O corpo narrado.

Edno Gonalves Siqueira.

A palavra no me fugiu. Se me fez prisioneira. E como estar preso atingir liberdades, fui seu salvador. Fiz-me vtima por ser algoz. Sou filho de minha filha; sou me at que o parto me devora e vomita: s um refm. A escravido nos confins da palavra toda a amplitude possvel. assim antes e alm.

H vezes que uma narrativa se bifurca e de cada um desses seus braos surgem outros tantos que ao fim, ter-se- um rio caudaloso to longo que no ser de estranhar que do tal no se saiba mais da origem e por vezes, nem seu fim. Caudal, turbilho e perdio onde havia o desejo de rumo, de ida, de chegada. Isso porque abrir a boca ativa o esquecido e a fala vira cajado no deserto. Esse apoio nos d a terceira perna que engendra a exata maturidade do saber-se-ser. Falar e para lembrar e inaugurar memrias futuras. Contar seu rito. Somos o rio chamado Caudal. Somente o barulho no deixa escapar o que j se perdeu. Mas nossas perdas permanecem num movimento misterioso onde, perder ganhar e o ganho enraza quando se esquece que plantou. Como uma doena de causa desconhecida, quanto maior o sintoma, mas eu sei de mim mesmo porque temo a morte, o fim do caudal. Essa longitude de um rio assim, pode ser vivenciada por algum que se encontre em uma de suas partes, com um grande sentido de permanncia e seu cheiro, que varia de manh at noite, que varia de lua a lua, de uma estao outra, por mais que

mude, no apagar a sensao subterrnea do que eterno na dimenso de uma vida s. Essa percepo no inventada ou produo anormal; ela rgo da existncia de quem se sabe como tal e dizse... eu sou. Entre a memria e a projeo, algo permanece. sob esse fio que a loucura o homem caudal encontra sua conteno. De outra forma cairamos desde sempre no redemoinho feroz e todas as pequenas humanidades estariam perdidas. De nada saberamos; no saberamos de ns; no nadar saberamos. A quem vivesse imerso em sua vida, em um momento de turbilhes, de cachoeiras e precisasse de terceira perna caudalosa para sobreviver ao percalo, estaria irremediavelmente asujeitado a dependncias. Falar aprisiona e contar tecer seus grilhes. Outras que no a mnima possibilidade de uma priso que liberta, no existe seno em desejo vo. Aprisionamento seria a liberdade possvel, nica aliada do fim, e o fim o esquecimento. Outro mistrio ento que o caudal a prpria tbua flutuante de salvao. E se assim mesmo, me puxando pelos cabelos que me afasto da espiral sugadora do no lembrar. Falar recuperar-se pelo puxar os prprios cabelos e contar sentir a dor gozosa de no afundar, ou sucumbir l pra baixo onde no h lembranas. bem provvel, que o caudal, poderia tambm se tornar a nica ncora do mergulho, a chave sem segredo do grilho. Fosse ela rejeitada. Fosse, o que seria ento? A inveno de estar livre ao que corresponde no tempo da histria da conscincia que conseguiu ver-se seno a ameaa de destruio no sumidouro? Falar a ncora e contar negar a liberdade de perder-se em si o caudal para agrilhoar-se, e presa de si, salvar-se, j de narrar salvao. Entrei certa vez, num antiqurio cujo proprietrio j no via h bem mais que cinco anos. Do senhor alvo, esguio e sexagenrio, no esperava mais que a lembrana de uma impresso esparsa. Decepcionando minha expectativa, s o meu nome no recordava.

