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Algunas precisiones necesarias Hablar de familia en la actualidad nos lleva a hablar de diversidad.

Ms all del casi obligado plural con que debemos referirnos a la institucin familiar, es cierto que las definiciones de familia por ms variadas que sean descansan hoy en la relacin interindividual, dando la idea de que la familia es ante todo un proyecto relacional que no hace referencia necesariamente a lazos de sangre. Precisamente Schaffer (1990 en Isabel Sol i Gallart, 1998) seala que la naturaleza de las relaciones interpersonales son el factor clave del desarrollo del nio en la familia, ms incluso que la propia estructura familiar. Esto es precisamente lo que queremos rescatar en nuestra intervencin: la naturaleza de la relacin interpersonal como factor clave del desarrollo del nio en la familia. La familia sigue siendo, a pesar de los ataques y dudas que se ciernen sobre ella, el nudo esencial de la constitucin de la personalidad de los nios. Prcticamente todas las definiciones, ms all desde donde se posicionen para estudiar a la fimilia, hacen referencia a los factores comunes: habitacin comn, descendencia comn, mismo techo, mismo apellido, mismos padres, mismo grupo, misma historha. Podramos decir que dos`aspectos fundamentales marcan a la familia de hoy: es el nio que la define, ya sea por su ausencia`o por su presencia. Por otro lado, la historia de las personas dentro de las familias no es tan lineal como antao: el ciclo de vida familiar no es tan previsible, y una misma persona puede pasar por muy diferentes etapas de su vida en cuanto a la familia: celibato, pareja, familia monoparental, familia compuesta, etc.. Por oto lado, la familia se ve ameazada en lo que tiene de ms fundamenta: dar a sus miembros la identidad fe base suficientemente reaseguradora para afrontar los agontecimiuntos de la vida. La familia antes tomaba q cargo dimensiones muy par|iculares de la experiencia humana: tiempo de vida, de aprendizaje, de educacin, de reproduccin y ahora esv cediendo algunas de estas funciones a otras instituciones. De todos modos, y con variantes respecto a etapas anteriores, la familia es claramente el primer contexto de aprendizaje para las personas, en este sentido, es importante aclarar que en su seno aprenden no slo los nios sino tambin los adultos. En la familia se ofrece cuidado y proteccin a los nios, asegurando su subsistencia en condiciones dignas. Tambin ella contribuye a la socializacin de los hijos en relacin a los valores socialmente aceptados. Las familias acompaan la evolucin de los nios, en el proceso de escolarizacin, que es la va excelente para ir penetrando en otros mbitos sociales diferentes a la familia. Esta, a travs de estas funciones apunta a educar a los nios para que puedan ser autnomos, emocionalmente equilibrados, capaces de establecer vnculos afectivos satisfactorios. En esta intervencin haremos expresa referencia a la que anotamos como segunda funcin bsica de la familia, esto es, la funcin socializadora, que conecta al nio con los valores socialmente aceptados. La enculturacin como as ha dado en llamarse consiste en la transmisin de representaciones y valores colectivos, indispensables para el desarrollo y la adaptacin de los nios. Partimos de que los valores, las reglas, los ritos familiares estn al servicio de la estabilidad familiar, funcionan como sello de identidad para las distintas familias, estn al servicio del sentido de pertenencia. Por otro lado, existen fuerzas internas y externas, como el proceso evolutivo de los miembros de una familia, los conflictos, las crisis que funcionan como agentes de cambio. Del equilibrio entre ambas fuerzas resultar el sano crecimiento de la familia. Desde una perspectiva evolutivo-educativa, podemos decir que la familia supone:

un proyecto vital de existencia en comn con un proyecto educativo compartido, donde hay un fuerte compromiso emocional, un contexto de desarrollo tanto para los hijos como para los padres y abuelos, un escenario de encuentro intergeneracional, una red de apoyo para las transiciones y las crisis(1).

Desde esta perspectiva, la familia aparece como el mejor contexto para acompaar a la persona para transitar los cambios que implica necesariamente la vida. En cuanto al proyecto educativo familiar es en general de orden implcito, se trata de un contrato familiar donde se "inscribe" la forma en que se organizan las familias, como se dividen las tareas, qu expectativas se tienen de los miembros de la familia. Los valores, actitudes y expectativas que de esta forma se transmiten constituyen lo que algunos autores (Cremin, 1976; Bloom, 1981) han llamado "currculum del hogar". Este currculum del hogar no est escrito -a diferencia del escolar- pero cuenta con objetivos, contenidos, "metodologas" que determinan la sea de identidad de cada familia, y contribuyen a generar aprendizajes en sus miembros . Las familias se diferencian entonces no slo por los contenidos sino tambin en los estilos con que transmiten estos contenidos (Martnez, 1996). El tema de los estilos educativos adquiere entonces importancia fundamental a la hora de educar en valores.

En ese sentido se distinguen varios estilos educativos (Baumrind, 1971 y Maccoby y Martn, 1983 en Coloma, 1993), que vienen determinados por la presencia o ausencia de dos variables fundamentales a la hora de estudiar la relacin padres-hijos: el monto de afecto o disponibilidad paterna a la respuesta y el control o exigencia paterna que se pone en la relacin padres-hijos. De la atencin de estas dos variables surgen cuatro tipos de padres:

Autoritativo recproco, en los cuales estas dos dimensiones estn equilibradas: se ejerce un control consistente y razonado a la vez que se parte de la aceptacin de los derechos y deberes de los hijos, y se pide de estos la aceptacin de los derechos y deberes de los padres. Autoritario-represivo, en este caso si bien el control existente es tan fuerte como en el caso anterior, al no estar acompaado de reciprocidad, se vuelve rgido, no dejando espacio para el ejercicio de la libertad de parte del hijo. Permisivo-indulgente, en este caso no existe control de parte de los padres, que no son directivos, no establecen normas. De todos modos, estos padres estn muy implicados afectivamente con sus hijos, estn atentos a las necesidades de sus hijos. Permisivo-negligente, en este caso, la permisividad no est acompaada de implicacin afectiva, y se parece mucho al abandono. La educacin de los valores en la familia Partimos de que los valores son elementos muy centrales en el sistema de creencias de las personas y estn relacionados con estados ideales de vida que responden a nuestras necesidades como seres humanos, proporcionndonos criterios para evaluar a los otros, a los acontecimientos tanto como a nosotros mismos (Rokeach, 1973 en Garca, Ramrez y Lima , 1998) . Es as que los valores nos orientan en la vida, nos hacen comprender y estimar a los dems, pero tambin se relacionan con imagen que vamos construyendo de nosotros mismos y se relacionan con el sentimiento sobre nuestra competencia social. Segn otros autores (Schwartz, 1990) los valores son representaciones cognitivas inherentes a tres formas de exigencia universal: las exigencias del organismo, las reglas sociales de interaccin y las necesidades socioinstitucionales que aseguran el bienestar y el mantenimiento del grupo. De esa manera, segn Schwartz los sistemas de valores se organizan alrededor de tres dimensiones fundamentales: el tipo de objetivo (trascendencia o beneficio personal; conservacin o cambio), los intereses subyacentes (individuales o colectivos), el dominio de la motivacin (tradicin, estimulacin, seguridad). Las teoras implcitas que todos los padres tienen y que se relacionan con lo que los mismos piensan sobre cmo se hacen las cosas y por qu se hacen de tal o cual manera ofician "de filtro" en la educacin en valores. Estas ideas y teoras implcitas se montan sobre experiencias, sobre lo que se ha vivenciado. Si bien se podra decir que la familia no es el nico contexto donde se educa en valores, es una realidad que el ambiente de proximidad e intimidad que en ella se da la hace especialmente eficaz en esta tarea. Existe en la literatura una extensa discusin sobre cmo se educa en valores: los pequeos interiorizan los valores familiares? o los nios son agentes activos en el proceso de construccin de valores, en el entendido que la relacin padres-hijos es una relacin transaccional, esto es de ida y vuelta? Nosotros estamos con la segunda posicin, afilindonos as a las nuevas perspectivas constructivistas. En ellas se concibe a la relacin entre adultos y nios de doble sentido, aunque se acepte que esta relacin es asimtrica. Esto significa que no slo cambian y se influencian los valores de los nios, sino tambin los de los adultos, por ejemplo, luego de tener hijos una persona puede privilegiar ms el valor de la seguridad que el de reconocimiento social. Un marco terico para comprender la educacin en valores en la familia La familia muestra a sus miembros lo que espera de ellos teniendo en cuenta lo que se ve como deseable y valioso en la sociedad. Bronfenbrenner (1987) propone un modelo que incluye cuatro sistemas para entender la realidad en la que estn includas las familias: En el nivel del macrosistema, se ubican las creencias de una cultura, las leyes que regulan una sociedad, los mitos y los valores que se aprecian en un determinado grupo social. En l tambin residen los mensajes que se transmiten en los medios de comunicacin social, los clichs, los estereotipos y lo que es valorado como deseable respecto a lo que puede considerarse una "buena familia". En el nivel exosistema se ubican todas las influencias de agentes externos que tiene la persona, que aunque no estn en directo contacto con ella, tienen impacto sobre la misma. En el tema que nos ocupa, los valores manejados por la familia extensa y por los amigos tienen influencia en los padres, ya sea para tomarlos como ejemplo y reproducirlos en su propia familia o para vivirlos como reto y conflicto.

