Observaes sobre a reificao

Axel Honneth*

Com o pequeno livro, publicado sob o ttulo Reificao, eu pretendia colocar em destaque a herana da teoria de Marx de uma maneira nova, no desgastada. J h alguns anos eu tinha a convico de que a recepo de sua obra no sculo 20 havia enveredado por duas tendncias igualmente falsas: de um lado, havia aqueles intrpretes que tentavam adaptar sua teoria essencialmente ao prottipo das cincias sociolgicas normais; dos seus escritos, portanto, apenas deveria subsistir aquilo que satisfizesse as exigncias explicativas que hoje so feitas para qualquer conceito da mudana social e da integrao social. Por outro lado, j se havia divulgada desde o perodo inicial da social-democracia a tendncia de reconhecer na teoria de Marx sobretudo uma crtica moral do capitalismo; aquilo que, por conseguinte, segundo esta tradio, deveria subsistir de seus escritos era essencialmente o propsito tico de denunciar as situaes dadas de injustia ou de explorao. L onde nos ltimos anos ainda se ouvia falar de Marx nas cincias humanas, geralmente pode ser encontrada uma destas duas tendncias interpretativas: ou a teoria compreendida como um conceito da explicao materialista dos processos sociais de desenvolvimento, como em Althusser e seus seguidores, ou ela interpretada, tal como freqentemente no marxismo analtico, como uma tentativa promissora de crtica tica ao capitalismo. Eu, porm, desde o incio estava convencido que as duas tradies interpretativas compreendem mal o verdadeiro cerne do empreendimento terico de Marx: os conceitos
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Doutor e livre-docente em Filosofia, professor na Universidade de Frankfurt e diretor do Instituto para Pesquisa Social. Principais publicaes: Luta por reconhecimento (Editora 34), Verdinglichung (Reificao) (Suhrkamp). Este texto, ainda indito, foi escrito para ser posfcio edio francesa do livro Reificao. Traduo: Emil Sobottka e Giovani Saavedra. Civitas Porto Alegre v. 8 n. 1 p. 68-79 jan.-abr. 2008

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centrais de alienao, passando por reificao at fetichismo, que ele utilizou tanto em seus escritos da juventude como nos escritos posteriores, permanecem completamente incompreensveis enquanto eles forem compreendidos ou como simples conceitos da explicao sociolgica ou como instrumentos da crtica moral. O ponto central de todos estes conceitos consiste, precisamente, no fato de que eles estejam localizados exatamente entre as duas possibilidades interpretativas recm esboadas; eles designam, pois, desenvolvimentos equvocos ou patologias no modo de pensar e agir dos sujeitos socializados, os quais no podem ser descritos nem na linguagem puramente neutra de uma sociologia explicativa, nem nos termos puramente normativos de uma tica. O interesse especfico de Marx est voltado para a compreenso das condies de vida de nossa sociedade como causa para uma deformao das habilidades humanas da razo; aquilo com que ele se ocupou, aquilo para o que ele voltou o seu olhar ao longo de toda a sua vida, eram patologias cognitivas ou existenciais que so produzidas pela forma especfica de organizao da so-ciedade capitalista.1 Os conceitos que ele usa para esta finalidade contm elementos tanto explicativos como tambm normativos, sem que se possa fazer distino entre ambos; antes eles designam fenmenos comportamentais ou hbitos de pensar que so falsos porque eles expressam apenas de modo parcial ou distorcido os potenciais da razo que nos so caractersticos. Ciente de que esta herana especfica da teoria de Marx hoje nos amplamente inacessvel, com a publicao do livreto eu me propus a uma atualizao do conceito de reificao; contudo, neste empreendimento eu me referi sobretudo teoria de Georg Lukcs, que foi quem deu a este conceito um sentido substancialmente mais claro e expressivo. Em minha pequena recapitulao das intenes centrais do meu estudo, quero agora proceder de tal modo que primeiro apresento o marco geral de referncia dentro do qual minha tentativa de precisar o conceito de reificao deve ser inserido (1 e 2); somente depois quero tratar dos problemas especficos que resultam da minha sugesto de entender reificao como uma forma do esquecimento do reconhecimento (3). 1. Quando eu decidi tornar reificao, em conexo com Lukcs, como tema de um livro, acompanhou-me simultaneamente o propsito de me ater o mximo possvel ao sentido literal do conceito. Sob reificao eu no gostaria de ver entendido, tal como acontece em geral hoje no emprego do conceito, apenas uma postura ou ao atravs da qual outras pessoas so instru1

Uma iniciativa para tal interpretao foi feita por Daniel Brudney (1988) em seu monumental estudo sobre o jovem Marx.

