu se jugaba all y que su planteo nada tena de ilusorio. Un pueblo innumerable concurri en estos das a las inmensas llanuras de San Miguel. Ms de cinco mil milicianos de la provincia se presentaron a caballo armados de lanza, sable y algunos con fusiles, todos con las armas originarias del pas, lazos y boleadoras.(...) Todo se desarroll con un orden y una disciplina que no me esperaba. Despus que el gobernador de la provincia dio por terminada la ceremonia, el general Belgrano tom la palabra y areng al pueblo con mucha vehemencia prometindole el establecimiento de un gran imperio en la Amrica meridional, gobernado por los descendientes de (que todava existen en el Cuzco) de la familia imperial de los incas. (...) Los indios estn como electrizados con este nuevo proyecto y se juntan en grupos bajo la bandera del sol. Estn armndose y se cree que pronto se formar un ejrcito en el alto Per de Quito a Potos, Lima y Cuzco. Doa Ins Azurduy y Padilla, una hermosa seora de veintisis aos, que manda un grupo de mil cuatrocientos indios en la comarca de Chuquisaca, gan el mes pasado una victoria sobre los realistas, tomando una bandera y cuatrocientos prisioneros.(7) El General Gemes a cargo de cuidar la frontera Norte, que soport y venci nueve invasiones realistas, que estaba al mando por orden de San Martn pese a la oposicin de Rondeau y los

directoriales, fue ms claro an. El 6 de agosto de 1816 expidi una proclama a los pueblos del Per para incitarlos a la rebelin: No lo dudis un instante, guerreros peruanos. Los pueblos estn armados en masa y enrgicamente dispuestos a contener los ambiciosos amagos de la tirana. Si estos son los sentimientos generales que nos animan, con cuanta ms razn lo sern cuando restablecida la dinasta de los Incas, veamos sentado en el trono y antigua Corte al legtimo sucesor de la corona.(8) Juan Martn de Pueyrredn Director Supremo de las Provincias Unidas en Sud Amrica a pesar de ya haber traicionado a Artigas y entregado la Banda Oriental a los portugueses, todava en marzo de 1817 deca: Yo deseo un soberano para nuestro Estado, pero lo quiero capaz de corresponder a la honra que recibi en mandarnos; es decir quiero alguno ms grande que don Juan (rey de Portugal.AJL), y lo quiero para slo nosotros. (9) Para no dejar dudas respecto de la opinin del estado mayor de la revolucin y la emancipacin americana en ese glorioso ao 1816, el General San Martn desde Cuyo -preparando el ejrcito libertador argentino-chileno- deca: Yo le digo a Laprida lo admirable que me parece el plan de un Inca a la cabeza, las ventajas son geomtricas, pero por la patria les suplico no nos metan en una regencia de personas (...) He visto el juicio que usted pasa al Cabildo sobre la dinasta de los Incas, todos los juiciosos entran en el tema() La masa general est por la afirmativa de las razones de usted. (10) Mostrando que la propuesta en principio fue bien vista por todos los delegados y que el General no tena un pelo de tonto, el mismo Belgrano afirmaba: Yo habl, me exalt, llor e hice llorar a todos al considerar la situacin infeliz del pas. Les habl de monarqua constitucional con la representacin de los incas: todos aceptaron la idea (11) No dejando dudas sobre su carcter de reparacin indgena la declaracin de la independencia de las Provincias Unidas en Sud Amrica del 9 de julio de 1816 fue publicada simultneamente en tres idiomas: Castellano, Quechua y Aymar. Hasta hubo una

versin en la escritura jeroglfica de los pueblos de Tihuanako. (12) La patria Grande Inca El Plan pensaba en la gran nacin americana, la Patria Grande. Dicha nacin tena como sustrato esencial y aglutinante de la americanidad, los 1000 aos del Incario. Una nacin organizada en base a un socialismo de estado con propiedad estatal de la tierra, el agua, las simientes, las herramientas, los recursos y los productos. Estado que se extendi durante esos mil aos entre Panam y Mendoza abarcando el grueso de Sud Amrica y constituyendo la mayor cultura extendida por el continente y base real de la idea de una sola nacin americana. Mucho ms aun, si se considera que dicha cultura fue la ms justa conocida hasta hoy en la humanidad. La nica que saci el hambre de todos sus miembros, destinando su organizacin social para atender a los ancianos, los hurfanos, las viudas y los invlidos. La nica basada en la solidaridad y la propiedad comn que permiti el florecimiento de una cultura que desconoca el hambre y la necesidad, que distiribua sus recursos entre todos sus habitantes en funcin de sus necesidades. Cultura infinitamente superior a la precapitalista y esclavista, luego capitalista y esclavista- que trajeron los espaoles, portugueses e ingleses a Amrica, esclavizando y exterminando a las nueve dcimas partes de la poblacin originaria. El mayor genocidio que conoce la historia. El propio Karl Marx pese a las acusaciones de eurocentrista que muchas veces se le han enrostrado, en su mirada crtica al capitalismo fue lapidario con el rol de la Europa cristiana respecto de Amrica y el Tercer mundo. En el Capital escribi, hace ya ms de un siglo, aquel genocidio fundante del capitalismo industrial europeo que caracteriz la

dominacin espaola. Fue, segn Marx, una cruzada de exterminio, esclavizacin y sepultamiento de la poblacin aborigen en las minas.(...) Los actos de barbarie y desalmada crueldad cometidos por las razas que se llaman cristianas contra todas las religiones y todos los pueblos del orbe que pudieron subyugar, no encuentran precedentes en ninguna poca de la historia universal ni en ninguna raza, por salvaje e inculta, por despiadada y cnica que ella sea. Sobre los mil aos del Incario y su extensin territorial continental construyeron nuestros prceres fundantes la idea de la gran nacin americana. Una nacin extendida desde Mxico hasta el Cabo de Hornos, tal cual soara Miranda. En particular una nacin que abarcara casi toda Sud Amrica con capital en el Cuzco, como plante Belgrano en Tucumn. Porque la otra parte de la propuesta de Don Manuel que la tornaba insoportable para Buenos Aires, consista en que dicha nacin -que inclua las actuales Ecuador, Per, Bolivia, Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay, podan adherir tambin Venezuela y Colombia- tendra por capital a la ciudad sagrada de los Incas: el Cuzco. Casi la misma propuesta de Moreno en su Plan Revolucionario. La misma de Castelli antes de marchar a Lima y ser derrotado en Huaqui por la traicin saavedrista. La que propondr San Martn desde Lima en 1822, cuando enve infructuosamente a Antonio Gutirrez de La Fuente a negociar con Buenos Aires, luego de entrar victorioso en el Per. La misma propuesta que har Simn Bolvar cuando culmine la obra iniciada por Don Jos. Toda Amrica sabe que fue Rivadavia -es decir el jefe del partido probritnico porteo; el Cavallo de entonces- quien sabote a San Martn primero y a Bolvar despus, impidiendo que la Amrica espaola fuera una sola nacin. Es hora que los argentinos lo sepamos y lo asumamos. Algo qued sin embargo de tamaa epopeya y sueo tan maravilloso: el escudo nacional y nuestra bandera exhiben

orgullosas -aunque lo desconozcan la mayora de los argentinos y argentinas- el Sol de los Incas, el sol de Tpac Amaru, el sol de Manco Cpac. Tal vez todava puedan ser ciertas las coplas escritas en las paredes de Oruro y de la Audiencia de Charcas, cuando la rebelin del Gran Tpac, nuestro padre fndante, en 1780: Ya en Cuzco con empeo quieren sacudir, y es ley, el yugo de ajeno rey y reponer al que es dueo. El general Inca viva, jurmosle por rey porque es muy justo y de ley que lo que es suyo reciba.(13)

Notas: 1 Astesano Eduardo, Juan Bautista de Amrica. El Rey Inca de Belgrano. Edic. Castaeda. 1979. 2 Cuico, palabra de origen quechua usada en sentido despectivo, derivada de cuica que significa lombriz, escurridizo, algo que se arrastra y es la forma en que Toms de Anchorena se refiere despreciativamente a los miembros de las etnias Kolla,

Aymar o Inca y al posible Rey Inca. Tomado de Galasso Norberto Seamos Libres... Colihue 2000 3 Carta de Toms Manuel de Anchorena diputado por Buenos Aires en Tucumn en 1816, a Juan Manuel de Rosas del 4-121846, citada por Norberto Galasso en Seamos Libres..., pag 181 Colihue 2000 4 Galasso Norberto op.cit. pag 181, citando la misma carta de Anchorena de fecha 4-12-46 6 Ramos Abelardo, Historia de la Nacin Latinoamericana, Pea Lillo. 1968. Pag 130 7 Informe del corresponsal sueco Jean Adam Graaner sobre el 9 de Julio de 1816 en Tucumn, citado por A.J. Prez Amuchstegui en Crnica Histrica Argentina. Tomo II. Codex 1972. Pag. 2-LXVIII 8 A.J.Prez Amuchstegui, op. cit. Tomo II, pag 2-LVIII 9 A.J.Prez Amuchstegui, op, cit, Tomo II. pag 2-LVIII 10 Cartas de San Martn a Godoy Cruz del 22-7-16, del 12-8-16 y del 15-8-16, citadas por Galasso Norberto en opus cit.pag 183. 11 Carta de Belgrano a B. Rivadavia, 1816, reproducida por La Nacin BsAs 5-7-1966. Citada por Galasso Norberto op.cit pag 182 12 Astesano Eduardo, op. cit. 13 A.J.Prez Amuchstegui, op. cit. Tomo II. pag 2-LXVI 14 A.J.Prez Amuchstegui, Opus Cit. Tomo II pag 2-LXI 15 A.J. Prez Amuchstegui, op.cit. Tomo II pag 2-LXXI

16 Mitre Bartolom, Historia de Belgrano y de la independencia argentina,Tomo II,biblioteca del sub oficial 1942. Citado por Astesano Eduardo op.cit. 17 Mitre Bartolom, Opus. cit. Tomo II. Citado por Astesano Eduardo, op.cit pag 166 18 Mitre Bartolom, op.cit.Tomo II.Citado por Astesano Eduardo op. cit.pag 136 19 Mitre Bartolom, op. cit., Tomo II.Citado por astesano Eduardo op. cit pag 167 20 Oddone Jacinto, El Factor econmico en nuestras luchas civiles. La Vanguardia, 1937, pag131.Cit por astesano Ed.op. cit. pag122 Autor: Alberto J. Lapolla, 9 de julio de 2005.

Belgrano y el Reglamento para el Rgimen Poltico y Administrativo y Reforma de los 30 Pueblos de las Misiones:
El 20 de junio de 1820 mora en Buenos Aires Manuel Belgrano en la pobreza extrema. Fue uno de los ms notables economistas argentinos, precursor del periodismo nacional, impulsor de la educacin popular, la industria nacional y la justicia social. Tras la Revolucin de Mayo, Belgrano fue enviado en expedicin al Paraguay. Durante esta campaa, redactara, en el campamento de Tacuar, las bases del primer proyecto constitucional del Ro de la Plata, el Reglamento para el Rgimen Poltico y Administrativo y Reforma de los 30 Pueblos de las Misiones, del 30 de diciembre de 1810. Este Reglamento ser incorporado por Juan Bautista Alberdi en 1853 como una de las bases de la Constitucin Nacional. Fuente: Senado de la Nacin. Biblioteca de Mayo, Guerra de la Independencia, Buenos Aires, 1963, Tomo XIV, pgs. 1248212483.

