EMMANUEL KANT Y SU FILOSOFA

La filosofa de Kant es, generalmente, catalogada como sistema de Criticismo Trascendental con tendencia al Agnosticismo en Teologa y, adems, es vista como sosteniendo un punto de vista segn el cual el Cristianismo es una religin no dogmtica.
BIOGRAFIA.

Emmanuel Kant naci en Konisgsberg, Prusia del Este, el 22 de Abril de 1724 y muri el 12 de Febrero de 1804. Desde los diecisis hasta los veinticinco aos estudi en la Universidad de su ciudad natal donde tuvo como profesor a Martn Knutzen quien lo inici en el conocimiento de la filosofa de Wolf y de la fsica de Newton. Despus de la muerte de su padre, acaecida en 1746, se dedic durante nueve aos a trabajar como tutor en varias familias. En 1755 regres a Konisgberg dnde permaneci el resto de su vida. De 1755 a 1770 fue Privatdozent (profesor no asalariado) de la Universidad de Konisgberg. En 1770 fue nombrado profesor titular de filosofa, posicin que ejerci hasta 1797.
La Crtica de la Razn Pura .

De acuerdo con su propsito de examinar todo el conocimiento a fin de encontrar qu es y qu no es a priori o trascendental, esto es, anterior a la experiencia, o independiente de la experiencia, Kant comienza en la "Crtica de la Razn Pura" por investigar las formas a priori (a) de la sensacin, (b) del juicio y (c) de la razn.
A. La sensacin.

La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento es distinguir entre la materia o contenido y la forma de la sensacin. La materia de nuestro conocimiento sensible procede de la experiencia. La forma, sin embargo, no se deriva de los sentidos sino que le es impuesta a la material o contenido por la mente para hacer la materia o contenido, universal y necesaria. La forma es, entonces, a priori; es independien te de la experiencia. Las ms importantes formas del conocimiento sensible, las condiciones, de hecho, de toda sensacin, son el espacio y el tiempo. No solo son, entonces, el espacio y el tiempo entidades mentales en el sentido de que son elaborados por l a mente sin los datos de la experiencia; ellas son estrictamente subjetivas, puramente mentales, y no tienen realidad objetiva, excepto en el sentido en que ellas son aplicadas al mundo externo por la mente. En atencin a lo que sigue es importante pregunt arse en este momento: Pueden las formas a priori de la sensacin, desde que son admitidas, ampliar el valor del conocimiento sensible al hacerlo universal y necesario, extender el dominio del conocimiento sensible, y llevarnos fuera de los estrechos confines de la materia, o datos de los sentidos? Kant sostiene que no. Ellas afectan al conocimiento, como quien dice,
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cualitativa y no cuantitativamente. Ahora, los datos de la sensacin representan solo la apariencia (Erscheinungen) de las cosas. Por ello toda sensacin est limitada a ser un conocimiento de las apariencias. El conocimiento sensible no puede penetrar el nomeno, la realidad de las cosas (Ding-an-sich).
B. El juicio