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mentalizadas; essa instrumentalizao significa tomar outras pessoas como meio para fins puramente individuais, egocntricos, sem precisarmos abstrair de suas caractersticas humanas; ao contrrio, geralmente sero inclusive as habilidades especificamente humanas destas pessoas que utilizamos para, com sua ajuda, realizar nossos propsitos. Diferente da instrumentalizao, a reificao pressupe que ns nem percebamos mais nas outras pessoas as suas caractersticas que as tornam propriamente exemplares do gnero humano: tratar algum como uma coisa significa justamente tom-la(o) como algo, despido de quaisquer caractersticas ou habilidades humanas. Possivelmente a equiparao do conceito reificao ao de instrumentalizao s ocorra com tanta freqncia porque com instrumentos ns normalmente nos referimos a objetos materiais; mas isto leva a perder de vista que aquilo que torna pessoas adequadas a serem utilizadas como instrumentos para fins de terceiros geralmente so suas caractersticas especificamente humanas. Com esta fixao no sentido literal, ontolgico, naturalmente a abrangncia daquilo que no mundo social pode valer como reificao altamente limitada: casos puros de reificao acontecem apenas quando algo que em si no tem caractersticas de objeto percebido ou tratado como um objeto. Como candidato para este tipo original primeiramente com certeza se apresenta a escravido, porque, segundo a convico de muitos tericos sociais, ela criou um sistema de produo dentro do qual as foras de trabalho foram tratadas como simples coisas (cf. p. ex. Meilassoux, 1989); mas a difcil pergunta pela aplicao eu retomarei apenas mais adiante, quando eu retornar sugesto do prprio Lukcs. Aqui eu quero primeiro perseguir a questo sobre como podemos definir adequadamente o conceito da reificao. To logo ns nos fixamos no sentido literal do conceito, no podemos mais simplesmente nos apoiar em normas morais com o propsito de condenar a reificao; enquanto podemos criticar formas de instrumentalizao de outras pessoas mediante a comprovao do grau em que violam princpios morais amplamente aceitos, a crtica reificao, ao contrrio, exige que possamos distinguir ontologicamente entre modos apropriados e inapropriados de tratar com pessoas. Com certeza, poderamos simplesmente dizer que, por razes morais, no se pode tratar pessoas como coisas, mas isto parece no fazer realmente justia ao peso scio-ontolgico do conceito de reificao: algum que reifica pessoas no atenta apenas contra uma norma, mas comete um erro mais fundamental, porque ele atenta contra as condies elementares que esto na prpria base de nosso discurso sobre a moral. Se quisermos nos ater ao significado literal, deveremos portanto entender por reificao, no sentido negativo, um atentado contra pressupostos necessrios de nosso mundo socialmente vivido; nesse ponto surge a intimao conceitual para fixar as

