Ciencia y Filosofa nacen en Grecia (S.VII-VI a.C.

) como resultado de una nueva actitud ante el universo, que se plasma en una explicacin racional de ste frente a las explicaciones mticas anteriores. El surgimiento de este nuevo tipo de pensamiento se conoce como el paso del mito al logos. Explicacin mtica. Los mitos son narraciones que pretenden explicar el origen del universo o partes de la cultura de un pueblo. Se personifican y divinizan las fuerzas de la naturaleza, incluso el comportamiento y destino de los hombres es responsabilidad de los dioses. El acontecer del universo es arbitrario, ya que depende del capricho de las divinidades. As es imposible que surja la ciencia. La fuerza del mito se basa en la autoridad de la tradicin y su asentamiento social. 1 NACIMIENTO DE LA CIENCIA Y LA FILOSOFA EN GRECIA Mito de Demeter y Persfone.

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y Concepto griego de ciencia. Es diferente al concepto actual de ciencia. No est vinculada a la tcnica, a la que se considera como cuestin de experiencia; la ciencia no est ligada a la prctica, sino a la razn. No aparece la idea de experimentacin, por ello los mayores logros se dieron en matemtica (ciencia formal). El saber, la ciencia, es concebido como la capacidad o hbito de demostrar algo mediante razones.

Concepto de ciencia y filosofa en Grecia

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y Concepto griego de Filosofa. La ciencia es un concepto creado por los filsofos para definir su propio conocimiento frente al mito. La Filosofa se considera a s misma como Ciencia, y puesto que existen muchas otras (fsica, astronoma, matemticas...), se concibe como la ciencia primera . A la ciencia primera le corresponde investigar las razones y causas ltimas del universo (origen, finalidad, existencia de dios...) y del comportamiento humano (normas de conducta, felicidad, etc.) La Filosofa es una ciencia universal , ya que alcanza por ser ltima y radical todas las reas de la realidad; el resto de las ciencias son particulares, estudian un rea concreta de lo existente.

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Qu es la filosofa?
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Dado el significado actual del trmino ciencia, podemos afirmar que la filosofa no es una ciencia, pero tampoco la vamos a considerar como una mera actividad auxiliar de sta. La filosofa es universal (no le es ajeno ningn mbito de la realidad) y radical o ltima (se ocupa de los problemas ltimos de orientacin y fundamentacin), y a ella le corresponden las siguientes funciones:
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Funcin clarificadora , tanto de ideas y conceptos, como de la experiencia a que tales objetos se refieren. Funcin crtica respecto de los supuestos en que descansa nuestra cultura, especialmente en los campos social, moral y poltico. Podemos decir que la filosofa es la conciencia que una poca y una sociedad tienen de s misma. Funcin sistemtica y ordenadora de la experiencia humana. La filosofa no es el conjunto desordenado de una actividad, sino que se plasma de forma ordenada en los distintos mbitos de la realidad.

La reflexin filosfica sobre el hombre. La filosofa ha de aplicarse inevitablemente a todos los campos de la experiencia humana. La sociedad , marco de nuestra convivencia en el que desarrollamos nuestras cualidades (inteligencia, lenguaje...). La filosofa se ha preguntado y se pregunta por la naturaleza de la sociedad y del estado , as como por las ideas de derecho y justicia . La moral , fundamento de la vida humana, plantea cuestiones como: normas y prohibiciones externas, libertad, deber, bsqueda de la felicidad... La experiencia esttica , una de las formas ms radicales de la existencia humana, y la experiencia religiosa como acontecimiento histrico y social, constituyen un mbito de reflexin filosfica inevitable. La experiencia general sobre el sentido ltimo de la existencia humana nos lleva a cuestiones ltimas sobre la realidad y la verdad .