Tomando ahora el conocimiento que adquirimos por medio del entendimiento (Verstand), Kant encuentra que, pensar, en sentido estricto, es juzgar. Como en el caso del conocimiento sensible, distingue ahora entre contenido y forma. El contenido del juicio o, en otras palabras, aquello que se da junto en el acto del juicio, no puede ser si no el conjunto de intuiciones sensibles, que se construyen, como ya se dijo, por la imposicin de las formas del espacio y del tiempo a los datos de la sensacin. Algunas veces las intuiciones sensibles (sujeto y predicado) son puestas juntas en una manera que evidentemente implica contingencia y particularidad. Un ejemplo puede ser el juicio "La mesa es redonda". Con juicios de este tipo no tiene mucho que ver el filsofo. El se interesa ms bien por juicios tales como "Todos los lados de un cuadrado son iguales", en los que la relacin que se afirma que existe entre el sujeto y el predicado es necesaria y universal. Con respecto a estos, la primera afirmacin de Kant es que su necesidad y universalidad puede ser a priori. Que nada que sea universal y neces ario pueda provenir de la experiencia es axiomtico para l. Debe haber, entonces, formas del juicio, como las hay de la sensacin, las cuales son impuestas por el entendimiento, que no provienen de ninguna manera de la experiencia, sino que son a priori. Estas formas del juicio son las categoras. Apenas es necesario llamar la atencin sobre el contraste entre las categoras kantianas y las aristotlicas. La diferencia es fundamental, se diferencian por su naturaleza, propsito, funcin y efecto. Un importante punto en el estudio de Kant es determinar la funcin de las categoras. Ellas sirven para conferir necesidad y universalidad a nuestros juicios. Ellas sirven, adems, para poner diversas intuiciones sensibles bajo algn grado de unidad. Pero no para extender nuestro conocimiento. Las representaciones (o intuiciones) sin categoras seran ciegas, y las categoras sin las representaciones, o intuiciones, estaran vacas. Permanecemos todava en el pequeo crculo del conocimiento correspondiente a nuestra experiencia sensible. El espacio y el tiempo no amplan el crculo, tampoco las categoras. El conocimiento, entonces, que adquirimos por el entendimiento se limita a la apariencia de las cosas, y no extiende a la realidad nomeno, al Ding-an-Sich. Es necesario en este momento explicar que entiende Kant por juicio "Sinttico" o "A priori". Los filsofos aristotlicos distinguieron dos tipos de juicios, llamados, juicios sintticos, los cuales son el resultado de "poner juntos" (sintetizar) los hechos, o datos de la experiencia, y juicios analticos, los cuales son el resultado de "tomar por separado" (analizar) al sujeto y al predicado, sin una inmediata referencia a la
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experiencia. Entonces, "Esta mesa es redonda" es un juicio sinttico; "Todos los radios de un crculo son iguales" es un juicio analtico. Ahora, segn los aristotlicos, todo juicio sinttico es a posteriori, porque depende de la experiencia, y todo juicio analtico es a priori, porque el vnculo, o nexo, en ellos es percibido sin apel ar a la experiencia. Esta clasificacin no satisfizo a Kant. l sostiene que los juicios analticos en cierto modo no hacen avanza r el conocimiento dado que siempre "permanece en el interior de los conceptos (sujeto y predicado) y no va ms all de los dat os de los conceptos". Al mismo tiempo l afirma que los juicios sintticos de los aristotlicos no tienen valor cientfico, puesto que, surgiendo de la experiencia, son contingentes y particulares. Por ello propone introducir una tercera clase, llamada, ju icios sintticos a priori, los cuales son sintticos porque el contenido de ellos es suministrado por una sntesis de los datos de experiencia, y a priori, porque la forma de universalidad y necesidad es impuesta a ellos por el entendimiento con independencia de la experiencia. Un ejemplo puede ser, de acuerdo con Kant, "Todo efecto tiene una causa". Nuestros conceptos de "efecto" y "causa son suministrados por la experiencia; pero la universalidad y la necesidad del principio se deriva de la a priori dotac in de la mente. Los aristotlicos responden, y correctamente, que los as llamados juicios sintticos a priori son analticos.
C. La Razn