A consecuencia de la proclama que exped para hacer saber a los naturales de los pueblos de Misiones, que vena a restituirlos a sus derechos de libertad, propiedad y seguridad de que por tantas genera-ciones han estado privados, sirviendo nicamente para las rapias de los que han gobernado, como est de manifiesto hasta la evidencia, no hallndose una sola familia que pueda decir: estos son los bienes que he heredado de mis mayores; y cumpliendo con las intenciones de la Excelentsima Junta de las Provincias del Ro de la Plata, y a virtud de las altas facultades que como a su vocal representante me ha conferi-do, he venido en determinar los siguientes artculos, con que acredito que mis palabras, que no son otras que la de Su Excelencia, no

son las del engao, ni alucinamiento, con que hasta ahora se ha tenido a los desgraciados naturales bajo el yugo del fierro, tratndolos peor que a las bestias de carga, hasta llevarlos al sepulcro entre los horrores de la miseria e infelicidad, que yo mismo estoy palpando con ver su desnu-dez, sus lvidos aspectos, y los ningunos recursos que les han de dejado para subsistir: 1 Todos los naturales de Misiones son libres, gozarn de sus propiedades, y podrn disponer de ellas como mejor les acomo-de, como no sea atentando contra sus semejantes. 2 Desde hoy los liberto del tributo; y a todos los Treinta Pueblos, y sus respectivas jurisdicciones los excepto de todo im-puesto por el espacio de diez aos. 3 Concedo un comercio franco y libre de todas sus produccio-nes, incluso la del tabaco con el resto de las Provincias del Ro de la Plata. 4 Respecto a haberse declarado en todo iguales a los espao-les que hemos tenido la gloria de nacer en el suelo de Amrica, les habilito para todos los empleos civiles, militares, y eclesisticos, de-biendo recaer en ellos, como en nosotros los empleados del gobierno, milicia, y administracin de sus pueblos. 5 Estos se delinearn a los vientos N.E., S.O. y N.O. y S.E.. formando cuadras de a cien varas de largo, veinte de ancho, que se repartirn en tres Suertes cada una con el fondo de cincuenta varas. 6 Debern construir sus casas en ellas todos los que tengan poblaciones en la campaa, sean naturales o

espaoles y tanto unos como otros podrn obtener los empleos de la Repblica. 7 A los naturales se les dar gratuitamente las propie-dades de las suertes de tierra que se les sealen que en el pueblo ser de un tercio de cuadra, y en la campaa segn las leguas y calidad de tierra que tuviere cada pueblo su suerte, que no haya de pasar de legua y media de frente y dos de fondo. 8 A los espaoles se les vender la suerte que desearen en el pueblo despus de acomodados los naturales, e igualmente en la campaa por precios moderados, para formar un fondo, con que atender a los objetos que adelante se dir. 9 Ningn pueblo tendr ms de siete cuadras de largo, y otras tantas de ancho, y se les sealar por campo comn dos leguas cuadradas, que podrn dividirse en suertes de a dos cuadras, que se han de arrendar a precios muy moderados, que han de servir, para el fondo antedicho, con destino a huertas, u otros sembrados que ms se les acomodase y tambin para que en lo sucesivo sirvan para propios de cada pueblo. 10 Al Cabildo de cada pueblo se les ha de dar una cuadra que tenga frente a la Plaza Mayor, que de ningn modo podr enaje-nar, ni vender y slo edificar para con los alquileres atender a los objetos de su instituto. 11 Para la Iglesia se han de sealar dos suertes de tierra en el frente de la cuadra del Cabildo, y como todos o los ms de ellos tienen un templo ya formados podrn stos servir de gua, pera la delineacin de los pueblos aunque no sean tan exactamente a los vientos, que dejo determinados.

12 Los cementerios se han de colocar fuera de los pue-blos, sealndose en el ejido una cuadra para este objeto, que haya de cercarse, y cubrirse con rboles, como los tienen en casi todos los pueblos, desterrando la absurda costumbre que prohbo absoluta-mente de enterrarse en la iglesia. 13 El fondo que se ha de formar segn los artculos 8 y 9 no ha de tener otro objeto que el establecimiento de escuelas de primeras letras, artes y oficios, y se han de administrar sus pro-ductos despus de afincar los principales, como dispusiese la Excelentsima Junta, o el Congreso de la Nacin por los cabildos de los respectivos pueblos, siendo responsables de mancomn, e insolidum los individuos que los compongan, sin que en ello puedan tener otra intervencin los gobernantes, que la de mejor cumpli-miento de esta disposicin, dando parte de su falta, para determinar al Superior Gobierno. 14 Como el robo haba arreglado los pesos y medidas, para sacrificar ms y ms a los infelices naturales sealando 12 onzas a la libra, y as en lo dems, mando que se guarden los mismos pesos y medidas que en la Gran Capital de Buenos Aires hasta que el Superior Gobierno determine en el particular lo que tuviere conveniente encar-gando a los corregidores y Cabildos que celen el cumplimiento de ste artculo, imponiendo la prdida de sus bienes y extraamiento de la jurisdiccin a los que contravinieren a l, aplicando aquellos a benefi-cio del fondo para escuelas. 15 Respecto a que los curas satisface el erario el snodo conveniente, y en lo sucesivo pagarn por el espacio de diez aos de otros ramos; que es el espacio que he sealado, para que estos pue-blos no sufran gabela, ni derecho de ninguna especie, no podrn llevar -derecho de bautismo ni entierro y por consiguiente les excepto d pagar cuartas a los obispos de las respectivas dicesis.

16 Cesan desde hoy en sus funciones todos los mayordo-mos de los pueblos y dejo al cargo de los corregidores, Cabildos, la administracin de lo que haya existente, y el cuidado del cobro de arrendamiento de tierras, hasta que est verificado el arreglo, debindose conservar los productos de harca de tres llaves, que han de tener el corregidor, el alcalde de primer voto, y el sndico procurador, hasta que se le d el destino conveniente que no ha de ser otro que el fondo citado para escuelas. 17 Respecto a que las tierras de los pueblos estn interca-ladas, se har una masa comn de ellas, y se repartirn a prorrata entre todos los pueblos; para que unos a los otros puedan darse la mano, y formar una provincia respetable de las del Ro de la Plata. 18 En atencin a que nada se hara con repartir tierra a los naturales si no se les hacan anticipaciones as de instrumentos para la agricultura como de ganados para el fomento de las cras, ocurrir a la Excelentsima Junta para que se abra una suscripcin para el primer objeto, y conceda los diezmos de la cuatropea de los partidos de Entre Ros para el segundo; quedando en aplicar algunos fondos de los insurgentes, que permanecieron renitentes en contra de la causa de la Patria a objetos de tanta importancia; y que tal vez son habidos del sudor y sangre de los mismos naturales. 19 Aunque no es mi nimo desterrar el idioma nativo de stos pueblos; pero como es preciso que sea fcil una comunicacin para el mejor orden, prevengo que la mayor parte de los Cabildos se ha de componer de individuos que hablen el castellano y particular-mente el corregidor, el alcalde de primer voto, el sndico procurador y un secretario que haya de extender las actas en lengua castellana.

20 La administracin de Justicia queda al cargo del co-rregidor y alcaldes conforme por ahora a la legislacin que nos go-bierna, concediendo las apelaciones para ante el gobernador de los Treinta Pueblos, y de ste para ante el Superior Gobierno de la Provincia en todo lo concerniente a gobierno y a la Real Audiencia en lo contencioso. 21 El Corregidor ser el presidente del Cabildo, pero con un voto solamente, y entender en todo lo poltico siempre con de-pendencia del gobernador de los Treinta Pueblos. 22 Subsistirn los departamentos que existen con las sub-delegaciones, que han de recaer en hijos del pas para la mejor ex-pedicin de los negocios, que se encarguen por el gobernador, los que han de tener sueldo por la real hacienda, hasta tanto que el superior gobierno resuelva lo conveniente. 23 En cada capital de departamento se ha de reunir un indi-viduo de cada pueblo que lo compone con todos los poderes para elegir un diputado que haya de asistir al Congreso Nacional, bien entendido que ha de tener las cualidades de probidad y buena con-ducta, ha de saber hablar el castellano; y que ser mantenido por la Real Hacienda en atencin al miserable estado en que se hallan los pueblos. 24 Para disfrutar la seguridad as interior como exterior-mente se hace indispensable que se levante un cuerpo de milicias, que se titular Milicia Patritica de Misiones, en que indistintamen-te sern oficiales as los naturales como los espaoles que vinieren a vivir en los pueblos, siempre que su conducta y circunstancias los hagan acreedores a tan alta distincin; en la inteligencia que ya es-tos cargos tan honrosos

no se deban al favor ni se prostituyen, como hacan los dspotas del antiguo gobierno. 25 Este cuerpo ser una legin completa de Infantera y Caballera que se ir disponiendo por el gobernador de los pueblos como igualmente que el cuerpo de Artillera, con los conocimientos que se adquieran de la poblacin; y estarn obligados a servir en ella segn el arma a que se les destina desde la edad de dieciocho aos hasta los cuarenta y cinco, bien entendido es que su objeto es defender la patria, la religin y sus propiedades; y que siempre que se hallen en actual servicio se les ha de abonar a razn de diez pesos al mes al soldado y en proporcin a los cabos, sargentos y oficiales. 26 Su uniforme para la infantera es el de los Patricios de Buenos Aires, sin ms distincin que un escudo blanco en el brazo derecho, con esta cifra M. E de Misiones [Ilustre Pueblo de Misiones], y para la caballera el mismo con igual escudo y cifra; pero con la distincin de que llevarn casacas cortas, y vuelta azul. 27 Hallndome cerciorado de los excesos horrorosos que se cometen por los beneficiadores de la hierba no slo talando los rboles que la traen sino tambin con los Naturales de cuyo trabajo se aprovechan sin pagrselos y adems hacen padecer con castigos escandalosos, constituyndose jueces en causa propia, prohbo que se pueda cortar rbol alguno de la hierba so la pena de diez pesos por cada uno que se cortare, a beneficio la mitad del denunciante y para el fondo de la escuela la otra. 28 Todos los conchabos con los naturales se han de contra-tar ante el corregidor o alcalde del pueblo donde se celebren y se han de pagar en tabla y mano en dinero efectivo, o en efectos si el natural quisiera con un diez por ciento de utilidad deducido el

prin-cipal y gastos que se tengan desde su compra en la inteligencia de que no ejecutndose as, sern los beneficiadores de hierba multa-dos por la primera vez en diez pesos, por la segunda en con quinien-tos y por la tercera embargados sus bienes y desterrados, destinan-do aquellos valores por la mitad al delator y fondo de la escuela. 29 No se les ser permitido imponer ningn castigo a los naturales, como me consta lo han ejecutado con la mayor iniquidad, pues si tuvieren de que quejarse ocurrirn a los jueces para que se les administre justicia, so la pena que si continuaren en tan abomi-nable conducta, y levantaren el palo para cualquier natural sern privados de todos sus bienes, que se han de aplicar en la forma arri-ba descrita, y si usaren el azote, sern penados hasta el ltimo su-plicio. 30 Para que estas disposiciones tengan todo su efecto, re-servndome por ahora el nombramiento de sujetos que hayan de encargarse de la ejecucin de varias de ellas, y lleguen a noticia de todos los pueblos, mando que se saquen copias para dirigir al gobernador Don Toms de Rocamora y a todos los Cabildos para que se publiquen en el primer da festivo, explicndose por los padres curas antes del ofertorio y notorindose por las respectivas jurisdicciones de los predichos pueblos hasta los que vivan ms remotos de ellos: remtase igualmente copia a la Excelentsima Junta Gubernativa de las Provincias del Ro de la Plata para su aprobacin, y archvense en los cabildos los originales para el gobierno de ellos, y celo de su cumplimiento. Hecho en el Campamento del Tacuar a treinta de diciembre de mil ochocientos diez. Manuel Belgrano.

"Belgrano, lo mejor que tenemos en Amrica del Sur"

Correspondencia entre Manuel Belgrano y el General don Jos de San Martn. El 25 de diciembre de 1813, casi un ao despus del triunfo de San Martn sobre las fuerzas espaolas en el combate de San Lorenzo, Manuel Belgrano le imploraba al futuro libertador que "se empeara en volar" con su auxilio y se refera a los obstculos que haba encontrado a su paso: "mi corazn toma un nuevo aliento cada instante que pienso que usted se me acerca, porque estoy firmemente persuadido de que, con usted, se salvar la patria y podr el ejrcito tomar un diferente aspecto. (); no tengo ni he tenido quin me ayude y he andado por los pases en que he hecho la guerra como un descubridor; pero no acompaado de hombres que tengan iguales sentimientos a los mos de sacrificarse antes que sucumbir a la tirana. Se agrega a esto la falta de conocimiento y prctica militar, como usted lo ver, y una soberbia consiguiente a su ignorancia con la que todava nos han causado mayores males que con la misma cobarda. En fin, mi amigo, espero en usted un compaero que me ilumine, que me ayude, y que conozca en m la sencillez de mi trato y la pureza de mis intenciones, que Dios sabe no se dirigen ni se han dirigido ms que al bien general de la patria y a sacar a nuestros paisanos de la esclavitud en que viven () Empese usted en volar, si le es posible, con el auxilio y en venir a ser no slo amigo, sino maestro mo, mi compaero y mi jefe si quiere; persudase que le hablo con mi corazn como lo comprobar con la experiencia constante".

