SENRI ETHNOLOGICAL STUDIES 33 1992

La interrelacin creativa del quechua y del espaol

en la . literatura peruana de lengua espaola
"CONQUISTA LINGIStICA" y RESISTENCIAS VARIAS
MARTIN LIENHARD
Universidad de Zrich
Para comprender e interpretar el impacto y las tendencias del conjunto .de
fenmenos sociales que se suelen agrupar bajo el nombre de "aculturacin", las
prcticas verbales podran sin duda constituir uno de los camposde investigacin
privilegiados. El lenguaje verbal, en efecto, no es slo el sistema semitico central
en cualquiera de las sociedades humanas, sino que permea, de diferentes maneras,
todas las prcticas comunicativas o expresivas. En el estado actual de las ciencias del
hombre, adems, la lingstica suele aparecer como una ciencia "pionera", capaz de
crear conocimientos y modelos utiles para la investigacin en otros campos. Puede
sorprender, por lo tanto, la escasa contribucin de la lingstica al esclarecimiento
de los fenmenos de "aculturacin" en general o en casos particulares. Sin duda, la
situacin marginal de la etnolingstica -la disciplina cientfica ms apta para aden-
trarse en este campo- tanto dentro de la lingstica como dentro de la antropologa
universitarias, explica en parte tal situacin.
Si entendemos por "aculturacin" el conjunto de los procesos de interaccin
cultural que suscita el encuentro, el choque y la coexistencia de dos o ms colec-
tividades de tradicin cultural distinta, resulta obvio que el campo de la expresin
verbal se ver afectado en primersimo lugar por el "choque".
Si enfocamos el marco aculturativo creado por la. conquista y colonizacin
europeas del continente llamado "Amrica", marco caracterizado por una profunda
desigualdad poltica entre los dos "interlocutores" (el europeo y el autctono),
veremos que ser en el campo de la comunicacin verbal, precisamente, donde las
culturas autctonas sufrirn su primera "derrota". La conquista de la isla de
Guanahan, realizada el 12/13 de octubre de 1492 por la expedicin que capitanea
Cristbal Coln, aparece fundamentalmente como un acto de comunicacin que
trastorna totalmente el sistema vigente hasta ese momento en ese lugar antillano: a
travs de los documentos de toma de posesin que los europeos redactan ah
mismo, y que sellan el destino de los habitantes autctonos, un idioma ajeno -el
espaol- se impone como idioma oficial, relegando el idioma autctono al status de
lenguaje subalterno. Con el requerimiento (1513), texto en espaol que se dirige a
cada una de las poblaciones autctonas por "descubrir" para exigir s ~ sumisin a la
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autoridad conjunta de los reyes espaoles y del papa, mismo procedimiento
brutal tomar una forma sistemtica.
En una temprana ordenanza de 1516, la Corte propone medidas para favorecer
la "castellanizacin" por 10 menos oral de losindios, especialmente de los "caciques
y otros principales del pueblo" [POTTIER 1983: 20].
En el Per y ante la probable ineficacia de tal propuesta demasiado genrica, el
virrey Toledo, en 1575, "ordena y manda" el establecimiento -en cada reparti-
miento- de escuelas donde se alfabetice en castellano a los "hijos de caciques, prin-
cipales y dems ricos". El objetivo declarado, esta vez, es la generalizacin pro-
gresiva (de "arriba" hacia "abajo", en trminos sociales) del espaol a todos los sec-
tores de la poblacin indgena. Por toda una serie de motivos, dos siglos ms tarde,
tal castellanizacin no parece haberse cumplido: en la sentencia que pronuncia con-
tra 1.0. Condorcanqui Tupac Amaru, lder de una vasta insurreccin andina, el
visitador Areche exige que los indios, "para que ... se despeguen del odio que han
concebido contra los espaoles", aprendan -en un plazo de cuatro aos- 'la lengua
castellana "perfectamente o de modo que se expliquen en todos sus asuntos"
[DURAND FLOREZ 1983: t. 3, 276- 277].
Es fcil imaginarse que las resistencias contra una castellanizacin general -o
an parcial- de los indios habrn sido, en todo tiempo, mltiples.
La iglesia, a veces apoyada por la propia corona, prefiri siempre -bajo pretex-
to de evitar que los indios se contagien con los vicios de los espaoles- mantener la .
separacin ntida entre la "Repblica de los Indios" y la "Repblica de los
Espaoles" . Esta poltica, inspirada al comienzo en la esperanza (milenarista o no)
de poder convertir la poblacin autctona en algo semejante a la comunidad
de los primeros cristianos, serva sin duda tambin intereses polticos y materiales
del aparato eclesistico, deseoso de mantener, gracias al obstculo lingstico, su
dominio sobre vastas reas indgenas. Como quiera que sea, la poltica idiomtica
de la Iglesia y las rdenes misioneras se tradujo en un conjunto de prcticas
relevantes desde el punto de vista de la "aculturacin" lingstica: reduccin de la
variedad idiomtica autctona a unas cuantas "lenguas generales" (especialmente el
quechua y el aymara); adaptacin (lxica, sinttica) de estas "lenguas generales" a
las nuevas necesidades, particularmente la redaccin de textos escritos para la
evangelizacin; finalmente, la realizacin, en estos idiomas, de gramticas o
vocabularios, de catecismos o sermones, poesa religiosa y dramas hispano-
quechuas [cf. RlVET 1951 ss.]. En una palabra, la Iglesia o las rdenes misioneras op-
tan' no exactamente por la conservacin de los idiomas indgenas, sino por su
"domesticacin" o "reduccin" a las normas cristiano-occidentales.
Es ms que probable, por otro lado, que los encomenderos (otro grupodirec-
tamente implicado en la reestructuracin colonial de las sociedades indgenas) no
mostraran ningn entusiasmo por una poltica educativa que exiga su colaboracin
sin beneficiarlos de modo alguno: la castellanizacin -y, peor, la alfabetizacin- de
un indio auspiciaba siempre la posibilidad de que las quejas contra sus permanentes
"abusos" alcanzaran -gracias al soporte de la escritura- el "odo" de las autoridades
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virreinales o del propio rey. Como los eclesisticos, pues, y por razones anlogas
(conservacin del poder local), los encomenderos y sus "sucesores", los hacen-
dados, tendieron a preferir su propia "indigenizacin" idiomtica a la
castellanizacin de los indios.
Las divergencias en el seno de los sectores dominantes en cuanto a las venta-
jas/desventajas de una castellanizacin lingstica deben de considerarse, en fin de
cuentas, como perfectamente "normales": el acceso de los marginados al espaol y
a la escritura, "arma" de doble filo, tanto poda favorecer su integracin social (y as
contribuir a amortiguar las tensiones tnico-sociales), como poda facilitar su toma
de conciencia tnico-social, su intervencin en la esfera poltica y su organizacin
propia. Pinsese por ejemplo en la importancia estratgica de la escritura en los
movimientos andinos de insubordinacin del siglo XVIII: si los "memoriales" reivin-
dicativos de caciques y otros notables indgenas [LIENHARD 1990: cap. 2], por un
lado, socavaban las convicciones colonialistas de los intelectuales metropolitanos y
de los criollos locales, la prctica epistolar, por otro lado, permita una mejor coor-
dinacin del movimiento insurreccional a escala regional.
Poco se sabe, tratndose de una esfera donde predomina la oralidad, de la
poltica idiomtica de los primeros interesados, los sectores marginados o in-
dgenas. Los ncleos de "caciques y principales" , como lo demuestran -sobre todo
en el siglo XVIII- sus escritos, aprovecharon las ventajas que les brindaba su cultura
bilinge para la comunicacin con los sectores hegemnicos. Estos mismos ncleos,
sin embargo, a menudo "guardianes" de las autonomas locales, no parecen haber
mostrado inters alguno en extender su conocimiento del espaol a las capas
subalternas.
A lo largo del perodo colonial, el resultado general de los esfuerzos de unos y
las resistencias de otros fue, como se sabe, la castellanizacin de las reas ms direc-
tamente comunicadas con los enclaves europeos (especialmente en la costa), y el
predominio prctico -aunque no "poltico" - de los idiomas indgenas en la mayora
de las reas andinas.
La imposicin oficial del idioma europeo en los territorios de "Amrica", con-
trariamente a una idea difundida, no constituye, pues, un hecho definitivo ni sim-.
pIe, sino tan slo el punto de arranque de mltiples procesos contradictorios de
aculturacin en el campo lingstico.