Havia mantido em grande frescor todos os dados diretos que me levaram a ele em algumas oportunidades. No apenas. Acrescentou o que se desenrolou a outros que conhecamos em comum durante aqueles anos todos. Como de hbito, costurou casos, alinhavou estrias e as ajeitou em camadas de modo que coubessem todas e daquele exato arranjo para que transmitissem uma s idia. Uma construo de conjuntos ordenados para que culminassem a contar uma apenas estria. Naquela oportunidade esse qiproqu de palavras, personagens, espaos e tempos vrios serviam para que ele expusesse suas concluses sobre a dificuldade surpreendente que representa ser professor. Mas, naquele exerccio havia bem mais que o expor. Havia muito mais de expor-se e mais ainda. Longe dali, fixo na memria do corpo dele que falava em conjunto com olhos e boca, suspeitei que aquele exerccio revelava a busca por coeso. Ao falar amarrava seu corpo de vivencias dispersas na memria. No narrado estava contida sua vida, ele nela contido, ele sendo ela, ela sendo ele, os dois um s, juntos e separados pela impresso de ajuntamento e afastamento da palavra. Ao narrar, ia ajeitando os fatos que formava como um bolo de muitas camadas, porm, no para se dar a comer seno para ser por ele mesmo comido. Para alm de mim que ouvia, ele que se ouvia. O objeto de sua boca era ele prprio e eu, apenas caminho de volta, uma curva externa. Sua produo era o costurar de etapas de sua vida; o recosturar de seu corpo de histria que vivia escondido debaixo de sua lngua, alojado no vinco sulcado de seus recordos at tomarem corpo tambm, na ravina de sua boca. Cada ponto levantado correspondia a uma etapa de sua vida representada por um ponto de memria, uma lembrana que solitria buscava outros e solidrias rumavam ao encontro de um exrcito de seus semelhantes. Era armada uma guerra cujo esquecimento se buscava derrotar sob a pena capital da morte do eu, da tombada do grande bastio; a conscincia enervada, vvida. Essa, sua luta.

Cada ponto remembrado uma vitria que aliava, convalidava um tempo que era acimentado na consistncia de um rgo, pulstil e vivo. Cada tempo acercava de valor o presente que se misturava a todos os passados para fazer-lhes valer a valncia de vitalidade. E tudo isso era um homem s, desdobrado em espaos infinitos feitos de presentes passados e todos juntos na memria: seu corpo em cada extremidade fincado e expandido a se alongar ultrapassando seus limites. O corpo biolgico j era, ele sim, um sonho, uma iluso, uma inveno. Na troca, o real era o mnemnico, o passado redivivo. Mas o objeto era mesmo se dar sentido e esse se dava pelo efeito de coeso: era ele aquele mesmo ator de tantos palcos, de inmeras peas e quantas tragdias? Que catarses? Que monlogos? Que fracassos? Quo poucos sucessos? O que selecionar a renascer e o que sentenciar a morrer? Que decretos existncias fazer? Era essa a liberdade? Era essa a priso? A narrativa, aquela em especfico, alinhavava, fazia os ponto-aponto da costura de todas aquelas memrias que corporificam uma roupa que vestia um corpo que era o seu prprio, s que falado e expandido pela profisso de f dos relatos. Seus relatos, agulhas de costura de carne, como as carnes expostas dos acidentados, das fraturas expostas em sua urgncia de salvao que pouco vai alm da premncia da costura, do urgir da coeso reconstitutiva. Cada palavra uma pedra, um ponto, um n. Cada frase um golpe no mrmore, um alinhavo na carne, um aperto na amarra. Cada estria um esforo de cinzel, um toque cirrgico. Ao fim, o copo narrado de quem viveu e quer que o vivido coincida no corpo. Misso impossvel; o corpo, a carne, de suporte s serve. Ponto de partida dos pontos tantos e outros. Desejo de que tenha a fora da forma e contedo que se supe na carne; que funcione com a coeso da ossatura que no corpo narrado a sade. Cresce o corpo de signos em teia. Sade da alma ento, que agora o prprio corpo, contudo renovado e soerguido palavra.