Poco despus, a principios de 1814, Belgrano le aconsejaba con elocuencia: "La guerra all no slo la ha de hacer usted con las armas, sino con la opinin, afianzndose siempre sta en las virtudes naturales, cristianas y religiosas; pues los enemigos nos la han hecho llamndonos herejes, y slo por este medio, han atrado las gentes brbaras a las armas, manifestndoseles que atacbamos la religin. Acaso se reir alguno de este mi pensamiento; pero usted no debe llevarse de opiniones exticas, ni de hombres que no conocen el pas que pisan; adems, por este medio conseguir usted tener el ejrcito bien subordinado, pues l, al fin, se compone de hombres educados en la religin catlica que profesamos y sus mximas no pueden ser ms a propsito para el orden. Estoy cierto de que en los pueblos del Per la religin la reducen a exterioridades todas las clases, hablo en lo general; pero son tan celosos de stas que no cabe ms; le aseguro a usted que se vera en muchos trabajos si notasen lo ms mnimo en el ejrcito de su mando que se opusiese a ella y a las excomuniones de las paces. He dicho a usted lo bastante; quisiera hablarle ms, pero temo quitar a usted su precioso tiempo y mis males tampoco me dejan; aadir nicamente que conserve la bandera que le dej y que la enarbole cuando todo el ejrcito se forme; que no deje de implorar a Nuestra Seora de las Mercedes, nombrndola siempre nuestra generala, y no olvide los escapularios a la tropa; deje usted que se ran; los efectos le resarcirn a usted de la risa de los mentecatos que ven las cosas por encima. Acurdese usted que es un general cristiano, apostlico, romano. Cele usted de que en nada, ni aun en las conversaciones ms triviales, se falte al respeto de cuanto diga nuestra santa religin. Tenga presente, no slo a los generales del pueblo de Israel, sino al de los gentiles y al gran Julio Csar que jams dej de invocar a los dioses inmortales y por sus victorias en Roma se decretaban rogativas".

El 12 de marzo de 1816, ms de tres meses antes de la celebracin del Congreso de Tucumn que declarara la Independencia, en carta a Toms Godoy Cruz, San Martn se refera a las virtudes de Belgrano: "su comunicacin del 24 del pasado lleg a mis manos y fue tanto ms satisfactoria cuando me anuncia la reunin prxima del Congreso: de l esperamos las mejoras que nos son necesarias, y si ste no lo hace, podemos resolvernos a hacer la guerra de gaucho. () En el caso de nombrar quien deba reemplazar a Rondeau, yo me decido por Belgrano: ste es el ms metdico de los que conozco en nuestra Amrica lleno de integridad, y talento natural: no tendr los conocimientos de un Moreau o Bonaparte en punto a milicia pero crame usted que es lo mejor que tenemos en la Amrica del Sur".

La Edad Media que miramos

La Edad Media ha estado presente en el Sptimo Arte, prcticamente desde sus inicios, dado que en 1900, en Francia, se realiz la primera produccin cinematogrfica ambientada en la Edad Media: la obra Juana de Arco de Georges Mlis. Siendo un director francs eligi a la herona nacional francesa del siglo XV para realizar la primera pelcula ambientada en el medioevo. Desde entonces hasta la actualidad se han rodado diecisiete filmes, siendo la ltima pelcula estrenada en 2004: Juana de Arco: la Virgen guerrera, de Ronald F. Maxwell. La importancia del mundo medieval en el cine se puede confirmar al comprobar la existencia casi 500 ttulos de cine histrico, siendo Italia y Estados Unidos los pases con mayor cantidad de producciones. Bettina Bildhauer habla de filmes medievales como de un verdadero gnero en la actualidad, dado que la Edad Media est presente en el cine de diferentes maneras. En primer lugar, el cine histrico, entendido como aquellas obras que intencionadamente tienen un trasfondo histrico medieval o se sitan en escenarios histricos medievales comprensibles para cualquier espectador o plantean indicios histricos capaces de otorgar verosimilitud al discurso audiovisual y de hacerlo trabajar en favor de un cierto sentido histrico vinculado con los tiempoes medievale.

En segundo lugar, es necesario tener en cuenta las pelculas que se refieren a la Edad Media, aunque no sean histricas, tales como las producciones animadas, las cmicas alejadas de toda historicidad. En tercer lugar, las alusiones habituales que se encuentran en los cientos de filmes que ocurren en la poca actual y presentan historias nuevas pero hacen referencia a tiempos histricos pasados. En cuarto lugar, las producciones realizadas exclusivamente para la televisin, que tuvieron como personajes principales a Robin Hood, Marco Polo, el rey Arturo, Juana de Arco, Carlomagno, san Francisco, Pedro I, Merln, entre otros. Para seleccionar filmes ambientados en la Edad Media hay que partir y aceptar algunas convenciones. En primer lugar, cronolgicas, dado que hay que poner lmites al medioevo: 476 y 1453 son las fechas lmites. En segundo lugar, las geogrficas, dado que el espacio se ha circunscripto a Europa Occidental, Oriente cristiano e Islmico y el mundo bizantino. Una de las primeras valoraciones positivas que conviene realizar sobre el papel de La Edad Media en el cine, es la de reivindicar la importancia que ha tenido este tiempo histrico para las representaciones cinematogrficas. Frente a un gnero consolidado como el Peplum (pelculas de toga y sandalia) o cine de Romanos y cuyos argumentos principales se sitan en la historia de Roma, el Antiguo Testamento y la Pasin de Cristo, se ha podido pensar que este importante modelo de producciones colosales situadas en la Antigedad y basadas mayoritariamente en referencias bblicas,

haban eclipsado a otras pocas histricas. Frente a esta hegemona historiogrfica y de la crtica sobre la relevancia del cine de romanos, hay que reivindicar el papel desempeado en el siglo XX por las pelculas ambientadas en la Edad Media. El hecho de que la Edad Media como perodo histrico sea una invencin, al decir de Jacques Heers, justifica el inters de la sociedad occidental por el Medioevo. Atraccin que crece da a da en su vertiente ms ldica y menos rigurosa, en publicaciones masivas de novelas y obras de divulgacin, rutas tursticas, producciones televisivas y cinematogrficas, documentales, as como aspectos misteriosos de los siglos medievales que siguen cautivando la imaginacin de millones de individuos (el Santo Grial, las Cruzadas, los cataros, los Caballeros de la Mesa Redonda, los Templarios, las reliquias, los milagros, los santos medievales). Sin dudas, los argumentos de estas pelculas evidencian un dilogo constante entre el pasado y el presente, entre los presuntos tiempos medievales y las ideas que sobre la Edad Media tiene el director o productor de un film. Es decir, hay diferentes maneras y modos de mirar la Edad Media, de acercarse cinematogrficamente a ella, que representan al menos dos imgenes medievales ms o menos extendidas. Es por ello que Franois Any de la Bretque habla de imaginarios medievales en el cine occidental. Uno de los argumentos que ha atrado constantemente tanto a productores, directores, guionistas y a los propios espectadores es esa visin estereotipada de la Edad Media, que sita el periodo histrico transcurrido entre la cada del Imperio Romano y el Mundo

Moderno del Renacimiento, la imprenta, el Descubrimiento de Amrica, etc., en un largo perodo oscuro que se nutre de la recreacin que desde mediados del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX realizaron escritores, filsofos, polticos que cargaron las tintas sobre un perodo que consideraron tenebroso, oscuro, de tinieblas, supersticin. Fue sobre todo esa imaginacin gtica y romntica del siglo XIX, la que ha alimentado la cultura popular decimonnica, pero que ha servido para seguir desarrollando una idea superficial y banal sobre el Medioevo que todava sigue vigente en algunos mbitos culturales, como el propio cine o cierta literatura poco rigurosa. Esta es una visin brutal de la Edad Media, basada ms en la literatura contempornea que en el propio discurso historiogrfico. La otra de las grandes lneas argumentativas ofrece, en cierto modo, una visin romntica, una idealizacin de la Edad Media que surge como alternativa cultural actual. Los tiempos medievales son tiempos picos, de hazaas heroicas sostenidas en grandes renunciamientos o compromisos, tanto individuales como colectivos, de pasiones y jbilos algo desmesurados pero casi inocentes. Es el siglo del Romanticismo, de la recuperacin de identidades nacionales y de momentos y personajes que dan origen a colectivos culturales. Lee Patterson hablan, entonces, que nuestra mirada de la Edad Media en general evidencia nuestras negociaciones con el pasado, negociaciones que cinematogrficamente nos permite analizar las diferentes estticas medievales entendidas como las concepciones que estos autores tienen sobre estos tiempos.

En la actualidad es posible sostener que el cine medieval ha dejado de ser exclusivamente histrico o pico, dado que otras vertientes abrevaron en la Edad Media: los filmes negros, los musicales, el western, las pelculas sobre gnero e inclusive la teora Queer, dando origen a una variada gama de argumentos, recreaciones y anacronismos. La saga de Harry Potter, iniciada en 2001, muestra la vivacidad de los tiempos medievales en nuestra contemporaneidad y permite superar la diferenciacin entre las llamadas pelculas del Alto Cine Medieval, que se corresponden con la imagen positiva de la Edad Media: torneos, vida de corte, caballeros fieles y prncipes magnnimos y las pelculas del Bajo Cine Medieval, centradas en la imagen negativa de la Edad Media: pobreza, hambre, peste, desorden poltico, abusos contra los campesinos y supersticiones del pueblo. Ambas caras son inventadas. Todos inventaron su Edad Media. Incluido el cine.

Artculos del autor relacionados con esta temtica aparecidos en Transiciones. Revista de Pensamiento: Astrix: Historia, leyenda y cine (2 parte), Ao 6, N35, Mar del Plata, febrero de 2011, pp.6-7. Astrix: Historia, leyenda y cine (1 parte), Ao 6, N34, Mar del Plata, diciembre de 2010, pp.15-17.

Robin Hood: Historia, leyenda y cine (2 parte), Ao 6, N33, Mar del Plata, agosto de 2010, pp.13-15.

Robin Hood: Historia, leyenda y cine (1 parte), Ao 6, N32, Mar del Plata, agosto de 2010, pp.8-9.

La Edad Media falsificada: el Cdigo Da Vinci, Ao 3, N12, Mar del Plata, enero de 2007, pp.5-8.

La Edad Media en la obra de Umberto Eco, Ao 1, N5, Mar del Plata, setiembre de 2003, pp.10-11.

De la Historia al Cine: la Edad Media imaginada, Ao 1, N4, Mar del Plata, mayo de 2003, pp.4-5.