Estos procesos, ininterrumpidos hasta hoy en el Per (amn de otras reas
latinoamericanas) y eminentemente bilaterales, se desarrollan en un marco
caracterizado por el predominio de un principio de diglosia -forma particular de la
copresencia de dos idiomas: cualquiera que sea el grado de bi- o multilingismo de
las colectividades o los individuos, uno de los idiomas, el del sector hegemnico (el
espaol), ser el idioma dominante u "oficial", mientras que el otro -o los dems- no
pasar de un vehculo de comunicacin subalterno, vigente tan slo en el seno de los
sectores marginados o para la comunicacin entre sectores hegemnicos ysubalter-
nos (el quechua, el aymara, los idiomas amaznicos, etc.).
La copresencia -roce, choque- de dos idiomas en un mismo "espacio" no puede
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dejar de repercutir, ms o menos profundamente, en estos idiomas. Obviamente, el
impacto que un idioma alcanza sobre el otro vara en funcin de los contextos con-
cretos del contacto. A nivel de toda la regin, no cabe duda de que las estructuras
del espaol (idioma del poder global) han dejado huellas ms profundas en las de
los idiomas indgenas que stas en las del idioma dominante.
SITUACION COLONIAL EINTERFERENClf'\S IDIOMATICAS
Antes de estudiar cmo reacciona, en diferentes momentos histricos y en
diferentes contextos socio-culturales, la literatura escrita en espaol a los estmulos
de los procesos de culturacin lingstica, conviene presentar un breve registro de
las modificaciones "clsicas" que suele generar la "presin" de un idioma sobre
otro. . . .
Las modificaciones ms evidentes (lxicas) que sufre un idioma en el contacto
con otro corresponden a tres procedimientos bsicos: la incorporacin de elementos
lxicos que expresan, en el otro idioma, la realidad nueva que se quiere nombrar
(prstamo); la adopcin de un concepto ajeno mediante la reorientacin semntica
de un vocablo preexistente (resemantizacin); finalmente, la imitacin, a partir de
los recursos del propio idioma, de un concepto del otro (calco semntico o, ms
simplemente, "traduccin ").
El prstamo significa, para el idioma europeo en el contexto latinoamericano,
la adopcin del vocablo que nombra, en el idioma autctono, la realidad nueva que
se quiere expresar. As, por ejemplo, el vocablo de origen quechua huaca (waka:
lugar sagrado, antepasado mtico) designa en los textos coloniales en espaol los
"templos" y los de los autctonos. Este procedimiento supone una in-
terferencia superficial del idioma indgena en el idioma europeo; su generalizacin
puede llevar a la aparicin de una especie de leve "bilingismo lxico". El idioma
receptor, claro, puede naturalizar, poco a poco, el injerto ajeno: chacra, en el
espaol peruano (y de las dems reas andinas), lleg a ser el nico trmino usual
para significar las unidades de . produccin agrcola. Ahora, mientras siga
fsicamente presente el idioma interferente, el hablante del idioma receptor no
puede ignorar su parcial "bilingismo lxico".
La resemantizacin (la exterisin del significado de un vocablo ya existente a
una realidad nueva, que monopolizar luego el significante en cuestin) parece pro-
ducirse preferentemente, bajo la presin del idioma dominante, en el idioma
marginado: en quechua, wiraqocha (nombre de unos hroes mticos andinos)
pasar a significar "Dios" (el dios cristiano) y "seor" (el espaol, el encomendero,
el latifundista, el poderoso en general). La resemantizacin "quechua" de ciertos
conceptos espaoles, en el "espaol andino", en cambio, no suele ser definitiva sino
contextual: si, en muchas crnicas andinas, "capitn" o "rey", al hablar de la
sociedad autctona, significa apu (dignatario de alto nivel) o inka (dirigente
supremo del seoro), los mismos vocablos siguen conservando su significado tradi-
cional en otros contextos.
El calco (sintctico-) semntico , en la medida en que respeta las normas
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lingsticas, no provoca interferencias mayores en el idioma receptor: si una crnica
del Per, en vez de tomar prestado el trmino quechua (aqlla huasl), designa esa
famosa institucin incaica con el trmino -calco del quechua- "casa de las elegidas" ,
su discurso se mantiene dentro de la normalidad lingstica ms estricta. La
generalizacon del procedimiento, sin embargo, puede acentuar, a expensas de
otras, determinadas tendencias del idioma.
Los idiomas autctonos tuvieron que adaptarse para dar cabida a las nuevas
realidades materiales o espirituales propuestas o impuestas por los europeos.
Realizadas bajo la presin directa o indirecta de los representantes de los sectores
dominantes, tales modificaciones fueron en general mucho ms incisivas de las que
sufrieron los idiomas de los colonizadores, tambin porque los idiomas amerindios,
contrariamente a aqullos, carecieron en general, despus de la conquista, de la
autonoma exigida para realizar un control satisfactorio de las normas lingsticas.
Si bien no disponemos de trabajos sistemticos de etnolingstica histrica para el
quechua del Per, hay motivos para pensar que su evolucin va transitando, pero
con un ritmo mucho ms lento, por el mismo camino que recorri, en Mxico, el
nhuatl. A partir de los documentos escritos por la aristocracia nahua colonial entre
los siglos XVI y XVIII, Karttunen [1982] estableci una secuencia tpica de
aculturacin lingstica que sintetizaremos aqu brevemente. En una primera etapa,
el idioma receptor digiere sucesivamente las nuevas realidades mediante los procedi-
mientos del prstamo lxico y de la extensin del significado de los nombres; En un
segundo momento, el idioma admite una serie de modificaciones fonticas y mor-
folgicas relativamente superficiales. En una tercera fase, el idioma receptor em-
pieza a incorporar el vocabulario bsico del idioma europeo, incluso los verbos, y
adapta su sintaxis a la del idioma europeo a travs de la insercin de las conjun-
ciones de subordinacin europeas. Hacia 18,00, al final de este proceso, como lo for-
mula Karttunen [1982: 407], "Nahuatl was capable of absorbing and expressing suc-
cintIy anything Spanish had to offer".
La aculturacin lxica, como se apreda claramente, no constituye en este caso
sino el preludio de una transformacin profunda del idioma "receptor" o, para ex-
presarlo sin eufemismos, "dominado".
Ahora en qu medida, el idioma dominante (el espaol) sufre tambin este
tipo de modificaciones morfolgico-:-sintcticas? Si nos atenemos a las estructuras
sintcticas o morfolgicas del "espaol peruano culto", en muy pocos casos
podramos afirmar un impacto decisivo de las estructuras de los idiomas autc-
tonos. El espaol de los sectores 'hegemnicos, en efecto, adems de dominar (en tr-
minos polticos, no necesariamente en cuanto al nmero de hablantes), opuso siem-
pre dos obstculos a su "aculturacin" indgena: . en primer lugar, el hecho de
reproducirse a partir de unas normas exteriores -metropolitanas- sobre las cuales no
tena prcticamente ningn poder, y en segundo lugar, el uso sistemtico de la
escritura, medio de fijacin que ofrece, dt: por s, una gran resistencia a los factores
de innovacin. Ahora, en tanto idioma hablado no slo por los miembros de los sec-
tores hegemnicos, sino tambin por los "emergentes "de las colectividades
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marginadas, el espaol, en sus variantes sociolectales, sufri y sigue sufriendo, sin
embargo, el impacto de los idiomas indgenas localmente dominantes. Adems, a
raz de determinados "climas intelectuales" (por ejemplo, la voluntad tnica, na-
cionalista o poltica de ciertos grupos intelectuales de afirmar los valores autctonos
o populares), an el espaol de ciertos sectores cultos puede abrirse a la "seduccin"
del idioma marginado -en general del quechua, idioma "nacional" por excelencia.
La quechuizacin del espaol hablado, cuando se da,suele ser la consecuencia
de diferentes prcticas del bilingismo. A raz de su formacin letrada, los miem-
bros bilinges de los sectores hegemnicos . andinos (eclesisticos, funcionarios,
latifundistas, comerciantes etc'.) resultaron siempre relativamente capaces de
distinguir cabalmente las estructuras de sus dos idiomas de comunicacin. Su com-
portamiento idiomtico es normalmente "diglsico": el idioma de prestigio,el
idioma "poltico", es siempre el europeo; el idioma indgena sirve para comunicarse
con los miembros de las capas subalternas y, a veces, para expresarse en los momen-
tos de trance festivo. En tales momentos, excepcionalmente, desaparece la
caracterstica asimetra en las relaciones entre el idioma europeo y el indgena, como
lo atestiguan los cantos -patrimonio de los sectores "altos", mistis o mestizos- que
alternan, sin mostrar ninguna predilecci'n, fragmentos en quechua y en espaol:
Tukuy runan willawarqan (Toda la gente me dijo),
todo lo tuve por cuento,
saqiriwanaykitaqa (que turne abandonaras),
jams yo pens por cierto [ESCOBAR, G. 1981: no. 113].
