PRIMERA LECTURA: Sabidura 12: 13, 16-19 El Poder de Dios

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13 Fuera de ti, que te preocupas de todos, no hay otro Dios al que tengas que probarle que no actuaste injustamente. 16 Tu fuerza es el fundamento de tu justicia; como eres el dueo de todas las cosas, puedes tambin perdonarlas. 17 Muestras tu fuerza a los que ponen en duda tu poder absoluto; castigas la audacia de los que lo desafan. 18 Pero, aunque seas un Seor poderoso, juzgas con moderacin y nos gobiernas con mucha paciencia, porque eres libre de intervenir cuando quieras. 19 Al actuar as le has mostrado a tu pueblo que el justo debe amar a todos los hombres, y has dado a tus hijos esa dulce esperanza de que despus del pecado les permites que se arrepientan. BLA

Cul es tu experiencia del poder poltico?Cmo has experimentado el poder de la naturaleza? Qu es el poder? Bajo el tema de la divina providencia encontramos esta pregunta. Despus de todo, los gobernantes del mundo usan el poder despiadadamente. Algunos hacen evidentes exhibiciones para intimidar. Otros ocultan sus acciones con tolerancia social y palabras huecas. Algunos utilizan el poder con puo de hierro; otros ponen el puo de hierro en un guante de terciopelo. No importa cmo, los resultados parecen ser iguales. Pero, cmo es que Dios exhibe su poder? O, para el impaciente, por qu l no exhibe su poder? El autor del libro de la sabidura hizo frente a estas preguntas. Escrito entre el 150 a.C. y el 100 d.C. en Alejandra, Egipto, el autor refleja la situacin precaria de sus compatriotas judos en la ciudad. Por un lado, el autor y su audiencia hablaban griego como su primera lengua y fueron grandemente influenciados por la amplia cultura Griega. Por otro lado, el autor viva principalmente en el gran barrio Judo de la ciudad; puesto que ese barrio era autnomo, los Judos de Alejandra retenan una identidad distintiva. As que, el autor y sus correligionarios eran como la poblacin en general, pero vivan muy diferentes. Esto los condujo al malentendido e incluso a la persecucin exterior, y a una crisis de identidad en el interior. Por qu Dios permite al bueno los judos en la ciudad, sufrir en las manos del malvado los forasteros? Por qu l no utiliza su poder para justificar esto es, afirmar el lugar, a su gente? Estos pocos pasajes del libro de la Sabidura intentan contestar estas preguntas. El Dios de los Judos es Seor; su gente no necesita ninguna otra deidad, porque su poder es sobreprotector, l puede ser magnnimo. l gobierna con paciencia y clemencia para permitir el arrepentimiento y el perdn. Sin embargo, l corrige a los que confunden su amabilidad con la debilidad.
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Cuando nos sentimos perseguidos, puede ser que seamos tentados a preguntar: por qu Dios no acta decisivamente? Mucha gente ha tropezado en esa investigacin, contestan con impaciencia y desesperacin en vez de hacerlo con confianza. Ciertamente la pregunta sobre el poder de Dios es la medida de la fe. El cmo contestamos la cuestin del poder refleja la profundidad de nuestra confianza en el Todopoderoso. Cundo has implorado a Dios para que te de alivio? Cmo te ha contestado l? Esperas todava? O, te has rendido?

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SALMO 86 Una oracin en tiempo de afliccin El servidor de Dios, oprimido por el pecado y angustiado por la muerte, pide la ayuda a aquel que es todo bondad. 1 Escchame, Seor, y respndeme, pues soy pobre y desamparado; 2 si soy tu fiel, vela por mi vida, salva a tu servidor que en ti confa. 3 T eres mi Dios; piedad de m, Seor, que a ti clamo todo el da. 4 Regocija el alma de tu siervo, pues a ti, Seor, elevo mi alma. 5 T eres, Seor, bueno e indulgente, lleno de amor con los que te invocan. 6 Seor, escucha mi plegaria, pon atencin a la voz de mis splicas. 7 A ti clamo en el da de mi angustia, y t me responders. BLA