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condies sob as quais um relacionamento entre sujeitos humanos pode valer como adequado scio-ontologicamente. tarefa de fixao de tais condies naturalmente so colocados limites muito estreitos a partir de dois lados e que devem ser considerados desde o principio: de um lado, podemos nos orientar unicamente em caractersticas que sejam suficientemente gerais ou formais para no permitirem a infiltrao de preconceitos especficos da cultura; ao mesmo tempo, as determinaes tomadas como base no podem ser to destitudas de contedo que seja impossvel determinar adequadamente o contedo fenomnico daquilo que por contraste deve ser denominado reificao. Na tentativa de encontrar o equilbrio adequado entre estas duas exigncias, eu inicialmente tinha me orientado em uma das formulaes utilizadas por Lukcs; este, em algumas passagens de seu texto, tinha equiparado a reificao com uma postura do olhar no partcipe, da simples observao, de modo que pudesse surgir como a forma originria, intacta, da relao humana com o mundo (menschliche Weltverhltnis), uma postura da participao (Anteilnahme) existencial. Em alguns escritos de Heidegger e de Dewey puderam ser encontradas algumas referncias adicionais para este privilgio dado ao engajamento em contraposio apreenso neutra, para o ser afetado em contraposio relao distanciada. O primeiro havia tentado mostrar com seu conceito do cuidado e o segundo com sua categoria da experincia qualitativa que no mundo vivido humano uma postura da participao sempre antecede pura observao no partcipe de pessoas ou situaes. Outras confirmaes para esta tese scio-ontolgica eu naturalmente tambm poderia ter retirado das anlises fenomenolgicas de Sartre ou de Merleau-Ponty.2 Da massa destes resultados histrico-tericos, em todo caso tirei ento a conseqncia que despertou ceticismo em muitos leitores: na relao do ser humano com seu mundo, o reconhecer (Anerkennen) sempre antecede o conhecer (Erkennen), de tal modo que por reificao devemos entender uma violao contra esta ordem de precedncia. As dvidas que foram anunciadas nas respostas todavia dizem menos respeito precedncia em si ali afirmada, mas antes s implicaes do conceito de reconhecimento a empregado: quais as premissas otimistas ou orientaes normativas que so pressupostas com relao ao ser humano quando afirmado que ele sempre j se refere a seus co-sujeitos de forma reconhecedora (anerkennend)? Eu s posso responder a esta questo ao esclarecer
2

Com relao a Sartre, cf. categorias como Relaes de interioridade (Interiorittsbeziehungen), afeco ou solidariedade ontolgica (Sartre, 1993, p. 329s, 422, 449); para Merleau-Ponty, categorias como comunicao (MerleauPonty, 1966, parte 2, cap. 4, p. 397-418).

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qual o lugar que este conceito do reconhecimento elementar deve assumir numa teoria da intersubjetividade humana. 2. J a sugesto de reproduzir o contedo de categorias como participao (Anteilnahme) ou cuidado (Sorge) atravs do conceito de um reconhecimento elementar despertou reservas em alguns leitores. As razes que me levaram a dar este passo, no entanto, s aparentemente eram de razo terico-estratgica. Se bem que para mim tambm era importante encontrar uma terminologia que preservasse a continuidade com meus trabalhos anteriores sobre teoria do reconhecimento, essencialmente a minha preocupao era contribuir para o esclarecimento da situao colocada por Lukcs, Heidegger e Dewey. Se a gente pergunta o que posturas como participao, cuidado ou afeco (Betroffenheit) tm em comum, ento imediatamente chama a ateno que todas so expresso de uma importncia existencial que um determinado objeto tem para um sujeito: ns s estamos preocupados com aqueles eventos, s somos afetados por aqueles procedimentos, que tm relevncia direta, imediata, para o modo como compreendemos nossa vida. Por isso tambm no podemos deixar de reagir circunstncias pelas quais somos afetados deste modo: seja l o que nos atinge existencialmente, isso nos leva a nos comportar de algum modo. Pois eu havia sugerido compreender tal forma da importncia existencial (existentielle Bedeutsamkeit) como resultado de uma forma anterior, muito elementar, de reconhecimento: face a determinados fenmenos no nosso mundo da vida ns reagimos com acessibilidade existencial (existentielle Ansprechbarkeit) porque assumimos frente a eles uma postura na qual ns os aceitamos como o outro de ns mesmos. Esse reconhecimento prvio manifestado, assim quero sugerir com Cavell (2003), no fato que ns no podemos deixar de tomar uma posio. Como esta formulao deixa claro, essa forma de reconhecimento no precisa conter quaisquer normas de considerao ou de estima positivas; tambm no se pretende constatar j aqui como atuantes determinados sentimentos que possuam um carter positivo, benevolente. Quando no meu livro utilizei expresses como participao afetiva ou identificao precedente (2005, p. 59), estas apenas representam a tentativa (talvez desajeitada) de chamar a ateno para o carter no-epistmico desta forma de reconhecimento: aquilo que ali se realiza, aquilo que perfaz o seu carter especial, o fato de assumirmos perante o outro uma postura que alcana at a afetividade, postura na qual podemos reconhecer nele o outro de ns mesmos, o prximo. Tambm por isso tentei distinguir esta forma do reconhecimento elementar daquilo que na discusso filosfica hoje freqentemente denominado perspectiva participante: a postura que eu tenho em mente antecede a esta