Ahora, si enfocamos el contacto lingstico a partir de la situacin de los bilin-
ges cuyo idioma primero o principal es el de origen prehispnico -campesinos, sec-
tores urbanos perifricos-, el cuadro se modifica Muy variable, el
dominio del idioma de origen europeo resulta, en estos sectores poco escolarizados,
inferior al que demuestran los miembros del sector hegemnico. Al esforzarse a
hablar el espaol, el hablante del idioma "indgena" tiende a traducir, palabra por
palabra, un discurso pensado en su idioma materno. De este modo, en mayor o
menor grado, el idioma europeo se'tie de particularidades lxicas, morfolgicas y
siritcticas del idioma indgena. Destinada, en un principio, a la comunicacin con
los sectores hegemnicos, esta prctica traductora puede desembocar a largo plazo,
sobre todo si se restringe o se va perdiendo el uso del idioma "indgena", en la
aparicin de lenguajes o sociolectos mixtos ms o menos estables. As, unas in-
vestigaciones realizadas en el valle del Mantaro (sierra central del Per) revelaron la
existencia de un sociolecto espaol fuertemente quechuizado que se va reproducien-
do no ya a partir de una prctica autnticamente bilinge o diglsica, sino en tanto
que medio de expresin de un sector que ya no dispone de Qtro lenguaje para ex-
presarse [CERRON PALOMINO 1972].
INTERFERENCIAS QUECHUAS EN LA LITERATURA EN ESPAOL
La literatura peruana escrita en espaol no "documenta" simplemente los pro-
La Interrelacin Creativa del Quechua y del Espaol 33
ceso s de aculturacin lingstica, sino que manifiesta las actitudes de determinados
grupos socio-culturales -para no decir de ciertos individuos- frente a ellos. La prc-
tica literaria escrita se distingue de la prctica "normal" (coloquial) de una lengua
p'or el mayor grado de conciencia con ,que el emisor maneja la materia lingstica
disponible. Si, como lo afirmaba Saussure, el hablante de una lengua no tiene con-
ciencia de las normas que la rigen, el escritor, en cambio, elige, desecha, combina y
hasta crea determinados modos de decir. Un texto literario, por modestas que sean
sus ambiciones, no "refleja", no "documenta" pasivamente una situacin lingstica
dada. Los fenmenos de "aculturacin" lingstica resultan, para el escritor en un
contexto multilinge, una especie de materia prima que hay que elaborar. El
escritor -generalmente miembro, de algn modo, de los sectores hegem6nicos-
puede aceptar o desechar total o. parcialmente las normas que dicta la tradicin
escriptural. Y su estrategia lingstica, como los dems elementos del texto, se
podr interpretar en trminos ideolgicos o polticos. En el Per colonial o
republicano. el hecho de escribir en espaolo en quechua, de "inscribirse" en la
tradicin letrada o, por el contrario, de buscar el modo de incorporar lo oral a la
escritura, significa cada vez y en cada contexto histrico concreto, una actitud
"poltica" determinada.
A continuacin, y a partir de las preocupaciones expuestas a lo largo de nuestra
introduccin, examinaremos, por coyunturas histricas, una serie de textos -
significativos por su insercin en un campo de tensin caracterizado por la
"copresencia" desigual del espaol y del quecnua- de la "literatura peruana de
lengua espaola".
Cronstica e historiografa colonial
El primer ncleo de textos significativos surge entre 1550 y 1615, perodo de la
"consolidacin del sistema colonial". Ofrecen gran inters, desde un punto de vista
especficamente lingstico, la Suma y narracin de los Incas [1551] de Juan de
Betanzos, la Ynsfrucin ... [1570] de Titu Cusi Yupanqui, los Comentarios reales
[1609] de Garcilaso el "Inca", la Relacin de antigedades deste reyno del Per
[hacia 1613] de Joan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua y, ms que cual-
quier otro texto del perodo colonial, la Primer nueva cornica y buen gobierno
[hacia 1615] de Felipe Guaman Poma de Ayala. En la medida en que su insercin en
el panorama lingstico andino no se limita al nivel lxico, estos textos, en trminos
de aculturacin lingstica, resultan particularmente significativos. La simple
nmina de los autores sugiere que ellos representan perfectamente las tres categoras
bsicas del edificio social -segn el anlisis "sociolgico" del momento- de la
primera poca colonial: "espaoles", "indios", "mestizos". Sin embargo, y lo con-
firmar el examen de sus estrategias lingsticas, su representatividad social, en los
trminos aludidos, resulta ms que relativa. Todos ellos, de hecho, se vinculan de
algn modo a la poltica (oficial) de "asimilacin de las lites indgenas", cuyo ob-
jetivo principal es la creacin de un sector autctono capaz de asegurar la comu-
nicacin poltica entre las autoridades metropolitanas o coloniales y las masas in-
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dgenas. Betanzos (casado con una hermana de Atahuallpa, negociador de la
"capitulacin" de los Incas rebeldes de Vilcabamba, etc.) fue uno de los agentes ms
activos de tal poltica; Titu Cusi, uno de sus destinatarios ms "cortejados". Sin
ella, los "caciques" Guaman Poma y Pachacuti Yamqui no hubieran llegado a
dominar los principales recursos de la escritura. Gracias a la misma poltica,
todava, el "Inca" -mestizo de ascendencia incaica por lnea materna-
pudo iniciar una formacin europea en el Cusco antes de perfeccionarla en Espaa.
Pese a su diferente origen socio-cultural, todos ellos, por lo tanto, forman parte
-sin duda'con un status especial, "andino" - de la "ciudad letrada" [RAMA 1984] del
momento.
Betanzos, cronolgicamente el primero de los autores mencionados, expone de
entrada, en su prlogo destinado al virrey Antonio de Mendoza! su estrategia
lingstica. Como se trata de escribir la historia andina a partir del discurso de sus in-
formantes indgenas, conviene "guardar la manera y orden de hablar de estos
naturales", descartando el "estilo gracioso y elocuencia suave" que exigira la
retrica renacentista. Estos argumentos -Betanzosse considera como "fiel
traducidor" - se apoyan, claro est, en esa tica de la traduccin que antepone la
"fidelidad al texto original" a la elegancia de la traduccin. Pero de este modo,
Betanzos, aparentemente poco interesado en inscribirse en la tradicin culta del
momento, opta, al abrir la puerta a la infiltracin de elementos lingsticos que-
chuas en la escritura en espaol, por una lengua y una escritura en cierto sentido'
"mestiza" .
Cmo se traduce, concretamente, tal estrategia? A nivel lxico, se combinan
los procedimientos del prstamo con' o sin explicacin e guaca": waka, antepasado
mtico, lugar u objeto de adoracin), del calco ('casa del sol", de inti wasi,
casa del sol) y de la reorientacin semntica e capitn", con el significado de apu,
dignatario de alto nivel en el sistema incaico). Los procedimientos se combinan
libremente para restituir en espaol, con la mxima economa y fidelidad posible, el
sistema de las categoras quechuas, muy "presentes" en el texto que ofrece Betan-
zos. La sintaXis, predominantemente paratctica (y opuesta, por lo tanto, a las
tendencias contemporneas del espaol culto), parece seguir la de un texto quechua
subyacente, cuya prosodia -sucesin de sintagmas cortos, posiblemente tetrasil-
bicos- el lector tiene la impresin de "sentir" :
/ .. .1 Y estando [Inca Yupanqui] con esta pena
dicen que sera ya hora del sol puesto
y que ya oscureca la noche
y como fuese anochecido
que dijo a sus compaeros
y a los dems sus criados
que se quedasen todos all
juntos como estaban
e que niriguno saliese con l
y ansi se sali del aposento
sin llevar otro ninguno consigo / .. .1
La Interrelacin Creativa del Quechua y del Espaol
e apartndose Ynga Yupangue de sus compaeros
la noche que ya la historia os ha contado
dicen que se fue a cierta parte
do ninguno de los suyos le viesen
espacio de dos tiros de onda de la ciudad
e que all se puso en oracin
. a / .. .1 Viracocha Pacha Yachachic / .. .1 :
Seor Dios que me hiciste
e diste ser de hombre
socrreme en esta necesidad en que estoy
pues t eres mi padre
y t me formaste
y diste ser y forma de hombre
no permitas que yo sea muerto por mis enemigos
dame favor contra ellos
y pues t me hiciste libre
y a ti solo sujeto
no permitas que yo sea sujeto de estas gentes
que ansi me quieren sujetar
y meter en servidumbre
[BETANZOS 1987: cap. 7-8; la disposicin grfica es nuestra];
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A menudo, el discurso atribuido alInea pasa bruscamente, sin transicin, de la
"normal" forma indirecta a la directa: indicio de que la sintaxis del discurso
quechua subyacente, que ignora la posibilidad del discurso indirecto, se va impo-
niendo sobre la tendencia espaola de la poca hacia la representacin indirecta de
los monlogos. Otro indicio ms de la cercana de un discurso (o canto) quechua
oral es la indicacin sistemtica del carcter "tradicional" de lo narrado (repeticin
constante de "dicen que ... " , equivalente espaol del sufijo reportativo quechua -si-sI).