En un tiempo u otro, nosotros hemos experimentado la soledad. En esa poca, anhelamos por un poco de amistad, y un poco de entendimiento, y otro tanto de paciencia. El mundo parece muy fro, demasiado indiferente a nuestra necesidad. Si alguien, cualquier persona, terminara al menos escuchndonos, nos sentiramos mejor. El salmo 86 repite esos sentimientos. Es un salmo de lamentacin para un individuo; diferente a muchos otros salmos que utilizan lamentos humanos para simbolizar las condiciones calamitosas de la nacin, este salmo si est centrado en uno mismo. El salmo se puede dividir en tres porciones: 1. llamada de ayuda, 2. declaracin de la gloria nica del Dios, y 3. una declaracin del poder de Dios en la vida y la peticin final. El Salmo comienza con un llamado de ayuda de parte de un pobre y oprimido, alguien que est en peligro de perder su vida. Sea o no una splica real o retrica, es sentido el clamor de
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liberacin. El suplicante declara su fidelidad a Dios e implcitamente recuerda al Seor su convenio de amor para su gente l es amoroso y perdonador, como un patriarca sobre su familia. Si Dios escuchara a toda su gente, razona el salmista, entonces el Seor oira las peticiones individuales. 8 Nadie hay como t, Seor, entre los dioses y nada que a tus obras se asemeje. 9 Todos los paganos vendrn para adorarte y darn, Seor, gloria a tu nombre. 10 Porque eres grande y haces maravillas, t solo eres Dios. BLA La parte central del salmo es una declaracin notable del Dios nico. La unicidad de Dios y de sus actos difiere radicalmente de cualquier otra deidad, hasta el punto de que no existieran estos otros dioses realmente. El salmista ruega al nico Dios y, podra insistir as pues, sobre la adoracin universal. Este salmo presenta en verdad una visin monotesta. 11 Tus caminos ensame, Seor, para que as ande en tu verdad; unifica mi corazn con el temor a tu nombre. 12 Seor, mi Dios, de todo corazn te dar gracias y por siempre a tu nombre dar gloria, 13 por el favor tan grande que me has hecho: pues libraste mi vida del abismo. 14 Oh Dios, me echan la culpa los soberbios, una banda de locos busca mi muerte, y son gente que no piensan en ti. 15 Mas t, Seor, Dios tierno y compasivo, lento para enojarte, lleno de amor y lealtad, BLA Los versos 86:11-15 responden a esa declaracin. El solicitante pide a Dios ensame el camino del Seor tener el conocimiento de y el esmero a la Ley, para poder sentirse bien como un adorador firme y fiel. El amor de Dios salv al salmista del borde de la muerte, pero no le salv la arrogancia. A pesar del juicio que esto pudo causar, el solicitante poda depender de la indulgencia paciente de Dios. l se inclin al Seor una ltima vez para que le confortara y le diera fortaleza, de esta manera, sus enemigos se confundiran. 16 vulvete a m y ten piedad de m, otrgale tu fuerza a tu servidor y salva al hijo de tu sierva, 17 y para mi bien haz un milagro. Humillados vern mis enemigos que t, Seor, me has ayudado y consolado. BLA A pesar de la soledad del salmista, su fe era notable. El permaneci firme en el juicio y esper en el Seor para que actuara por l. Podemos aprender de su actitud honesta, an con actitud expectante. Mientras que puede ser que tengamos la sensacin de estar abandonados, todava podemos gritar en voz alta al Seor por una respuesta oportuna. l nos oir. Ruega por los que estn solos y deprimidos. Toma tiempo para visitar a un amigo que no hayas visto por un tiempo. Tu presencia puede ser justamente lo que esa persona necesita.