El autor reserva el concepto mesosistema a la relacin existente entre dos o ms sistemas que tienen estrecha influencia en la persona. El ejemplo ms claro de relacin a nivel del mesosistema lo constituye la relacin entre familia y escuela. En general justamente, a la hora de elegir el centro educativo para los hijos uno de los aspectos a tener en cuenta es la compatibilidad de los valores asumidos por ambas. Por ltimo, en el microsistema es donde residen las relaciones ms prximas e ntimas que una persona tiene con el entorno, en palabras del mismo Bronfenbrenner el microsistema "constituye un patrn de actividades, roles y relaciones interpersonales que la persona en desarrollo experimenta en un entorno determinado, con caractersticas fsicas y materiales particulares". La familia es un ejemplo claro de microsistema. Este marco terico permite la lectura abierta de la educacin en valores en otros contextos de socializacin: es un hecho que la televisin, el mundo de internet y de los ordenadores condicionan en parte los valores que son transmitidos desde la familia . De cmo administren los padres estos medios, como eduquen a sus hijos en la lectura del lenguaje audiovisual y en el espritu crtico depende la educacin en valores en general. Este marco terico permite estudiar a la familia como un sistema, inmerso dentro de otros sistemas. La palabra sistema pone acento justamente en la familia como conjunto de elementos en continua interaccin. En un sistema, y por lo tanto, en las familias cada elemento afecta a otros y es a su vez afectado por aquellos, en una especie de equilibrio circular que una vez establecido tiende a mantenerse, esto es lo que se llama aptitud de homeostasis, que es la tendencia del sistema a permanecer igual a s mismo. De todos modos, los sistemas tambin tienen aptitud para el cambio Los modos de relacin no son considerados desde esta perspectiva en forma lineal, sino que son multilaterales, cada elemento influye al otro, y este al primero, el esquema es entonces de naturaleza circular. Todas estas caractersticas de las familias en tanto sistemas interesan a la hora de estudiar a la familia como educadora en valores. Ciclo de vida familiar y valores Las familias, como las personas atraviesan diferentes etapas, recorriendo un ciclo evolutivo (Vidal, 1991). En general se pueden distinguir tres grandes tiempos en la vida de una familia: el tiempo de constitucin, que abarca cuestiones tales como eleccin de la pareja, matrimonio y cohabitacin sin hijos, el tiempo de expansin, esto es de la llegada de los hijos, que implica la transicin a la paternidad y la vida con hijos de edad preescolar y escolar, y por ltimo un tiempo de reduccin, cuando los hijos se emancipan, la pareja vuelve a quedar sola y sin actividad laboral. En general, las etapas que se inscriben dentro de estos tiempos se definen en relacin a estos factores: cambios en la composicin familiar, cuando miembros se anexan o se pierden, cambios en la composicin en relacin a las edades y cambios en la situacin laboral de los miembros de la familia. A grandes rasgos se pueden describir las siguientes etapas:

constitucin de la pareja, cuando la mujer y el hombre llegan a la pareja cada uno tiene una serie de expectativas sobre como debe ser una pareja. Estas expectativas tienen que ver con valores sobre cmo tienen que ser las cosas dentro de una pareja, y en general no se dicen de forma explcita. Estas formas de concebir las cosas pueden ir desde como se deben relacionar hombre y mujer, hasta la reparticin de las tareas domsticas quin cocina, lava los platos, hace los mandados, quin ayuda a quin?. En esta etapa el xito en la separacin con las familias de origen es crucial, y cuanto ms aglutinadas sean las familias de origen, mayor dificultad traer consigo la separacin, ya que separarse en ciertos casos puede asimilarse a aniquilacin y a traicin. nacimiento de los hijos (con las primeras etapas de vida preescolar y escolar), supone el tener resuelto el lugar que va a ocupar el hijo que llega, el modo de participacin de los padres y de sus familias est vinculado con la relacin de los padres entre s y de cada uno con su familia de origen: Aqu se pone en juego cmo se debe educar a un nio o a una nia, y en general lo que se quiere de los hijos, si esto se define por repeticin o por oposicin a lo que los padres han vivido ellos mismos en tanto hijos; cuanto se asigna externamente a ese hijo que llega, desde la misma manera de esperarlo, del lugar que se le asigna, desde el nombre que se le pone, etc. La cuestin del nombre: si el mismo ya existe en la familia, si es un nombre a "estrenar", tiene que ver con las expectativas y valores que los padres ponen en juego desde el inicio en la relacin con ese hijo: se va a llamar como el abuelo, como el to, y por qu, para llenar un espacio que ha quedado vaco, si se quiere repetir la historia de alguien que ha sido muy inteligente, muy afectuoso, muy exitoso en la familia. La distribucin de tareas en el cuidado de los hijos es un tema fundamental en la educacin, quin se levanta de noche, quin lo baa y quin le da de comer definen valorizaciones, formas determinadas de encarar los vnculos.

adolescencia de los hijos ,que se estudia en forma separada de las etapas anteriores, por el impacto que tiene tanto en los adultos como en los mismos adolescentes. En esta etapa los hijos se plantean el por qu, el para qu, el sentido de la vida, qu quieren hacer, cmo quieren vivir. A travs de estas preguntas, el adolescente tambin "mueve" a los padres, y los lleva a replantearse sus propias opciones al respecto. Pueden darse conflictos de valores, enfrentamientos, con la diferencia que el adolescente tiene tiempo por delante para resolver estos temas, mientras que los padres no. Esta etapa puede resolverse mediante el control frreo de parte de los padres o por el contrario, por una indiscriminacin entre padres e hijos, que funcionan como amigos. partida de los hijos del hogar parental, es tambin una etapa movilizadora para los padres, porque coincide con la disminucin de la potencia en el hombre, la prdida de la capacidad de reproductora en la mujer, la transicin de una vida laboral activa a la jubilacin. Cmo se viva esta etapa va a depender de cun diferenciados hayan estado los subsistemas parental y conyugal, como para poder permitir al hijo partir sin culpa. pareja nuevamente sola, que se ha dado en llamar etapa del "nido vaco", en ella se suelen invertir los roles, los hijos deben cuidar de sus padres, de cmo se hayan sentido cuidados, protegidos y atendidos los hijos como tales depender como puedan vivir esta etapa. Estas etapas pueden variar: en algunas culturas o en algunas subculturas el ingreso a la vida adulta se hace sin transitar prcticamente por la adolescencia, en otros casos, no se puede hablar de nido vaco, ya que las nuevas unidades familiares se construyen en presencia de por lo menos una de las familias de origen, a tal punto que algunos autores han hablado de "nido repleto". Cada una estas etapas implica el cumplir con determinadas tareas, implica conflictos bsicos a resolver, que de no enfrentarse en su momento, se arrastran a etapas posteriores. Valores y reglas Las reglas familiares son en general implcitas y provienen de las familias de origen y se transmiten de generacin en generacin. Las reglas pueden funcionar como vehculos concretos de expresin de los valores, ya que en general responden a una determinada escala de valores, sea esta explcita o no. Tambin pueden responder a la tradicin y ser el principal obstculo para el cambio. Las reglas familiares constituyen indicadores comunicacionales por excelencia. A travs de ellas se determina quin habla con quin, quin tiene derecho a qu, cmo se expresan los afectos, qu se penaliza, que se premia, a quin le corresponde hacer qu. Las reglas en todo caso deben ser flexibles, cambiar a lo largo del ciclo familiar y estar al servicio del crecimiento de los miembros del grupo. Es interesante detenerse en el anlisis de las reglas y sus caractersticas.(Gimeno, 1999) En primer lugar, las reglas tienen diferentes contenidos: las hay organizacionales o instrumentales, son las reglas que regulan los horarios, las tareas domsticas, las rutinas. Las reglas ms importantes para la teora sistmica son las que regulan las interacciones entre los miembros, cules son las distancias a tener con los miembros de la familia extensa, con los amigos, los vecinos y tambin la intimidad y la forma de expresar el afecto entre los miembros de la familia nuclear Existen reglas que hacen referencia a las formas de apoyo y se vinculan al cundo se pide ayuda a quin y cmo. Otras reglas regulan la manera de proceder ante los conflictos, cmo se enfrentan, y en el caso de hacerlo, cmo se resuelven. Si la regla bsica de una familia es "no tenemos conflictos", se sancionar a todo aquel que intente denunciar uno. Por ltimo, los secretos familiares que existen justamente porque son violatorios de escalas de valores o constituyen un riesgo para el prestigio familiar, son regulados mediante reglas. Cuanto se cuenta, a quin, con quin se comparte el secreto, con quien se hacen alianzas en tal sentido, todo ello depende de la aplicacin de ciertas reglas. Las reglas cuando estn al servicio de las metas y los valores familiares contribuyen al crecimiento de la familia, pero si su nmero es excesivo pueden resultar un factor estresante: La consistencia de las reglas esto es, reglas claras que indican a las personas los lmites entre lo que se puede y lo que no, colaboran para dar seguridad a los hijos. Algunos autores como Stenberg (1992 en Gimeno, 1999) hablan de poder ejecutivo, legislativo y judicial en la familia, pidiendo prestados trminos jurdicos, haciendo referencia a la aplicacin de reglas en la familia. El poder legislativo se encarga de enunciar normas, el poder judicial determina si ha habido incumplimiento de las mismas, y el poder ejecutivo es quien se encarga de que las normas se cumplan.