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perspectiva, pois ela representa a condio no-epistmica para poder se orientar pelos motivos dos outros. Algumas das objees que Judith Butler apresentou contra minha argumentao parecem-me estar relacionadas com a desconsiderao da diferena aqui esboada: enquanto ela acredita que eu equiparo o reconhecimento elementar com aquilo que denominado perspectiva participante, eu pretendia mostrar que ns s podemos assumir a perspectiva do outro depois que previamente reconhecemos no outro uma intencionalidade que nos familiar isto, como tal, no um ato racional, nem uma tomada qualquer de conscincia de motivos, mas realizao prcognitiva do ato de assumir uma determinada postura. Mas esta postura, ela prpria, tal como referido, no possui orientao normativa; se bem que ela nos intime para alguma forma de tomada de posio, a direo ou colorao dessa de modo algum est predeterminada. Amor e dio, ambivalncia e frieza, tudo isso podem ser formas de expresso deste reconhecimento elementar, enquanto permitirem perceber que so formas da afeco existencial. At aqui, este tipo de reconhecimento tambm ainda est distante daquele limiar a partir do qual de qualquer modo se pode falar de normas e princpios do reconhecimento recproco; tais formas normativas e dotadas de contedo de reconhecimento, tal como, por exemplo, so corporificadas pelas instituies sociais da honra tradicional, do amor moderno ou do direito igual, representam antes preenchimentos histricos do esquema existencial da experincia que este reconhecimento elementar inaugura. Sem a experincia de que o outro indivduo seja um prximo/semelhante, ns no estaramos em condies de dot-lo com valores morais que controlam ou restringem o nosso agir; portanto, primeiramente precisa ser consumado esse reconhecimento elementar, precisamos tomar parte (Anteil nehmen) do outro existencialmente, antes de podermos aprender a orientarnos por normas do reconhecimento que nos intimam a determinadas formas de considerao ou de benevolncia. Para a arquitetnica da minha prpria teoria do reconhecimento decorre da que preciso antepor s formas de reconhecimento at agora diferenciadas um estgio do reconhecimento (Honneth, 1993, cap. 11; idem, 2003, p. 162-177), que representa uma espcie de condio transcendental: o reconhecimento espontneo, no realizado racionalmente, do outro como prximo representa um pressuposto necessrio para poder se apropriar de valores morais, luz dos quais ns reconhecemos aquele outro de uma forma determinada, normativa.3
3

Neste contexto interessante a tentativa de John Searle (1995, p. 23-26), de atribuir a intencionalidade individual intensionalidade coletiva, que por sua vez estaria ancorada num sentimento (sense) de coexistncia ou cooperao. Tambm aquilo

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Aquilo que anteriormente eu havia denominado de preenchimento do esquema existencial do reconhecimento, eu imagino assim: no processo de sua socializao, indivduos aprendem a interiorizar as normas de reconhecimento especficas da respectiva cultura; deste modo eles enriquecem passo a passo aquela representao elementar do prximo, que desde cedo lhes est disponvel por hbito, com aqueles valores especficos que esto corporificados nos princpios de reconhecimento vigentes dentro de sua sociedade. So estas normas interiorizadas que regulam o modo como sujeitos tratam legitimamente uns com os outros nas diferentes esferas das relaes sociais: quais as expectativas que eu posso ter em relao ao outro, quais os deveres que preciso cumprir em relao a ele, qual comportamento posso esperar dele, tudo isto se deriva em ltima anlise da orientao naturalizada por princpios, que fixam institucionalmente em quais sentidos (avaliativos) ns devemos nos reconhecer reciprocamente segundo a relao entre ns existente. Tomados em seu conjunto, esses princpios do reconhecimento formam a cultura moral de uma determinada poca do desenvolvimento social. Sim, se levarmos em considerao o grau de internacionalizao e de habitualizao destas normas, ento podemos inclusive dizer que juntas elas representam a segunda natureza de uma sociedade.4 3. Mas com estas consideraes sobre o contedo normativo do reconhecimento ns nos afastamos muito do tema da reificao. Violaes contra as normas que derivam dos princpios (institucionalizados) do reconhecimento recproco constituem claramente ofensas morais: ns ento no reconhecemos uma pessoa daquele modo como a moral intersubjetiva da relao existente entre ns o exige. Tambm possvel dizer que sujeitos podem tomar medidas moralmente legtimas para ampliar esta moral do reconhecimento segundo os princpios a ela subjacentes; neste caso, estamos na presena de uma luta por reconhecimento que est voltada para a exigncia da reserva de contedo de uma norma de reconhecimento (Honneth, 2003). Mas todos esses casos no tangem o fenmeno a ser designado com o conceito de rei-