Gerardo Rodrguez es Doctor en Historia - Especialista en Historia Medieval - Universidad Nacional del Sur - Universidad Nacional de Mar del Plata. Mail:gerodri@sinectics.com.ar

Funes el Memorioso Lo recuerdo (yo no tengo derecho a pronunciar ese verbo sagrado, slo un hombre en la tierra tuvo derecho y ese hombre ha muerto) con una oscura pasionaria en la mano, vindola como nadie la ha visto, aunque la mirara desde el crepsculo del da hasta el de la noche, toda una vida entera. Lo recuerdo, la cara taciturna y aindiada y singularmente remota, detrs del cigarrillo. Recuerdo (creo) sus manos afiladas de trenzado. Recuerdo cerca de esas manos un mate, con las armas de la Banda Oriental; recuerdo en la ventana de la casa una estera amarilla, con un vago paisaje lacustre. Recuerdo claramente su voz; la voz pausada, resentida y nasal del orillero antiguo, sin los silbidos italianos de ahora. Ms de tres veces no lo vi; la ltima, en 1887... Me parece muy feliz el proyecto de que todos aquellos que lo trataron escriban sobre l; mi testimonio ser acaso el ms breve y sin duda el ms pobre, pero no el menos imparcial del volumen que editarn ustedes. Mi deplorable condicin de argentino me impedir incurrir en el ditirambo -gnero obligatorio en el Uruguay, cuando el tema es un uruguayo. Literato, cajetilla, porteo; Funes no dijo esas injuriosas palabras, pero de un modo suficiente me consta que yo representaba para l esas desventuras. Pedro Leandro Ipuche ha escrito que Funes era un precursor de los superhombres, un Zarathustra cimarrn y vernculo ; no lo discuto, pero no hay que olvidar que era tambin un compadrito de Fray Bentos, con ciertas incurables limitaciones. Mi primer recuerdo de Funes es muy perspicuo. Lo veo en un atardecer de marzo o febrero del ao 84. Mi padre, ese ao, me haba llevado a veranear a Fray Bentos. Yo volva con mi primo Bernardo Haedo de la estancia de San Francisco. Volvamos cantando, a caballo, y sa no era la nica circunstancia de mi felicidad. Despus de un da bochornoso, una enorme tormenta

color pizarra haba escondido el cielo. La alentaba el viento del Sur, ya se enloquecan los rboles; yo tena el temor (la esperanza) de que nos sorprendiera en un descampado el agua elemental. Corrimos una especie de carrera con la tormenta. Entramos en un callejn que se ahondaba entre dos veredas altsimas de ladrillo. Haba oscurecido de golpe; o rpidos y casi secretos pasos en lo alto; alc los ojos y vi un muchacho que corra por la estrecha y rota vereda como por una estrecha y rota pared. Recuerdo la bombacha, las alpargatas, recuerdo el cigarrillo en el duro rostro, contra el nubarrn ya sin lmites. Bernardo le grit imprevisiblemente: Qu horas son, Ireneo?. Sin consultar el cielo, sin detenerse, el otro respondi: Faltan cuatro minutos para las ocho, joven Bernardo Juan Francisco. La voz era aguda, burlona. Yo soy tan distrado que el dilogo que acabo de referir no me hubiera llamado la atencin si no lo hubiera recalcado mi primo, a quien estimulaban (creo) cierto orgullo local, y el deseo de mostrarse indiferente a la rplica tripartita del otro. Me dijo que el muchacho del callejn era un tal Ireneo Funes, mentado por algunas rarezas como la de no darse con nadie y la de saber siempre la hora, como un reloj. Agreg que era hijo de una planchadora del pueblo, Mara Clementina Funes, y que algunos decan que su padre era un mdico del saladero, un ingls OConnor, y otros un domador o rastreador del departamento del Salto. Viva con su madre, a la vuelta de la quinta de los Laureles. Los aos 85 y 86 veraneamos en la ciudad de Montevideo. El 87 volv a Fray Bentos. Pregunt, como es natural, por todos los conocidos y, finalmente, por el cronomtrico Funes. Me contestaron que lo haba volteado un redomn en la estancia de San Francisco, y que haba quedado tullido, sin esperanza. Recuerdo la impresin

de incmoda magia que la noticia me produjo: la nica vez que yo lo vi, venamos a caballo de San Francisco y l andaba en un lugar alto; el hecho, en boca de mi primo Bernardo, tena mucho de sueo elaborado con elementos anteriores. Me dijeron que no se mova del catre, puestos los ojos en la higuera del fondo o en una telaraa. En los atardeceres, permita que lo sacaran a la ventana. Llevaba la soberbia hasta el punto de simular que era benfico el golpe que lo haba fulminado... Dos veces lo vi atrs de la reja, que burdamente recalcaba su condicin de eterno prisionero: una, inmvil, con los ojos cerrados; otra, inmvil tambin, absorto en la contemplacin de un oloroso gajo de santonina. No sin alguna vanagloria yo haba iniciado en aquel tiempo el estudio metdico del latn. Mi valija inclua el De viris illustribus de Lhomond, el Thesaurus de Quicherat, los Comentarios de Julio Csar y un volumen impar de la Naturalis historia de Plinio, que exceda (y sigue excediendo) mis mdicas virtudes de latinista. Todo se propala en un pueblo chico; Ireneo, en su rancho de las orillas, no tard en enterarse del arribo de esos libros anmalos. Me dirigi una carta florida y ceremoniosa, en la que recordaba nuestro encuentro, desdichadamente fugaz, del da 7 de febrero del ao 84, ponderaba los gloriosos servicios que don Gregorio Haedo, mi to, finado ese mismo ao, haba prestado a las dos patrias en la valerosa jornada de Ituzaing , y me solicitaba el prstamo de cualquiera de los volmenes, acompaado de un diccionario para la buena inteligencia del texto original, porque todava ignoro el latn. Prometa devolverlos en buen estado, casi inmediatamente. La letra era perfecta, muy perfilada; la ortografa, del tipo que Andrs Bello preconiz: i por y, f por g. Al principio, tem naturalmente una broma. Mis primos me aseguraron que no, que eran cosas de Ireneo. No supe si atribuir a descaro, a ignorancia o a estupidez la idea de que el arduo latn no requera ms instrumento que un diccionario; para desengaarlo

con plenitud le mand el Gradus ad Parnassum de Quicherat y la obra de Plinio. El 14 de febrero me telegrafiaron de Buenos Aires que volviera inmediatamente, porque mi padre no estaba nada bien. Dios me perdone; el prestigio de ser el destinatario de un telegrama urgente, el deseo de comunicar a todo Fray Bentos la contradiccin entre la forma negativa de la noticia y el perentorio adverbio, la tentacin de dramatizar mi dolor, fingiendo un viril estoicismo, tal vez me distrajeron de toda posibilidad de dolor. Al hacer la valija, not que me faltaban el Gradus y el primer tomo de la Naturalis historia. El Saturno zarpaba al da siguiente, por la maana; esa noche, despus de cenar, me encamin a casa de Funes. Me asombr que la noche fuera no menos pesada que el da. En el decente rancho, la madre de Funes me recibi. Me dijo que Ireneo estaba en la pieza del fondo y que no me extraara encontrarla a oscuras, porque ireneo saba pasarse las horas muertas sin encender la vela. Atraves el patio de baldosa, el corredorcito; llegu al segundo patio. Haba una parra; la oscuridad pudo parecerme total. O de pronto la alta y burlona voz de Ireneo. Esa voz hablaba en latn; esa voz (que vena de la tiniebla) articulaba con moroso deleite un discurso o plegaria o incantacin. Resonaron las slabas romanas en el patio de tierra; mi temor las crea indescifrables, interminables; despus, en el enorme dilogo de esa noche, supe que formaban el primer prrafo del captulo xxiv del libro vii de la Naturalis historia. La materia de ese captulo es la memoria; las palabras ltimas fueron ut nihil non iisdern verbis redderetur audturn. Sin el menor cambio de voz, Ireneo me dijo que pasara. Estaba en el catre, fumando. Me parece que no le vi la cara hasta el alba; creo rememorar el ascua momentnea del cigarrillo. La pieza ola

vagamente a humedad. Me sent; repet la historia del telegrama y de la enfermedad de mi padre. Arribo, ahora, al ms difcil punto de mi relato. ste (bueno es que ya lo sepa el lector) no tiene otro argumento que ese dilogo de hace ya medio siglo. No tratar de reproducir sus palabras, irrecuperables ahora. Prefiero resumir con veracidad las muchas cosas que me dijo Ireneo. El estilo indirecto es remoto y dbil; yo s que sacrifico la eficacia de mi relato; que mis lectores se imaginen los entrecortados perodos que me abrumaron esa noche. Ireneo empez por enumerar, en latn y espaol, los casos de memoria prodigiosa registrados por la Naturalis historia: Ciro, rey de los persas, que saba llamar por su nombre a todos los soldados de sus ejrcitos; Mitrdates Eupator, que administraba la justicia en los veintids idiomas de su imperio; Simnides, inventor de la mnemotecnia; Metrodoro, que profesaba el arte de repetir con fidelidad lo escuchado una sola vez. Con evidente buena fe se maravill de que tales casos maravillaran. Me dijo que antes de esa tarde lluviosa en que lo volte el azulejo, l haba sido lo que son todos los cristianos: un ciego, un sordo, un abombado, un desmemoriado. (Trat de recordarle su percepcin exacta del tiempo, su memoria de nombres propios; no me hizo caso.) Diecinueve aos haba vivido como quien suea: miraba sin ver, oa sin or, se olvidaba de todo, de casi todo. Al caer, perdi el conocimiento; cuando lo recobr, el presente era casi intolerable de tan rico y tan ntido, y tambin las memorias ms antiguas y ms triviales. Poco despus averigu que estaba tullido. El hecho apenas le interes. Razon (sinti) que la inmovilidad era un precio mnimo. Ahora su percepcin y su memoria eran infalibles. Nosotros, de un vistazo, percibimos tres copas en una mesa; Funes, todos los vstagos y racimos y frutos que comprende una parra. Saba las formas de las nubes australes del amanecer del

30 de abril de 1882 y poda compararlas en el recuerdo con las vetas de un libro en pasta espaola que slo haba mirado una vez y con las lneas de la espuma que un remo levant en el Ro Negro la vspera de la accin del Quebracho. Esos recuerdos no eran simples; cada imagen visual estaba ligada a sensaciones musculares, trmicas, etctera. Poda reconstruir todos los sueos, todos los entre sueos. Dos o tres veces haba reconstruido un da entero; no haba dudado nunca, pero cada reconstruccin haba requerido un da entero. Me dijo: Ms recuerdos tengo yo solo que los que habrn tenido todos los hombres desde que el mundo es mundo. Y tambin: Mis sueos son como la vigilia de ustedes. Y tambin, hacia el alba: Mi memoria, seor, es como vaciadero de basuras. Una circunferencia en un pizarrn, un tringulo rectngulo, un rombo, son formas que podemos intuir plenamente; lo mismo le pasaba a Ireneo con las aborrascadas crines de un potro, con una punta de ganado en una cuchilla, con el fuego cambiante y con la innumerable ceniza, con las muchas caras de un muerto en un largo velorio. No s cuntas estrellas vea en el cielo. Esas cosas me dijo; ni entonces ni despus las he puesto en duda. En aquel tiempo no haba cinematgrafos ni fongrafos; es, sin embargo, inverosmil y hasta increble que nadie hiciera un experimento con Funes. Lo cierto es que vivimos postergando todo lo postergable; tal vez todos sabemos profundamente que somos inmortales y que tarde o temprano, todo hombre har todas las cosas y sabr todo. La voz de Funes, desde la oscuridad, segua hablando. Me dijo que hacia 1886 haba discurrido un sistema original de numeracin y que en muy pocos das haba rebasado el veinticuatro mil. No lo haba escrito, porque lo pensado una sola vez ya no poda borrrsele.