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SEGUNDA LECTURA, Romanos 8: 26-27

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La accin de Dios en nosotros por medio del Espritu Has sentido alguna vez que las palabras no fueron suficientes para expresar un sentimiento que sostenas profundamente? Qu hiciste en ese momento?

26 Somos dbiles, pero el Espritu viene en nuestra ayuda. No sabemos cmo pedir ni qu pedir, pero el Espritu lo pide por nosotros, con gemidos inefables. 27 Y Aquel que penetra los secretos ms ntimos entiende esas aspiraciones del Espritu, pues el Espritu quiere conseguir para los santos lo que es de Dios. BLA

8:26. No sabemos cmo pedir, ni qu pedir. A menudo pensamos que slo oramos cuando decimos algo o cuando pedimos algo. Pero Pablo nos recuerda que las palabras no son lo importante, pues la oracin est en el profundo y ardiente deseo del Espritu de Dios en nosotros. El Espritu lo pide por nosotros. Es bueno presentar a Dios nuestros problemas e inquietudes con las palabras que nos inspira el Espritu. Pero es mejor aun cuando el Espritu nos invita a una oracin en silencio en que Dios nos comunica su paz. Los seres humanos somos incompletos. Mientras que podemos estar tentados a pensar que podemos saber todas las cosas y reducir todo al conocimiento de la palabra, seguimos topndonos con el misterio. Nos volvemos sorprendedizos. Encontramos nuestras capacidades de saber y comunicarnos desnudas por la realidad ante nosotros. En esos momentos, realizamos que no somos autnomos, ni somos el centro del universo. De hecho, encontramos el todo-extremo y todo-ser, que es mucho ms grande que lo que podamos imaginarnos: Encontramos a Dios. Ante Dios nos quedamos mudos; pero eso no significa que Dios no sabe nuestros ms profundos deseos. Su Espritu intercede en nuestro favor de maneras que no podemos imaginarnos. A veces, los cristianos vemos el orar como conversacin simple entre el creador y la criatura. O, definimos el rezar como una repeticin ritual que utilizamos para presentarnos ante Dios. El rezo es incluso un modo de ser que nosotros encontramos cuando estamos en consonancia con lo divino. El orar es todas estas cosas, pero es mucho ms profundo. Para todas estas descripciones y definiciones asumamos que somos los agentes de la oracin; pero esto no es realmente el caso. El Espritu es la causa y el medio de la oracin. Cuando oramos sinceramente, somos simplemente instrumentos del Espritu. Aun cuando pronunciamos lo absurdo en una oracin en la desesperacin, el Espritu realmente est hablando a travs de nosotros. Ese pensamiento debe darnos fortaleza. Si realmente intentamos rogar a la voluntad del Dios, rogamos no slo en el Espritu, nuestras oraciones vienen del Espritu. La oracin se origina en Dios, se dirige a Dios, y
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es orientada a Dios. Sea que nuestras oraciones estn expresadas claramente o sea un puro musitar, vienen con el Espritu. Los seres humanos somos incompletos, pero el Espritu nos llena. Con el Espritu, tenemos el odo de Dios, y con el Espritu, podemos encontrar los caminos de Dios. No podemos entender cmo el Espritu trabaja, pero podemos confiar en los resultados. Comienza tu oracin esta semana con una splica al Espritu. Reconoce su presencia y actividad en tu vida, especialmente tu vida de oracin. Pide al Espritu su fuerza y su sabidura.

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Evangelio, Mateo 13: 24-30 Trigo y malas hierbas, lo bueno, lo feo y lo malo El problema del mal en el mundo ha desafiado alguna vez tu fe? Con la parbola de la cizaa Jess responde a los que se escandalizan al ver el mal presente en todas partes. 24 Jess les propuso otra parbola: Aqu tienen una figura del Reino de los Cielos. Un hombre sembr buena semilla en su campo, 25 pero mientras la gente estaba durmiendo, vino su enemigo y sembr cizaa en medio del trigo y se fue. 26 Cuando el trigo creci y empez a echar espigas, apareci tambin la cizaa. 27 Entonces los servidores fueron a decirle al patrn: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde, pues, viene esa cizaa? 28 Respondi el patrn: Eso es obra de un enemigo. Los obreros le preguntaron: Quieres que arranquemos la cizaa? 29 No, dijo el patrn, pues al quitar la cizaa podran arrancar tambin el trigo.30 Djenlos crecer juntos hasta la hora de la cosecha. Entonces dir a los segadores: Corten primero la cizaa, hagan fardos y arrjenlos al fuego. Despus cosechen el trigo y gurdenlo en mis bodegas. BLA