En resumen, la Suma de Betanzos suena como una "traduccin simultnea",
no reelaborada a partir de las exigencias del espaol culto, de un texto quechua: pro.,.
bablemente, como tiende a revelarlo un anlisis histrico-literario, una serie de
qayllis o cantos de homenaje a un Inca [LIENHARD 1990: cap. 7].
Al encargar a un misionero la transcripcin-traduccin de su dictado, el Inca
rebelde Titu Cusi Yupanqui "opta" ,como l mismo lo explica ('por quanto ... no s
el frases y la manera que los espaoles thienen en semejantes avisos, rogu al muy
reverendo padre fray Marcos G a r ~ a y Martn de Pando, que conforme al usso de su
natural me ordenasen y conpusiesen esta relasin "), por una adaptacin de su
discurso quechua a las normas vigentes de la escritura en espaol. Si bien en su ex-
posicin dramtico-narrativa y en su cosmovisin, este texto es inocultablemente
"quechua" (el gnero discursivo subyacente es sin duda el mismo que en Betanzos),
su realizacin lingstica no ostenta, fuera de los procedimientos lxicos "clsicos"
en el traslado de un universo cultural a otro, ningn rasgo de "aculturacin". La sin-
taxis de las oraciones, especialmente, lejos de basarse, como la de Betanzos, en una
parataxis "quechua", se moldea en un sistema complejo de . subordinaciones. El
"mensaje" que emite la forma lingstica del texto podra ser el siguiente: se aceptan
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las reglas de juego diplomtico (el locutor se coloca, en trminos lingsticos -al
nivel del interlocutor), pero se desean preservar las esferas respectivas de las dos
culturas. Contrariamente a las apariencias, la voluntad de seguir, en una carta
destinada -en definitiva- al rey espaol, las normas espaolas, no significa la
sumisin, sino que traduce la conciencia de la oposicin irreductible de los dos mun-
dos.
Otra es la actitud que manifiestan los Comentarios reales de Garcilaso frente a
la cultura del invasor. A nivel lingstieo, el espaol y el quechua (presente sobre
todo en las constantes disquisiciones etimolgico-semnticas) no interfieren el uno
en el otro. Las categoras autctonas, quechuas, se explican segn todas las "reglas
del arte", en el doble sentido -esttico-gramatical- que caracterizaba entonces ese
concepto. Garcilaso, en efecto, decide inscribirse, mediante lo que Betanzos
llamaba un "estilo gracioso y elocuencia suave", en la tradicin cientfico-literaria
culta de su momento: el renacimiento. Esta inscripcin, obviamente, no indica -
como sera el caso si se tratara de un autor espaol- ningn "conservadurismo" por
parte de un escritor nacido en la "periferia" del imperio espaol y (ex)hablante de
un idioma amerindio. Garcilaso elige conscientemente la "'universalidad", la de los
conquistadores. La elaboracin escriptural de la cultura quechua que se realiza en
los Comentarios se adecua perfectamente a la elaboracin anloga -y contem-
pornea- de la cultura bblica y greco-latina por parte de los humanistas europeos.
Como algunos de sus" colegas" mexicanos, mestizos o indios miembros de la lite in-
dgena colonial (especialmente el historiador tetzcocano Fernando de Alva Ixtlilx-
chitl [1608]), Garcilaso se decide -contrariamente a lo que se suele afirmar- no por
un "mestizaje cultural" en tanto que fundamento de una "cultura peruana", sino
por la "universalizacin" humanista de una culturaincaica previamente idealizada y
convertida en "utopa". Los Comentarios reales no asumen ni "reflejan", pues, los
procesos contemporneos de aculturacin lingstica del Per, sipo que ofrecen la
imagen lingstica de una ruptura radical: de la antigedad incaica a la "univer-
salidad" europea moderna. Lo antiguo seguir existiendo como objeto de museo
perfectamente pulido, digno de todo orgullo, y que se trata de preservar de cual-
quier dao.
Que una actitud de este tipo haya sido ms fcil de adoptar en el exilio espaol
de lo que hubiera sido en medio de la atormentada realidad andina, es evidente,
pero -como lo sugiere el caso mexicano- la biografa especfica de Garcilaso no basta
-o no es indispensable- para explicar una opcin perfectamente inteligible en el con-
texto de la poca.
De todos los autores mencionados, Pachacuti Yamqui es el nico cuyo discurso
parece a primera vista "documentar" sin tergiversaciones una situacin sociolin-
gstica dada. Este cacique altiplnico, descendiente -segn su propio testimonio-
de una familia de "caciques principales" que aceptaron el cristianismo en fecha tem-
pransima, escribe a partir de una situacin caracterstica de diglosia. Tratndose de
un escrito destinado oficialmente a alguna autoridad colonial, probablemente -
como sugiere su tenor- eclesistica (el nico lector conocido del texto fue el clebre
La Interrelacin Creativa del Quechua y del Espaol 37
extirpador de idolatras Francisco de Avila) , Pachacuti escribe bsicamente en
espaol -un sociolecto espaol andino con todos sus rasgos clsicos de
"quechuizacin" fontica, morfolgica, lxica y sintctica: a) un sistema voclico
vacilante (i en vez de e, o en vez de u, o vice versa, repercusin del sistema
trivoclico quechua: a, e/i, o/u); b) falta de concordancia singular/plural entre su-
jeto y forma verbal (normal en quechua, donde un colectivo con o sin la partcula
pluralizadora -kuna admite un sufijo verbal plural o singular); c) no coincidencia en-
tre el gnero gramatical del nombre y el artculo o la desinencia del adjetivo (el
quechua ignora el gnero gramatical); d) incorporacin gramatical de vocablos
quechuas ("arpamiento", sacrificio, a partir de arpay, sacrificar); e) calcos sintc-
ticos (" en qu tiempo", calco de imapachapi, para cundo?; "sus pies del difunto",
calco de chay aya-pa chaki-n, lit. 'del difunto sus pies'); f) interferencias del sistema
temporal quechua (preferencia por el "presente histrico", que alterna con varios
tiempos del pasado; pluscuamperfecto empleado, como el "pluscuamperfecto" -sufi-
jo- -sqa- quechua, para indicar la admiracin o emocin del locutor; g) omisin o
"error" en los artculos y las preposiciones; h) vacilacin en cuanto a las normas de
derivacin ("temerario" por "temible"), etc.:
y al cabo se aparece temerario culebra, el qual dizen que consumi mucha
gente, de que [el Inca Pachakuti] aba tenido gran pena y se aflege y alssa los
ojos al cielo, pediendo socorro al Seor del cielo y tierra, con gran aflexin y
llanto. Y entonces biene del cielo una auancana, o aguila, con vna furia
temerario, dando gran sumbidos y arrebata a la culibra y alssa al alto de la
cabeca y despus la dexa caer al suelo, y dizen quese rebent; otra su com-
paera lo mismo aba rebentado subiendo por un gran arbol para coger al
capitan Ttopacapac, su ermano bastardo del ynga; y entonces dizen que los yn-
dios salieron caci todos bibos. Al fin el dicho ynga, en memoria de aquel
milagro, le manda poner en vn andenes de essa prouincia culibra labrado de
piedras, el qual se llama Uatipirca [PACHACUTI 1968: 300].