A madureza parece nos levar defrontao de um rol de espelhos. E a madureza sempre e piora quando sabida. Os que refletem, um processo; os que refratam, outro diverso, adverso. No se trata de convite e novamente, escapa ser livre. Embora, sendo imperativo, resta evitar-lhe opondo-lhe indiferena. O corpo que murcha levado frente a um espelho onde seu reflexo mostrado em transparncia. Isso feito para que se mea o senso de presena no mundo, sua inteireza de vida, da vida vivida, do quanto o mundo se enraizou nos escombros do ser. No espao do corpo ali presente, o reflexo indaga se cabe sobre ele prprio, o corpo transparente de sua existncia, sem arranhes, em acoplamento de cpula e portanto, vital. Um corpo que envelhece tem unidade porque mesmo em processo, ao v-lo, v-se continuidade, ainda que seja a menos desejada continuidade do crescer para a morte. Mas e o ser, a alma, e o vivido, e a memria, e o lastro do corao? Suas ordens so estranhas s do corpo que vai. Seu aspecto crescente, temporal, pode ser dominado por descontinuidades; aquelas do corpo significado. Frente ao espelho, ambos os corpos se confrontam. Mas o dos signos contm o de carne. Falar e ser ouvido, contar e recontar so as agulhas do tecelo ferido: costuram e tecem amarras para que prendam um corpo ao outro o de carne partida, o outro, ida. Dessa cpula deve surgir, para a sade dos corpos, uma tolerncia sfrega do atrito dos contornos ou identidade entre as partes, que cremos, vivem vidas em distncia e busca: mais que Eros e Psique, corpo e alma, uma vez que cada corpo, em seus reinos e ordens, erigem suas categorias nunca equalizadas, nunca pacificadas porque para sempre e desde sempre cindidas. O hermafroditismo inerente diz dos corpos que de grande comum habitam o mesmo local de guerras. Narro ento; clamo por integridade, sonho com a pacificao da natureza beligerante. A crena nos processos naturais de ajuste doce e frutifica em previsibilidade fcil. Viciados no seu sumo, deliramos na

replicao dessa ordem no corpo dos afetos, no corpo dos sonhos, no corpo da memria, no corpo do tempo escondido. Narro e clamo por segurana de ser e de continuar, perdurar, transviver ... Nos espaos que no alcano com minha palavra-agulha, neste interstcio, brota alienao. Quanto mais superficial, assim como uma ferida, mais tratvel e vice-versa. Tambm quanto a sua origem, quanto mais superficial, mais provavelmente causada nos arredores de mim; quanto mais profunda, mais distante, para alm das cercanias que me limitam, onde vivo: corpo, casa, pas, continente, mundo. Importa continuar o ofcio, laborioso embate. H buracos, clivagens de dvidas, espaos desfiados pelo efeito dilacerante dos conflitos, das lutas tantas, rasgos feitos pela presso dos tantos desnorteios. Conto que vive naquele que vive, me afirmo que vivo e enquanto h o bramir dos dentes, segue a mquina de agulhas que costura a persona que j no mais apenas mscara vestido, toga de um pano mgico que atenua o desespero do pesadelo de ficar nu frente ao espelho, aquele espelho de grgona que com o escudo das agulhas da boca tento vencer. Narro como narra o velho que busca se salvar no corpo falado que nutre e infla de estrias.

Os corpos sem tempo.

O retorno uma ddiva; a repetio vem com possibilidade de alteridade. No mais uma maldio; uma beno. Voltar caverna nunca

retornar mesma caverna: ora mais escura e reafirmada; ora mais iluminada, esfalecendo-se mera repetio. para inaugurar tranqilidade como alguma liberdade... liberdade dos grilhes que so a prpria estada na caverna ou seu retorno em