Su primer estmulo, creo, fue el desagrado de que los treinta y tres orientales requirieran dos signos y tres palabras, en lugar de una sola palabra y un solo signo. Aplic luego ese disparatado principio a los otros nmeros. En lugar de siete mil trece, deca (por ejemplo) Mximo Prez; en lugar de siete mil catorce, El Ferrocarril; otros nmeros eran Luis Melin Lafinur, Olimar, azufre, los bastos, la ballena, el gas, la caldera, Napolon, Agustn de Veda. En lugar de quinientos, deca nueve. Cada palabra tena un signo particular, una especie de marca; las ltimas eran muy complicadas... Yo trat de explicarle que esa rapsodia de voces inconexas era precisamente lo contrario de un sistema de numeracin. Le dije que decir 365 era decir tres centenas, seis decenas, cinco unidades: anlisis que no existe en los nmeros El Negro Timoteo o manta de carne. Funes no me entendi o no quiso entenderme. Locke, en el siglo xvii, postul (y reprob) un idioma imposible en el que cada cosa individual, cada piedra, cada pjaro y cada rama tuviera un nombre propio; Funes proyect alguna vez un idioma anlogo, pero lo desech por parecerle demasiado general, demasiado ambiguo. En efecto, Funes no slo recordaba cada hoja de cada rbol de cada monte, sino cada una de las veces que la haba percibido o imaginado. Resolvi reducir cada una de sus jornadas pretritas a unos setenta mil recuerdos, que definira luego por cifras. Lo disuadieron dos consideraciones: la conciencia de que la tarea era interminable, la conciencia de que era intil. Pens que en la hora de la muerte no habra acabado an de clasificar todos los recuerdos de la niez. Los dos proyectos que he indicado (un vocabulario infinito para la serie natural de los nmeros, un intil catlogo mental de todas las imgenes del recuerdo) son insensatos, pero revelan cierta balbuciente grandeza. Nos dejan vislumbrar o inferr el vertiginoso mundo de Funes. ste, no lo olvidemos, era casi incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le costaba comprender que el smbolo

genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Su propia cara en el espejo, sus propias manos, lo sorprendan cada vez. Refiere Swift que el emperador de Lilliput discerna el movimiento del minutero; Funes discerna continuamente los tranquilos avances de la corrupcin, de las caries, de la fatiga. Notaba los progresos de la muerte, de la humedad. Era el solitario y lcido espectador de un mundo multiforme, instantneo y casi intolerablemente preciso. Babilonia, Londres y Nueva York han abrumado con feroz esplendor la imaginacin de los hombres; nadie, en sus torres populosas o en sus avenidas urgentes, ha sentido el calor y la presin de una realidad tan infatigable como la que da y noche converga sobre el infeliz Ireneo, en su pobre arrabal sudamericano. Le era muy difcil dormir. Dormir es distraerse del mundo; Funes, de espaldas en el catre, en la sombra, se figuraba cada grieta y cada moldura de las casas precisas que lo rodeaban. (Repito que el menos importante de sus recuerdos era ms minucioso y ms vivo que nuestra percepcin de un goce fsico o de un tormento fsico.) Hacia el Este, en un trecho no amanzanado, haba casas nuevas, desconocidas. Funes las imaginaba negras, compactas, hechas de tiniebla homognea; en esa direccin volva la cara para dormir. Tambin sola imaginarse en el fondo del ro, mecido y anulado por la corriente.Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos. La recelosa claridad de la madrugada entr por el patio de tierra.

Entonces vi la cara de la voz que toda la noche haba hablado. Ireneo tena diecinueve aos; haba nacido en 1868; me pareci monumental como el bronce,ms antiguo que Egipto, anterior a las profecas y a las pirmides. Pens que cada una de mis palabras (que cada uno de mis gestos) perdurara en su implacable memoria; me entorpeci el temor de multiplicar ademanes intiles.I reneo Funes muri en 1889, de una congestin pulmonar.

Autor: Jorge Luis Borges

Las Mujeres Clidas

Una sonrisa por ac, un cmplice guio por all. Besitos con labios hmedos y demostraciones de afecto sin cesar constituirn una modalidad casi inusual para dar los primeros pasos firmes en venideras relaciones interpersonales. Tan dulces como tiernas, las Mujeres Clidas abastecen de sincera simpata a los hombres que aguardan, paciente o impacientemente, anclados en el ideario de sus planes de conquista, tan minuciosamente elaborados en momentos de inquietante soledad y/o avasallante compaa, segn el sentido que se le quiera dar al entramado de las historias de dudosa consistencia, pero con segura y vigorosa incertidumbre. Partidarias de una concepcin mucho ms humana del sentido de atraccin, ellas desecharn casi por completo los artilugios estticos para dar rienda suelta a su simple y sencilla manera de mostrarse ante un mundo exterior que parecer, en reiteradas ocasiones, ignorar siniestra y maliciosamente su clida existencia. Se trata de muchachas lindas y no tan lindas, siendo todas ellas portadoras de un enorme corazn, virtud que jams podr formar parte de cualquier discusin que surja, debido a su incesante fluir, capaz de latir con enorme fuerza y vitalidad en momentos destinados a cuestiones tales como las inesperadas sorpresas, las llamativas conclusiones, o las profundas realidades que naveguen por el caudal de su sentir. Astutas e inteligentes en eso de suplir con su carismtico carcter las bondades que la naturaleza les neg, encuentran un consuelo bsico y pragmtico ante lo que la imaginacin popular y tendenciosa suele calificar como deficiencia corporal, creencia que surge por la negacin hacia el ingreso de un mundo sensible y propio, cuya entrada tiene la intencin de dejarse espiar por los torrentes transparentes de sus almas, tan ingenuas como soadoras. Continuamente despertando al mundo, logran acostumbrarse a convivir con ellas mismas. Asimilan sin resignacin el hecho de no poder abrocharse el renegado cierre de sus pantalones al mismo tiempo de no preocuparse demasiado si, en citas programadas con una gran antelacin, no alcanzan a maquillarse por completo.

Mujeres de habla consistente y delicado sentido del humor, observan a su alrededor todo lo que acontece, para decidir por s mismas el curso de un destino conveniente en el que nadie sufra ningn tipo de daos amorosos ni trances sicolgicos por la aceptacin o el rechazo a desconocidos pretendientes. De esa forma, lograron entrar en conexin con desfachatados fanfarrones que intentaron buscar en ellas lo que no pudieron encontrar en las damas poderosamente impunes a causa del imn de su desbordante y consistente belleza. Tambin supieron ejercer el oficio de la primera novia y la ltima de las amantes, enseando, en el primer caso, con humilde pedagoga cariosa, algunos trucos para avivar a los que nunca haban vivido, ni siquiera, la sensacin de la mnima experiencia. Guardaron como mximo tesoro aquellos brutales mordiscos a cargo de amarillentas y desparejas dentaduras con saliva acumulada, que intentaron emular apasionados besos de telenovelas. Sus labios rotos por la torpeza prodigada no logr enojarlas ni irritarlas , sino todo lo contrario. Fue el orgullo que tuvieron por ser las guas conductoras de varones que ya no tropezaran al incurrir en ridculos resbalones, debido a su efectiva paciencia prodigada por un accionar con connotaciones puramente femeninas. Ajenas a cualquier tipo de egosmo, no dudan en acercarse a diversos varones, muchos de los cuales resultan ser inquilinos de las ms variadas intencionalidades. Ellas transitando por sinuosas vas de laberintos con equivocadas salidas, y varios a su alrededor no todos, porque la totalidad es propiedad privada de las Damas Seductoras ; buscando ser elegidos algunos, intentando cosechar rechazo otros: desde los privilegiados importantes, con el cuello de su camisa cuidadosamente desabrochado, hasta los annimos transentes despojados de una esperanza a causa de un pobre y casi ausente sentido de confianza, pasando tanto por los hombres fumadores en boquilla platinada como por los ocasionales informales de remera blanca, jeans gastados y zapatillas de puntas despegadas. Intentando impartir real justicia, reconocen siempre la virtud de los que merecen ser considerados, honrando el mrito por una sinceridad que jams ser ignorada. Puede que no se enamoren de estos seres, pero ante el fiel pedido de acompaamiento, la negacin por parte de ellas, si es que la hubiera, ser en una charla a solas, con un paisaje inolvidables, tomndolos de la mano y acaricindoles el rostro hmedo para hacerles entender que sus deseos

sentimentales consideran otras perspectivas. Y despus de los lgicos lamentos, cerrarn con un abrazo y un te quiero, no sin antes agradecer cortsmente por fijar su atencin y destinar su tiempo al pensar en muchachas tan humildes y cordiales como ellas. A su vez, seguras estn de no darles mucha cabida a los pedantes mentirosos y estratgicos oportunistas. Pero, contrariamente a los consejos que reciben para que los eliminen de su vida, ellas se acercarn a ellos para manifestarles que no las hagan pasar por ingenuos seres que creern todo el verso retricamente homologado. Piden que no las subestimen, y sentadas frente a ellos, les dirn que se no es el camino para la felicidad, que esquivando los verdaderos sentimientos acrecentar un vaco que poco a poco va hacindose un lugar entre sus heridas almas. Conmovern con su discurso a los que nunca consideraron a la derrota amorosa como una de las posibilidades. Se apartarn de ellos con paso firme y les dejarn como sensible legado un pauelo con flores de colores, para que sea el destinatario de sus disimuladas lgrimas. Un hasta luego ser el ensayo para una despedida que dejar abiertas, de par en par, las puertas de las ilusiones. Porque ellas, viudas de rencores, gustosas estarn de brindar revancha a los que sean capaces de denigrar, casi por completo, todo tipo de tirnicas especulaciones. Ms all de todo, las Mujeres Clidas no creen que existan situaciones difciles en cuanto a la manera de emprender vnculos con moradores de sus adyacencias, aunque s se consideran partcipes intelectuales de decisiones polmicas, incmodas y complejas, donde un s, un no, o un no s, pueden ser diminutos vocablos capaces de generar un entramado de consideraciones con destino incierto. No obstante, guardando siempre varios ases en la manga, solucionan con veloz audacia los malos entendidos saludando fija y detenidamente a todos, siendo concientes de que en los principios de la esencia de su ser, nunca se le puede negar a nadie una mirada aguda, un simple beso clamoroso o un tenue abrazo con frotacin de espaldas, por citar algunos ejemplos fomentadores de prometedoras cercanas.

Con ayuda de algn otro roce a cargo de manos delicadas y uas prolijamente barnizadas por esmaltes decorosos, queda planteada la antesala para manifestar cara a cara y desde cualquier bando casi sin centmetros de por medio entre los roles de emisor y receptor -, profundas revelaciones acerca de ntimos secretos. Sin proponrselo de esto no caben dudas , su prominente acercamiento, valindose de su indiscutible condicin de personas carismticamente accesibles, confundieron a los gorditos con acn y prominente frente, de fcil y permeable transpirar, que en algn tiempo tuvieron motivos de infinita e insoportable gloria pasando, sin escalas, del atroz anonimato por querer pasar inadvertidos para no ser objetos de cidas referencias hacia su persona, a la vanidosa exposicin de pretender acaparar el centro de todas las miradas. Bamboleando su panza y caminando como si estuvieran pisando patos, provechito mediante, anunciaron a los cuatro vientos que mujeres de absoluta calidez sentimental lograron detenerse exclusivamente con la dudosa intencin de intercambiar algunos vocablos especficos y decisivos seguramente acerca de cuestiones tan necesarias como prescindibles, como el vulgar hecho de preguntar la hora interrumpiendo el estresante paso de los preocupados caminantes - para marchar luego, siendo ellos mismos parte ineludible del trayecto emprendido por aquellas. Las muchachas accesibles supieron entender tal entusiasmo y no quisieron quitarles la ilusin a personas que pocas veces iban a experimentar el privilegio de sentirse considerados, ms all de que la verdadera realidad pues existen realidades no tan verdaderas sea algo bien alejado a esta simple consideracin. Nunca una frase tan oportuna como, por ejemplo, adis, pecoso simpaticn, bastar para enrojecer su rostro. Misin cumplida y felices los invitados a levantar su cabizbaja autoestima. Siempre dispuestas a aceptar cualquier invitacin clara y espontnea, han llegado a ir al cine para presenciar pelculas ya vistas por el slo hecho de alegrar la existencia de bonachones candidatos a ocupar un trono que no siempre est vacante. Se espantaron por escenas de ficcin simulando una sorpresa inexistente, y hasta se preguntaron en voz alta cmo sera el final de aquella historia apasionante reflejada en la inmensidad de un plano reflector de imgenes.

