XII JORNADAS DE INVESTIGACIN Revista Investigacin Cientfica, Vol. 4, No. 2, Nueva poca.

Mayo - Agosto 2008 ISSN 1870-8196

Azar y azar
Antonio Gonzlez Barroso Unidad Acadmica de Historia Universidad Autnoma de Zacatecas Email: tony@uaz.edu.mx

Introduccin
El 1 y 2 de noviembre de 1985, en el Teatro-Museo Dal de Figueres, Catalua, Espaa, se llev a cabo un encuentro sobre el papel del azar en la ciencia, organizado por el fsico espaol Jorge Wagensberg (1948-) y con la presentacin de seis conferencias magistrales, un coloquio al final de cada conferencia y dos debates generales a cargo de connotados cientficos: el matemtico alemn Peter Theodorus Landsberg (1922-), el fsico polaco Gnther Ludwig (1918-), el matemtico francs Ren Thom (1923-2002), el astrofsico francs Evry Schatzman (1920-), el bilogo espaol Ramn Margalef (1919-2004) y el qumico ruso Ilya Prigogine (1917-2003). Producto del evento es un libro publicado en 1986, con el ttulo Proceso al azar, de la editorial Tusquets. En dicho libro, Jorge Wagensberg hace una distincin tipogrfica entre el azar ontolgico (existe por naturaleza, incertidumbre esencial) y el azar epistemolgico (producto de nuestra ignorancia, incertidumbre operacional), refirindose al primero como Azar (con A mayscula) y al segundo como azar (con a minscula)1; distincin que considero pertinente, ya que como he mostrado en otro artculo, el azar ontolgico hace referencia a la ocurrencia de un fenmeno que est sujeto slo a la probabilidad y el azar epistemolgico a la ocurrencia de un fenmeno cuya causa real se desconoce (falta de informacin), es decir, existen variables ocultas.

Cfr. WAGENSBERG, Jorge, Las reglas del juego en Jorge Wagensberg (ed.), Proceso al azar, Barcelona, Ed. Tusquets, Col. Metatemas No. 12, 19962 [1986], p. 15.

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Objetivo
Sin conocer la distincin propuesta por Wagensberg, ya haba usado la letra A mayscula para referirme al azar ontolgico.
Partiendo de la premisa que el azar (llammosle A) es un constituyente de la realidad y siempre est presente (desde el nivel subatmico hasta el csmico y desde el principio hasta el final de los tiempos), entonces es posible plantear, con las reservas del caso, como valores lmites del azar 0 y 1 (0 < A 1). Nunca puede ser 0, por lo que cuando tiende a este valor, sin nunca alcanzarlo, pasa desapercibido (en aquellos eventos sujetos a leyes el azar casi se reduce a 0, es casi nulo, pero no desaparece, su presencia es infinitesimal); pero cuando se acerca o alcanza 1 su presencia o manifestacin es patente (donde no impera la legalidad el azar se acerca o llega a ser 1, se aleja de 0); as que, entre los valores lmites de A (0 y 1), hay un momento (un nmero fraccionario), un punto crtico (el umbral de las variaciones en las condiciones iniciales que se magnifican?), cuando el azar se hace manifiesto y define el acontecimiento.2

Hago la anterior aclaracin, porque en mis trabajos precedentes slo me he referido al azar ontolgico y he descuidado el papel que el sujeto juega al momento de aprehender la realidad. En la actualidad los temas acerca del azar, el indeterminismo y la complejidad son ms receptivos e inclusive se han popularizado, por lo que se puede aseverar que el Zeitgeist (el espritu de la poca o espritu del siglo) los favorece, como lo muestran las pelculas El cazador de dinosaurios (A Sound of Thunder, 2005) y El efecto mariposa (The Butterfly Effect, 2004). Si se acepta de que hay una tendencia a sustituir la concepcin dominante del mundo y empieza a ser contraria al determinismo, entonces el ambiente
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GONZLEZ Barroso, Antonio, La historia y la teora del caos. Un nuevo dilogo con la fsica, p. 230 [en lnea] <http://homepage.mac.com/saintjust/FileSharing1.html>.

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sociocultural permite considerar la ocurrencia de los fenmenos de distinta manera a cuando imperaba el determinismo. Ahora bien, si se tiene en cuenta la premisa anterior, entonces hay que conceder que existe la posibilidad de que donde ahora se detecta aleatoriedad se deba a una limitacin epistemolgica ms que ontolgica, es decir, que: 1) la estructura perceptiva constituida biolgica y socialmente, 2) los esquemas conceptuales y lingsticos y 3) los sistemas valorales y culturales condicionan la aprehensin de la realidad, la subjetivan a un nivel ms profundo que el del simple colapso de la funcin de onda (principio de incertidumbre), en el que el observador participante3 define una manifestacin de la realidad en potencia (la observacin o medicin, el cambio de estado y el conocimiento son simultneos4). Esto no es ms que decir que del principio de ver para creer (preeminencia del objeto) se pasa al de creer para ver (preeminencia del sujeto), como la manifiesta el construccionismo o constructivismo. La tesis constructivista insiste en que los marcos conceptuales hacen una contribucin determinante para las estructuras causales y para la construccin de los objetos en el mundo. Por eso el mundo de cuya estructura se est hablando no existe con plena independencia de los esquemas conceptuales.5 En otras palabras, un cambio de paradigma no responde necesariamente a un proceso acumulativo de conocimientos, sino a una nueva perspectiva en la consideracin de los fenmenos estudiados y que requiere, a su vez, la incorporacin de un nuevo lenguaje; como lo dijera el fsico estadounidense Thomas Samuel Kuhn (1922-1996).6