A cada rato emergen, a lo largo de esta relacin, conceptos o unidades discur-
sivas mayores (arengas, himnos) en quechua. La ausencia casi sistemtica de las
traducciones correspondientes, no usual en las crnicas andina,contribuye a ex-
plicar el sentido de la estrategia lingstica del autor. Al apropiarse el espaol,
Pachacuti Yamqui, lejos de aceptar el sistema de reglas que lo rige en tanto lengua
"universal", lo somete a una "quechuizacin" profunda, tan profunda que el discur-
so en "espaol" puede admitir, sin mayores problemas, la intrusin de sintagmas
quechuas. No hay, finalmente, fronteras evidentes, entre "lo quechua" y "lo
espaol" en el texto, porque los elementos quechuas "emergentes" no son sino los
signos de un discurso quechua que estructura todo el texto. Pachacuti no se somete,
pues, al espaol ya los valores que le adhieren, sino que incorpora, sincrticamente,
la lengua europea al mundo andino. A este procedimiento lingstico de "apropia-
cin" corresponde sin duda, a nivel temtico, el modo de integrar al cristianismo.
Como lo har tambin, Guaman Poma, Pachacuti insina la temprana evan-
gelizacin del Per por el apstol Santo Toms alis Tnapa Viracochan, etc. El
cristianismo, entonces, lejos de ser un injerto reciente y parte integrante de la
38 MARTIN LIENHARD
cultura andina, no necesita, despus de los tiempos de desviacin idoltrica, sino
una cierta actualizacin o "purificacin". Los himnos quechuas reproducidos,
todos interpretables como expresiones de un "monotesmo" andino, sirveri para in-
sinuar, sin duda, la naturaleza esencialmente cristiana de la religin andina. El
hecho de presentarlos en su sola versin quechua indica a la vez el respeto que estos
textos inspiran al autor, y la inutilidad, en un contexto bsicamente bilinge, de su
traduccin.
En resumen, la estrategia lingstica de Pachacuti, contradiciendo de algn
modo el "mensaje" explcito del texto (los beneficios espirituales de la conquista),
tiende a "salvar", gracias al sincretismo, los valores esenciales de la cultura andina.
Cacique andino colonial como Pachacuti, Felipe Guaman Poma de Ayala es -
pese a lo que podra sugerir su lenguaje narrativo bsico: un sociolecto espaol tan
quechuizado como el de Pachacuti- un escritor" culto". Lo indica de entrada su
alusin (convencional) a la "falta de enbincin y de aquel ornamento y polido ystilo
que.en los grandes engeniosos se hallan" [fo.10], falta que l dice querer compensar
con los dibujos que acompaan el texto verbal. Lo confirman, luego, las numerosas
citas directas o indirectas (incluso en latn) de la cultura escriptural "cannica" del
momento: Biblia, escritores de la antigedad europea clsica, autores bizantinos,
telogos y cronistas contemporneos [cf. ADORNO 1986].
Si la escritura de Pachacuti refleja ms o menos "espontneamente" el compor-
tamiento lingstico -erninentemente bilinge- de su propio sector socio-cultural, el
de los "caciques y principales", Guaman Poma "documenta" intencionalmente,
mostrando una conciencia aguda en este campo, la situacin lingstica tradicional
y contempornea del rea andina. El. "universo-mundo" que disea el cronista de
Sondondo,Lucanas, se caracteriza por su diversidad cultural de raz regional y
social. La imagen del Tawantinsuyu, proyectada sobre todo el mapa terrestre, es la
que permite estructurarlo. Al centro (Cusco) y los 4 suyus o "cuadrantes" del estado
andino tradicional corresponden, con Espaa en el centro, las reas mundiales
Roma, Indias, Turqua y Guinea. La divisin en cuadrantes, como se colige por
ejemplo de la descripcin por suyus de los ritos andinos prehispnicos (o todava ac-
tuales), implica una diferencia cultural. Ahora, y aqu aparece el inters lingstico
de esta cosmologa, la materia prima de ese universo que evoca Guaman Poma es
eminentemente lingstica y discursiva. Las diferencias culturales se manifestarn,
por lo tanto, en tanto diferencias lingstico-discursivas. Como lo dice en su carta al
rey [fo. 10], el cronista escogi "la lengua y fracis castellana, ayrnara, colla, pu-
quina conde, yunga, quichiua ynga, uanca, chinchaysuyo, yauyo,andesuyo, con-
desuyo, collasuyo, caari, cayanpi, quito". El texto afirma, pues, un multilin-
gismo congnito que podra no ser percibido cabalmente por el lector (hispnico)
que constata, en primer lugar, una oposicin mundo verbal hispnico/mundo ver-
bal quechua. Al interior del ltimo, el multilingismo aparece sobre todo en la in-
troduccin de vocablos que se refieren a los lxicos regionales (conceptos sociales,
religiosos y culturales, el habitat y la vestimenta, la flora y la fauna, etc.) y que
emergen, en el discurso espaol, como las puntas del iceberg constituido por un
La Interrelacin Creativa del Quechua y del Espaol 39
"discurso subyaciente" en los idiomas y dialectos indgenas. En la primera parte de
la crnica (la que se dedica a describir sistemticamente la historia y la sociedad an-
dina tradicionales) se citan, adems, por pocas histricas o por zonas (suyus), can-
tos rituales y oraciones enteras, dichos del Inca, etc. Hasta aqu, la "innovacin"
mayor, respecto a Pachacuti, es el carcter sistemtico, enciclopdico, de este
sistema de citas lxicas y discursivas. Si las citas de la primera parte documentan,
pues, la ndole multinge de la formacin discursiva preinca e incaica, las de la
segunda (dedicada al mundo colonial contemporneo) aplican el mismo enfoque a
la formacin discursiva colonial. Guaman Poma atestigua a la vez la aparicin de
nuevos lenguajes (sociolectos "quechuas" y "espaoles"), como la de nuevos discur-
sos. El fragmento siguiente, atribuido por el compilador (Guaman Poma) a los
padres curas que "saben cUatro palabras" de quechua, puede ejemplificar estas ver-
tientes de la cita: caracterizacin gramatical de un sociolecto hbrido, hispano-
quechua, y modelo de un discurso que expresa la hipocresa de ciertos (muchos)
eclesisticos coloniales :
Apamuy cauallo. Mana micun-
qui . . Padreta r i c u n q u i ~ Maymi
soltera? Maymi muchachas?
Apamuy dotrinaman [fo. 624].
Trenie el caballo. No comas.
Vetea ver al padre. Dnde est la
soltera? Dnde estn las
muchachas? Tremelas al
catecismo.
A este discurso doblemente "impuro" se opone, por ejemplo, el lirismo
quechua (tambin doblemente) "puro" de los sermones del padre (Cristbal de)
Molina:
Curi chipchec yllarispa can-
charispa, ynquil panchic cizac.
Achancaray, amancay, mayua,
cantot ynquilcona panchiccho. Yn-
ti quilla citoc laurac Jess sutiyoc.
Oro reluciente, brillando despi-
diendo luz. Flores que se abren y
que florecen. Se estarn abriendo
las flores de begonia, azucena,
maywa y qantu? Sol y luna
resplandecientes, ardientes: Jess
es su nombre
(trad. "literal" nuestra).
La crnica ofrece -en quechua, en espaol, en lenguaje sociolectal- toda una
serie de verdaderos "retratos lingstico-discursivos" de eclesisticos, pero tambin,
sobre todo en los captulos "Mala reprehensin del corregidor", "Pltica y conver-
sacin" y "Tratos", de otros personajes, poderosos (encomenderos, hijos de en-
comenderos, seoras-doncellas, etc.) y marginados (soldados, "indias putas",
negros cautivos). El mundo colonial, irrupcin de Babel en el rea andina, aparece
como un tejido de voces ms o menos disonantes.
Si agregamos todava el sistema, ya mencionado, de citas referidas a la cultura
escriptural de Occidente, la crnica de Guaman Poma toma la apariencia de un te-
jido de citas (lxicas o discursivas) que representan el aspecto verbal del mundo al
alcance del compilador. Y este mundo, claro est, es un 'mundo no dual sino mlti-
ple.