Fomos surpreendidos com nossa prpria velhice. O afastamento em anos dos que no presente do nosso envelhecimento so jovens, acionou uma srie de novas vises. Quem estvamos sendo quando nos encontramos de pronto to desiguais queles com os quais tanto parecamos? Pensvamos que a maturidade fosse to slida quanto um lugar, uma fase to natural quanto o amadurecer na natureza acomete invariavelmente os frutos e os levam a serem o que, nos parece com clareza, ser seu fim, seu destino irrecusvel. Pensamos que houvesse ento, por detrs do envelhecer, uma organizao. Mais ainda, uma ordenao que nos levasse, assim como aos frutos, a algum destino que servisse e fosse o nosso destino. Era como se o futuro, antes afastado pela distncia agradvel de quem deixa o comeo de viver, fosse uma instncia comum ao maduro que culmina, que finda. O equilbrio era componente presente em grande peso nas codificaes que fazamos. O porvir aguardava com equilbrio. Nossa gerao acostumou-se ao sonho da famlia americana. Nesse smboloesteritipo a velhice era segura sombra de um bom governo. Ali, o corpo feneceria aos poucos sob a segurana da sade pblica ou privada. A cincia mdica exala odores de crena na resoluo do sofrimento e da dor; amenizando o sofrer, encaminha bem o corpo que murcha rumo morte. Mas o fim era doce porque era sabido e o medo deveria ser aos poucos incorporado, assimilado aqui e ali, entre uma ruga e mais um fio branco at que se deglutisse por completo para ser o fim. Crescemos baseados nas convenes do homem e da mulher que

se encontram, descobrem o amor e se casam. Da aos filhos e ao envelhecer e reproduzir-se nos filhos dos filhos. Quaisquer desvios no exerccio desses papis, explicavam-se por outros desvios havidos na execuo dos papis por quem os deveria ter executado com mais afinco, quem sabe, maior esforo. Monogamia, cristandade como moralidade, formas de ser, de sentir, desejar e sonhar bem estabelecidas. E a sociologia das distncias no perdoava: quanto mais ao interior, mais rgidos os ns das malhas, das teias, das redes que nos davam sustentao de ser o que de ns esperavam os de fora e todos aqueles que j haviam se instalado dentro, corao e mente, como um filho num tero. Vivemos um sonho restrito, limitado em escondido para que os arroubos, os delimites dos quais pudssemos vir a saber, ficassem bem longe como aberraes, cercadas fortemente para que sua exposio no gerasse seno escrnio. Sentir e desejar polarizavam-se no binmio crer-consumir. Ter f era necessrio. Felicidade cabia bem junto ao ter. Mais ter, mais estvel, mais felicidade. Conhecemos a agradvel estabilidade de ter nascido no interior, em classe mdia, em um perodo onde as foras da contradio foram momentaneamente afastadas e o tempo, suspenso e domado, parecia fcil, controlvel naquele presente e no horizonte que nem nos cabia na preocupao. Bastavam o esforo e o estudo. As chaves eram dadas e a autonomia era us-las ou no, como alis, muitos fizeram. Mesmo desviantes de alguma forma, usurios de algum tipo de droga, inclinados um pouco que fosse a alguma tendncia no natural em relao aos usos e costumes da sexualidade crist, participantes ou apenas simpatizantes de alguma ideologia dita de esquerda, fosse como fosse, nosso corao pulsava com um sangue morno, era tempo de uma ingenuidade morna. Pensvamos que houvesse uma apreenso da realidade. O fluxo de movimentos concretos que nos precedem no tempo a cultura que

se faz e refaz como que estilhaando impossvel de um redizer total. S passvel portanto, de reconstituio. A o real o desdobramento dos homens e suas descendncias em processo. O afastamento que nos causa a sensao de distanciamento da realidade que nos esmaga a alienao das rdias da capacidade de significar as prticas a que somos submetidos como teis ou desnecessrias, a manter ou banir da lembrana. Tal definio nos era impossvel ou no mnimo de difcil acesso. Mas os sinais de mal-estares se sucederam uma aps aos outros: infelicidades, angstias, depresses, doenas, males psquicos, somatizaes. Quando vimos ao redor, tudo se transformando em quase seu total contrrio. As antigas pontes partiram. Os portos de chegada j no havia mais. Fomos tomados de um torpor tal que no sabamos falar sobre; coube-nos a inglria tarefa de agir sob. Mas envelhecemos e essa mudana nos deslocou uma vez mais e fora do eixo onde estvamos mudos, podemos exercitar um balbuciar. Comeamos tentando dizer quem ramos frente ao que nos tornamos. Da narrao parida passamos a nos dar conta de que precisvamos atribuir valores. Do valorar o que foi, partimos ao atrevimento: valorar o que , o que se tornou, o que se fez. Nem sempre se pode. Entre o sujeito e a pessoa h uma fissura to grande que muitos diante dela preferem calar, no ver. Parece que o tanto de autenticidade com a qual precisamos nos deparar est justamente no meio do sujeito e da pessoa e perdido. Nesse meio, resta o sentido que possibilita fazer a distino entre o que fizeram de mim, o que fiz de mim, se gosto ou no, o que restou a ser feito, o que me resta ainda a fazer e talvez o mais duro: o que dificilmente terei meios de mudar. provvel que a haja o que se tornou em ns, o que se congelou. Mesmo a fissura pode ser de difcil identificao. Muitos encontram na sua superfcie a irritao que brota como efeito do choque, da