En la parbola del trigo y de las malezas, Jess reconoci la coexistencia del bien con el mal. l tambin sostuvo la esperanza de que el reino enderezara todos los males. 13:25 sembr cizaa en el medio del trigo puesto que el trigo era el pan de los ricos, la historia asume que el dueo del campo era rico; la ayuda empleada por el dueo en 13:27 apoya esta nocin. A propsito, la cebada era el alimento bsico de los pobres. La cizaa no es cualquier hierba mala, es una planta parecida al trigo, da un fruto rojo que es muy venenoso. El enemigo dese claramente estropear la cosecha del dueo.
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Vino su enemigo. Si alguien pretendiera escribir un evangelio en el que el demonio estuviera tan ausente como lo est en nuestra sociedad e incluso en nuestra catequesis, tendra bastante que recortar. El triunfo del demonio consiste en pasar desapercibido. Como la parbola del sembrador y de las semillas en Mateo 13:1-9, Jess cuenta una historia que sacudi a su audiencia. En la superficie, el granjero en la historia tena una lgica dudosa. En una cultura adonde la propiedad de la tierra pasa de generacin a generacin junto con los aliados de la familia y enemigos de la familia, los granjeros protegan diligentemente sus tierras por dos razones: a) Ellos queran maximizar la produccin de la cosecha y b) asegurar una reputacin como buenos granjeros. La actitud floja del granjero frente al ataque de un enemigo planteaba ciertamente preguntas en las mentes de los oyentes de Jess. Pero el granjero eligi sabiamente permitir que el trigo madurase completamente, ya que cualquier persona que tirara activamente de las malas hierbas poda pisotear o arrancar el trigo. Al final, el granjero haba maximizado su cosecha; y, haba ganado algo extra un bono: Las malas hierbas atadas proporcionaran combustible para el fuego. Cmo Dios se ha retrasado en contestar a tus plegarias? Cmo has sufrido con una respuesta retrasada? Cmo el retraso te ha ayudado? Jess utiliza parbolas para desafiar a su audiencia a pensar. Las imgenes y smbolos en las historias permiten varias interpretaciones, dependiendo de la audiencia y sus circunstancias. La interpretacin de las historias simblicas de esta forma son denominadas alegoras. Para ayudar a aliviar la ansiedad entre sus perseguidos seguidores, Jess cont esta parbola como una alegora del bien y del mal. Obviamente, Jess reconoci que el bien y mal viven juntos; pero, cuando Jess hizo eso parte de coexistencia del Reino de Dios, l conmocion a sus propios seguidores. Cmo puede Dios permitir tanta maldad en el mundo? No debera Dios actuar para salvar a su pueblo? Por qu demora? Jess respondi a esas preguntas con una observacin. Dios permiti el mal en el mundo para un bien mayor. En primer lugar, retras el terrible da de la ira para que las buenas obras de los cristianos puedan echar races. Cuando un creyente experimenta el Reino de Dios, l o ella producen frutos: un estilo de vida tico que alimenta la necesitada e inspirada fe, y el arrepentimiento, en otros. El estilo de vida del creyente ayuda a construir la comunidad cristiana y a multiplicar los efectos de los buenos "frutos". Para aclarar este concepto, Jess dio su interpretacin a la parbola en Mateo 13, 36-43:
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36 Despus Jess despidi a la gente y se fue a casa. Los discpulos se le acercaron y le dijeron: Explcanos la parbola de las malas hierbas sembradas en el campo. 37 Jess les dijo: El que siembra la semilla buena es el Hijo del Hombre. 38 El campo es el mundo. La buena semilla es la gente del Reino. La maleza es la gente del Maligno. 39 El enemigo que la siembra es el diablo; la cosecha es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. 40 Vean cmo se recoge la maleza y se quema: as suceder al fin del mundo. 41 El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles; stos recogern de su Reino todos los escndalos y tambin los que obraban el mal, 42 y los arrojarn en el horno ardiente. All no habr ms que llanto y rechinar de dientes. 43 Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. Quien tenga odos, que entienda. BLA Dios respeta a los hombres; sabe que la tentacin es a menudo ms fuerte que sus buenas intenciones; sabe que necesitan tiempo para afirmarse en el bien. Dios es paciente: la reconciliacin de los grupos y de las fuerzas tan diversas que guan al mundo se conseguir solamente al final de la historia. Mientras tanto no nos corresponde decidir tajantemente que stos o aquellos no sirven para nada.
El campo es el mundo.