40 MARTIN LIENHARD
La diversidad de discursos documenta, a nivel lingstico-discursivo, la profun-
da -y preocupante- transformacin que suscitaron los proceso de aculturacin en el
rea andina. En este sentido, la crnica de Guaman Poma es sin duda alguna el
mayor documento peruano de toda la poca colonial. En una cierta medida, la con-
figuracin lingstica de la crnica, abierta al "libre cambio" cultural, niega la fac-
tibilidad de una poltica autoritaria de separacin ntida entre la "Repblica de los
Indios" y la de los espaoles que Guaman Poma no deja de exigir: el peso de la
realidad colonial, realidad no slo social sino tambin semitica, se impone, pues,
sobre las construcciones intelectuales.
Literatura epistolar de los caciques del siglo XVIII
La consolidacin definitiva de la Colonia, relativamente tarda en el Per,
acaba con una literatura que extrae su fuerza del dilogo cultural entre los "ven-
cidos" y los "vencedores". Durante ms de un siglo, ningn texto significativo en
espaol se abre a alguna interaccin cultural hispano-quechua. En el contexto de la
toma de conciencia "andina" que supone la cadena de movimientos insurreccionales
del siglo XVIII surge, finalmente, una "literatura" (compuesta fundamentalmente
por cartas y memoriales de "caciques y principales ") que vuelve a plantear
crticamente, en trminos temticos, la relacin entre la"Repblicade los Indios" y
la de los espaoles. Los autores de esta literatura, miembros de la aristocracia neoin-
ca, optan, en cuanto a su prctica lingstico-discursiva, por la sumisin sin reser-
vas a las exigencias de la cultura dominante. Nos toca comentar, en este caso, no la
interferencia quechua en un discurso andino en espaol, sino -hecho igualmente
significativo- su ausencia. Tratndose de autores de idioma materno quechua que se
mueven en un contexto bsicamente quechua (basta pensar en Jos Gabriel Condor-
canqui Tupac Amaru en medio de sus tropas campesinas), la produccin de una
escritura que no revela rasgos quechuas en ninguno de sus niveles traduce, sin la
menor duda, una estrategia discursiva consciente. La no interferencia quechua no
se limita, de hecho, a los componentes lingsticos de la escritura, sino que se ex-
tiende tambin a la apariencia -por lo menos- de los aspectos temticos: las cartas de
Tupac Amaru, los memoriales de fray Calixto de San Jos Tupac Inca y de otros
notables andinos, no c o ~ t i e n e n ninguna reivindicacin abiertamente "tnica", an-
dina:
Haereditas Nostra Versa est ad alienos domus nostrae ad estranios. Vuestra
herencia, Seor, que como a hijo mayor de la Catholica Iglesia, Mayor Monar-
cha, Mayor Catholico, os cupo en suerte, se ha passado a los extraos, vuestra
casa a los extranjeros: Seor, nosotros los Indios en este Nuevo Orbe, somos
vuestros vassallos, y assi somos vuestra herencia, somos Vuestra casa, enque el
Padre Universal os constituy heredero de este Patrimonio mximo, mejorado
en tercio, y quinto. Est pues casa, y herencia Vuestra, est en poder de ex-
trangetos, y de extraos; porque los Espaoles (que de nosotros viven
segregados, separados, y distinguidos) slo son los que ocupan todos los
puestos [TUPAC INCA. 1969: 19].
Cuando sabemos, por ejemplo a travs de la sentencia del visitador Areche con-
La Interrelacin Creativa del Quechua y del Espaol 41
tra Tupac Amaru, que lo que se juzg fue, precisamente, un movimiento que
manifestaba su voluntad de restaurar (o de reinventar) una cultura y un" ritual
"inca", la escritura impecablemente occidental de estos notables cobra un sentido
preciso: la conciencia -y la aceptacin diplmtica- de las reglas vigentes en la con-
sabida situacin diglsica (y di cultural) del Per colonial. Se adopta el espaol para
las prcticas escripturales de inters poltico (cuyos destinatarios, en buena medida,
son las autoridades coloniales o metropolitanas), mientras que al quechua se reserva
la esfera de la oralidad -y la de las expresiones propiamente artsticas. Al purismo
"espaol" de la literatura epistolar corresponde, en el mismo contexto, el purismo
quechua que caracteriza las producciones artsticas conocidas, como el drama Ollan-
tay [1958] o la poesa de Wallparrimachi. En el hipottico estado "andino" que
prefigur, de algn modo, el movimiento neoinca, este sistema diglsico se hubiera,
sin duda perpetuado: la no interferencia quechua no caracteriza slo la" literatura
epistolar dirigida a las autoridades coloniales, sino tambin la correspondencia inter-
na del movimiento.
Un poeta -Mariano Melgar- parece romper con la compartimentacin cultural
del momento. Sus Yaraves [hacia 1815] parecen querer inaugurar una nueva
tradicin potica hispano-andina. La referencia a la oralidad andina que significa el
ttulo genrico de sus poemas no pasa, sin embargo, de un -por otra parte
significativo- gesto programtico: la tesitura lingstico-literaria de sus poemas se
somete sin discusin a las normas del neoclasicismo espaol vigente.
Cartas campesinas
Nunca la imaginacin de las sub sociedades indgenas y de su cultura fue tan
evidente como en los decenios que median entre el perodo de la lucha por la eman-
cipacin y el de la guerra con Chile. No puede sorprender, por lo tanto, que la
literatura de los sectores hegemnicos aparece -hablando en trminos lingsticos-
absolutamente lisa, libre de cualquier interferencia del idioma marginado mayorita-
rio, perfectamente instalada en la tradicin metropolitana. La guerra con Chile
(y sus efectos sociales), si no "libera" la escritura hegemnica de su anclaje
metropolitano, provoca una toma de conciencia de ciertos sectores campesinos an-
dinos que se traduce, aunque sea" a escala muy reducida, en una produccin de tex-
tos (sin ambiciones estticas) que manifiestan -a nivel lingstico e ideolgico- la
renovada vigencia del conflicto tnico-social bsico :
1 ... 1 pues todos los Guirrilleros que se encuintran todas las quebradas de esta
muntaa encabezado por el Comandante Gonzales Dilgado somos con rden
espreso del Sr. General Don Andrs Abilino Cseres y asi tenimos orden para
castigar las pecardas los trayedores de la Patria: y no nos pongas en el
numero de los brbaros como tiene comuniacin su Mayordomo pues
nosotros con razn y justicia unanimemente levantamos a definder nuestra
Patria 1 .. ./ [MANRIQUE 1981: 393-394].
La carta -con fecha del 16/4/1882- de los comandantes guerrilleros de Comas
significa el rechazo de la marginalidad impuesta (los "brbaros" de un pas
42 MARTIN LIENHARD
"civilizado") y la constitucin de un nuevo sujeto poltico: los campesinos andinos
. en tanto representantes autnticos de la "patria " . Al apropiarse esta nueva funcin,
los autores de la carta se apropian tambin, transformndolo profundamente, el
lenguaje hegemnico. "Nuestra Patria" no nombra, ciertamente, el estado oligr-
quico peruano, sino las "quebradas" y "muntaas" ndinascon sus comunidades
campesinas. En el posesivo castellano vibra, sin lugar a dudas, el sufijo posesivo
quechua -yku: exclusivamente nuestra (no de "ustedes"). La nueva patria andina y
campesina, como lo evidencia la fontica y sintaxis quechuizante del texto, ha
logrado someter tambin y volverla suya la lengua de los que nunca pudieron
ocultar su dependencia del extranjero -ahora Chile.
Literatura indigenista, neo indigenista y contempornea
Fruto ms o menos directo del impacto que a1canzaron,.enel seno de ciertos sec-
tores urbanos e intelectuales, los movimientos campesinos de resistencia contra la ex-
pansin latifundista, la narrativa y la poesa "indigenistas", manifestacin ms
tenaz dea literatura peruana del siglo XX, volver a colocar el viejo y siempre
renovado conflicto tnico-social en el centro de sus preocupaciones.
La primera narrativa indigenista (Clorinda Matto de Turner [1889], Enrique
_ LpezAlbjar [1920]), ubicada estticamente en el terreno del naturalismo y gober-
nada por un pensamiento de tendencia positivista, ofrece poco margen para un
dilogo autntico, a nivel de la expresin lingstica, entre el espaol yel quechua.