que direi nas frases seguintes sobre o preenchimento institucional do esquema existencial fundamental do reconhecimento pode, segundo minha convico, ser bem reproduzido no sentido da anlise de Searle sobre a criao de realidades (Tatsachen) institucionais (ibid., cap. 4-5). No sentido que aqui o emprego, eu empresto este conceito da obra de John McDowell (1994); cf. minha discusso em Zwischen Hermeneutik und Hegelianismus. John McDowell und die Herausforderung des moralischen Realismus (Honneth, 2003a, p. 106-137).

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ficao (em sentido literal); pois com ele tem-se em mente a situao socialmente improvvel de que um sujeito no simplesmente fere normas vlidas de reconhecimento, mas atenta contra a prpria condio que as antecede ao no reconhecer nem tratar o outro sequer como prximo (Mitmenschen). Na reificao anulado aquele reconhecimento elementar que geralmente faz com que ns experimentemos cada pessoa existencialmente como o outro de ns mesmos; queiramos ou no, ns concedemos a ele pr-pedicativamente uma auto-relao que partilha com a nossa prpria a caracterstica de estar voltada emocionalmente para a realizao dos objetivos pessoais. Se este reconhecimento prvio no se realizar, se no tomamos mais parte existencialmente no outro, ento ns o tratamos repentinamente apenas como um objeto inanimado, uma simples coisa; e o maior desafio para a tentativa de reabilitar a categoria da reificao consiste na dificuldade de explicar a condio de possibilidade desta supresso do reconhecimento elementar. Em minha tentativa de encontrar uma soluo para este problema, eu inicialmente me orientei novamente na sugesto de Lukcs. No que sua tentativa de explicao j tivesse transparncia suficiente; de um modo geral, Lukcs apenas indica tangencialmente como ele compreende para si prprio que os sujeitos poderiam perder uma forma de relao com o mundo que tambm ele considera constitutiva para toda forma de sociabilidade. Mas o cerne de sua sugesto, de ver como causa para esta supresso o resultado duradouro de um determinado tipo de prxis altamente unilateral, ainda me parece oferecer a chave correta: diferente de Heidegger, que atribui vagamente a uma mudana annima de nossas imaginaes bsicas ontolgicas o predomnio do esquema da existncia (Vorhandenheit), Lukcs explica a propagao social da reificao com as exigncias de abstrao que a participao contnua na troca capitalista de mercadorias exige. O que desde o incio me convenceu mais nesta sugesto no foi tanto o seu contedo, mas sua forma; pareceu-me pouco plausvel derivar diretamente da simples atividade da troca de mercadorias uma postura reificante (cf. cap. 6); no entanto, pareceu-me muito mais promissor conceber uma determinada forma de prxis contnua, exercida rotineiramente, como causa social da reificao. A concluso que eu imagino poder tirar da tentativa de explicao de Lukcs consiste, portanto, em uma hiptese geral, ainda vaga, sobre a etiologia social da reificao: sujeitos podem esquecer ou apreender a negar posteriormente aquela forma elementar de reconhecimento que em geral eles manifestam a toda outra pessoa se eles participam continuamente numa forma de prxis altamente unilateral, que torna necessria a abstrao das caractersticas qualitativas de pessoas humanas. At hoje eu no estou totalmente seguro se