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Esta parbola invita a considerar el reino de Dios como una realidad que cubre toda la vida del mundo: La Historia Sagrada no es solamente la historia antigua del pas de Jess, sino toda la historia humana de la que Cristo resucitado es el Seor.
El Hijo del Hombre. Jess

es presentado con este ttulo en todos los lugares del Evangelio en que se habla del juicio. Es una manera de decir que volver con la autoridad divina y la Gloria del Padre, como lo vemos expresado en Daniel 7,13, Marcos 8,31. El hijo del hombre es decir, Jess, sembr el trigo; Satans sembr la maleza. En el juicio final, los ngeles es decir, los mensajeros, juntarn el bien y el mal en compartimientos separados. El mal ser castigado mientras que el bien "brillar como el sol" Mateo13: 43, Daniel 12: 3. La espera de un juicio de Dios sobre el mundo era un elemento esencial en la predicacin de los profetas. El saber con certeza que nuestra vida va a ser juzgada por el que ve el fondo de los corazones, es una de las bases de la visin cristiana de la existencia. Se comprende as el carcter dramtico de las decisiones que se toman da tras da y que van trazando un camino hacia la verdad o un rechazo de la luz.
As suceder al fin del mundo.

Esta certeza choca a muchos de nuestros contemporneos, y mientras algunos se refugian en las teoras de la metempsicosis, es decir, de una serie de existencias, los pecados de la vida presente se pueden reparar en la siguiente, otros slo enfatizan la bondad de Dios; tal vez quisieran que Dios transforme, con una sonrisa, un alma estril en una hoguera de amor puro. Junto con reafirmar el juicio, esta breve parbola contiene un elemento muy revolucionario: - el juicio es un secreto de Dios, y hasta el fin del mundo el bien y el mal estarn mezclados en cada individuo y tambin en las instituciones.
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Al leer la Biblia tal vez nos produzca cierto impacto ver cmo el mundo aparece dividido en buenos y malos, y no slo en el Antiguo Testamento, sino tambin en el Nuevo. En realidad se trata de un recurso pedaggico que Jess us, como ya lo hacan los profetas. Hablar de buenos y malos era una manera sencilla, adaptada a la mentalidad de pueblos menos evolucionados que nosotros, para mostrar que todo ser humano, en cualquiera de sus actos, da un paso en una de las dos direcciones. De hecho el interior del hombre es un gran misterio, y es importante observar aqu que Jess no se deja engaar por las imgenes; para la mayora de nosotros la separacin an no se ha hecho, aunque hayamos dado pasos decisivos despus de una o ms conversiones. de un modo muy especial a los responsables de la Iglesia. Su celo en reprimir a los que consideran extraviados, para preservar as lo que segn ellos es bueno, est tal vez viciado desde adentro. Querran acabar con todos los errores? En realidad no creen ms que en la fuerza o en la autoridad. Si los maestros de la fe no dejan que los fieles tengan la posibilidad de pensar y de equivocarse, la Iglesia quedara sin vida. Dios prefiere que las cosas se aclaren por s mismas y quiere que los hombres vivan su propia experiencia. El mal forma parte del misterio de la cruz Los primeros cristianos tenan intereses creados en esta interpretacin. Despus de todo, crean que los mensajeros del Hijo del Hombre son, de hecho, los misioneros cristianos que difunden la Buena Nueva. Mientras los misioneros evangelizan, "renen" al pueblo de Dios en la vida comunitaria. En otras palabras, la cosecha haba comenzado, a pesar del mal en el mundo. Mientras los cristianos evangelicen por medio de la palabra y las obras de caridad, ellos pueden tolerar el mal. Sin embargo, las personas, incluso los cristianos, no realizan las obras de caridad con las mejores intenciones. A veces, un mal final pervierte lo mejor de la "fruta". Incluso las malezas jvenes parecen trigo fresco; slo la madurez permite a los trabajadores distinguir entre los dos. Aqu, Jess implica una segunda razn: Dios retrasa el Juicio Final para permitir que el mal produzca el bien. El mayor signo de esta creencia es la Cruz, Romanos 12,21. Los hombres malos haban crucificado al Seor; sin embargo, sin su mal, los creyentes no podran experimentar los beneficios ilimitados de su resurreccin. En efecto, Dios revela su reino en la Cruz.
Los servidores representan