El concepto descripcin del observador participante fue desarrollado por el fsico estadounidense John Archibald Wheeler (1911-2008), pero cayendo en la versin fuerte del principio antrpico. Cfr. PRIGOGINE, Ilya, El nacimiento del tiempo (tr. Josep Mara Pons), Barcelona, Ed. Tusquets, Col. Metatemas No. 23, 20054 [1988], pp. 24-25. 4 Cfr. GONZLEZ Barroso, Antonio, El azar como acto del campo histrico, p. 8 [en lnea] <http://homepage.mac.com/saintjust/FileSharing1.html>. 5 OLIV, Len, Heurstica, multiculturalismo y consenso en Ambrosio Velasco Gmez (coord.), El concepto de heurstica en las ciencias y las humanidades, Mxico, UNAM-Siglo XXI, Col. Biblioteca aprender a aprender, 2000, p. 191. 6 Cfr. GONZLEZ Barroso, Antonio, op. cit., p. 53 .

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Una posicin ms radical proviene del principio antrpico fuerte, postulado en 1974: el pensamiento antecede al universo o los universos slo existen donde se han desarrollado organismos capaces de interpretarlos a su medida7; lo cual se confunde con el solipsismo, la postura extrema del subjetivismo. Para evitar lo anterior, algunos cientficos se adscriben a un realismo ingenuo, como el fsico estadounidense Steven Weinberg (1933-), premio Nobel en 1979: []los fsicos llevan consigo una filosofa operativa. Para la mayora de nosotros, esta filosofa es un crudo realismo, una creencia en la realidad objetiva de los ingredientes de nuestras teoras cientficas;8 y otros asumen el perspectivismo, como el qumico Ilya Prigogine, premio Nobel en 1977: []principio de complementariedad de Bohr: los diversos lenguajes y puntos de vista posibles con respecto a un sistema fsico pueden ser complementarios. La irreductible pluralidad de perspectivas sobre una misma realidad expresa la imposibilidad de un punto de vista divino desde el cual pueda ser contemplada toda la realidad.9

Metodologa
La postulacin terica en la ciencia tiene dos estrategias: buscar la

correspondencia precisa entre la teora y la experiencia o aceptar la inexactitud cuantitativa, en provecho de una precisin cualitativa, es decir, hallar las estructuras cualitativas ms flexibles posibles que den cuenta de los fenmenos.10 La ciencia se debate entre dos escuelas epistemolgicas que muestran preferencias conceptuales: la clsica y la moderna, la primera representada por Parmnides y la segunda por Herclito. Me adscribo a las segunda.

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Cfr. WAGENSBERG, Jorge (ed.), op. cit., pp. 115 y 124. WEINBERG, Steven, El sueo de una teora final. La bsqueda de las leyes fundamentales de la naturaleza (tr. Jos Javier Garca Sanz), Barcelona, Ed. Crtica, Col. Biblioteca de bolsillo No. 96, 20042 [1992], p. 135. 9 PROGOGINE, Ilya, Enfentndose con lo irracional en Jorge Wagensberg (ed.), op. cit., p. 184. 10 Cfr. THOM, Ren, Determinismo e innovacin en Jorge Wagensberg (ed.), op. cit., pp. 67-68.

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La escuela clsica defiende la unidad, la simplicidad, el orden, el determinismo y la permanencia; en cambio, la escuela moderna se caracteriza por asumir lo contrario: la multiplicidad, la complejidad, el desorden, el azar y el cambio.11 En pocas palabras es la oposicin entre ser12 y devenir13.

Conclusin
Pareciera que la opcin entre el determinismo y el indeterminismo o entre el azar ontolgico y el azar epistemolgico responde ms a una conveniencia o preferencia personal de los estudiosos, que puede rayar en lo arbitrario, y no por el peso de la evidencia en uno u otro sentido.

Ibid., p. 68. El ser, segn la concepcin determinista clsica, es algo intemporal. Futuro y pasado juegan esencialmente el mismo papel. El ser, como estado, se defina sin fecha temporal. Intervencin de Ilya Prigogine en el segundo debate general Determinismo y libertad en Jorge Wagensberg (ed.), op. cit., p. 210. 13 El pasado se nos antoja cerrado, todo est ya establecido, todo est dado y fijado; el futuro en cambio est abierto y lleno de posibilidades y oportunidades. Es como si hubiera un pasado y muchos futuros. Intervencin de Jess Mostern en el segundo debate general Determinismo y libertad en Jorge Wagensberg (ed.), op. cit., p. 207.
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Bibliografa
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