Livro I. O que o Bem para o homem I.A. Definindo o objeto da investigao I.A.1.

. Todas as atividades humanas visam a alguma forma de bem. Alguns bens so subordinados a outros. I.A.2. A poltica a cincia do Bem para o homem. I.B. A natureza da cincia I.B.3. No se pode esperar obter mais preciso no estudo de um assunto do que a natureza mesma do assunto permite. Um estudante precisa amadurecer atravs de vrios anos. I.C. O que o Bem para o homem? I.C.4. Geralmente se consider a que o bem para o homem a felicidade, mas h vrios pontos de vista acerca do que seja a felicidade para o homem. Faz-se necessrio, no comeo, que se tenha uma forte convico sobre os fatos (disposies) que so produzidos por uma boa criao e educao. I.C.5. Discusso dos pontos de vista comuns de que a bem seja o prazer, a honra, a riqueza. Um quarto tipo de vida, aquela de contemplao, deixado para discusso posterior. I.C.6. Discusso da viso filosfica de que h uma idia de bem. I.C.7. O Bem precisa ser algo de final e auto-suficiente. Alcana-se uma definio de felicidade considerando a funo caracterstica do homem. I.C.8. Essa definio confirma-se ao contrap-la s crenas correntes sobre felicidade. I.C.9. De que modo se obtm a felicidade? Ela aprendida? Adquirida por hbito? Mandada por Deus? Decorrncia do acaso? I.C.10. Sobre se algum homem poderia ser chamado feliz enquanto est vivo. I.C.11. Haveria como a fortuna dos vivos afetar a felicidade dos mortos. I.C.12. A virtude digna de louvor e elogio, mas a felicidade est para alm de qualquer louvor ou glorificao. I.D. Tipos de virtude I.D.13. A diviso das faculdades e a decorrente diviso da virtude em moral e intelectual.

FELICIDADE, O BEM SUPREMO, NO LIVRO I DA OBRA TICA A NICMACO, DE ARISTTELES

Jocemar Malinoski e Sinicley da Silva (Acadmicos de Filosofia/FAPAS, Santa Maria-RS

No ncio do Livro I da tica a Nicmacos, Aristteles afirma que toda arte e toda indagao, assim como toda ao e todo propsito, visam a algum bem; por isso foi dito acertadamente que o bem aquilo a que todas as coisas visam (Aristteles, 1992, 1094 a, p. 17.). Esta passagem caracteriza a tica teleolgica de Aristteles. natural, ou seja, faz parte da prpria essncia do homem direcionar todas as aes para uma finalidade, pois sempre que houver ao, necessariamente haver uma inteno ltima. Qual seria esta inteno ltima para a qual se dirige a ao humana? Na compreenso teleolgica aristotlica do Livro I da tica a Nicmacos, percebe-se nitidamente que um bem maior a finalidade de bens ulteriores. Contudo, deve haver um trmino, ou seja, um fim ltimo, um bem desejado por si, a saber: "Se h, ento, para as aes que praticamos alguma finalidade que desejamos por si mesmas, sendo tudo mais desejado por causa dela, e se no escolhemos tudo por causa de algo mais (se fosse assim, o processo prosseguiria at o infinito, de tal forma que nosso desejo seria vazio e vo), evidentemente tal finalidade deve ser o bem e o melhor dos bens." (Aristteles, 1992, 1094 a, p. 17)