En las familias de corte tradicional, el padre representa el poder legislativo, mientras que a la madre, que en general est en mayor contacto con los hijos, corresponden los otros dos poderes. Investigaciones relacionadas con el tema Las investigaciones relacionadas con la educacin en valores en la familia han sido criticadas muchas veces por descuidos de orden metodolgico. Las que han trabajado directamente con los hijos puede decirse que son las que han aumentado la validez y fiabilidad de los resultados, al tratar de las relaciones entre sus representaciones y los valores finales a los que adhieren los hijos. Cuando se ha solicitado a las personas que asocien el concepto de familia a una serie de valores que tengan relacin con el bienestar familiar la gran mayora de ellas sealan como importante el valor de la seguridad, seguidos por los valores de respeto, tolerancia, solidaridad, responsabilidad, etc (Salcedo, 1992; Orizo, 1996;Garca y Ramrez, 1997 en Garca, Ramrez y Lima, 1998) Se han realizado tambin estudios transculturales sobre las representaciones que los adolescentes se han formado de la relacin padres-hijos en el marco de la familia y a la vez sobre los valores de los mismos padres. En esas investigaciones realizadas con adolescentes espaoles, polacos, ingleses, colombianos y portugueses se pone nfasis en la relacin entre los valores de los adolescentes y sus representaciones de las actitudes y comportamientos educativos parentales por un lado, y por otro, en la relacin entre los valores de los adolescentes y los padres por otro (Musitu y Fontaine, 1998). Se trabaj con dos instrumentos en el caso de los adolescentes: evaluacin de la representacin que tienen los adolescentes sobre sus padres y por otro la escala de valores inspirada en la teora de Schwartz ya mencionada. En el caso de los padres, slo se aplic sta ltima. En forma muy resumida, podemos decir que existen interacciones significativas, aunque de poca intensidad, entre la representacin del adolescente en cuanto los roles y las funciones de sus padres y de su propio sistema de valores. La dimensin principal de los adolescentes relacionada con el factor comprensin, es la que presenta mas correlacin con los diferentes valores. Los hogares donde predomina la armona, el bienestar, el afecto refuerzan los siguientes valores:

universalidad entendida como la comprensin la tolerancia, la estima y la proteccin de todas las personas y de la naturaleza, benevolencia, entendida como la preocupacin por la preservacin del bienestar de las personas prximas la seguridad, o valoracin de la integridad, armona y equilibrio tanto a nivel interpersonal como social el conformismo, entendido por la restriccin de acciones o pulsiones que puedan resultar dainas para los otros o que violen las expectativas o normas sociales. Estos valores fueron encontrados en los cinco pases estudiados. La armona familiar, la comprensin y el apoyo aparecen como dimensiones centrales para la formacin de sistemas de valores que se refieren a estados finales de la existencia y a comportamientos deseables. Estos resultados ilustran la relacin que existe entre los valores caractersticos de cada sociedad y los valores individuales de sus miembros. La transmisin de valores parece darse en forma principal a travs de la familia siendo entonces el clima familiar con todos sus componentes socio-afectivos lo que da sentido a los valores, sin descuidar, como hemos dicho que hay otros agentes que intervienen en la transmisin de valores: los pares, los medios de comunicacin social, las instituciones educativas, etc.. Existen otras investigaciones de los mismos autores que relacionan las funciones de la familia y la pertenencia social. La familia como refugio del individuo es vivida ms frecuentemente en medios socioeconmicos medios y altos, mientras que la transmisin de valores tradicionales predomina en el seno de las clases desfavorecidas Mientras que estas clases valorizan el conformismo respecto a la norma social, las clases media y alta valorizan la iniciativa, la curiosidad, la autonoma y la creatividad. En nuestro pas existen investigaciones que pueden colaborar para dar luz en este tema. Una investigacin dirigida por Rita Perdomo (1998) realizada con adolescentes montevideanos a principios de la dcada de los 90 estudia lo dicho y lo no dicho por los adolescentes poniendo nfasis en su insercin social y sus dificultades. Uno de los captulos de la encuesta realizada a adolescentes entre 15 y 19 aos est dedicado a la toma de decisiones en el hogar. Ante la pregunta : quin decide las cosas ms importantes en tu casa? , en el total de los encuestados predomin la respuesta el padre y la madre (un 33 % del total) ubicndose la respuesta "todos en familia" en el tercer lugar con un 19%.(2)

Esto podra hablar de una tendencia a la democratizacin de los vnculos familiares, esta tendencia es de anotar se da en todos los estratos socioeconmicos, y se vincula con la facilitacin de la comunicacin y la comprensin entre los miembros de la familia. Es verdad que esta investigacin no tena como objetivo fundamental el estudio de los valores, e incluso los autores dejan claro que expresamente formularon esta pregunta en forma vaga, no dejando claro en su formulacin qu queran decir con "las cosas importantes en tu casa", dejando librado a la interpretacin de cada adolescente. esta expresin. As las cosas importantes de la casa podran ser la adquisicin de bienes materiales, decisiones respecto a la educacin de los hijos, o aspectos cotidianos tales como distribucin de tareas, horarios, etc.. De todos modos, ms all de las interpretaciones personales, esta pregunta indagaba acerca de la percepcin que los adolescentes tienen sobre las figuras de autoridad, la distribucin del poder, los mecanismos de control que operan en una familia, aspectos que vimos estn relacionados con la educacin en valores. Reflexiones finales De acuerdo al modesto recorrido realizado a travs de teoras, propuestas de autores e investigaciones, parece claro que an la familia, a pesar del debate frecuente sigue siendo vehculo privilegiado en la transmisin de valores. Los cambios operados al interior de la familia desde los aos 70, han dejado de lado el modelo racional, con una fuerte y rgida divisin de roles entre hombre y mujer y entre padres e hijos. Los padres optan por una educacin para la libertad, valorizando la comunicacin, el dilogo, la tolerancia. El estilo autoritativo recproco descripto en este mismo artculo es el que segn las investigaciones actuales aparece como el ms indicado para favorecer el crecimiento del hijo en todas las dimensiones. Ms all de la forma que adquiera, la familia sigue siendo la institucin cuya funcin fundamental es responder a las necesidades y las relaciones esenciales para el futuro del nio y su desarrollo psquico. La familia aparece como la instancia primera donde se experimenta y organiza el futuro individual donde se dan las contradicciones entre: "pertenecer a" y a la vez lograr la autonoma, parecerse y diferenciarse. Esta tensin paradjica se resuelve con la marca individual de cada persona, pero es verdad que la familia se instituye como un lugar de resiliencia, en el sentido que brinda un espacio para resistir a esta tensin y resolverla favorablemente. La familia es el lugar de la construccin de identidad, sin el otro, es imposible que exista el yo, sin lazos o relaciones no existe psiquismo unificado. La familia constituye entonces el compromiso de cada uno con un proyecto relacional que se construye en un determinado tiempo y espacio y que define por lo tanto los valores que en cada unidad familiar se ponen en juego. La familia se constituye as como el primer paso importante hacia la cultura, al organizar el sistema de valores, la manera de pensar y de comportarse de sus miembros, de acuerdo a la pertenencia cultural Ms all de la estructura, la historia, la cultura, la composicin de la familia sus funciones primeras siguen siendo las mismas: favorecer lo mejor posible a nivel de las relaciones, las condiciones necesarias y suficientes de un dispositivo que permita favorecer la capacidad psquica de cada uno de sus miembros para producir sentido a fin de inscribir su existencia en su historia y la de los otros. La relacin padres-hijos, a travs de la educacin en valores, constituye la primer y fundamental escena de esta meta a lograr. (Lefebvre, 2000) Bibliografa Bronfenbrenner, Urie (1987): La ecologa del desarrollo humano, Buenos Aires: Paidos. Coloma Medina, Jos (1993): Estilos educativos paternos en: Pedagoga Familiar de Jos Mara Quintana (Coord.), Madrid: Narcea. Garca Hernndez, Mara Dolores, Ramrez Rodrguez, Gloria y Lima Zamora, Alinson (1998): La construccin de valores en la familia en: Familia y desarrollo humano, Mara Jos Rodrigo y Jess Palacios (Coords.), Madrid: Alianza. Gimeno, Adelina (1999): La familia: el desafo de la diversidad, Barcelona: Ariel. Lefebvre, A. (2000) :De quelques fonctions paradoxales au sein de la relation parents-enfants en: Le parent ducateur, de Jean Pierre Pourtois y Huguette Desmet , Paris: Presses Universitaires de France. Martnez Gonzlez, Raquel-Amaya (1996): Familias y escuelas en : Psicologa de la familia. Un enfoque evolutivo y sistmico. Vol. 1, Valencia: Promolibro. Musitu, Gonzalo y Anne-Marie Fontaine (1998). Systme de valeurs et reprsentations des styles ducatifs parentaux ladolescence: une tude transculturelle en: Regards sur lducation familiale. Reprsentation. Responsabilit Intervention, Anne Marie Fontaine y Jean Pierre Pourtois (eds), Bruselas: De Boeck. Perdomo, Rita y otros (1998): Los adolescentes uruguayos hoy, Repblica Oriental del Uruguay, Ministerio de Educacin y Cultura, Direccin de Educacin, Serie Aportes a la Educacin Nacional, Nmero 11 Sol i Gallart, Isabel (1998): Las prcticas educativas familiares en: Psicologa de la Educacin; Csar Coll (Coord)

Barcelona: Edhasa. Vidal, Raquel (1991): Conflicto psquico y estructura familiar: Montevideo: Ciencias.

Notas
(1) Hablamos aqu tanto de las crisis normativas, estas son las esperadas dentro del ciclo vital de una persona: casamiento, obtencin del primer empleo, cambio de empleo, jubilacin; como de las crisis no normativas, que implican "quiebres" inesperados: divorcio, accidentes, enfermedades. (2) Es de anotar que el segundo lugar lo ocupa la respuesta que ubica a la madre en un 24 %como quien decide las cosas importantes. Es de hacer notar que en un 13% de los encuestados la madre era en realidad la "jefa del hogar". Por otro lado, la distribucin homognea en todos los estratos sociales de la respuesta "todos en familia" con una pequea disminucin en el estrato bajo se explicara en estos casos por las problemticas y ausencias en la estructura familiar ms frecuente en estos sectores.