En tercer lugar, la "Crtica de la Razn Pura" de Kant se ocupa de la facultad de razonar. Aqu las "ideas" juegan un r ol similar a aquel jugado por la sensacin y el juicio por el espacio y el tiempo y las categoras, respectivamente. Examinando la facultad de razonar Kant encuentra que esta tiene tres distintas operaciones, a saber, categrica, hipottica y disyuntiva de razonamiento. Estas, dice, corresponden a las tres "ideas", la idea del alma como sujeto pensante (idea sicolgica), la idea de la materia como totalidad de los fenmenos (idea cosmolgica) y la idea de Dios como suprema condicin de toda la realidad (ide a teolgica. Comienza considerando la idea del alma, y examinando el curso del razonamiento de los sicologistas que ensean la substancialidad, inamaterialidad e inmortalidad del alma humana, y afirma que tal lnea de pensamiento filosfico es falaz, porque se inicia con la falsa suposicin de que podemos tener un conocimiento intuitivo del alma como el sujeto substancial de los estados de conciencia. Esto, dice, es una suposicin errnea porque, si bien tenemos y podemos conocer nuestros estados de conciencia, no podemos conocer el sujeto de los mismos. La sicologa racional, entonces, parte de una equivocada suposicin. Su camino est lleno de contradicciones; no puede concluir estableciendo la inmortalidad del alma. Despus, Kant somete la idea cosmolgica a un anlisis similar. l encuentra que tan pronto como comenzamos a decir algo con relacin a la ltima naturaleza de la material caemos en un conjunto de contradicciones, que l llama "antinomias". Entonces, la proposicin, "La materia tiene un comienz o", "El mundo fue creado", son claramente no ms verdaderas que sus
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contradictorias, "La material es eterna", "El mundo no es creado". Para cada tesis relacionada con la naturaleza ltima del universo material una igualmente plausible anttesis puede serle opuesta. La conclusin es que por la pura razn nada podemos conocer de la naturaleza del universo material. Finalmente, Kant toma la idea teolgica, la idea de Dios y, critica los mtodos y los argumentos de la teologa racional. Las bases especulativas de nuestra creencia en la existencia de Dios son defectuosas, dice, porque estas pruebas van ms all de lo que permiten sustentar y no son conclusivas. El argumento ontolgico de San Anselmo trata de establecer una proposicin existencial sin hacer referencia a la experiencia; confunde el orden de las cosas con el orden de las ideas. El argumento cosmolgico lleva el principio de causalidad ms all del mundo de la experiencia sensible, dnde solo es vlido. Y el psico-teolgico argumento del plan, si bien puede probar la existencia de una inteligencia ordenadora, no puede establecer la existencia de un Ser Supremo. Kant, por supuesto, no niega la existencia de Dios, como tampoco niega la inmortalidad del alma o la reali dad ltima de la material. Su propsito es presentar que las tres ideas, o en otras palabras, los razonamientos especulativos sobre el alma, el universo y Dios, no le aaden nada a nuestro conocimiento. Pero, si bien las ideas no extienden nuestra experien cia, si la regulan. La mejor manera de pensar nuestros estados de conciencia consiste en representrnoslos como inherentes a un sujeto substancial, del que, de todas maneras, no sabemos nada. La mejor manera de pensar el mundo externo es representrnoslo como una multiplicidad de apariencias, el conjunto de las cuales es una desconocida cosa material; y la mejor manera de organizar y sistematizar todo nuestro conocimiento de la realidad es representarnos cada cosa como surgiendo de una fuente, gobernada por una ley, y tendiendo hacia un fin; ley, fuente, y fin que es un desconocido y (especulativamente) incognoscible Dios. Es en verdad fcil ver como esta fase negativa de la filosofa de Kant afect el subsiguiente curso del pensamiento filosfico europeo. L as conclusiones de la primera "Crtica" son las premisas del agnosticismo contemporneo. No podemos conocer nada, excepto las apariencias de las cosas; los sentidos nos entregan slo fenmenos; los juicios no pueden ir ms all de los sentidos en lo que concierne al mundo; la ciencia y la filosofa fallan totalmente en el esfuerzo por alcanzar un conocimiento de la sustancia (nomeno) , o esencia, y los esfuerzos metafsicos por ensearnos lo que es el alma, lo que es la materia y quin es Dios, han fallado y estn condenados inevitablemente a fallar. Estas son las conclusiones a las cuales Kant llega en la "Crtica de la Razn Pura"; estas son las afirmaciones que los agnsticos y los Neokantianos oponen a los escolsticos.

La Crtica de la Razn Prctica

Kant, como frecuentemente se dice, destruye para construir. Lo que l consider como de pasada en la primera "Crtica" lo retoma en la segunda. En la "Crtica de la Razn Pura" dijo que las verdades que haban sido consideradas como de mayor rango en el conocimiento humano no tenan un fundamento en la metafsica, esto es, en el razonamiento puramente especulativo. En la "Crtica de la Razn Prctica" quiere decir que estas verdades permanecen sobre una slida base moral, y estn, entonces, al margen de toda disputa y del clamor de las disputaciones metafsicas. Kant destruy el edificio impuesto por el dogmatismo cartesiano construido sobre el "Yo pienso"; y, ahora se asigna la tarea de reconstruir el templo de la verdad sobre el fundamento del "Yo debo". La ley moral es suprema. En cuanto a certeza, es superior a cualquier deliberacin de la conciencia especulativa; estoy ms cierto del "Yo debo" que del "Yo estoy contento" o, "Yo tengo fro", etc. En cuanto a su carcter imperativo, es superior a cualquier otra consideracin de inters, placer o fe licidad; puedo olvidar cul es mi inters, se pueden presentar otras consideraciones por encima del placer o la felicidad, pero si mi conciencia me dice que "Yo debo" hacer algo, nada puede contradecir la voz de la conciencia, aunque, naturalmente, soy lib re de obedecer o desobedecer. Este, entonces, es el nico modo claro de fundamentar toda la moral, lo espiritual y la ms alta verdad intelectual. La primera caracterstica de la ley moral es que es universal y necesaria. Cuando la conciencia declara que e s una injuria decir mentiras, su voz no es entendida meramente para aqu y ahora, no para "una vez", sino para todo tiempo y todo lugar; es vlida siempre y en toda parte. Esta cualidad de la universalidad y la necesidad indica al mismo tiempo que la ley m oral no se funda en el placer, en la felicidad, o en la perfeccin de s mismo, o en un as llamado sentido moral. Ella se funda a s misma. Su voz alcanza la conciencia inmediatamente, ordena incondicionalmente, y no necesita dar razn de sus mandatos. No es, por decirlo de alguna manera, como un monarca constitucional que se hace responsable de la razn, del juicio, o de cualquier otra facultad. Es exactamente incondicional, y en un sentido, implica una obediencia irracional. Es por esto por lo que la "voz interior" de la ley moral es llamada por Kant "imperativo categrico". Esta famosa frase significa solamente que la ley moral es un mandato (imperativo), no una forma de aviso o invitacin para actuar o no, y es un mandato incondicional (categrico), no un mandato hipottico, tal como "Si usted desea ser un clrigo usted debe estudiar teologa". No se puede, entonces, mirar el carcter peculiarmente vaci del imperativo categrico. Slo en su ms universal y "profunda" declaracin aparecen las cualidades que lo hacen una experiencia nica de la existencia humana. Ahora bien, tan pronto como un dato contingente, o el contenido de un precepto especfico de la moral le es presentado, entonces, l le impone su universalidad y su necesidad y los levanta a su propio nivel. Los contenidos pudieron haber sido buenos, pero no absolutamente buenos; porque nada es absolutamente bueno excepto la buena voluntad, la aceptacin que se hace de la ley moral.