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esta explicao realmente oferece um acesso adequado referida problemtica; por outro lado, eu no saberia mencionar outra alternativa para tornar plausvel como uma postura culturalmente to profundamente arraigada como a do reconhecimento elementar (de todo prximo) posteriormente, em determinados casos, ainda pudesse ser tornada sem efeito. Naturalmente que tanto as prticas que devem ser responsveis por este esquecimento do reconhecimento como os casos sociais nos quais ele possa se manifestar ainda necessitam ser melhor explicados. Em resposta a algumas objees feitas, pretendo oferecer uma descrio mais precisa destes dois pontos do que havia conseguido fazer no livro. provvel que o exemplo do jogador de tnis que eu havia utilizado no meu livro para esclarecer a prxis unilateralizante tenha sido escolhido de forma infeliz; tomado como um todo, ele sequer tem como resultado a conseqncia da reificao, e por isto inclusive enganoso. No fundo, eu pretendia expor um caso no qual o objetivo de uma ao pode se tornar de tal modo autnomo em relaes aos motivos que lhe deram forma, que no final a ateno para com os parceiros da cooperao totalmente eliminada; o que deveria estar no centro do exemplo era o mecanismo atravs do qual a autonomizao de um nico objetivo da ao pode levar eliminao de todas as referncias ao mundo que lhe haviam antecedido. Este tipo de pressuposio necessrio porque s com sua ajuda possvel explicar em que medida a atuao em uma determinada forma de prxis com o tempo pode levar a um esquecimento do reconhecimento anteriormente oferecido; contudo, diferente do caso inofensivo que eu havia utilizado, a finalidade da prxis deve ser constituda de tal modo que sua autonomizao efetivamente possa levar a uma separao de todas as referncias sociais anteriormente existentes e com isso gere formas de reificao. Talvez os atos de guerra como ns os conhecemos da apresentao esttica em filmes e romances possa representar um exemplo melhor: em tais contextos freqentemente possvel ver ou ler como, no transcurso dos acontecimentos, a finalidade da destruio do adversrio se autonomiza a tal ponto, que mesmo na percepo de pessoas no participantes (crianas, mulheres) gradativamente se perde toda a ateno para suas caractersticas humanas; no final, todos os membros dos grupos que presuntivamente so atribudos ao inimigo so considerados apenas como objetos inanimados, coisificados, face aos quais a morte ou a violao so justificadas sem dificuldade. Eu considero por sua parte que seria equvoco considerar esta forma de reao como uma forma de tomada de postura sobre a humanidade do outro; antes, neste caso parece-me ter sido apagado completamente qualquer rasto de ressonncia existencial, a tal ponto que no pode-

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mos falar simplesmente de indiferena ou dio emocional, mas sim de reificao. Este exemplo ainda assim torna claro que minha fala sobre a autonomizao do objetivo da simples observao foi extremamente impreciso; nem toda forma de prxis na qual a observao de pessoas tornou-se o nico objetivo leva necessariamente a sua reificao, pois a observao pode estar a servio da percepo das caractersticas especificamente humanas. Para contornar as objees justificadas de Judith Butler, portanto, preciso formular mais precisamente o critrio com cujo auxlio eu quero designar objetivos de prticas, cuja autonomizao leva reificao. O ponto de partida desta preciso naturalmente devem ser as diferenas entre os objetivos, a servio dos quais as prticas da observao possam estar num e noutro caso. O psiclogo de desenvolvimento que observa o comportamento de um beb coleta dados empricos para ampliar nosso conhecimento sobre a maturao de determinadas habilidades que se tornam acessveis to somente na postura primria do reconhecimento; em contrapartida, o soldado que observa um campo inimigo est interessado em informaes sobre onde possam surgir perigos ou empecilhos para seu objetivo da destruio militar do adversrio. S neste segundo caso, assim est claro, a autonomizao do objetivo da observao pode levar a um esquecimento daquele reconhecimento elementar que originalmente havia sido concedido a toda pessoa. Neste caso, o objetivo de simplesmente obter dados para o afastamento de perigo, ao longo de sua autonomizao pode levar a que qualidades pessoais inicialmente percebidas no adversrio possam posteriormente ser novamente esquecidas. Talvez possamos generalizar este exemplo na direo de que a autonomizao de todas aquelas prticas pode levar para a reificao intersubjetiva, cuja execuo bem sucedida exige uma desconsiderao de todas as caractersticas humanas do prximo. No entanto, no a consecuo de uma prxis desta em si, mas sim a sua rotinizao e habitualizao que podem levar a esquecer no final todo reconhecimento original e a tratar o outro realmente apenas como um simples objeto. Esta ltima formulao deve ajudar a evitar o crculo que consiste em contrabandear j para dentro da definio das prticas que levam reificao todas aquelas caractersticas que a rigor s constituiro a prpria reificao: nem toda consecuo de uma ao cujo sucesso exige a abstrao de caractersticas pessoais j gera como tal uma postura reificante; antes, para tanto necessrio primeiro sua consecuo contnua, uma rotina naturalizada, pois apenas este tipo de habitualizao possui a fora para neutralizar a posteriori a postura antes assumida de reconhecimento.