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La familia como contexto de desarrollo La Funcin Parental: Proporcionar afecto, proteccin, ensear normas y garantizar su integracin socio-familiar. La educacin: suministra al nio las capacidades que le posibiliten amar, trabajar y relacionarse. Aspectos evolutivos a estudiar 1 Variables evolutivas del nio: qu conductas normarles corresponde a cada edad., aunque sea insoportable para el adulto. Atento a los procesos de exilio o hiperproteccin ante los TC. 2 Caracteristicas individuales: Diferenciar normalidad, de situacin de riesgo y de patologa. Identificar factores de dficit madurativo, sensoriales, Conocer temperamento, posible vulnerabilidad del nio. 3 Actitudes educativas: Educar es hacer personas. La formacin de una conducta tica en los nios exige a los adultos una clara conciencia del valor que le damos a las cosas. Hay que dar autoridad y afecto. La educacin, estructuracin de la personalidad y transmisin de actitudes : + una relacin educativa: intimidad, dejar sello en el educando + Identificacin con el modelo: asuma como propio escalas y valores del otro. Aprenden de lo que ven no de lo que le decimos. Si no nos valora no asumir el modelo, no nos copiar y no se identificar. + La Presencia: con respeto que se nutre del amor y el temor. - La relacin de amor se funda en el deseo de hacer feliz al otro. - El temor en el reconocimiento de una superioridad del otro, de una vala que nos lleva a la admiracin y a la identificacin. En la autoridad se dicta lo bueno y lo malo, se marcan los lmites que se aguantan con autoridad. + La Seguridad es la sensacin del yo puedo. La afectividad se constituye como el eje vertebral de la seguridad del nio. Necesita sentirse importante porque es valorado por otros que le admiran y le protegen. Necesita ser comprendido, aceptado, tolerado 4 Circunstancias Familiares: Clima emocional; estilo educacional, Interaccin padres hijos. En estas ultimas influyen: + caracteristicas de los padres, del nio, actitudes recprocas y respuestas de los unos a los otros.

+ Contexto familiar: marco que envuelve a los miembros de una familia y permite su desarrollo personal: sosegado y dinmico. + Presiones internas: eventos de transicin evolutiva en la familia + La familia como factor de Proteccin o de Riesgo. ESTILOS FAMILIARES 1) Hiperorganizadas: padre o madre dominante, rgidas, con un exagerado sentido del deber y la moralidad. 2) Desorganizadas: Padres emocionalmente inmaduros. 3) Con padre ausente, en el rol de padre y educador. 4) De fachada, con un hogar aparentemente intacto y feliz, encubriendo conflictos que se mantienen en difcil equilibrio, con blindaje hacia fuera 5) Policial: se cuestiona continuamente la sinceridad y la veracidad de las respuestas y los actos de sus miembros 6) Familia donde reina la incomunicacin. 7) Familias donde domina la dimisin parental de las vertientes educativas, afectivas y suministro de cuidados. Muchos padres se sienten incapaces de cubrir esta funcin dudando de su propia capacidad para imponer disciplina a sus hijos, teniendo unas consecuencias nefastas pues pasan a ser dspota y tiranos. TRABAJO CON LOS PADRES

Valores en la Familia Es a travs de un verdadero proceso de aprendizaje social como las personas asumen valores que van a servir de gua de su conducta social; lo bueno y lo malo, lo deseable y lo rechazable, siendo la familia responsable en la construccin de valores 1. Conceptos bsicos Los valores son metas que guan la conducta de los seres humanos y se ordenan segn su importancia subjetiva Hay valores instrumentales para la consecucin de determinados fines, distinguiendo los valores de competencia ( ser capaz, curioso, imaginativo,..) y valores morales ( ser honesto, responsable, emptico,..). Estn los valores terminales son ms persistentes en el tiempo, e incluye valores personales ( felicidad, armona interior,..) y valores sociales (la igualdad, la justicia,..) En el proceso de aprendizaje del sistema de valores se aprenden las prioridades de unos valores sobre otros y la bsqueda del necesario equilibrio entre la satisfaccin de metas personales y las necesidades del grupo social en el que se vive. 1.1. Familia, valores y adaptacin Los valores son elementos muy centrales en el sistema de creencias de las personas y estn relacionados con estados ideales de vida que responden a nuestras necesidades como seres humanos, proporcionndonos criterios para evaluar a las personas, los sucesos y a nosotros mismos. Los valores se mantienen y desarrollan en la medida que son potenciadores de la autoestima y de la competencia social. Una familia que tiene capacidad para enfrentarse y solucionar sus conflictos posee un bienestar familiar, apareciendo ste como un valor esencial, junto al valor de la

seguridad, la responsabilidad, la paz, la lealtad, el respeto, etc, valores cuyo objetivos implican un estrecha interrelacin. Tambin suele sealarse el valor de la obediencia que tiene un componente de sumisin y de normativa grupal y empuja a adoptar una serie de obligaciones mutuas que generan una estrecha vinculacin entre sus miembros. 1.2. La familia como escenario de construccin de valores El Aprendizaje de valores se suele realizar en un ambiente de proximidad, comunicacin, afecto y cooperacin. La funcin socializadora de la familia consiste en algo ms que la mera transmisin intencional y explcita de normas y valores. Desde la familia se le dan al nio las claves que construya sus representaciones globales acerca del funcionamiento de la realidad social. Entre estas claves, envueltas en el clima afectivo familiar, estn las propias representaciones de los padres, los modelos de interaccin familiar, las expectativas y demandas sociales que pesan sobre el nio, la definicin de las tareas evolutivas a las que debe enfrentarse. Mimetizan los nios los valores de los padres La construccin de valores ha de tener en cuenta el papel activo que tienen los hijos para asumir o no valores de los padres. No existe una relacin directa entre lo que los padres desean y lo que los nios adquieren, incluso aunque las relaciones paternofiliales sean intachables, siempre estar la interpretacin que cada hijo haga de la conducta perental y en dicha interpretacin se encajarn las propias experiencias, por lo que los valores pueden ser similares pero no idnticos. Adems en las transacciones complejas entre padres e hijos, no slo se modifican los valores de los hijos, tambin pueden cambiar el de los padres para adaptarse a las nuevas exigencias y demandas que aparecen a lo largo del ciclo vital de la familia. 2. Relaciones familiares y valores Hoy en da los espacios de interaccin cada vez aparecen ms delimitados, para la tercera edad, para los jvenes, para nios, disminuyendo las posibilidades de roce intergeneracional espontneo. Quedando ste circunscrito al mbito de la familia. Los abuelos ayudan de modo indirecto cuando dan apoyo emocional a los hijos en sus tareas de paternidad y maternidad, alivian la carga de sus ocupaciones, le dan consejo o ayuda econmica. Incluso son indirectamente responsables de caractersticas como la afectuosidad de los padres o la implicacin emocional con los hijos, especialmente la relacin abuela-madre. A travs de este tiempo compartido y ese dilogo intergeneracional los nietos van construyendo sus valores en mbitos espacios-temporales diferentes a los de los padres. Es as como se logran estructura de valores ms ricas y elaboradas. Pueden producirse desacuerdos entre los valores de socializacin de padres y abuelos o delegar stos su responsabilidad en los abuelos. 2.1. Valores que los padres desean transmitir a sus hijos Desean transmitir valores que le faciliten su desenvolvimiento en el mundo exterior, con armona. Qu valores priorizan? + Que faciliten el desarrollo personal: independencia, autonoma + Que faciliten las relaciones interpersonales: cortesa, respeto, toler + Que faciliten su aprovechamiento escolar: trabajo, esfuerzo,

3. La eficacia de la familia en la socializacin de valores Porqu unas familias son eficaces en dicho proceso de socializacin, mientras que otras generan contravalores en sus hijos totalmente opuestos a sus familiares?. Una de las razones que ofrecen para explicar que los valores de los hijos con los que desean socializar sus padres es que los hijos perciben errneamente los valores de los padres. Parece ser que los hijos atribuyen a sus padres los valores que ellos mismos poseen. Un factor facilitador es en aquellos padres que presentan una actitud ms democrtica, ms participativa y dialogante dentro de la familia. 3.1. Contexto familiar, escolar y social: excluyentes o complementarios? Puede decirse que existe una tendencia a la complementariedad. La familia se especializa en valores de desarrollo personal y relacional, la escuela en valores de eficacia y logro, los amigos en valores de lealtad y compromiso. Parece que la escuela puede tener dificultades para hacer llegar a sus alumnos los valores prosociales, porque los jvenes no legitiman a sus profesores como competentes para la inculcacin de valores que vayan ms all de los acadmicos. Si los valores de estos contextos son contradictorio cul tendr mayor significacin? : en la mayora de los casos, la propia familia, pero si los valores de la familia estn poco interiorizados, los valores de otros contextos irn ganando influencia. Cuando las familias observan que sus hijos no llevan a la prctica los valores que fomentan, habra que determinar si los valores que dicen los padres que transmiten son los que perciben sus hijos y analizar qu aspectos de las relaciones familiares estn ayudando o entorpeciendo la percepcin y asuncin de los valores. 3.2. Mediadores intrafamiliares de la eficacia de los padres en la socializacin de valores La variable ms relevante segn algunos estudios es el estilo de disciplina, entendiendo por disciplina familiar las estrategias y mecanismos de socializacin que se emplean para regular la conducta e inculcar valores, actitudes y normas, sealando tres estilos educativos: autoritario, democrtico y permisivo. El estilo permisivo , al reducir al mnimo el control parental, reduce su capacidad de influencia en los hijos, adems fomentan valores de autonoma pero inhiben valores de solidaridad o la justicia. Si los valores se transmite de modo autoritario su presencia en la estructura de personalidad ser epidrmica, poco duradera y difcilmente se interiorizarn, adems se favorecen valores deterministas y de conformidad, inhibiendo valores de autodireccin.. Las relaciones democrticas son las ms adecuadas, puesto que la interiorizacin del valor requiere que el hijo no solamente capte el mensaje parental, sino que adems lo haga suyo y lo interiorice. Hay que dar razones, permitir su opinin y presentarse como modelo a imitar. Las familias donde la cohesin del grupo es una valor esencial se estimulan los valores de conformidad y obediencia y se corrigen los valores que ponen en riesgo la cohesin. Los estilos educativos no son suficientes por s mismos para la transmisin de valores, hay otros mediadores que influyen en la eficacia de la socializacin: la legibilidad: lo ha comprendido? La legitimidad del emisor del mensaje La coherencia padre-madre (parental)