La cultura occidental y su idioma localmente representativo, el espaol, son los
parmetros exclusivos a partir de los cuales se enfoca la otredad cultural y
lingstica. La nica "interferencia" quechua en estos textos suele ser una serie
reducida y cannica de prstamos (elencados y explicados en un glosario final), cuya
funcin consiste no tanto en nombrar algn concepto u objeto que no tuviera
equivalente en espaol, sino en "sealar" el discurso, el habitat o la vestimenta de
.. los protagonistas indgenas. La estrategia lingstica de autores traduce perfec-
tamente la actitud del indigenismo tradicional frente a las masas indgenas: una
solidaridad algo paternalista con el "otro extico" , que no se cuestiona seriamente -
"incontaminacin" del discurso narrativo" occidental" - la ubicacin del intelectual
hegemnico, ni plantea una hipottica inversin de las relaciones de poder.
Para apreciar plenamente las estrategias lingsticas de los escritores ms
modernos, especialmente de J. M. Arguedas, conviene tener. en cuenta las modifica-
ciones rpidas que experiment. y sigue experimentando, sobre todo a partir de
1930, una situacin sociolingstica hasta ese momento prcticamente" congelada" -desde
la poca colonial. La extensin de la economa de mercado a toda la sierra, la pro-
gresiva generalizacin de la educacin escolar, la creciente migracin interna, sobre
todo del campo a la ciudad y de la sierra a la costa, disminuy el monolingismo
quechua, extendi el bilingismo quechua/ espaol (ya antiguo entre mistis y
mestizos) a los sectores tnidicionalmente y alinient el peso relativo de
los sectores monolinges del espaol. Sin embargo, el debilitamiento relativo del
quechua se acompa, tambin, de su penetracin en algunas zonas (urbanas,
La Interrelacin Creativa del Quechua y del Espaol 43
costeas) de donde haba sido desterrado desde los comienzos de la Colonia.
La "revolucin" lingstica que introduce, sobre este teln de f o n d o ~ el conjun-
to de la obra de Jos Mara Arguedas, el escritor bilinge ms importante de este
siglo en el Per, no se reduce, como se supone.a veces (partiendo exclusivamente de
ciertos aspectos de su narrativa), a la elaboracin de un equivalente "espaol" ms
autntico de los dilogos atribuidos a los actores" quechuas" , o a la supuesta o ver-
dadera "quechuizacin" de la sintaxis de su lenguaje narrativo. Esta obra, despus
de siglos de ocultamiento, vuelve a imponer, a nivel de la cultura escriptural, la
presencia de un conflicto lingstico central cuya magnitud, pese a las apariencias,
no ha dejado de crecer desde la poca colonial. De hecho, la obra de Arguedas, le-
jos de importar un simple "perfeccionamiento" de la literatura criolla en cuanto a la
representacin de lo "andino" -otro tpico de la crtica tradicional sobre Arguedas-,
vuelve, despus de los cronistas indo-mestizos, a cuestionar las propias bases
lingsticas y comunicativas de la cultura escriptural en el Per.
No es cierto del todo, como a veces se sugiere, que Arguedas haya optado
definitivamente por el castellano como vehculo obligatorio de la comunicacin
literaria -lo que implicara tambin la eleccin definitiva de un pblico "criollo".
Por un lado, como lo atestigua, mejor que sus declaraciones al respecto, su trabajo
vasto y continuo de recopilacin de literatura oral quechua, l nunca dej de
afirmar la vigencia de este idioma amerindio para la expresin literaria "interna" -
oral- del mundo surandino. Pero Arguedas tampoco descart, muy al contrario, la
posibilidad de una literatura quechua escrita: sus poemas en quechua y su cuento
Pongoq mosqoynin ("El sueo del pongo") no representan ninguna "curiosidad"
literaria, sino una propuesta muy elaborada tanto a nivel del instrumento
lingstico empleado como en cuanto a un nuevo tipo de comunicacin literaria.
La "opcin por el castellano" que realizan, aparentemente, sus dems obras
narrativas, exige una serie de comentarios. A muy grandes rasgos, el paradigma
lingstico de la narrativa arguediana, como el de Guaman Poma o de Pachacuti,
aunque con grandes diferencias de una obra (o versin) a otra, es tendencialmente
"translingstico" [ESCOBAR 1984], abierto a la copresencia o la imbricacin de
elementos espaoles y quechuas. Los quechusmos lxicos y sintcticos, o los
fragmentos discursivos en quechua (sobre todo, en las novelas, la transcripcin de
cantos) no aparecen de ningn modo, en efecto, como "cuerpos extraos" ar-
tificialmente dispuestos en el texto, sino como signos de un cdigo (precisamente)
translingstico. Ms que en castellano o en quechua, en efecto, Arguedas escribe
en "andino", si se quiere entender por este trmino un sistema de expresin mlti-
ple, conflictivo, abierto y dinmico -tal como lo fue constituyendo, poco a poco, la
historia andina. Este lenguaje "andino" auspicia la transicin de un idioma (o
sociolecto) a otro, su oposicin, su imbricacin o "superposicin".
En el marco de este paradigma coexisten, ms todava en las novelas que en los
cuentos, muy diferentes registros lingsticos que se atribuyen a las diferentes
categoras de "locutores" de los textos: narradores, personajes, emisores de los can-
tos en quechua.
44 MARTIN LIENHARD
El menos problemtico de estos registros es el de los cantos en quechua, porque
reproduce objetivamente el registro correspondiente de la realidad sociolingstica.
Los dems registros resultan, en un grado variable, "artificiales". Los discursos
directos -en "espaol" - de los personajes, segn la calidad de los locutores y el con-
texto narrativo, se suponen o traducidos del quechua o "transcritos" a partir de su
"versin original" sociolectal, ms o menos alejada -segn el status social atribuido
a los locutores- de las normas oficiales del idioma. El grado mximo de "artificio" se
halla en los discursos directos supuestamente traducidos del quechua, porque stos,
por razones obvias, no "reproducen" ninguna realidad extratextual. Los discursos
"sociolectales", en cambio, pueden apoyarse en los diferentes modos de hablar que
gener el conflicto idiomtico en el Per. Ahora, en ambos casos, su configuracin
lingstica se caracterizaba -por lo menos hasta El zorro de arriba y el zorro de aba-
jo (1969), novela de escenario costeo- por una variable quechuizacin lexical, mor-
folgica y sintctica del espaol, derivada bsicamente de la. que se halla en los
sociolectos hispano-andinos quechuizados. Para la sensibilidad del lector, la diferen-
cia entre un discurso directo "traducido del quechua" y otro "transcrito" a partir de
un registro sociolectal quechuizante no q u e d a ~ pues, siempre muy clara, razn por
la cual el narrador, a menudo, insina que tal oracin o dilogo se "pronunci en
quechua".
Estos discursos quechuizados solan y suelen provocar, segn la "personalidad
lingstica" y cultural de los lectores, la adhesin admirativa o el rechazo. Yes "nor-
mal", hasta cierto punto, que as sea: para unos, mnima o realmente bilinges y
familiarizados con la situacin sociolingstica del Sur andino, estos discursos
sugieren, en el primer caso, la "versin original" quechua del enunciado o evocan,
en el segundo, los sociolectos hispano-andinos de diferentes estratos andinos
variablemente bilinges; para otros lectores, en cambio, se trata en ambos casos -
como en el de los cronistas indgenas- de una "deformacin" estticamente inadmisi-
ble del espaol normativo. En trminos literarios, la validez de la estrategia argue-
diana en este campo depende, obviamente, de la calidad potica que alcanza el
lenguaje, pero la apreciacin de esta calidad, sin duda alguna, depende igualmente
de la "personalidad cultural" del lector.
En El zorro ... , novela de escenario costeo, los discursos "traducidos del
quechua" dejan de aparecer, mientras que los de derivacin sociolectal, rompiendo
los lmites que los narradores de las novelas anteriores imponan al dilogo, alcan-
zan un peso estructural decisivo en el texto: varios personajes-locutores asumen, a
travs de sus monlogos, la funcin de sub-narradores ..