insatisfao causados pela pessoa frente ao sujeito, quando a pessoa representa o acordo, a aliana passada em que a gerao anterior concordou em adotar uma viso da realidade e uma educao dos sentidos de ser nesta realidade. Na hora em que tal irritao percebida, sorte ou azar, os laos das convenes se afrouxam ou seu aperto usual j no mais nos cabe. Muitos nesta hora de corte, deixaram-se influenciar por nuvens de ceticismo, ou vasto pragmatismo, ou perda total de rumos cujos incios comecem de dentro. E o que poderia ser algo de liberdade, resvala-se em prises e prises de prises. Antes, a conveno, as amarras, eram o meio e o significado. Com estes decifrvamos o mundo de dentro e de fora. Mas com a fissura, uma nova tarefa de risco se imps: reconstruir o que se quebrou, preencher o vazio com um estofo que valha. A dificuldade saber-se sozinho sendo tambm ao mesmo tempo meio de construo do texto e o prprio alvo da leitura-decifrao, pois o vazio a ser preenchido um obelisco e seu texto hieroglfico. Contudo, o que antes se utilizava para velar, da a frente, se far usar para o desvelo. Rechaaram mrtires, refutaram dolos, reentronizaram deuses inspidos, decapitaram reis, aviltaram mandamentos, dessacralizaram cultos, desataram ns e criaram emaranhados para o ser; como aranhas desgovernadas, fizeram-se algozes e vtimas. Ns. O que tnhamos at ento era o que nos davam como dote natural. O que tnhamos era o dado e isso ramos ns e isso se partiu e partiu. O Lugar foi desocupado e hoje s, s um cadver resta. Muitos de ns levam este cadver que restou, o cadver do si-mesmo. O local que externo-interno desocupado sentido como jazigo pois quem l habita o tal cadver. Corpo imvel? Nem tanto! Menos ainda: s os limites, os contornos do que deveria ser, do que deveria estar e que deveria ser nossa pauta. A esse molde precisamos preencher com o estofo que ainda no sabemos bem do que se tratar. E mesmo se o soubssemos,

suspeito que no o faramos porque o molde j no comporta estofo novo como o tecido velho no comporta remendo novo. Essncia e forma, estrutura e sentido, esses nomes vastos tiveram suas almas arrebatadas. Seus corpos ocos nos servem de meios de ser, na verdade de locomoo to somente. Para onde ir, j que ao menos retivemos a locomoo uma questo solar. Depois da mudana dos cento e oitenta, bem possvel que aos trezentos e sessenta, o retorno perptuo, importe voltar.

O corpo de busca.