Conocemos la ley moral no por inferencia, sino por intuicin inme diata. Esta intuicin es, y lo ser, el primum philosophicum. Ella asume el lugar de la primera intuicin cartesiana, la intuicin del propio pensamiento. De l sern deducidas las ms importantes verdades filosficas, la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La libertad de la voluntad se sigue de la existencia de la ley moral, porque del hecho del "Yo quiero" se sigue el hecho del "yo puedo". S que tengo la obligacin de hacer ciertas cosas e infiero de ello lo puedo. En el orden de las cosas, por tanto, la libertad precede a la obligacin. Pero en el orden del conocimiento la libertad se infiere del hecho de la obligacin. De igual manera, la inmortalidad del alma est implicada en la ley moral. En efecto la ley moral demanda el completo cumplimiento de s mismo en una absoluta perfeccin humana. Pero la ms alta perfeccin que el hombre puede alcanzar en esta vida es slo parcial e incompleta, porque, en la medida en que el alma est unida al cuerpo, hay siempre en nuestra naturaleza una mezcla de lo corporal y lo espiritual; el esfuerzo hacia la santidad est acompaado por una inclinacin hacia la impiedad, y la virtud implica lucha. Debe haber, entonces, una vida ms de la muerte en la cual el "progreso infinito" com o Kant lo llama, continuar. Finalmente, la ley moral implica la existencia de Dios. Y esto de dos maneras. La "voz" imperativa de la ley implica un legislador. Luego, la naturaleza de la ley moral exige que en alguna parte un bien, que debe ser no slo su premo, sino completo, y que incorpore en su perfecta santidad todas las condiciones exigidas por la ley moral. Este supremo bien es Dios.
La Crtica de la Facultad de Juzgar