Tanto los cantos en quechua como los discursos directos (dilogos, monlogos
en El zorro ... ) surgen introducidos, situados en el texto, por el discurso de un na-
rrador. Y los narradores resultan, precisamente, los "locutores" arguedianos ms
difciles .de definir en cuanto a su(s) registro(s) lingstico(s). Las rupturas lin-
gsticas que se han constatado en la evolucin narrativa de Arguedas conciernen
muy de cerca, en efecto, la funcin narradora. En los cuentos de Agua (1935), el
narrador-protagonista, pese a una cierta marginalidad, forma culturalmente parte
La Interrelacin Creativa del Quechua y del Espaol 45
de la "sociedad narrativa". Es lgico, por lo tanto, que su dis,curso se distinga poco
del de los dems protagonistas y que comparta, especialmente, su morfosintaxis
quechuizante. Distinto es el caso de Yawar fiesta (1941) y de Todas las sangres
(1964), donde habla un narrador annimo. Su registro 'no es sociolectal ni
(realmente) quechuizante, pero suscita, segn muchos estudiosos, una "atmsfera
quechua" bastante enigmtica. Tal atmsfera no se explica satisfactoriamente a par-
tir de consideraciones propiamente lingsticas, porque sus recursos, a nuestro
modo de ver , son del dominio de la potica. En estos discursos narrativos, la
"quechuizacin", en efecto, es ms semntica y rtmica que morfosintctica. Las
mismas observaciones valen para el narrador-protagonista Ernesto de Los ros pro-
fundos, muy dismil, en trminos lingsticos, de su homriimo en Agua. En El
zorro de arriba, cuatro personajes comparten la instancia narrativa: el narrador de
los "Diarios" (doble interno de Arguedas), el de la parte "Relato" y, finalmente, los
dos zorros. El registro del primero corresponde al del Ernesto de Los ros profun-
dos. Los zorros se expresan en quechua moderno (algo hispanizado), muy seme-
jante al registro de la poesa arguediana en quechua; el "hablante" de los "Diarios"
proporciona la traduccin al espaol. El narrador del "Relato", finalmente deja que
su discurso se permee, en alguna medida, por los de los personajes -locutores
"vecinos". Mosaico, en fin, de los diferentes' registros lingsticos -populares y
cultos, orales y escritos- que suscit y va suscitando el conflicto tnico-social en el
Per, El zorro ... vuelve a un paradigma lingstico a todas luces anlogo al de
Guaman Poma de Ayala.
Suponiendo que el ltimo -en trminos relativos o absolutos- texto de un
escritor es su ltima -reptase el parntesis- palabra sobre las preocupaciones que
lo van estimulando, El zorro ... declara caducas, de algn modo, las soluciones
lingsticas anteriores, excepto la de su poesa en quechua, contempornea de la
ltima novela. Y la "ltima solucin", contrariamente a la "artificial" de su obra
anterior, merece el calificativo de "mimetismo lingstico", forma sui generis del
"realismo" en la narrativa: a cada locutor, el registro lingstico que corresponda a
su status socio-cultural, y al contexto de la enunciacin (entindase por "mime-
tismo", claro est, no la reproduccin mecnica de una realidad dada -lingstica en
este caso-, sino una de las posibles estticas de la ficcin narrativa).
En sus mltiples avatares lingstico-literarios, la obra de Arguedas cuestiona
radicalmente las orientaciones predominantes de la literatura (hegemnica) en el
Per. El paradigma de la insercin en la tradicin occidental culta va dando paso a
otro nuevo, pluricultural, que supone tambin un nuevo tipo de lector, for:"
zosamente "pluricultural". La incorporacin de lo oral-popular bajo todas sus for-
mas constituye objetivamente una democratizacin del texto que, de continuarse y
de crearse un contexto educativo adecuado, puede desembocar en la democratiza-
'cin de la lectura.
La narrativa contempornea de la arguediana o ms reciente, en la medida en
que, en vez de internacionalizar se (Vargas Llosa, Bryce Echenique ... ), intenta vin-
cular su discurso a las actuales realidades lingsticas o culturales, suele seguir una
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de las estrategias propuestas por Arguedas, pero generalmente sin captarlas en su -
relativa- "totalidad".
As, Eleodoro Vargas Vicua [1978, 1979], Edgardo Rivera Martnez [1986] y
Zein Zorrilla [1987] "andinizan" -en grados variables.,. los discursos narrativos de
sus cuentos no tanto a partir de las estructuras del idioma quechua, sino en base a
ciertos recursos semntico-poticos. El "modelo" podra ser, de algn modo, el na-
rrador Ernesto de Los ros profundos, aunque la "desquechuizacin" alcanza, aqu,
niveles ms avanzados: si bien la diccin de Ernesto (en la novela mencionada) no
era de origen propiamente sociolectal ni ostentaba rasgos acusados de interferencia
quechua, las constantes reflexiones lingsticas (peculiaridades de la semntica
quechua, etc.) del narrador-personaje, as como la insercin de textos (transcrip-
ciones de cantos) en quechua, abran la puerta a una fuerte presencia tambin
lingstica de lo quechua. Renunciando al mimetismo sociolectal (y no concernidos
por -o, en el caso de Zorrilla, no interesados en- los problemas de la "traduccin"
del quechua, estos autores favorecen, obviamente, la insercin de sus textos en el cir-
cuito "normal" de la literatura hispnica. .
Flix Huamn Cabrera [1981, 1983] y Oscar Colchado Lucio [1985], en cam-
bio, desarrollan la frmula arguediana -El zorro ... - del "mimetismo lingstico",
pero aplicndola a la globalidad del texto. Ellos manejan, tanto para sus discursos
narrativos como para los de sus personajes, unos registros ms o menos" quechuiza-
dos"; en las narraciones de ambos autores no interfieren directamente los dialecto.s
quechuas correspondientes (sierra de Lima y Ancash, respectivamente), sino unos
sociolectos hispano-andinos previamente quechuizados. En un contexto histrico-
cultural y lingstico distinto, el de la costa "negroide", hispanizada prcticamente
desde el comienzo de la Colonia, Antonio Glvez Ronceros (sobre todo en
Monlogo desde las tinieblas [1975]), y Gregorio Martnez (especialmente en Canto
de sirena [1977]) recrean una diccin de tipo oral y sociolectal.
Sugestivos, en trminos lingsticos, resultan finalmente algunas publicaciones
bilinges, recientes, de narraciones quechuas de origen oral como Kutimanco
[OREGON MORALES (ed.) 1984], o la Autobiografa de Gregorio Mamani [V ALDERRA-
MA Y ESCALANTE (eds.) 1977]. Ambas siguen, de modo particular, las reglas del
"mimetismo lingstico". El registro lingstico del texto en quechua, contrariamen-
te a una prctica corriente (pero nunca seguida por Arguedas), reproduce un
sociolecto quechua actual, fuertemente hispanizado en el caso de Gregorio Mamani
(ciudad del Cusco). Particularmente notables resultan las traducciones correspon-
dientes al castellano: en ambos casos, y de modo plenamente consciente, se elige no
la norma espaola culta, sino una variante levemente quechuizada en cuanto a su
sintaxis, especie de "norma" de los hablantes del espaol -bilinges o no- en las
reas bilinges. En su conjunto, estos textos presentan, por lo tanto, un mini,.
panorama de la situacin lingstica no de todo el Per, sino de las regiones respec-
tivas.
Comose desprende de nuestro recorrido a travs de las manifestaciones de la in-
teraccin del quechua y del espaol en la literatura peruana en espaol, los autores
La Interrelacin Creativa del Quechua y del Espaol 47
de textos "andinos" en espaol manifiestan, a lo largo de la historia andina, tres ac-
titudes lingstico-literarias bsicas: la sumisin total a las normas de la escritura
del espaol (que puede ocultar -Tupac Amaru-la proteccin de la autonoma de la
oralidad quechua), el "mimetismo lingstico" (que aboga a favor de un pluricultu-
rismo radical) y, finalmente, la "traduccin semntico-potica" de lo quechua (que
auspicia la incorporacin una cultura andina "filtrada" a la cultura "universal" de
marca occidental). En los ltimos decenios, la vigencia de la primera parece haber
sufrido (en la literatura propiamente "andina") un colapso, lo que se podra inter-
pretar como el reconocimiento, por parte de los autores, de la definitiva in-
terpenetracin de los dos "mundos" primitivos, respectivamente "quechua" y"oc-
cidental". Actualmente, el "debate" principal se da, por lo tanto, entre la segunda
("mimetismo lingstico") y la tercera ("traduccin semntico-potica de lo
quechua"), a veces en el interior de la obra -Arguedas- de un solo escritor. Este
"debate" traduce, de algn modo, la disyuntiva entre el deseo de anclar pode-
los textos en el contexto cultural concreto, y el de ofrecerles una salida
"universal": ni ms ni menos la disyuntiva cuyos polos representan, casi al comienzo
de la Colonia, Guaman Poma de Ayala y Garcilaso de la Vega. Mientras prevalezca,
en la cultura peruana, una situacin de "marca" colonial, tal disyuntiva seguir,
sin duda, produciendo sus efectos literarios.
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