2. 3. El papel de la filosofa con respecto a la ciencia A. Funcin de fundamentacin La filosofa - en relacin con la ciencia - juega un papel de fundamentacin, en primer trmino. La filosofa analiza, escruta los fundamentos mismos y los supuestos con los que trabaja la ciencia, y da pensamiento a las distintas formas de epistemologa: el intento de fundamentar la ciencia, nos dice cuando el discurso cientfico es coherente o no, cuando se est mejor orientado, cuales son las bases slidas para la ejecucin de la ciencia. B. Funcin de totalizacin El segundo papel que le cabe a la filosofa es una funcin totalizadora, una funcin de totalizacin. Es decir, dado que la ciencia avanza en el sentido de una especializacin creciente, lo que supone una fragmentacin creciente del saber, esa lnea analtica se compensa tratando de recomponer los fragmentos; tratando de hacer sntesis del estado en que se encuentran los conocimientos, o bien, del conjunto del saber. La totalizacin que puede y debe hacer la filosofa en relacin a la base de los conocimientos es siempre provisional; de algn modo provisional en cuanto que la ciencia tampoco agota nunca su propia investigacin. Entonces, esta labor es estar permanentemente totalizando, incorporando nuevas hiptesis, nuevas teoras, y desde ah revisando una visin del mundo, revisando los mismos presupuestos del conocimiento humano en la medida que abarca el conocimiento intuitivo, el conocimiento de algunas ciencias humanas, tambin de las ciencias del conocimiento. 2. 4. Necesidad mutua entre ciencia y filosofa La filosofa acta como distancia crtica, de algn modo innovadora. Reconduce las perspectivas bilaterales de la investigacin. Reorganiza las piezas fundamentales, pudiendo arrojar alguna luz. En ese sentido la filosofa es siempre necesaria, imprescindible para la ciencia. En la medida en que el cientfico se eleva por un lado a analizar los supuestos tericos en los que se est moviendo, y por otro lado a querer integrar su propia investigacin en la unidad del saber, acaba haciendo filosofa aunque no se d cuenta, aunque haya partido del mbito de una ciencia determinada. Visto desde la otra parte, el filsofo necesita de la ciencia y la contrastacin, de algn modo de saber si sus hip tesis, sus totalizaciones, tienen algn grado de validez. Si no, slo tienen una coherencia interna; si no, se trata de una racionalizacin. La racionalizacin tiene la apariencia de la racionalidad; pero excluye, rechaza hechos, no resiste la contrastacin con todos los hechos que se tienen a la mano. Tiene slo una coherencia interna pero no una correspondencia con los hechos. Tiene slo la fachada de la racionalidad.

Las teoras cientficas que han sido superadas, abandonadas, fueron teoras que expresaban una racionalidad en un momento determinado y en un momento ulterior no representaron ya la racionalidad del conocimiento del mundo. Por ejemplo la teora newtoniana de la ley de gravitacin universal confrontada con los conocimientos actuales del universo no es ya una expresin de la racionalidad de la ciencia. Hoy da, si mantuviese alguien esa teora estara manteniendo una racionalizacin que excluye cantidad de fenmenos que se han detectado despus. Ninguna teora tiene un estatuto definitivo y un desarrollo acabado. El conocimiento del mundo fsico slo se extrae del trabajo de las ciencias fsicas y naturales; y del desarrollo de las ciencias matemticas aplicado a la comparacin de teoremas, y mediante la utilizacin de tcnicas e instrumentos sofisticados, mediante el diseo de experimentos que traten de alguna manera de fijar las hiptesis. Los contenidos del conocimiento, los contenidos empricos, slo nos llegan a travs de las ciencias positivas, que necesitan de la filosofa para entramar esos conocimientos en tanto totalizacin, y para discutir hasta qu punto alcanzan esos conocimientos un grado de objetividad. As que se necesitan mutuamente. En el orden de la fundamentacin, la filosofa tendra la preeminencia; en el orden de la verificacin emprica, las ciencias tienen la preeminencia. Colocadas ya filosofa y ciencia en el mismo plano, una insiste en el aspecto emprico, otra en el aspecto terico y de totalizacin del saber. Desde el comienzo de los tiempos modernos, siglos XVI y XVII, los filsofos europeos se han movido dentro del paradigma de la racionalidad. Algunos pretendidos postmodernos lo que quieren precisamente es transcender el paradigma de la razn que es el paradigma dominante en toda la modernidad, la razn y el sujeto de la razn. La subjetividad desde el yo cartesiano, desde el "ego cogito ergo sum", que se pona como la fuente indudable de toda certeza, la fuente de todo conocimiento porque a ese yo, a ese sujeto, le correspondan las ideas innatas. De ah se da un salto al siglo XVIII, a Kant, cuya obra no es ms que una crtica de las estructuras de la subjetividad. La crtica de la razn pura, la razn es la esencia misma de la subjetividad. Se trata de decirnos cul es el sistema de categoras que constituye la razn humana; es decir, la subjetividad humana. Hegel tambin quiere desentraar los secretos de la razn, el secreto ltimo, la implicacin ltima y todo lo dems. En esta historia, la razn y la racionalidad que trata de fundarse a s misma, todo el pensamiento moderno no es ms que un intento de la autofundamentacin de la razn, de la autosuficiencia de la razn, de la autonoma de la razn.

Es el desarrollo del proyecto cartesiano, de alguna manera, combinado a partir de la misma poca con el empirismo, es decir, hay una lucha entre empirismo y racionalismo; que en el siglo XVIII se llamaban respectivamente materialismo e idealismo y que llega prcticamente hasta nuestros das con otras variantes. En la ciencia triunfan el empirismo y el materialismo, y la filosofa se queda ms bien con la herencia del idealismo. VIII BIBLIOGRAFA * Marietta Rivas mrivas[arroba]sil.edu.py
http://www.monografias.com/trabajos/filoycienempi/filoycienempi.shtml

Filosofa y ciencia: empirismo y teora del aprendizaje