Claro, los pretendientes, chochos, fueron autoconvencindose interiormente de ser autnticos insinuadores de vnculos cercanos. Ellas, mientras tanto, continuaron el juego de la minuciosa observacin de reacciones plenas de egocntrica confianza para ironizar sobre el papel preponderante de cualquier tipo de aprobacin jubilosamente prodigado. Tambin se subieron a las bicicletas de los Generadores de Momentos para ser transportadas en medio del calor de dos brazos contenedores de su delicado ser. Jugaron a la rayuela con los tmidos y olvidados, yendo muchas veces a menos para dejarlos ganar y as ensearles que el camino de la amabilidad no estaba tan lejano como muchos de ellos suponan. Fueron heladeras que regalaron un tercer gusto a los cucuruchos con dos espacios para rellenar, y supieron trabajar en supermercados concurridos, donde, ocupando el lugar de las cajeras, redondearon para abajo el precio de productos cuyo costo constaba de numerosos decimales no convencionales. En verano concurrieron a la playa envueltas en sobrias mallas que insinuaban mucho ms de lo que mostraban, y de noche lucieron vestimentas llamativas que atraan lo justo y necesario, impidiendo el acoso de los desesperados lujuriosos. As van por la vida. Tranquilas y contentas. Con la seguridad que dan la simpata y el encanto. Caminando y deambulando por lugares naturales. Buscando los momentos y generando los idilios. Combinando lo bueno y efectivo de cada bando conocido. Incluso, intentando seducir a su manera. Para la esperanza de muchos, alejadas estn de la mezquindad sentimental. A cada uno, lo que se merece. Prodigando ms premios que castigos. Siempre respetando los cdigos de la existencia. Contemplarlas solitarias, ser un alivio transitorio. La oportunidad latente para acercarse a ellas. Aguardando la lgica expectativa de ser el elegido. Con esfuerzo y dedicacin, lograremos conquistarlas. Pero todo en base a la espontaneidad de las acciones. Eso s. El afortunado ser uno y solamente uno. Ellas procedern a tomarlo de la mano para juntos transitar por aquellas vas que no implican el retorno.

Ese da marcar el fin de las intactas ilusiones de los que quisieron y necesitaron acceder al privilegio de ser los preferidos. Ella, mientras tanto, felices se perdern en horizontes alguna vez imaginados para comenzar una renovada vida. Pero tranquilos. Las huellas de su tierna calidez humana mantendrn intacto el asombroso don de su atrayente y encantadora expresividad. Al menos, una melanclica y desdichada sensacin de frgil bienestar: el consuelo de no ser del todo inaccesibles para los hombres con buenas intenciones. As y todo, no ser suficiente.

FIN

Adriano (Baha Blanca, Mayo 27 de 2003, 2.25 am)

Masa
Al fin de la batalla, y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre y le dijo: "No mueras, te amo tanto!" Pero el cadver ay! sigui muriendo. Se le acercaron dos repitironle:

"No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!"

Pero el cadver ay! sigui muriendo. Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil, clamando"Tanto amor y no poder nada contra la muerte!" Pero el cadver ay! sigui muriendo. Le rodearon millones de individuos, con un ruego comn: "Qudate hermano!" Pero el cadver ay! sigui muriendo. Entonces, todos lo hombres de la tierra le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado; incorporse lentamente, abrazo al primer hombre; echse a andar...

Piedra negra sobre una piedra blanca

Me morir en Pars con aguacero, un da del cual tengo ya el recuerdo. Me morir en Pars -y no me corrotalvez un jueves, como es hoy de otoo. Jueves ser, porque hoy, jueves, que proso estos versos, los hmeros me he puesto a la mala y, jams como hoy, me he vuelto, con todo mi camino, a verme solo. Csar Vallejo ha muerto, le pegaban todos sin que l les haga nada; le daban duro con un palo y duro tambin con una soga; son testigos los das jueves y los huesos hmeros, la soledad, la lluvia, los caminos

Los nueve monstruos

Y, desgraciadamente, el dolor crece en el mundo a cada rato, crece a treinta minutos por segundo, paso a paso, y la naturaleza del dolor, es el dolor dos veces y la condicin del martirio, carnvora voraz, es el dolor dos veces y la funcin de la yerba pursima, el dolor dos veces y el bien de sr, dolernos doblemente. Jams, hombres humanos, hubo tnto dolor en el pecho, en la solapa, en la cartera, en el vaso, en la carnicera, en la arimtica! Jams tnto cario doloroso, jams tan cerca arremeti lo lejos, jams el fuego nunca

jug mejor su rol de fro muerto! Jams, seor ministro de salud, fue la salud ms mortal y la migraa extrajo tnta frente de la frente! Y el mueble tuvo en su cajn, dolor, el corazn, en su cajn, dolor, la lagartija, en su cajn, dolor. Crece la desdicha, hermanos hombres, ms pronto que la mquina, a diez mquinas, y crece con la res de Rousseau, con nuestras barbas; crece el mal por razones que ignoramos y es una inundacin con propios lquidos, con propio barro y propia nube slida! Invierte el sufrimiento posiciones, da funcin en que el humor acuoso es vertical al pavimento, el ojo es visto y esta oreja oda, y esta oreja da nueve campanadas a la hora del rayo, y nueve carcajadas a la hora del trigo, y nueve sones hembras

a la hora del llanto, y nueve cnticos a la hora del hambre y nueve truenos y nueve ltigos, menos un grito. El dolor nos agarra, hermanos hombres, por detrs de perfl, y nos aloca en los cinemas, nos clava en los gramfonos, nos desclava en los lechos, cae perpendicularmente a nuestros boletos, a nuestras cartas; y es muy grave sufrir, puede uno orar Pues de resultas del dolor, hay algunos que nacen, otros crecen, otros mueren, y otros que nacen y no mueren, otros que sin haber nacido, mueren, y otros que no nacen ni mueren (son los ms) Y tambin de resultas del sufrimiento, estoy triste hasta la cabeza, y ms triste hasta el tobillo, de ver al pan, crucificado, al nabo,

ensangrentado, llorando, a la cebolla, al cereal, en general, harina, a la sal, hecha polvo, al agua, huyendo, al vino, un ecce-homo, tan plida a la nieve, al sol tan ardio! Cmo, hermanos humanos, no deciros que ya no puedo y ya no puedo con tnto cajn, tnto minuto, tnta lagartija y tnta inversin, tanto lejos y tnta sed de sed! Seor Ministro de Salud; qu hacer? !Ah! desgraciadamente, hombres humanos, hay, hermanos, muchsimo que hacer.

Autor de todas las poesas: Csar Vallejos

Fuente: http://www.ddooss.org/documentos/poesia/ Cesar_Vallejo.htm

El Personaje:
Liliana Daunes: Mujer de radio
Una voz, un estilo expresivo y una visin del mundo inconfundibles para miles de oyentes. Desde Entre todos, en una emisora de General Pico en los 70, a la conduccin de La Rosa Brindada, en Radio Ciudad, tramos de una trayectoria tan abierta a los sentimientos como a la rebelda ante las injusticias Su voz, seductora si las hay, cautiva oyentes desde hace varias dcadas en la Argentina. Los memoriosos la recuerdan, por caso, junto a Eduardo Aliverti en Anticipos, cuando empezaba a delinearse el fin de la ltima dictadura. Por su parte, los habitantes de su General Pico, en La Pampa, la aoran desde el programa Entre todos, cuando la lucha popular derrumbaba a la dictadura de Lanusse, all por el inicio de los 70, y ella era apenas una adolescente. Hoy, enredados en los coloridos matices de su voz, esta mujer de pelo rojizo y ojos verdes resplandecientes, trae msica y contenidos que la confirman, cada tarde, vigente y singular, en su programa La Rosa Brindada (Radio Ciudad, lunes a viernes de 14 a 15). All, por ejemplo, tienen su sitio, segn Daunes las nias que descubren el mundo y con l las lgicas terribles que ordenan guerras, invasiones, opresiones. Y al mismo tiempo ellas aprenden a reconocer colores y olores, ensayan la ternura y ejercen el deseo. Tambin las madres y abuelas que ensean su leccin de coraje y rebelda. Las machis, que guardan el secreto del fuego. Las mujeres que sufren la opresin de gnero, la violencia cotidiana del patriarcado, y que empiezan a reconocer que hay otra manera de vivir y comienzan a vivir de otra manera. Cules fueron tus comienzos?

Uno pudo haber sido la escuela primaria, cuando en los actos escolares haba que hacer algo y yo siempre daba un paso al frente porque me gustaba. As recit el Martn Fierro y muchas veces hice distintos personajes, tena una cuestin histrinica que aprovechaba bastante. Cero timidez para ir, hablar y exponerse... En esos casos s, pero tengo mis timideces, para algunas reuniones sociales por ejemplo. Pero, es cierto: cero timidez, porque en mi casa, tambin en las fiestas, desde chiquita siempre deca algn poema, alguna coplita. Y segu con esa historia, cuando iba a la secundaria y se arm un canal de circuito cerrado en el pueblo, fui a la prueba de locucin, no se le llamaba casting, y qued junto con otro compaero. Y luego se mont una radio, una AM, LU37, y entonces ah fui con conciencia de que quera laburar, quera un programa, y lo tuvimos. O sea que empec a hacer radio desde muy chica. Tendra 14 o 15 aos, y ah ubico mi otro comienzo. Qu hacas en ese programa? En Entre todos hacamos cosas que tenan que ver esencialmente con la cultura, en esa poca estaba Lanusse. Me acuerdo que, sin tener conciencia poltica, me negaba a leer los llamados a participar del Ejrcito o de la Polica. Tambin armaba la parte musical y ah comenc a poner todo lo que conoca de poesa. Algunos poetas pampeanos, por ejemplo Ricardo Nervi o Casenave. Y despus lo tpico de la adolescencia: Neruda, Garca Lorca, Guilln, Vallejo, Storni, Ibarbourou. Pero debo aclarar que lo haca sin mucha conciencia de gnero por entonces. Por qu la aclaracin?

Bueno, porque ahora me preocupo mucho porque estn mujeres, varones y todos. Se fue construyendo en m una conciencia muy fuerte de defensa del feminismo, de las travestis, de las lesbianas que cuidan el derecho a vivir con orgullo su opcin sexual, de las mujeres sin tierra, de las zapatistas, de las Tanias tantas veces multiplicadas en cada rebelin latinoamericana. Qu etapa records con especial afecto de las vividas en la radio? Son muchas, pero ahora me acuerdo con orgullo que en los 80 empezamos a ir adonde tocaban Los Jaivas o Los Quilapayn. Y el regreso de Viglietti y Benedetti a Buenos Aires fue un acto de los uruguayos en el exilio. Ellos haban dicho que no volvan hasta que no se terminara la dictadura en el Uruguay, no s si Viglietti o Benedetti, tenan la posibilidad de volver, pero decidieron los dos que no, se anunci en la conferencia de prensa y yo present ese recital. Para m fue una emocin grande porque los adoraba. Y a partir del laburo con Eduardo en Continental, donde bamos los sbados y domingos de 7 a 9 de la maana, fue cuando los organismos de derechos humanos comenzaron a conectarse con nosotros. Eso era todava la etapa de la dictadura, nosotros ramos los pibes y nos decan sin decirlo hagan ese horario, total no los va a escuchar nadie. Y qu sucedi? La gente se pona el despertador para escucharnos. Cmo era el vnculo con los oyentes? Fue un momento de una conexin muy directa con ellos. Te cuento una ancdota. Una oyente nos dice: A que no se atreven a leer la Constitucin?. Y nosotros lemos dos artculos por da, entonces la mina dice: Si llegan al 14 Bis, llevo una torta de chocolate. La Negra Borgeau , se llamaba esa oyente, y cuando lemos el 14 Bis y ella se vino con su tortita de chocolate, todos felices. Ah se nos acerc muchsima gente que perteneca

a grupos polticos, que iban con sus consignas, con sus peridicos clandestinos. Luego, en la etapa constitucional, fue como una explosin, haba un cauce popular bastante interesante, por lo menos hasta que se tiraron un par de bombas en las antenas de Radio Belgrano. De qu modo prepars hoy un programa de La rosa brindada? Me levanto tempranito, busco discos, intervenciones sonoras, me gusta trabajar con la computadora, con ediciones. Tiene una apertura, que trato que sea algo distinto siempre. Me interesa que sea alegre. Y yo disfruto cada programa con el alma. Por ah estoy un poco nerviosa antes de entrar, y digo ay no llego, no llego, salgo corriendo, busco un autor, un poeta y entonces, me meto en Internet, en la biblioteca, y trato de leer poesa de ese autor, de esa autora y tirarle algunos datos a la gente. Todos los das hay una columna diferente, va Luciana Peker, que tom la cuestin de sociedad y en especial algn tema de las mujeres. Una vez por semana alguien habla de teatro, como Alejandra Aristegui, y Claudia Korol hace algo que es mucho ms que una columna, tomando algn tema nacional o latinoamericano. Hay una seccin que se llama Las suculentas, ah rescatamos la historia de vida de una mujer cualquiera, o a veces alguien reconocida. Y despus hay otras secciones como Echale salsita, que es contar una receta, pero con las emociones. En esa han ido desde cmo se prepara un guiso en un piquete hasta como hace el gazpacho una amiga ma en Espaa. Yo trato de que el primer tema sea bailable, bailable bien arriba, y jodo con que bailemos aunque estemos en la cubierta del Titanic. Esa complicidad a m me pone bien, bailo y saco a bailar a mi compaero que nunca me acepta, siempre queda en deuda. Y vos, qu deudas tens pendientes?