A mim tambm o silncio me incomodava. Esse impacto da distncia das compreenses, da impossibilidade de um encontro que cause uma impresso na memria e no corpo. Essa coisa toda eu tambm a senti. O silncio me incomodava. No tanto o dos outros mas, o meu. O meu quando queria continuar e estava certo que havia o que dizer, o que perguntar, s no havia descoberto o que. L na minha cidade, todos faziam e falavam sempre as mesmas coisas. J no queria mais contatos, nem ouvir. Ficava calado e isolado e de mim o que notvel era apenas uma leve ausncia. Incmodo e irritao. No com eles. Precisava entender o que era tudo aquilo que tinha que ser algo porque eu sentia que sim; mas no sabia falar, nem perguntar... Bem menos a quem, ou onde. Nas escolas, nas igrejas, com os novos, como eu, com os velhos... no haveria resposta alguma onde a pergunta no houvesse se aproximado. Pensei em fugir. Fuga impossvel. Eu no queria ir;

queria ficar mas para que aquele lugar no fosse diferente dos lugares que vou quando durmo, precisava entender o que era aquilo tudo que mesmo sendo nada era mais forte, mais denso que uma rapadura e como ela, se no se sabe que se deve comer aos poucos, quase nada, profundamente amarga. Aquele nada todo era tudo e duro, e amargo, e me fazia mal. Ao contrrio da rapadura, da qual dominava o segredo da distncia entre o bom e o ruim, sobre aquilo eu nada sabia, nada me contaram, nem ouvi comentrio. No dominava o segredo, o grande segredo que no se ouvia falar. Pensei ento, que um troo to grande deveria aparecer para algum, em algum lugar. Se no aqui, talvez l. Comecei a perguntar aos outros sobre seus sonhos. Durante um bom tempo tudo o que a tarefa havia me rendido era um monte de estrias que nem de palpite pro jogo-do-bicho me serviram. Fiquei to decepcionado que resolvi desistir. Fiquei to revoltado que resolvi juntar tudo o que podia e esquecer que eu sabia que no sabia o que os outros ainda no desconfiavam. Fui praa e ri com os que riam, ouvi suas estrias e repeti as expresses, e as falas, e as brincadeiras na tarefa que me havia decidido e vi que no nada difcil fingir quando fugir impossvel. Voltei para casa e jantei. Estava convencido que me mudaria dali pra diante j que no era to difcil. E ademais, era prefervel ao gosto intragvel daquela rapadura desconhecida. Fui dormir com um assossego que h muito no experimentava quando, eu no esperava por isso, meu primeiro encontro com o que buscava se deu. Nunca fui de religio como at hoje no sou. Mas aquilo foi sagrado bem que me causou. Eu sonhei comigo velho, muito velho, sujo, pobre, esqulido, cheio de fora, de determinao, forte e vulnervel como uma esttua branca. Tambm eu, contudo um outro, mais jovem que na realidade, quieto e absorto em ouvir, sedento e tonto, fiel e amedrontado, com angstia de saber o que viria no tom de revelaes. E aquele eu dos sonhos me dizia:

H um tanto de verdade aqui meu filho! Em meio aos turbilhes, aos amontoados de pedaos, um junto ao outro, juntos uns aos demais, formam eles aquilo que nos orienta silenciosamente, ainda que seu impacto seja de tal forma poderoso que sua fora se equivalha a

inmeros gritos que, em se assomando, nos ensurdecem. L no horizonte dos sentidos, onde a vista do agora no alcana, l se poderia, se chegssemos, atingir a altura do delrio que a crena na unidade do eu que to somente ver limitado o existir debaixo do meu querer. to somente esquadrinhar o todo que vem nos cercando desde que nascemos e filtr-lo ao sabor do que desejo que permanea; para mim, para meu uso, para que se perpetue o sorver que incha o espao do que meu. Esse ponto preciso saber. Tomar o eu e seus extensos meus como plano trazer certa paz. A paz da permanncia porque, sob esse teto insensato, aspiramos ao congelamento. Nessa paz de frio, os tormentos, os infortnios, os malefcios, os aviltamentos, os malogros, os arroubos, as opresses e aprisionamentos so fceis de contornos; so sujeitos a desvios. So intimidados e se se nos escapolem, so suscetveis de boas desculpas, ou quem sabe, de pequenas penas, ou punies, ou penitncias, ou promessas hipcritas. Tomssemos as rdias de nossa natureza, fssemos senhores do que no vemos em ns, veramos surgir o impensvel, o que se ainda no pode imaginar porque a alter(n)ao foi sempre tida como temerria: ou atributo dos deuses, como no passado; ou vcio dos insatisfeitos, ou a maldade dos pervertidos, ou a culpa dos mpios, ou o poder do mal que escorrega por entre os dedos do bem que queramos todo poderoso. Alternar e alterar dependem da capacidade de sonhar num outro rumo. Esse ponto preciso saber. A tudo isso poderamos chamar desvelar. O simbolismo arcaico, que te precede, que nos pariu, que foi rompido e afastado, perdura por detrs