La disponibilidad percibida cuento con ellos cuando los necesito? Clima afectivo y pautas de comunicacin familiar. Permitir tomar decisiones, pero estableciendo lmites y haciendoles responsables de las consecuencias de sus decisiones 4. Educacin Familiar y desarrollo de valores. La familia tiene unas caractersticas a su favor que le hace contexto priviligiado: + Prima el cario y las relaciones afectivas + Buena parte del tiempo est destinada a inculcar valores. + la familia es el nico contexto que permanece constante + La familia se encuentra preocupada por el desarrollo integral Podramos decir que dos aspectos fundamentales marcan a la familia de hoy: es el nio que la define, ya sea por su ausencia o por su presencia. Por otro lado, la historia de las personas dentro de las familias no es tan lineal como antao: el ciclo de vida familiar no es tan previsible, y una misma persona puede pasar por muy diferentes etapas de su vida en cuanto a la familia: celibato, pareja, familia monoparental, familia compuesta, etc.. Por otro lado, la familia se ve amenazada en lo que tiene de ms fundamental: dar a sus miembros la identidad de base suficientemente reaseguradora para afrontar los acontecimientos de la vida. La familia antes tomaba a cargo dimensiones muy particulares de la experiencia humana: tiempo de vida, de aprendizaje, de educacin, de reproduccin y ahora est cediendo algunas de estas funciones a otras instituciones. De todos modos, y con variantes respecto a etapas anteriores, la familia es claramente el primer contexto de aprendizaje para las personas, en este sentido, es importante aclarar que en su seno aprenden no slo los nios sino tambin los adultos. En la familia se ofrece cuidado y proteccin a los nios, asegurando su subsistencia en condiciones dignas. Tambin ella contribuye a la socializacin de los hijos en relacin a los valores socialmente aceptados. Las familias acompaan la evolucin de los nios, en el proceso de escolarizacin, que es la va excelente para ir penetrando en otros mbitos sociales diferentes a la familia. Esta, a travs de estas funciones apunta a educar a los nios para que puedan ser autnomos, emocionalmente equilibrados, capaces de establecer vnculos afectivos satisfactorios. Partimos de que los valores, las reglas, los ritos familiares estn al servicio de la estabilidad familiar, funcionan como sello de identidad para las distintas familias, estn al servicio del sentido de pertenencia. Por otro lado, existen fuerzas internas y externas, como el proceso evolutivo de los miembros de una familia, los conflictos, las crisis que funcionan como agentes de cambio. Del equilibrio entre ambas fuerzas resultar el sano crecimiento de la familia. Desde una perspectiva evolutivo-educativa, podemos decir que la familia supone: un proyecto vital de existencia en comn con un proyecto educativo compartido, donde hay un fuerte compromiso emocional, un contexto de desarrollo tanto para los hijos como para los padres y abuelos, un escenario de encuentro intergeneracional, una red de apoyo para las transiciones y las crisis(1). La educacin de los valores en la familia Partimos de que los valores son elementos muy centrales en el sistema de creencias de las personas y estn relacionados con estados ideales de vida que responden a nuestras

necesidades como seres humanos, proporcionndonos criterios para evaluar a los otros, a los acontecimientos tanto como a nosotros mismos (Rokeach, 1973 en Garca, Ramrez y Lima , 1998) . Es as que los valores nos orientan en la vida, nos hacen comprender y estimar a los dems, pero tambin se relacionan con imagen que vamos construyendo de nosotros mismos y se relacionan con el sentimiento sobre nuestra competencia social. Segn otros autores (Schwartz, 1990) los valores son representaciones cognitivas inherentes a tres formas de exigencia universal: las exigencias del organismo, las reglas sociales de interaccin y las necesidades socio-institucionales que aseguran el bienestar y el mantenimiento del grupo. De esa manera, segn Schwartz los sistemas de valores se organizan alrededor de tres dimensiones fundamentales: el tipo de objetivo (trascendencia o beneficio personal; conservacin o cambio), los intereses subyacentes (individuales o colectivos), el dominio de la motivacin (tradicin, estimulacin, seguridad). Las teoras implcitas que todos los padres tienen y que se relacionan con lo que los mismos piensan sobre cmo se hacen las cosas y por qu se hacen de tal o cual manera ofician "de filtro" en la educacin en valores. Estas ideas y teoras implcitas se montan sobre experiencias, sobre lo que se ha vivenciado. Existe en la literatura una extensa discusin sobre cmo se educa en valores: los pequeos interiorizan los valores familiares? o los nios son agentes activos en el proceso de construccin de valores, en el entendido que la relacin padres-hijos es una relacin transaccional, esto es de ida y vuelta? Nosotros estamos con la segunda posicin, afilindonos as a las nuevas perspectivas constructivistas. En ellas se concibe a la relacin entre adultos y nios de doble sentido, aunque se acepte que esta relacin es asimtrica. Esto significa que no slo cambian y se influencian los valores de los nios, sino tambin los de los adultos, por ejemplo, luego de tener hijos una persona puede privilegiar ms el valor de la seguridad que el de reconocimiento social. Ciclo de vida familiar y valores Las familias, como las personas atraviesan diferentes etapas, recorriendo un ciclo evolutivo (Vidal, 1991). En general se pueden distinguir tres grandes tiempos en la vida de una familia: el tiempo de constitucin, que abarca cuestiones tales como eleccin de la pareja, matrimonio y cohabitacin sin hijos, el tiempo de expansin, esto es de la llegada de los hijos, que implica la transicin a la paternidad y la vida con hijos de edad preescolar y escolar, y por ltimo un tiempo de reduccin, cuando los hijos se emancipan, la pareja vuelve a quedar sola y sin actividad laboral. En general, las etapas que se inscriben dentro de estos tiempos se definen en relacin a estos factores: cambios en la composicin familiar, cuando miembros se anexan o se pierden, cambios en la composicin en relacin a las edades y cambios en la situacin laboral de los miembros de la familia. A grandes rasgos se pueden describir las siguientes etapas: constitucin de la pareja, cuando la mujer y el hombre llegan a la pareja cada uno tiene una serie de expectativas sobre como debe ser una pareja. Estas expectativas tienen que ver con valores sobre cmo tienen que ser las cosas dentro de una pareja, y en general no se dicen de forma explcita. Estas formas de concebir las cosas pueden ir desde como se deben relacionar hombre y mujer, hasta la reparticin de las tareas domsticas quin cocina, lava los platos, hace los mandados, quin ayuda a quin?. En esta etapa el xito

en la separacin con las familias de origen es crucial, y cuanto ms aglutinadas sean las familias de origen, mayor dificultad traer consigo la separacin, ya que separarse en ciertos casos puede asimilarse a aniquilacin y a traicin. nacimiento de los hijos (con las primeras etapas de vida preescolar y escolar), supone el tener resuelto el lugar que va a ocupar el hijo que llega, el modo de participacin de los padres y de sus familias est vinculado con la relacin de los padres entre s y de cada uno con su familia de origen: Aqu se pone en juego cmo se debe educar a un nio o a una nia, y en general lo que se quiere de los hijos, si esto se define por repeticin o por oposicin a lo que los padres han vivido ellos mismos en tanto hijos; cuanto se asigna externamente a ese hijo que llega, desde la misma manera de esperarlo, del lugar que se le asigna, desde el nombre que se le pone, etc. La cuestin del nombre: si el mismo ya existe en la familia, si es un nombre a "estrenar", tiene que ver con las expectativas y valores que los padres ponen en juego desde el inicio en la relacin con ese hijo: se va a llamar como el abuelo, como el to, y por qu, para llenar un espacio que ha quedado vaco, si se quiere repetir la historia de alguien que ha sido muy inteligente, muy afectuoso, muy exitoso en la familia. La distribucin de tareas en el cuidado de los hijos es un tema fundamental en la educacin, quin se levanta de noche, quin lo baa y quin le da de comer definen valorizaciones, formas determinadas de encarar los vnculos. adolescencia de los hijos ,que se estudia en forma separada de las etapas anteriores, por el impacto que tiene tanto en los adultos como en los mismos adolescentes. En esta etapa los hijos se plantean el por qu, el para qu, el sentido de la vida, qu quieren hacer, cmo quieren vivir. A travs de estas preguntas, el adolescente tambin "mueve" a los padres, y los lleva a replantearse sus propias opciones al respecto. Pueden darse conflictos de valores, enfrentamientos, con la diferencia que el adolescente tiene tiempo por delante para resolver estos temas, mientras que los padres no. Esta etapa puede resolverse mediante el control frreo de parte de los padres o por el contrario, por una indiscriminacin entre padres e hijos, que funcionan como amigos. partida de los hijos del hogar parental, es tambin una etapa movilizadora para los padres, porque coincide con la disminucin de la potencia en el hombre, la prdida de la capacidad de reproductora en la mujer, la transicin de una vida laboral activa a la jubilacin. Cmo se viva esta etapa va a depender de cun diferenciados hayan estado los subsistemas parental y conyugal, como para poder permitir al hijo partir sin culpa. pareja nuevamente sola, que se ha dado en llamar etapa del "nido vaco", en ella se suelen invertir los roles, los hijos deben cuidar de sus padres, de cmo se hayan sentido cuidados, protegidos y atendidos los hijos como tales depender como puedan vivir esta etapa. Estas etapas pueden variar: en algunas culturas o en algunas subculturas el ingreso a la vida adulta se hace sin transitar prcticamente por la adolescencia, en otros casos, no se puede hablar de nido vaco, ya que las nuevas unidades familiares se construyen en presencia de por lo menos una de las familias de origen, a tal punto que algunos autores han hablado de "nido repleto". Cada una estas etapas implica el cumplir con determinadas tareas, implica conflictos bsicos a resolver, que de no enfrentarse en su momento, se arrastran a etapas posteriores. Valores y reglas Las reglas familiares son en general implcitas y provienen de las familias de origen y se transmiten de generacin en generacin. Las reglas pueden funcionar como vehculos concretos de expresin de los valores, ya que en general responden a una determinada