Mir, a m me parece que el optimismo es necesario y lo pongo con todo en mi trabajo de comunicacin, pero tambin tengo mis escepticismos respecto de cmo vamos, cmo armamos esta sociedad. Y la deuda ms grande es la juntada de energa que nos debemos, en serio, para cambiar las cosas. En lo personal trato de poner mi granito de arena para poder agitar un poco la modorra de la gente y provocar situaciones, pensamientos, emociones. Oscar Castelnovo (Esta entrevista fue publicada recientemente en la revista Accin, a quien agradecemos la gentileza de poder reproducirla) Fuente: AGENCIA DE COMUNICACION RODOLFO WALSH http://www.nodo50.org/mujerescreativas/ liliana_daunes.htm Una voz pionera que hace cada vez mas eco Liliana Daunes fue una de las pocas locutoras en desafiar a la dictadura, se convirti en una voz emblemtica de los derechos humanos y del feminismo y, por mucho tiempo, estuvo silenciada de las radios grandes. Ahora conduce Juana Pimienta en Radio Nacional, y mantiene otros espacios desde donde habla de lo que no se habla en otros medios y construye una sonoridad nica en donde la radio es una fiesta que ella sabe conducir con cuentos, msica, denuncias y palabras. Por Luciana Peker Su pelo es rojo, pero no como encendido. Es sin matices encendido. Igual que ella. Que con su sola voz y su manejo de la radio (de la msica, las ilaciones, los tonos, los temas y los rompecabezas sonoros) hace encender a una audiencia que, ahora, se multiplica como su eco poderoso y suave. Como ella.

Una mujer encendida. Su voz es fuerte, es clara, es clave. Es la conductora histrica de las marchas de derechos humanos, incluso la voz de Pgina/12 y la pionera en decir, repetir y promover la palabra y las ideas del feminismo en los medios de comunicacin. Liliana Daunes empez a hacer radio hace 41 aos, en General Pico, La Pampa. Ese programa se llamaba Prohibido para mayores y ella fue, simblica y valientemente, una de las pocas comunicadoras junto a Eduardo Aliverti en desafiar las prohibiciones de la dictadura militar y, por ejemplo, animarse (en 1981) a citar la Constitucin Nacional. Porque Lili fue y sigue siendo una mujer que prefiere callar a no decir lo que piensa. Y en eso su encendido plagado de aprendizajes mantiene una coherencia difcil de encontrar. A pesar que ahora su trabajo y su trayectoria encuentren ms reconocimientos. Por ejemplo, el premio ETER 2008 a la conduccin femenina. Y la posibilidad de llevar adelante, en el 2009, Juana pimienta, en Radio Nacional (AM 870), de lunes a viernes, de 22 a 23, que es un programa que permite que sus idas y vueltas y sus costuras de cuentos, denuncias y fiestas lleguen a todo el pas y su voz (que sabe dar tantas volteretas entre enojos sociales, defensa de derecho de las mujeres, msica para bailar hasta que la vida vibre y relatos desconocidos o histricos) se escuche ms lejos y ms fuerte. La cortina musical est versionada especialmente por el grupo Alegras de a peso, y colaboran con el programa Claudia Korol (con temas feministas, sociales y polticos), Diana Tarnofky (narradora oral) y Daniel Heffes (mdico, pero especialmente, buscador de perlitas musicales que desafan los odos acostumbrados a escuchar siempre lo mismo). Tambin en la produccin la respaldan Marina Getino, Leonardo Acevedo y Rodrigo Lamardo.

Adems, Liliana mantiene el espacio conquistado de La Rosa brindada, en la Radio de la Ciudad (AM 1110) los sbados, de 20 a 22, y comparte en un equipo ya clsico Marca de radio los sbados a la maana (de 10 a 13) junto a otros columnistas (como Pedro Brieger y Adriana Meyer) en La Red. Tampoco se olvida de un micrfono en donde se refugi cuando las radios altisonantes la olvidaron a ella. Por eso, en FM La Tribu (88.7) conduce Espejos todava, los martes, de 17 a 18. Liliana es una de las periodistas ms comprometidas (y pioneras en hablar de temas de los y las que nadie hablaba), como la despenalizacin del aborto, los femicidios, la persecucin a los y las luchadoras sociales, la trata de mujeres o la represin a las travestis. Sin embargo, su voz sabe transitar por los barriletes que eluden el silencio (salvo cuando el silencio habla) y dicen eso que muchos y muchas callan, pero que tambin puede remontar los dolores y duelos con la alegra para que las peleas sean optimistas y la vida y la voz una fiesta. S, una fiesta. Una palabra que, en ella, la locutora encendida a la que le gusta llamarse como una laburante de la comunicacin, es un lema de cabecera. Si no puedo bailar, no quiero tu revolucin, cita Liliana la frase de Emma Goldman que es, para ella, una consigna. Seguir hablando, pidiendo y empujando desde su garganta la idea de que todo cambie y tambin de que el cambio sea festivo. Qu implica trabajar en Radio Nacional y lograr que tu voz llegue ms lejos? Es un compromiso grande. Me he dado cuenta de que pregunto Cmo estar la luna en el sur? y te llama alguien de Bariloche y te sorprende con la descripcin y con saber que te estn escuchando. Es fuerte. Pero yo sigo haciendo el programa con el mismo inters que siempre. Para m es una etapa de bsqueda de distintos lenguajes para relatar los temas y de gran alegra por

saber que estoy comunicada con ms gente. La verdad: estoy contenta. Cmo es tu forma de hacer radio? Para m tienen mucha importancia la msica, los sonidos, las palabras, la investigacin, las notas. Y como tengo ya un largo camino recorrido siento que estoy en armona y no me juega en contra la ansiedad. No slo ests en Nacional, tens, por primera vez, una pluralidad de espacios radiales. Cmo te reparts? A pesar de tener distintos espacios siempre te queda algo en el tintero, siempre queda algo por decir, es terrible (risas). Creo que hay tanto para compartir porque hay muchas cosas que no estn en los grandes medios y que me van llegando porque hay voces de un mismo camino, de resistencias y bsquedas, que informan todo el tiempo. Te sents muy alejada de los mensajes de los medios de comunicacin masivos? S. A veces hay temas inevitables, coyunturales, pero de los que se puede hablar desde otro lugar, como el tema de la gripe porcina. Por ejemplo, en los primeros das de la informacin de la enfermedad se escuchaban voces de desprecio al pueblo mexicano y, en el programa, se dan convergencias que no son planificadas pero que son significativas. A los tres das de la idea de discriminacin a Mxico tena una invitada mexicana y fue maravilloso poder invitarla y poder decir al aire que esta puesta en primer plano en todos los medios de la enfermedad para atemorizarnos forma parte de tocarnos una puntita del miedo. Cres que hay una estrategia del miedo?

S, hay una estrategia del miedo: del no abrazo y de no acercarte al otro o la otra. Qu opins del poder actual de la televisin? Yo no veo mucha televisin. Pero me doy cuenta cmo machacan y machacan con los temas hasta instalarlos en la conciencia de la gente. Yo salgo de la radio a las once de la noche con mucha pila y voy caminando. Y estoy viendo muchas personas viviendo en la calle, por ejemplo en Lavalle y 9 de Julio. Pero cuando me subo a un taxi escucho en los tacheros esos latiguillos que son parte de un pensamiento inducido y no de la realidad. La idea de que el principal problema es la inseguridad y no la pobreza... Claro. Son lecturas de la realidad que, desde mi punto de vista, son infundadas. Por ejemplo, no se habla de la violencia femicida. Es cierto que las deficiencias del sistema tambin provocan muertes de hombres, ancianos, nios, travestis, pero hay violencias en las que confluyen capitalismo y patriarcado, agravando la feminizacin de la pobreza. Es una violencia acumulada, tantas veces callada y no reconocida, que lleva a la muerte a las mujeres y es violencia femicida. Es una violencia que muchas veces no se ve, o no se quiere ver, y permanece naturalizada, flotando en el ambiente. La feminizacin de la pobreza est en la base de muchas muertes evitables de mujeres, pero no se la reconoce como parte de la desigualdad social y poltica que se ejerce hacia nosotras. Por qu cres que se habla tanto de pandemias y robos y tan poco de las muertes causadas por abortos clandestinos?

Las deficiencias en el sistema de salud, de justicia, de educacin son formas que, acumuladas, ocasionan la muerte de muchas mujeres. Sin embargo, no se consideran como un problema social, sino como un problema individual. La indiferencia de legisladores y legisladoras nacionales y provinciales ante el reclamo del movimiento de mujeres y de amplias franjas de la sociedad, por la legalizacin del aborto, se ha cobrado muchas vidas. El derecho a la vida y la salud de las mujeres debe ser garantizado por el Estado, por lo que exigimos el urgente tratamiento del proyecto presentado por la Campaa Nacional por el derecho al aborto, que tiene estado parlamentario, reafirmando lo tantas veces exigido: Educacin sexual para decidir - Anticonceptivos para no abortar - Aborto legal para no morir. Vos fuiste pionera en hablar del aborto. Cres que cambi la percepcin social sobre la posibilidad de la despenalizacin? Es claro que una mujer recurre al aborto cuando no pudo prevenir el embarazo. Pese a estar penalizada, la prctica de la interrupcin de un embarazo no planificado es un mecanismo que lleva dcadas y no es ninguna novedad en la sociedad argentina. Pero quienes mueren por abortos mal practicados casi siempre son las mujeres pobres, que no cuentan con los recursos econmicos y la informacin necesaria como para poder exponer lo menos posible su cuerpo. Las muertes de mujeres pobres, por abortos mal practicados, y por la ineficacia del sistema de salud, son moneda corriente en la Argentina. Es cierto que estas vidas truncadas, estas vidas jvenes mutiladas, sacuden la conciencia social del pas porque la siembra realizada por el feminismo comienza a tocar a franjas cada vez ms amplias de la conciencia colectiva. Pero no se trata de continuar con las explicaciones. Es hora de que el Congreso Nacional y que el Poder Ejecutivo asuman el clamor de miles de mujeres, que demandan por ellas y por las que fueron vctimas del femicidio provocado por la

pobreza. Es necesario que se apruebe con urgencia la legalizacin del aborto. No se trata de un debate ms. Se trata de muchas vidas. Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/ suplementos/las12/13-5067-2009-07-25.html Aclaraciones: * Espejos Todava se va a comenzar a emitir por Radio Alas, la radio Comunitaria de El Bolsn (89.1). *Las entrevistas no son actuales por lo que el programa Juana Pimienta que estaba en Radio Nacional dej de hacerse hace un ao ms o menos-, sin embargo, en la misma emisora tiene un programa (Noche Tras Noche) junto a Tom Lupo, Mosquito Sancineto, Gabriela Borrelli, Ana Jusid, Claudia Korol y Diana Tarnofky. El horario de emisin es 21Hs. A 23Hs.