Ocupando un lugar intermedio entre la razn especulativa, o facultad del conocimiento, y la razn prctica, o facultad de la accin voluntaria, se encuentra la facultad llamada por Kant juicio, o facultad de apreciacin esttica. As como la verdad es el objeto del conocimiento, y el bien es el objeto de la accin, entonces, la belleza y la intencin son el objeto del juicio. Este peculiar uso de la palabra juicio Kant inmediatamente lo sita fuera del rango de lo sensible, que pone todos los elementos de lo bello a la percepcin de las cualidades sensibles. Hay aqu un intelectualismo e sttico que reduce la belleza a lo meramente intelectual. La belleza, nos dice, es aquello que universal y necesariamente procura un placer desinteresado. Difiere, en consecuencia, de lo agradable y de lo til. Sin embargo, Kant se cuida de hacer notar que el placer que procura lo bello no es puramente intelectual, como es la satisfaccin que experimentamos al contemplar lo perfecto. Lo perfecto apela al intelecto solo, mientras que la belleza apela tambin a las emociones y a la facultad esttica. Estrechamente aliado a lo bello est lo intencional. La misma facultad, el juicio, la cual nos capacita para percibir y disfrutar los aspectos estticos de la naturaleza y el arte, nos capacita para percibir que en la mltiple variedad de nuestra experiencia hay e videncia de un propsito o diseo. Kant introduce en su "Crtica" del juicio teleolgico una importante distincin entre la adaptacin interna y externa. La adaptacin externa, l piensa, existe entre el organismo y su entorno, como, por ejemplo, entre la planta y el suelo en el que se asienta. La adaptacin interna existe entre las partes estructurales del organismo, o entre el organismo y su funcin. La primera, l cree, puede ser explicada por meras causas mecnicas, pero, la segunda, necesita la
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introduccin del concepto de causa. Los organismos actan como si ellos fueran producidos por una causa la cual tiene a la vista un propsito. Nosotros no podemos claramente demostrar qu propsito. El concepto teleolgico es, por tanto, como las "ideas" (el alma , el mundo, Dios) no constitutivas de nuestra experiencia pero s reguladora de ella. El ms alto uso de la facultad esttica es la realizacin de lo bello y del fin como smbolos del bien moral. Porqu la razn especulativa abandona el encontrar en la nat uraleza, la belleza y el orden final, es sugerido por el juicio esttico y plenamente alcanzado por la religin, la cual resta en el campo de la razn prctica. Kant, como es bien sabido, reduce la religin a un sistema de conducta. l define la religin como " el conocimiento de que nuestras tareas son mandadas por Dios". Describe la esencia de la religin como consistiendo en la moralidad. El cristianismo es una religin y es verdadera slo en cuanto se conforma a esta definicin. La Iglesia ideal podra ser una "repblica tica"; esto sera dejar a un lado toda definicin dogmtica y aceptar la "fe racional" como la gua en todas las materias intelectuales, y establecer el reino de Dios en la tierra por trayendo ms o menos el reino de la obligacin. La l ey cristiana de la caridad toma un segundo lugar ente las supremas exigencias del deber. De hecho, debe ser remarcado que la idea kantiana de la religin, en cuanto al conjunto de las escrituras, es inspirada ms por el Antiguo que por el Nuevo Testamento. Afirma que todos los dogmas que el Cristianismo tiene por sagrados, como el misterio de la Trinidad, se les puede dar una interpretacin tica, pueden, por as decirlo, ser tenidos como smbolos de conceptos morales y de valores. Entonces, "la fe histrica", dice, es el "vehculo de la fe racional". Por la persona y el carcter de Cristo profesa una gran admiracin. Cristo, declara, fue la ejemplificacin de la perfeccin moral ms alta.
EVALUACIN DE KANT

Crticos e historiadores no estn de acuerdo en cuanto al puesto de Kant entre los filsofos. Algunos evalan sus contribuciones a la filosofa tan altamente que consideran sus doctrinas ser la culminacin de todo lo habido antes de l. Otros, por el contrario, consideran que l hizo un mal punto de partida cuando asume en su criticismo de la razn especulativa que si hay algo universal y necesario en nuestro conocimiento debe provenir de la mente misma, y no del mundo real externo. Estos oponentes de Kant consideran, adems, que mientras l puso el talento sinttico capacitndolo para construir un sistema de pensamiento, le falt en la cualidad analtica por la cual el filsofo es capaz de observar lo que actualmente sucede en la mente. Y en un pensador que reduce toda la filosofa a un examen del conocimiento la carencia de la habilidad de observar lo que actualmente ocurre en la mente es un defecto serio. Pero, sea lo que fuere puede ser nuestra estimacin de Kant como filsofo, no podemos devaluar su importancia. Entre los lmites de la filosofa de las ciencias mismas, su pensamiento fue el punto de partida par a Fichte. Schelling, Hegel, y Schopenhauer; y, en cuanto al pensamiento contemporneo alemn, sea lo que fuere de si no es kantiano toma por sus ca ractersticas propias su oposicin contra muchos puntos de la doctrina kantiana. En Inglaterra la escuela agnstica desde Hamilton hasta Spencer tom su inspiracin de la enseanza negativa de la "Crtica de la Razn Pura". En Francia el Positivismo
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de Comte. y el neo-Criticismo de Renouvier tuvieron un origen similar. La influencia de Kant alcanza ms all de la filosofa en otros vario otros departamentos del pensamiento. En la historia de las ciencias naturales su nombre es asociado con aquel del Laplace , en la teora la cual da razn del origen del universo por una evolucin natural a partir de una primitiva nebulosa csmica. En teologa su no dogmtica nocin de religin influy en Ritschl, y en su mtodo de transformar la verdad dogmtica en una inspiracin moral que encontr eco, por decir lo mnimo, en los experimentos exegticos de Renn y sus seguidores.