escala de valores, sea esta explcita o no. Tambin pueden responder a la tradicin y ser el principal obstculo para el cambio. Las reglas familiares constituyen indicadores comunicacionales por excelencia. A travs de ellas se determina quin habla con quin, quin tiene derecho a qu, cmo se expresan los afectos, qu se penaliza, que se premia, a quin le corresponde hacer qu. Las reglas en todo caso deben ser flexibles, cambiar a lo largo del ciclo familiar y estar al servicio del crecimiento de los miembros del grupo. Es interesante detenerse en el anlisis de las reglas y sus caractersticas.(Gimeno, 1999) En primer lugar, las reglas tienen diferentes contenidos: las hay organizacionales o instrumentales, son las reglas que regulan los horarios, las tareas domsticas, las rutinas. Las reglas ms importantes para la teora sistmica son las que regulan las interacciones entre los miembros, cules son las distancias a tener con los miembros de la familia extensa, con los amigos, los vecinos y tambin la intimidad y la forma de expresar el afecto entre los miembros de la familia nuclear Existen reglas que hacen referencia a las formas de apoyo y se vinculan al cundo se pide ayuda a quin y cmo. Otras reglas regulan la manera de proceder ante los conflictos, cmo se enfrentan, y en el caso de hacerlo, cmo se resuelven. Si la regla bsica de una familia es "no tenemos conflictos", se sancionar a todo aquel que intente denunciar uno. Por ltimo, los secretos familiares que existen justamente porque son violatorios de escalas de valores o constituyen un riesgo para el prestigio familiar, son regulados mediante reglas. Cuanto se cuenta, a quin, con quin se comparte el secreto, con quien se hacen alianzas en tal sentido, todo ello depende de la aplicacin de ciertas reglas. Las reglas cuando estn al servicio de las metas y los valores familiares contribuyen al crecimiento de la familia, pero si su nmero es excesivo pueden resultar un factor estresante: La consistencia de las reglas esto es, reglas claras que indican a las personas los lmites entre lo que se puede y lo que no, colaboran para dar seguridad a los hijos. Algunos autores como Stenberg (1992 en Gimeno, 1999) hablan de poder ejecutivo, legislativo y judicial en la familia, pidiendo prestados trminos jurdicos, haciendo referencia a la aplicacin de reglas en la familia. El poder legislativo se encarga de enunciar normas, el poder judicial determina si ha habido incumplimiento de las mismas, y el poder ejecutivo es quien se encarga de que las normas se cumplan. En las familias de corte tradicional, el padre representa el poder legislativo, mientras que a la madre, que en general est en mayor contacto con los hijos, corresponden los otros dos poderes. Ms all de la estructura, la historia, la cultura, la composicin de la familia sus funciones primeras siguen siendo las mismas: favorecer lo mejor posible a nivel de las relaciones, las condiciones necesarias y suficientes de un dispositivo que permita favorecer la capacidad psquica de cada uno de sus miembros para producir sentido a fin de inscribir su existencia en su historia y la de los otros. La relacin padres-hijos, a travs de la educacin en valores, constituye la primer y fundamental escena de esta meta a lograr. (Lefebvre, INTRODUCCIN En el siguiente trabajo slo se pretende dar un esbozo de lo que una familia cristiana, fundamentada en el amor de Cristo, debe tener muy en cuenta para lograr la felicidad en

el hogar; es por ello la importancia de este tema pues es en la familia donde nacen y se desarrollan los buenos hombres de la sociedad y amantes del Seor. Se ha considerado que las circunstancias del presente trabajo monogrfico son el de darle a las familias cristianas de hoy en da las bases que deben seguir al momento que deben educar a sus hijos, don precioso de los esposos: esposos hechos para colaborarle a Dios en la creacin y en la vida cristiana de la humanidad. sta es una sntesis monogrfica, que presenta una recoleccin de materias acerca de los temas tratados, para que stos temas tengan una mayor fundamentacin y un rico valor. Se va ha tratar acerca de los valores, como medio fundamental para el paso de las virtudes que tambin se tratarn; stas son muy importantes pues ellas alcanzan la plena felicidad que es Dios. Los valores como las virtudes son importantes a la hora de la educacin familiar. La sntesis monogrfica en textos como las cartas encclicas que loa Papas nos han dado a lo largo de la historia como tambin, y de gran importancia, en la Suma teolgica de santo Toms de Aquino. Aparte de estos tambin se ha utilizado algunos documentos conciliares. Ha la hora de recolectar y sintetizar estas obras ha sido algo difcil, pero gracias a Dios no fue algo que no se pudiera lograr. La monografa presenta una forma unitaria donde se demuestran tres captulos; que por consiguiente uno lleva al otro. El primero ser acerca de los valores, luego de las virtudes, stos dos puntos aplicados y con la visin de la Iglesia y con gran inters hacia la familia, esto como tercer captulo. A mi familia y a mi Padre tutor, les agradezco este trabajo investigativo. Captulo I Los Valores y su significado. An cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente por la filosofa, los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. El criterios para darle valor a algo ha variado a travs de los tiempos. Se puede valorar de acuerdos con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres, principios ticos, entre otros aspectos. Los valores surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. Es precisamente el significado social que se atribuyen a los valores uno de los factores que influyen para diferenciar los valores tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente referidos a costumbres culturales o principios religiosos, y los valores modernos, compartidos por las personas en la actualidad. 1. Qu se entiende por valor? Para hablar ms acerca de los valores, primero es conveniente saber que valor es: "(este termino viene del latn tardito valoris). Es un grado de utilidad o aptitudes de las cosas,

para satisfacer las necesidades o dar bienestar". Por la cual obtenemos cualidades de las cosas, en virtud de la cual se da para cierta integridad o algn equivalente. Este concepto abarca contenidas y significados distintos y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contra valor lo despoja de esas cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valore son considerados referentes, pautas que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. 2. Cmo valora el ser humano? El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimacin y la actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir una cosa en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales. Las valoraciones se expresa mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autnomas del ser humano. 3. Cmo se clasifican los valores? cules tipos de valores existen? No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores, las jerarquas valorativas son cambiantes, fluctan deacuerdo a las valoraciones del contexto. Lo importante a resaltar es que la mayora de las clasificaciones propuestas incluye la categora de valores ticas y morales. La jerarqua segn M. Scheler incluye: a) valores de lo agradable y desagradable, b) valores vitales, c) valores espirituales, valores de conocimiento puro de la verdad, d) valores religiosos. R. S. Arman, formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales); y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn.). Entre otra clase de valores encontrados. 4. El valor de la familia. Descubrir la raz que hace a la familia el lugar ideal para forjar los valores, es una metas alcanzable y necesaria para lograr un modo de vida ms humano, que posteriormente se trasmitir naturalmente a la sociedad entera. El valor de la familia va ms all de los encuentros habituales e ineludibles, los momentos de alegra y la solucin a los problemas que cotidianamente se enfrentan. El valor nace y se desarrolla cuando cada uno de los miembros asume con responsabilidad y alegras el papel que le ha tocado desempear en la familia, procurando el bienestar, desarrollo y felicidad de los dems. Es necesario reflexionar que el valor de la familia se basa fundamentalmente en la presencia fsica, mental y espiritual de las personas en el hogar, con disponibilidad al dilogo y a la convivencia, haciendo un esfuerzo por cultivar los valores en la persona misma, y as estar en condiciones de trasmitirlos y ensearlos.

Lo primero que debemos resolver en una familia es el egosmo a la hora de vivir en esa pequea comunidad. Puesto quin tendr la iniciativa de servir a los dems? Cuando en una familia impera el egosmo. No se puede pretender que los hijos entiendan que deben ayudar, conversar y compartir tiempo con los dems, cuando los mismos padres no le dan testimonio de esto. Es importante recalcar que los valores se viven en casa y se trasmiten a los dems como forma natural de vida, es decir, dando ejemplo como de ha dicho anteriormente. Para esto es fundamental la accin de los padres, pero los pequeos y jvenes con ese sentido comn tan caracterstico pueden dar verdaderas lecciones de cmo vivirlos en los ms mnimos detalles. Por otra parte, muchas son las familias que han encontrado en la religin y en las practicas de piedad, una gua y soporte para elevar su calidad de vida, ah se forma la conciencia para vivir los valores humanos de cara a Dios y en servicio de los semejantes. Por lo tanto, en la fe se encuentra un motivo ms elevado para formar, cuidar, y proteger a la familia. Pensemos que todo nuestro alrededor cambiara y las relaciones seran ms cordiales si los seres humanos nos preocupramos por cultivar los valores en la familia. Cada miembro, segn su edad y circunstancias personales seria un verdadero ejemplo, un lder, capaz de comprender y ensear a los dems la importancia y la trascendencia que tiene para sus vidas la vivencia de los valores, los buenos hbitos, virtudes y costumbres. Toda familia unida es feliz sin importar la posicin econmica, los valores no se compran, se viven y se otorgan como el regalo ms preciado que podemos dar. No existe la familia perfecta, pero s aquellas que luchan y se esfuerzan por lograrlo. Captulo II Las Virtudes Humanas y Teologales Tomando en cuenta todo lo que hemos dicho en el captulo anterior, siendo de mucha importancia para este, en el cual hablaremos de las virtudes, partiendo de que ellas estn inscritas en el corazn de las personas; al igual que los valores ellas deben ser educadas, enseadas y ms an son el fundamento de una buena y feliz vida moral y cristiana. Para llegar a las virtudes tiene que existir el valor como hbito adquirido en la persona. Puesto que los valores ensean a la personas a tener buenas actitudes, debido a que ellos son la base de una personalidad bien hecha. "Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" 1. Qu se entiende por virtud?