Aristteles apresenta uma hierarquia de bens, na qual ele divide os bens em: bens relativos e intrnsecos ao homem. Os relativos so aqueles necessrios para a vida cotidiana (bens materiais, prazeres vitais, etc.). Estes mudam constantemente, pois sempre desejam outros e maiores. J, os bens intrnsecos, no visam outros porque eles so auto-suficientes, ou seja, os bens intrnsecos so bens supremos. Para Aristteles, a felicidade um fim ltimo. Ela , portanto, um bem supremo que todos a desejam. Segundo ele, h uma diversidade de compreenso, por parte dos homens, acerca da natureza da felicidade. Muitas pessoas confiam que a felicidade est nos prazeres; outras nas honrarias e riquezas. Sobre ela, h tambm divergncias: alguns a identificam com coisas diferentes, dependendo das circunstncias. Assim, salienta o Estagirita: "A maioria pensa que se trata de algo simples e bvio, como o prazer, a riqueza ou as honrarias; mas at as pessoas componentes da maioria divergem entre si, e muitas vezes a mesma pessoa identifica o bem com coisas diferentes, dependendo das circunstncias com a sade, quando ela est doente, e com a riqueza quando empobrece." (Aristteles, 1992, 1095 a, p. 19) Estes bens (dinheiro, prazeres, honrarias, sade, etc), so denominados por Aristteles de bens relativos. Eles so apenas pr-requisitos para atingir a felicidade e, portanto, so meios para se chegar ao fim ltimo (Bem Supremo). Dessa forma, esses bens no so negados na sua teoria, mas entendidos como bens necessrios para o homem obter uma vida feliz. Sendo assim, em boa medida, poderamos afirmar que o homem que possui amigos, famlia, casa, emprego, estudo, carro, sade etc., possivelmente ter boas condies para viver feliz. Nesse sentido, aponta Aristteles: Mas evidentemente, como j dissemos, a felicidade tambm requer bens exteriores, pois impossvel, ou na melhor das hipteses no fcil, praticar belas aes sem os instrumentos prprios. Em muitas aes usamos amigos e riquezas e poder poltico com instrumentos, e h certas coisas cuja falta empana a felicidade boa estirpe, bons filhos, beleza pois o homem de m aparncia, ou mal nascido, ou s no mundo e sem filhos, tem poucas possibilidades de ser feliz, e t-las- ainda menores se seus filhos e amigos forem irremediavelmente maus ou se, tendo tido bons filhos e amigos, estes tiverem morrido. Como dissemos, ento, a felicidade parece requerer o complemento desta ventura, e por isto que algumas pessoas identificam a felicidade com a boa sorte, embora outras a identificam com a Excelncia. (Aristteles, 1992, 1099 b, p. 27) Dando um passo a mais na discusso do Livro I da tica a Nicmacos, diz Aristteles, o homem possui um elemento essencial que o diferencia dos outros seres vivos. O que o difere dos outros seres a racionalidade. Ele constitudo, portanto, de razo e isto lhe peculiar, pois nenhum animal ou vegetal possui esta disposio natural que lhe pertence. Em que consiste a racionalidade no pensamento aristotlico e em que ela contribui para a felicidade humana? Segundo Paulo Csar Nodari, a racionalidade uma faculdade extremamente fundamental e central na compreenso de felicidade, pois a atividade racional constitui a natureza prpria da felicidade (Nodari, 1997, p. 291).

Dotado de razo, o homem carrega consigo toda a potencialidade de ser um homem virtuoso. Para Aristteles, a virtude a uma atividade da alma responsvel pelo agir do homem e adquirida pelo hbito. Dessa maneira, agindo virtuosamente que o homem se torna virtuoso. escrevendo constantemente que se torna um bom escritor. Portanto, a virtude adquirida pelo hbito e aperfeioada pela razo a excelncia moral do homem e por ela se alcana a felicidade. Assim, comenta Nodari: "O que faz a marca especfica do homem o pensamento e a razo que o segue. a atividade intelectual. Nesta encontra-se a fonte principal das alegrias do homem, ou seja, a fonte donde provm a verdadeira felicidade. Com efeito, a felicidade do homem consiste no aperfeioamento da atividade que lhe prpria, ou seja, na atividade segundo a razo. O homem deve, ento, subordinar o sensvel ao racional. A subordinao da atividade sensvel atividade racional se impe. o preo da felicidade humana e a condio da moral humana. Portanto, para ser feliz, o homem deve viver pela inteligncia e segundo a inteligncia" (Nodari, 1997, p. 390) A pergunta latente da tica - como atingimos a felicidade? No entanto, para Aristteles, a felicidade um bem imanente e realizvel pelo homem e para o homem. Assim sendoa felicidade atingida pelo homem quando as suas aes esto em conformidade com a atividade racional. A felicidade conforme apontamos acima, a felicidade o bem supremo, auto-suficiente, desejado por si e por causa de si e nunca em vista de outro bem. Ela adquirida constantemente. No algo estanque, mas um movimento de ao que d vitalidade ao homem. Portanto, a felicidade um bem propriamente humano e essencial para a vida do homem. Todas essas consideraes acerca da felicidade so aproximaes parciais da felicidade, porque a virtude, a justia, os bens da alma e os bens exteriores, so bens relativos ao individual de cada homem. Entretanto, nenhum homem s consegue ser feliz plenamente. Por isso, Aristteles enfatiza que o homem por natureza um ser poltico, o qual no consegue viver sozinho, por isso ele realizaria a sua felicidade plena na polis. Assim, na cidade (plis) que acontece a completude da felicidade, porque o homem somente pratica as aes virtuosas na polis e no teria sentido algum ele ser virtuoso se no fosse pelo motivo de compartilhar com demais cidados. Segundo Aristteles, a felicidade entendida na plis deve visar sempre o bem comum dos cidados. Quem age em vista do bem comum vive feliz. Portanto, a felicidade a arte de viver bem e o bem supremo sob o qual todas as aes do homem esto voltadas. Em suma, a felicidade no um bem realizvel totalmente, mas um bem que se busca constantemente na ao de viver. Portanto, no Livro I da tica a Nicmacos, Aristteles apresenta uma hierarquia de bens, relativos e intrnsecos ao homem, os quais so classificados em insuficientes e auto-suficientes. A partir dessa classificao, ele define a felicidade como um bem auto-suficiente, um fim intrnseco ao homem e um bem supremo. Assim, a felicidade um fim ltimo e um bem supremo que todos os homens desejam.