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La Providencia y el Escndalo del Mal El Cristianismo puede responder a la pregunta: por qu existe mal en el mundo? La raz de la respuesta se encuentra en nuestro libre albedro. Como Dios es libre, as escogi para nosotros crearnos con libertad. Nuestra libertad est en nuestra eleccin: caminar ms cerca al Seor o a alejarnos de Dios. El mundo funciona como un campo de nuestra eleccin.

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Caminar ms cerca al Seor implica la eleccin del AMOR. Sabemos que Dios nos ama y lo amamos en retorno. En la eleccin del AMOR, extendemos nuestro amor a los dems. El mundo se convierte en el medio para el ejercicio del amor. Sin embargo, el amor libremente elegido corre el riesgo del rechazo. Podemos elegir el YO sobre todos los dems. El mundo, entonces puede convertirse en un medio de rechazo para otros. Hemos visto este rechazo muchas veces durante los siglos pasados en el sufrimiento de los inocentes. Dios no viola nuestro libre albedro, de hecho, para darnos la oportunidad de arrepentirnos, Dios nos da la oportunidad y la opcin de endurecer nuestros corazones; pero Dios usa incluso nuestro rechazo como la oportunidad para un bien mayor, como lo hizo con la muerte y resurreccin de Jess. Si nos preguntamos "por qu existe el mal en el mundo?" tambin debemos preguntarnos "por qu existe el bien en el mundo?" Quizs no seamos capaces de responder a la pregunta del mal a nivel fsico, pero ciertamente podemos responderlo en el plano moral. Lo moral y lo inmoral viven en el mismo mundo, porque Dios cre el mundo como medio para ejercer la libertad moral. El mal puede inducir la desesperacin; pero el bien inspira esperanza. Solamente la esperanza basada en la eleccin del amor puede responder en ltima instancia el escndalo del mal en el mundo. De qu manera la Fe te inspira a enfrentar el problema del mal? Eres optimista acerca de los problemas del mundo, o pesimista? Por qu? Dios nos da a escoger: Somos trigo o maleza? Qu clase de frutos producimos? Si las respuestas a esas preguntas son menos que claras, nunca temas. Dios nos da la oportunidad y los medios para cambiar y caminar ms cerca de l; pero la oportunidad requiere accin. La pasividad inaccin, no es una opcin. Piensa en las formas que puedes escoger el amor e inspirar esperanza. Resulvete por completar una o dos formas esta semana.

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