"La palabra virtud significa en sentido general alguna cualidad buena en el hombre y connota por su etimologa latina, virtus (de vir, varn, y vis, fuerza), la idea de fuerza y vigor, y segn la griega, arat, expresa la idea de perfeccin, merito o cualidad que hacen al hombre digno de gloria". Tambin, podramos decir que es una cualidad que es permanente en el alma. Es aqu donde se encuentra la diferencia con los valores, pues la virtud va ms all de un acto bueno. Es por ello que podramos decir, como han dicho Santo Toms y otros autores. "La virtud es un habito operativo bueno". Por lo tanto que las virtudes son un tipo de cualidades estables, y por eso son hbitos y no meras disposiciones o cualidades transentes. Entendiendo a "hbito psicolgicamente hablando como una tendencia que se crea en el hombre como consecuencia de una repeticin en cadena de los mismos actos. Crear hbitos positivos es muy importante en la moral porque se ocupas no slo de hacer o no hacer ciertas cosas, sino tambin del hacerse o deshacerse en las personas". Ahora operativo como un acto que se realiza y se llega a terminar; por lo tanto valdra decir que es una actuacin de la persona con respecto a algo. Por bueno como algo que se caracteriza por siempre procurar el bien, hasta hacerlo teniendo en cuenta la recta intencin y un buen fin, logrando obtener que la persona se caracterice por el buen obrar y el buen ser. 2. Virtudes morales y humanas. Bien sabemos que las virtudes morales forman parte de nuestra humanidad, pero ellas no estn del todo perfeccionadas en nosotros, sino por el contrario tenemos que irlas acrecentando. Ellas son "Adquiridas de manera libre y constante ejercicio de actos dirigidos hacia el bien moral, segn el objeto especifico de cada potencia; perfeccionar sus capacidades naturales, revistiendo sus facultades (potencias) de disposiciones permanentes hacia el bien, de modo que los propios actos buenos los baya realizando el sujeto con una prontitud, felicidad y satisfaccin cada ves mayores". La virtud moral dice Aristteles es "un hbito electivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, y que esta regulado por la recta razn en la forma que lo regulara el hombre verdaderamente prudente". Aristteles quiere decir con electivo que el acto principal de la virtudes morales es la eleccin recta... Pues lo propio de la virtud moral es, pues, la eleccin de lo indicado por la recta razn o prudencia. Entonces valdra decir como el mismo Santo Tomas cuando dijo que: "La virtud moral consiste principalmente en el orden de la razn". "La virtud no slo es formada y medida por la razn, sino que tambin es formada y medida teniendo a la razn como punto de referencia y como criterio interno de la constitucin y distincin de los bienes o valores que son el contenido mismo de las virtudes". "Las virtudes cardinales estn divididas en cuatro que desempean u n papel fundamental, por eso son llamadas as; todas las dems se agrupan entorno a ellas. Estas son: la prudencia, la justicia, fortaleza y templanza".

La Prudencia: "Es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlos". "Pero no una razn cualquiera, sino la razn recta, esto es, la razn practica perfeccionada por esta virtud, ella indica la justa medida segn la cual la voluntad y las facultades apetitivas deben actuar". "Es la misma Sabidura eterna la que ensea la Prudencia". La Justicia: "Es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que es debido". "La justicia en sentido bblico, que vive el amor gratuito de Dios, se mide siempre por el patrn del amor y de dar siempre ms de lo que es estrictamente debido, ella es amor.". "Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo en cuenta que tambin vosotros tenis Amo en el cielo". Fortaleza: "Ella asegura, en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la voluntad de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral". "Consiste en la disposicin y fuerza para abrazar los sufrimientos y aun la muerte". " En el mundo tendris tribulacin, pero animo; Yo he vencido al mundo ". Templanza: "Esta virtud modera la atraccin a los placeres y procura el equilibrio de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en el limite de la honestidad". "No vallas detrs de tus pasiones tus deseos refrena". 3. Las virtudes Infusas y Teologales. Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que adaptan la facultad del hombre a la participacin de la naturaleza divina. "Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios". "Los principios fundamentales inmediatos de la vida sobrenatural que el Espritu infunde en el hombre son las virtudes teologales". "Las virtudes teologales fundan, animan, y caracterizan el obrar moral del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna". "Adems de las virtudes teologales, distintos pasajes de la Escritura recuerda que las virtudes morales son un don de Dios". Estas virtudes son "infundidas por Dios en el cristiano con la gracia santificante, y que se distinguen de las correspondientes virtudes adquiridas no por la materia que regulan (acciones y pasiones), sino por el criterio que inspira la regulacin". "La teologa retiene que las virtudes infusas dan al hombre la capacidad radical de hacer elecciones vlidas en orden al progreso de la vida cristiana y a la vida eterna, pero no proporciona la facilidad caracterstica del hbito adquirido". Sto. Toms indica que la facilidad para obrar puede entenderse de dos maneras: la prontitud causada por el hbito, y en este sentido las virtudes infusas no la confieren; y la que se deriva de la inclinacin al objeto de las virtudes, que es propia de los dones divinos.

"El crecimiento de este tipo de virtudes, del mismo modo que su adquisicin, no depende tanto del obrar humano, cuanto de la gracia de Dios... Para adquirir y desarrollar la virtud, incluso las infusas, es necesaria la decisin humana... En el desarrollo de estas virtudes, especialmente de las teologales, son decisivas la oracin y la frecuencia a los sacramentos, como medios establecidos por Dios para acrecentar la gracia... Resulta evidente que el desarrollo de las virtudes requiere conjuntamente a la accin de Dios y la del hombre". Ahora la Iglesia nos ensea de que las virtudes teologales son tres y ellas son: la fe, la esperanza y la caridad, y es por eso que a continuacin le diremos expresamente que son. La Fe: "Es la virtud por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma". Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a Dios". "El justo vivir por la fe". El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin. La Esperanza: "Es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y ala vida eterna con felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo". "Mantengamos firmes la confesin de la esperanza, pues fiel en el autor de las promesas". "La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre... El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad". La Caridad: "Virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por El mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios". "Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo". Por eso el mismo nos ensea a amar como el mismo nos ha amado y como el padre lo ama a l. "Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios padre y de Cristo". "La practica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios". Ella asegura nuestra capacidad para amar desinteresadamente. 4. Virtud en la familia. Acerca de las virtudes en la familia lo que me queda decir es que tenemos que educar a nuestros hijos en el amor a Dios sobre todas las cosas y dar el ejemplo, pues hay esta la clave para una educacin rica en valores y virtudes, pues de nada nos sirve la educacin con la pura palabra sino va acompaada de la buena obra. Teniendo en cuenta que son las virtudes humanas y las teologales el soporte sobre lo que ayuda la convivencia en el hogar. Sabemos muy bien que para educar en algo debemos primero saber y hacer nuestro lo que vamos a ensear para que as se nos haga ms fcil a nosotros y a los que vamos a ensear, es por esta razn que conviene tener como primaca en nuestras vidas un fuerte

arraigo en las virtudes especialmente aquellas que garantizan en nuestros hijos una vida feliz y llena de armona y amor. Es por esta medida que "desde la prudencia aprendemos a educar a nuestros hijos, a profundizar en la raz de su comportamiento, a lograr informacin desde varios frentes: colegio, amigos, etc". Para no incurrir en errores y necedades. En la "perseverancia que es fidelidad a nosotros mismos y amor a nuestros hijos", podemos ser constantes en la enseanza y lograr que los chiquillos y jvenes nuestros tengan en sus vidas mayor fuerza al actuar, animo en las cosas y junto a la paciencia y dems virtudes lograr que encuentren la felicidad, vida buena y armnica. Captulo III Familia: Educacin en Valores y Virtudes En el siguiente capitulo tratare de enfocar la responsabilidad familiar a la hora de la educacin de sus hijos, esta educacin basndose en los valores y virtudes fundamentales para la vida de un buen cristiano. 1. Qu es la Familia? "El termino latino familia, que remite a famulus, designaba a familiares o consanguneos y servidores o domsticos. En sentido ms estricto, hoy se entiende por la comunidad de padres e hijos". El cristianismo habla de la <familia de los creyentes>. En sentido ms limitado habla de la comunidad de personas que viven juntos y trabajan para satisfacer sus necesidades y alcanzar en comn el bien del grupo. Tambin a la familia se le puede asignar otra acepcin como el de la Real Academia Espaola que dice que la Familia es el grupo de persona emparentadas entre s que viven juntas bajo la autoridad de una de ellas: la autoridad, cimentada en el amor recproco de sus miembros. "Dios al crear al hombre y a la mujer, instituy a la familia y la doto de su constitucin fundamental", las que ya anteriormente se han dicho y aparte de esas causas, est la que es para "la procreacin y educacin de la prole", ahora bien "segn el designio divino esta constituida como intima unidad de vida y amor". "La esencia y el cometido de la familia son definidos en ltima instancia por el amor. Por esto la familia recibe la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor, como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y el amor de Cristo el Seor por la Iglesia su esposa". En resumidas cuentas "la familia es una comunidad supra-personal de hombre, mujer e hijos, una comunidad de valores con plenitud humana, formada de acuerdo con el plan divino del mundo" . 2. Los hijos don preciossimo del matrimonio.