da acurcia das tcnicas, no preto dos asfaltos,nos milagres do acaso, nos jogos da criana, na ira do moderno. Ele irrompe nos sonhos, como agora ocorre, e diz que o desvelo preciso. representado por uma mulher impvida que se mantm impossvel de descobrimentos pois seu rosto permanece por detrs de um vu. Esse vu guarda o segredo e interdita ao consulente esprio o conhecer. Ao consulente de si mesmo, a esse tambm lhe oculta o saber que protege, que esconde. E o faz por proteo do buscador que pede saciamento. Mas o que pede que se lhe saceie no regra o que necessita e afoito, estupra, rasga, deflora, atinge, escasseia e leva morte que a seca, a mudez do dolo de pedra. Evitada tal devastao, a aparncia da verdade que se encontra afastada na plasticidade irretocvel da dama de vu, do feminino insondvel. Esse ponto preciso saber. De igual modo, o tabu, o interdito ou a arca nos falam muito mais de uma etapa interna comum s civilizaes presentes e no to somente de um capricho de injunes sociais onde poucos so os escolhidos. Os mitos e as religies bem o dizem: para alm do permitido aguarda a loucura, ou o exlio, ou a execrao, ou a morte. Cada pena pior que a outra de acordo com o tempo propcio a cada uma para ser a pior. Sendo a pior determinada, ela ento a escolhida ao infrator da normalidade, ao inversor da natureza, ao desafiante do homem permitido a ser. E voc um homem assim, mas de j abre o invisvel em ti e v, v por detrs do vu. Vu que teu. Esse ponto preciso saber.

de l, para mais de l, onde fica a raiz das nossas insanidades que o

mesmo espao onde se fundam os alicerces do que nos mantm do jeito que ser o normal da hora, o natural da estao. l que se busca ento. E no entanto, a obscuridade est em que de pronto no podemos a isso perceber porque tais insanidades so as to importantes normalidades e essas seu contrrio. Os nomes Razo e Consciente muitas vezes mascaram, ou so o prprio vu que guarda e resguarda o saber proibido a que tanto almejas e do qual quase se desvia, como regra aqui, l e para adiante.

Esse ponto preciso saber.

Parece provvel que a substncia do vu seja a crena. Ela uma grande aprendizagem que se torna mais forte sempre que ensinada em silncio. Da o perigo em ser crente e cego; da a dificuldade em ser desperto e ainda assim crente. uma aprendizagem muda porm, ensinada em alta voz. Essa voz que opera no silncio, nos penetra insuspeita e suas lies so assim como a ao do sol nos corpos que alimenta, nutre, faz surgir, traz doenas, opera a vida e leva morte sem que percebamos. Mesmo quando o fazemos, somos levados a esquec-lo, ou trat-lo, ou nos acostumar, ou ainda, tentar fingir o que quer que seja e que faa diminuir um tanto de sua presena e conseqncias quanto a m impresso de nossa impotncia em lhe dar um outro rumo qualquer que no aquele em curso. Cremos, como nos ensinaram, que a fina corda sobre a qual caminhamos no curto espao de uma vida seja toda a existncia possvel. ento o retorno aos limites curtos do eu. E se cremos em seu contrrio, que a fina corda no seno um fiapo da corda real que vir, a medida de existncia se encurta ainda mais, como o fiapo frente corda. Por um lado ou pelo outro, importa, malgrado ao buscador,