Poblada del ya basta

Qu sentiste en el momento en que saliste sin saber a qu ni cmo, pero con la decisin de regresar de otro modo? Qu sentiste cuando entraste en el supermercado, y pusiste en una bolsa lo mucho y lo poco que pudiste cargar? Qu sentiste cuando viste en la TV a tu hermano, a tu ta, entrar al supermercado a pelear como leones por unos fideos y un poco de pan? Qu sentiste cuando viste o fuiste esa furia que todo quiere terminar, que todo quiere limpiar... porque no aguanta el tiempo de la agona? Qu sentiste cuando un monigote que se deca presidente, nombr el nuevo castigo del estado de sitio? Qu sentiste cuando te armaste de cacerolas para ejercer tu ya basta? Qu sentiste cuando te multiplicaste tantas veces, de tantas formas, por tanta gente? Cundo multiplicaste tu voz, tu esperanza, tu dolor, tu grito? Qu sentiste cuando los caballos galoparon sobre tus madres? Qu sentiste cuando la ciudad se volvi fuego, sangre, gases, tiros? Qu sentiste cuando te entr la bala? Qu sentiste cuando volviste una y otra vez a desafiar la muerte con tu pura vida? Qu sentiste cuando se fue? Qu sentiste cuando viste quines se quedaron? Qu sentiste cuando le contabas a tus hijos, a tus padres, a tus hermanos, que ya no somos los que agachan la cabeza?

Qu sents ahora... cuando todo vuelve a empezar? El saqueo lo hicieron los de arriba. Fue el saqueo a los salarios, el saqueo al trabajo, el saqueo a los derechos sociales, y a los derechos polticos. El estallido sac hacia afuera el riesgo de implosin. Ese dolor cotidiano del desocupado, del expropiado en su salario, en su ahorro, en su consumo, en su alegra... El estallido es la resistencia a la muerte lenta que recibimos como condena. Pas que se defiende de su extincin como nacin. Pueblo que se sabe con energas y reservas como para no entregarse sin pelea. Nos empujaron, sin miramientos, al borde mismo del abismo, y all nos dijeron: salten! El salto fue ms all de nuestros lmites. El salto fue hacia nuestro territorio. La gente sali a la calle, los de ms abajo a los supermercados, los del medio a las plazas, los de arriba a los bancos. Otros cruzan las fronteras. Otras creemos que no hay fronteras...las fronteras se mueven como las banderas, cantamos con el cantor... La rebelin no resuelve el drama de la ausencia de alternativas. Es ms, las pone en evidencia. Las exhibe dramticamente. La rebelin no resuelve ninguno de los problemas estructurales. Pero es reconstituyente de nuestra identidad, de nuestra cultura rebelde, de nuestra autoestima, de nuestra fuerza popular. Saqueos de comida sobre los saqueos de las esperanzas. Saqueo de los desesperados despus de los saqueos de los funcionarios. Cansancio. Hartazgo. Bronca. Desesperacin. Represin. Heridos sobre heridas. Muertos sobre muertos. Una vez ms, poner el cuerpo. Estado de sitio. Estado de movilizacin. El pueblo anul en las calles el decreto fatal. El pueblo pag con sus vidas la osada. 31 muertos, dicen. Y sin embargo no estamos muertos. Estamos en las calles, en las plazas.

Ellos renuncian... los ministros... el presidente... Los que quedan, los que no renuncian, no anuncian nada mejor. Pero ahora nosotras y nosotros somos diferentes. Nosotras y nosotros, los de la calle, los de las plazas, los de la sangre derramada, no renunciamos a nuestro derecho a vivir con dignidad. Seguiremos exigiendo. Esta es nuestra rebelin... La rebelin de los ya basta!! que supimos construir. Con programas diversos, dispersos y difusos, pero con intuiciones comunes. Con expectativas de cambio. Con voluntad de multiplicar la bronca. La rebelin es la consulta popular autntica, contundente, concluyente, que empuja al abismo a los otros, a los que nos quisieron recluir en sus propios lmites. Frente a la rebelin: la represin. Muerte. Muerte. Muerte. La represin es la cara desnuda de esta maldita democracia. Es el rostro verdadero de este nuevo orden mundial. La otra cara, la tenemos que poner - y la ponemos nosotras y nosotros. Es la cara de la dignidad rebelde. Es la cara de la multiplicacin de los ya basta. Es la cara de la resistencia que contina. Es el fuego que traemos desde otras memorias. Es la libertad que no se entrega.

Liliana Daunes y Claudia Korol (23 de diciembre de 2001) RIMA: Red Informativa de Mujeres de Argentina. Fuente: http://www.rimaweb.com.ar/opinion/ daunes_korol_poblada.html

Hablando de mitos y leyendas

Por alguna razn que con seguridad surge de la construccin colectiva de nuestra realidad como especie, a las personas nos encantan los mitos y las leyendas. No a todas, por supuesto, pero existe un nmero muy importante de hombres y mujeres, grandes o chicos que, alguna vez se interesaron, escucharon o leyeron algo que tena que ver con un relato fantstico. Cuando el hombre tom consciencia de s mismo y de su entorno, comenz a hacerse preguntas. Muchas de ellas pudo contestarlas rpidamente, otras sin embargo tard siglos en elaborar una respuesta ms o menos respetable. A esto se llama Evolucin Pero hay un grupo de preguntas (no son muchas) que sin importar los esfuerzos de filsofos, religiosos, pensadores y hasta cientficos clsicos, nos han acompaado hasta el da de hoy y subyacen latentes en el inconsciente colectivo de todos: De dnde venimos? Cul es la razn de la existencia? Trascendemos la muerte? Cul es nuestra esencia? Quin es el responsable de la obra? Es uno, una muchos? La humanidad y sus diferentes culturas fueron modelando a travs del tiempo relatos, historias, cuentos y creencias que intentaron dar respuesta a estos interrogantes desde distintos lugares. As nacieron los mitos y luego las leyendas. Los mitos buscaron entonces explicarnos por ejemplo el principio del universo, haciendo responsables de ello a dioses humanizados para que pudisemos entender cmo haba sido el chispazo originario. Algunos, le agregaron a estas historias un determinado ritual inicitico, un nmero indefinido de intrpretes iluminados y la infaltable promesa de una vida eterna. Y entoncesaparecieron las religiones. Los fieles llegaron solos. Todas las culturas pasaron por esto, al norte, al sur, al este o el oeste del mundo. Y en cada caso, mientras unos aseveraban enfticamente que su propia versin de los hechos era la

correcta, en la vereda de enfrente se aseguraba que aquello slo era un mito y que la verdad por supuesto era otra. Lo nico que arroj un poco de luz a tantas discrepancias, cultos y fanatismos fue: la ciencia. Fijense que, cuando la ciencia sostiene una verdad en el tiempo, esta, no se discute. Es obvio que cuando un postulado es revolucionario la primera reaccin es el rechazo, ocurre en cualquier orden de las cosas. Yo me refiero a cuando aquel postulado es chequeado una y mil veces verificndose siempre el mismo resultado. Se imaginan lo que pas cuando Galileo con su telescopio verific todas las teoras de Coprnico y afirm que la Tierra giraba alrededor del Sol y no el Sol alrededor de la Tierra. Hoy en da Quin lo negara? Y sin embargo en el Renacimiento este acontecimiento pulveriz un mito Hoy existe una rama de la fsica llamada Fsica Cuntica. Esta ciencia estudia el comportamiento de los elementos ms pequeos que existen en el universo: las partculas! Entre algunos de sus postulados se encuentran las teoras de los universos paralelos, la interconexin de todo y de todos con todo, la posibilidad de que una partcula pueda viajar ms rpido que la velocidad de la luz, y la afirmacin de que la realidad que creemos tangible y concreta no lo sea tanto La Fsica Cuntica nos dice entre otras cosas que somos nosotros los que creemos y sostenemos la realidad que nos rodea. Nos dice que nada est predeterminado ni existe independientemente de nosotros. Y que debemos ser responsables de todo lo que nos pasa, porque fuimos nosotros con nuestro pensamiento los que forjamos nuestro presente. La Fsica Cuntica est llamada a ser la gran demoledora de mitos y leyendas. La gran revolucionaria de nuestros tiempos. Slo para convertirnos a nosotros mismos en los nuevos hroes de nuestras propias utopas Autor: Tato Affif (www.solsticioenelbosque.blogspot.com)

Lo que pas: Beto, el suertudo se present en El Galeano El pasado viernes 3 de junio se present en la sala Eguer Puerto de El Galeano, Juan Sasian, actor itinerante, productor y director de cine, quien realiza una gira patagnica presentando su unipersonal de teatro Beto, el suertudo. La obra se basa en la historia de un hombre, Beto, y los personajes que habitan en sus fantasas, en sus sueos y pesadillas. Beto transita diferentes estados anmicos, soledad, espera, desesperacin, tormento, padecimiento. Personajes que aparecen entremezclando realidad y fantasa, que parece perturbar y confundir an ms al protagonista de la obra. El arte y realizacin de Katy Raggi juegan un rol fundamental a la hora de construir la imagen de cada personaje resignificando las ropas y objetos de Beto. Cada objeto y color pensados en funcin de las mltiples posibilidades que ofrecen para cobrar sentidos diversos en una dinmica de transformaciones instantneas y poticas.

Lo que viene:

Abren la recepcin de obras para el XVII Saln Provincial de Artes Visuales 2011 1 Etapa de Recepcin XVII Saln Provincial de Artes Visuales 2011 Pintura-Dibujo-Grabado-Fotografa La Subsecretaria de Cultura de Ro Negro informa que a partir de la fecha queda abierta la 1 etapa de recepcin de las obras para XVII Saln Provincial de Artes Visuales 2011. Las mismas se recibirn en Cultura Ro Negro, situado en calle Roca 267, C.P: 8500, Viedma Ro Negro. Tel: 02920-427672, y tendrn tiempo de enviarlas hasta el viernes 24 de junio. El XVII Saln Provincial de Artes Visuales 2011 se realizar en la ciudad de Allen y podrn participar todos los ciudadanos mayores de 18 aos, nacidos en la provincia de Ro Negro o con una residencia en la misma no menor a 2 (dos) aos. Se premiar a los artistas en primero y segundo, con una recompensa de $8.500 y $6.500 respectivamente, mas menciones especiales del jurado de $500 cada una.Las bases y planillas de inscripcin podrn retirarse en la Subsecretaria de Cultura de Ro Negro, sito en Roca 267- Viedma, bajarlas de la pagina Web www.culturarionegro.com.ar o solicitarlas por correo a cventuala@cultura.rionegro.gov.ar, vgonzales@cultura.rionegro.gov.ar

Entretenimiento:
El Asesinato del to Lucas:
Para Enrique, el polica municipal, el cadver del to Lucas, de bruces en el saln de su casa, slo poda significar que la muerte le haba sorprendido mientras estaba armando unos de sus cigarros. Sin embargo, el informe del forense fue explcito: El muerto, dueo de una de las fincas ms importantes de la localidad, haba fallecido a consecuencia de una fuerte dsis de veneno. -Si, yo estaba ayer en la casa, pero no quise ver el cadver- Dijo Miguel ngel, sobrino de la vctima. Como mi profesin es la de Bioqumico, soy aprensivo de estas cosas. Ricardo, el capatz declar: -Estoy seguro de que esto ha sido obra de Miguel ngel, que la tena tomada conmigo porque Lorena y yo nos llevamos muy bien. Que Ricardo y Lorena, la hija del muerto, se entendieran daba otro cariz al caso, que Enrique se apunt. -Creo que no le descubro nada nuevo si le digo que mi pare nos haba desheredado a mi primo Miguel ngel ya mi -confirm Lorena-. Yo estaba ayer aqu para suplicarle que me perdonara. -Mi querida prima, creo que por ti y ese Ricardo, mi pobre to qued sobre la preciosa alfombra, sumido en el descanso eternoconcluy sarcstico Miguel ngel.

Soluciones del nmero anterior: Una Sola Palabra: La palabra era Culpable. Yo era presidente del jurado en el juicio de la mujer. No es el Fher: Cuando le sacaron los zapatos al cuerpo
encontraron que el hombre tena puestas medias remendadas. Los soldados no creyeron que el Fher del Tercer Reich usase medias remendadas.