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J estes poucos esclarecimentos mostram claramente quo improvvel tais casos reais de reificao de fato so para o mundo socialmente vivido como um todo. S ao longo do trabalho em meu livro plenamente talvez apenas nas discusses que se seguiram ficou claro para mim que provavelmente s podemos contar com uma negao real do reconhecimento anterior em situaes raras de exceo, de certo modo no ponto zero da socializao. Naturalmente que formas da reificao fictcia, casos, portanto, nos quais outras pessoas so tratadas de tal modo como se fossem simplesmente coisas, pertencem s formas de escalao da ao humana desde os tempos mais remotos; tanto no contexto da sexualidade como com o objetivo da intensificao da barbrie conhecemos situaes suficientes nas quais gerada a impresso de que o outro no seja outra coisa seno um objeto a ser tratado ao bel prazer; mas tais variedades da reificao derivam sua atratividade justamente do fato de que por baixo da superfcie encenada sempre permanece consciente a diferena ontolgica existente entre pessoa e objeto (Margalit, 1996, cap. 6, p. 89-112). Em contrapartida, nos casos originais de reificao essa diferena justamente deve cair no esquecimento: o outro no apenas imaginado como um simples objeto, mas perde-se efetivamente a percepo de que ele seja um ser com caractersticas humanas. Tambm a troca de mercadorias, que Lukcs havia colocado como a causa central para o surgimento de posturas reificantes, no me parece explicar realmente o esquecimento de um reconhecimento antecedente: aqui de um modo geral o fato de que os dois partidos se enfrentam com base numa relao contratual como pessoas de direito se ope possibilidade da reificao (cf. p. 100s). Algo bem diferente ocorre certamente quando duas partes contratuais transacionam o comrcio com pessoas que por sua vez no gozam do status legal e, portanto, s so tratadas como pura mercadoria; em tais formas modernas da escravido, como hoje subsistem por exemplo no comrcio sexual, a rotinizao de prticas despersonalizantes est to avanada que sem objeo podemos falar de reificao. Contudo, se eu me pergunto qual era o fenmeno que originalmente despertou meu interesse pelo tema da reificao, ento preciso admitir que possivelmente tenha sido a dificuldade de uma explicao para o genocdio industrializado. At hoje difcil compreender os relatos nos quais mostrado como jovens homens, aparentemente sem nenhuma comoo, matavam centenas de crianas e mulheres judias com um tiro na nuca (Browning, 1998); e elementos de tal prxis horrvel podem ser encontrados em todos aqueles genocdios dos quais o final do sculo 20 estava impregnado. Se como pessoas ns estamos relacionadas umas s outras atravs de um reconhecimento prvio, algo sobre o que eu no tenho dvidas, ento tais genocdios co-

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locam-nos diante da pergunta, como devemos explicar o desaparecimento, o esquecimento, do reconhecimento previamente concedido; e o meu pequeno estudo pretendia ser tambm uma tentativa de encontrar uma resposta a esse quebra-cabea antropolgico do sculo 20. Referncias
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Recebido em: 25.01.2008 Aprovado em: 18.07.2008