encurt-la sempre e mais para que caiba apenas e somente nos limites da superfcie do eu, de novo, o eu. Esse ponto preciso saber. desta cegueira que te venho falando, na irritao que sentes, no abandono, na estranheza, na dispora, no exlio do teu corpo na tua terra, quando te peo que forjes tua priso em arma de escape. Quando te peo que escape de todos os desnorteios e busque ao isolamento. No s tradicionais formas de meditao que peo que te lances. Antes porm, peo que te vs a perder-se das referncias das cegueiras e das surdezes. Esse mundo j se encontrava de h muito condenado. Busca ouvir com retido, busca! A retido no teu carter que disciplinado reter. A retido a ateno que te leva ao longe, onde te falei que o alicerce: a vastido. Retido buscar ir alm do que o presente aps o presente te oferece. A realidade da qual te falo no se apreende ou delimita, mas se acompanha indo com ela a frente e para trs ao longo de sua, novamente, vastido. Deixar-se um dos sinais e assim que perder-se se faz em achar. Sim e perder-se em meio ao medo, incerteza, ao abissal. assim como morrer. estreito e solitrio, frgil e morredio. Entretanto, verdadeiro. Abrir-se, sofrer, perder-se ou permanecer preso e imvel. O sacrifcio voc mesmo. O ritual sua busca e partida. No h prmios ou benesses; falo de deveres e obrigaes pois, as estradas so vrias mas caminho s h um que eu conhea: o de dentro. E nele, quanto mais longe, mais perto. Quanto mais estreito, maior a viso. Esse ponto preciso saber.

s vezes, naquelas oportunas, o que se pode fazer de melhor afastar-

se, em primeiro do si mesmo que h. Ser assim ou daquele jeito arraigadamente vicioso e prejudicial. Busque assim, ver por onde no se v, escutar com ouvidos alheios, redescobrir os sentidos e fazer revelar outros. J lhe adianto um tanto do segredo: Amplia-te e percorre h muito o que fazer. Segue ento.

Acordei mais que tonto. Foi como no ser mais eu. No me lembrava de absolutamente nada, exceto do velho e sua presena, e de quem realmente se tratava. O impacto restava ainda. Fui aos poucos me recuperando e tambm aos poucos me apropriando daquilo tudo que hoje posso sintetizar e recontar como te fiz. Aquele encontro foi sendo lentamente recuperado. E a cada pedao recomposto, em proporo de assustar, compunha eu meus rumos. Nos desvios, nos descaminhos, me encontrei e at agora no sei se o que houve no passou de reencontro. O segredo que me salvou me trouxe aqui e me fez assim. De l para c no fui poupado de nada. Mas, no me rendi ao que por bem pouco, quase me fez me roubar de mim a chance de ser. Fizesse o contrrio, ainda assim, teria sido eu. A grande diferena no est em ganho ou perda alguma. No tenho condies de efetuar tal operao de medidas. E certamente de nada voc saberia. Por vezes rechacei a oportunidade de poder saber pois a contra-parte exala dor, muita dor. Mas sabe, com o tempo, principalmente quando o corpo sucumbe gravidade e o torpor de estar vivo cessa gradualmente em sua intensidade, chega tambm em gotas, um incio de calmaria. Essa fase no mais que prenncio do fim. Aps tanto se debater sobrevm o cansao. No meu caso consegui ultrapassar essa fase vivo ainda e te falo, parte de minha sorte foi ter esperado e lutado e chegado aqui para sentir. Sentir que me reconciliei e essa reconciliao eu a sinto na carne pois no arde o peso ter passado. Te falo porque sei que entendes e que absorves pois fostes

tambm tocado daquela febre que a fome de vida real, de ser , de ser em verdade encarnada. De til fica meu testemunho de que tudo isso, das tentativas e das dores tantas, que tudo isso possa ser, no te cabendo outra luta menos terrvel, um caminho que valha muito, como no meu caso que tudo valeu. Mas, se de nada sei, sei e te falo que algo deu certo. Volta e conversamos mais.