"Segn el designio de Dios, el matrimonio es el fundamento de la comunidad ms amplia de la familia, ya que la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole y con ellas son coronados como su culminacin". "En su realidad ms profunda, el amor es esencialmente don y el amor conyugal,..., no se agota dentro de la pareja, ya que los hace capaces de la mxima donacin posible, por la cual se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana... Al hacerse padres, los esposos reciben de Dios el don de una nueva responsabilidad". "El amor de los esposos y la generacin de los hijos establecen entre los miembros de una familia relaciones personales y responsabilidades primordiales". "La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padre trasmiten a sus hijos por medio de la educacin", "en efecto, a la familia en el orden natural, comunica Dios inminentemente la fecundidad, principio de la vida, y consiguientemente principio de la educacin para la vida". 3. Derecho-deber educativo de los padres. "La tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a participar de la obra creadora de Dios". "La familia desempea un papel de primordial importancia de la educacin". Es por esto que "los padres dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar ala prole, y por lo tanto hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos. Este deber de la educacin familiar, es de tanta trascendencia que cuando falta difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un ambiente familiar animado por el amor, la piedad a Dios... La familia por lo tanto, es la primera escuela de las virtudes sociales". "Los padres deben mirar a sus hijos como a hijos de Dios y respetarlos como a personas humanas". Pues son los padres el principio de la generacin, educacin, enseanza y todo lo relativo a la perfeccin de la vida humana de sus hijos. Por consiguiente "el deberderecho educativo de los padres se califica como esencial,..., como original y primario,..., como insustituible e inalienable y por lo tanto, no puede ser totalmente delegado o usurpado por otros... El elemento ms radical, que determina el deber educativo de los padres, es el amor paterno y materno que encuentra en la accin educativa su realizacin, al hacer pleno y perfecto el servicio a la vida. 4. Educar en los valores esenciales en la vida humana. Como ya hemos dicho anteriormente que los padres son los primeros responsable de la educacin de sus hijos, es por eso que "el hogar es un lugar apropiado para la educacin de las virtudes", es pues, que el primer ambiente natural y necesario de la educacin es la familia, ahora bien "los hijos deben crecer en una justa libertad ante los bienes

materiales, adoptando un estilo de vida sencillo y austero, convencidos de que el hombre vale ms por lo que es que por lo tiene". "Los hijos deben enriquecerse no solo con el sentido de la verdadera justicia, sino tambin y ms aun del sentido verdadero del amor". Los padres han de ensear a los hijos a tener por mejor la realidades interiores y espirituales que las materiales. Los hijos deben de estar sujetos a sus padre as como lo estuvo Jess a los suyos, para as crece en sabidura, entre otras cosas. Los padres han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos e iniciarlos en la fe, y esta educacin debe comenzar desde la ms tierna infancia, para que as puedan vivir el Evangelio como Cristo quiere que sea vivido. Entre otra cosas deben ser los hijos educados para que ellos tambin sepan formar familias segn la voluntad de Dios y con la ayuda de la Iglesia. La familia instituida por Dios para procrear y educar a los hijos, es la primera sociedad natural con derecho a la educacin , ella tiene prioridad de naturaleza y por consiguiente, respecto a la sociedad civil en materia educativa. Alos padres corresponde en primer lugar el derecho de mantener y educar a sus propios hijos en valores propios de la vida cristiana. La familia es "la primera escuela de solidaridad; como comunidad de amor, encuentra en el don de s misma la ley que la rige y hace crecer". 5. Familia, clula primera y vital de la sociedad. "El creador del mundo estableci la sociedad conyugal como origen y fundamento de la sociedad humana; es por ello la clula primera y vital de la sociedad". "La autoridad, la estabilidad y la vida de relacin en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, etc. La vida de familia es iniciacin a la vida de la sociedad". "De la familia nacen los ciudadanos, y stos encuentran en ella la primera escuela d esas virtudes sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma". 6. La familia en el misterio de la Iglesia. "Entre los cometido fundamentales de la familia se halla la eclesial, es decir, que ella esta puesta al servicio de la edificacin del Reino de Dios en la historia, mediante la participacin en la vida y e la misin de la Iglesia". "Es ante todo la Iglesia Madre la que engendra, la que educa, edifica la familia cristiana, poniendo en practica para con la misma la misin de salvacin que recibi de su Seor... La Iglesia revela a la familia cristiana su verdadera identidad, lo que es y debe ser segn el pan del Seor... La Iglesia anima y gua a la familia cristiana al servicio del amor, para que imite y reviva el mismo amor de donacin y sacrificio que el Seor Jess nutre a toda la humanidad". "Por su parte la familia cristiana est insertada de tal forma en el misterio de la Iglesia que participa, a su manera, en la misin de salvacin que es propia de la Iglesia... La

familia cristiana se hace smbolo, testimonio y participacin de la maternidad de la Iglesia". 7. La familia, santuario domstico de la Iglesia. Teniendo en cuenta que al principio de la cristiandad, los primeros cristianos queran santificar "toda su casa", es por esta razn que muchos padre de la Iglesia, decan que de nuestra casa hiciramos una Iglesia, de la misma manera se debe hacer en la actualidad, y es por esto que "la familia cristiana est insertada en la Iglesia,..., en la cual est enraizada y de la que se alimenta, es vivificada continuamente por el Seor y llamada al dialogo con Dios". "La Iglesia no es otra cosa que la familia de Dios". "Las familias creyentes tienen una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradiadora". Por eso la llaman la "Ecclesia domestica", que quiere decir Iglesia domestica. "En virtud de su dignidad y misin, los padres cristianos tienen deber especfico de educar a sus hijos en la plegaria, de introducirlos progresivamente al misterio de Dios y al coloquio con l", es por eso que en "el seno de la familia, los padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la palabra y con su ejemplo, han de fomentar la vocacin personal de cada uno y especialmente la que es a la vida consagrada". "El hogar es as la primera escuela de la vida cristiana y <escuela del ms rico humanismo>". "Elemento fundamental e insustituible de la educacin a la oracin es el ejemplo concreto, el testimonio vivo de los padres,..., ellos calan profundamente en el corazn de sus hijos, dejando huellas que los posteriores acontecimientos de la vida no lograran borrar". "En la familia se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdn generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino a Dios por medio de la oracin y la ofrenda de la propia vida", para as llegar a la perfeccin de la caridad, es decir a la <<Santidad>>. A parte de todo esto la familia es una comunidad de fe, esperanza y caridad, que posee en la Iglesia una importancia singular. APENDICE

CONCLUSIN En esta monografa realizada, gracias a la colaboracin y ayuda del Espritu Santo; se ha expuesto principalmente razones de gran importancia como lo son los valores, las

virtudes, y como ya se ha dicho, todo esto aplicado a la familia; pues es en ella donde se aprenden las buenas costumbres y se va adquiriendo el amor al prjimo y hacia Dios, para as lograr ser personas felices y llenas de gozo en el Seor. Ahora bien, es de gran importancia para las familias de hoy da ir creciendo en los valores y virtudes fundamentales para la vida, pues de esta manera es que se logra la realizacin de la misma, y es por ello que los matrimonios tienen un papel importante en la educacin de su hijos, dado que son ellos los que dan al nio o el joven la mayor parte de su educacin. Vaymonos a un matrimonio que el tenga carencia de todas estas cosas, creen ustedes que en este matrimonio, los hijos sern personas felices, buenos cristianos y en un futuro los grandes dirigentes de este mundo? Principalmente no lo creo, pues carecen de algo que es fundamental en la vida de todo ser humano y por consiguiente sern personas que cuando tengan una familia no darn esta educacin, entendiendo que nadie puede dar lo que no tiene y carece de ello. Aqu es donde yo recomiendo encarecidamente que los padres tengan muy en cuenta que sus hijos no son cualquier cosa que se puede tener, ni mucho menos drselos a otro para que se ocupe de educarlos, como ya he dicho los padres son el ejemplo vivo que los nios y jvenes desean seguir y tener, por ello que los padres deben ser buenas y grandes personas en la vida del Seor para dar buen ejemplo a sus hijos y que estos sean personas felices. CINCO PASOS PARA VIVIR LOS VALORES EN LA FAMILIA Hablar de los valores es una cosa, pero vivirlos es otra historia. Realmente es tan difcil? La respuesta es no. Requiere cierto esfuerzo, concentracin y perseverancia, pero no es tan difcil. Con algunos pasos simples podrs lograr que tu vida, tus acciones y la sociedad tengan como columna vertebral a los valores. Paso 1. Conocer su importancia Suena elemental? Pues no lo es. El primer paso para vivir los valores es la conciencia de los importantes que son. Una sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia ms sana. Las leyes civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una convivencia medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley". Los valores van mucho ms all de cumplir el reglamento de trnsito, van a la raz de las cosas. Por ejemplo, el reglamento dice que no puedes pasar una luz roja en el semforo (bastante elemental para no matarse), sin embargo no dice que en un atasco de trfico el cederle el paso a una persona es algo amable, que hace que todos estemos ms contentos y que incluso puede ahorrarnos un percance. Lo mismo ocurre en otros mbitos de la vida. La ley establece una pena por el homicidio, pero no nos dice que tratar con deferencia y educacin a los dems nos ayuda a convivir an mejor. Para vivir los valores, lo primero es estar conciente de que son vitales, y que son lo que puede cambiar verdaderamente a una persona, una familia o una nacin.

Paso 2. Analizar mi conjunto de Valores Una vez que se ha aceptado la importancia de vivir los valores, hay que analizar claramente qu valores son la base de tu vida. Aqu podramos establecer dos clases: los que ya tienes, y los que quieres construir. Para saber cules son los valores, en Valores para ser Mejores hay informacin sobre cada uno de los valores, y continuamente estamos investigando y publicando ms material, as que lo primero que puedes hacer es darle un vistazo a todas las secciones de Valores. Por otra parte, tambin debes hacer un esfuerzo y meditar detenidamente en cules son aquellos principios, normas y comportamientos que son fundamentales para ser mejor, para vivir mejor. Cules te ensearon en casa? Cules has ido aprendiendo con la vida? Cules sabes que existen, pero no los vives mucho? Cules son los que te gustara tener? Necesitas investigar ms sobre ellos? La idea aqu es que te sientes en un lugar tranquilo, y en una hoja de papel. Escribe la fecha y traza dos lnea vertical dividiendo la pgina para crear tres columnas. En el lado izquierdo, en la primera columna, vas a escribir una lista con los valores ms importantes para t, sin importar el orden o si los vives actualmente, simplemente escribe aquellos principios que consideras fundamentales. Cuando hayas terminado, en la columna del centro vas a hacer una lista con los valores que aprendiste desde nio en casa, los que has aprendido con la vida y los que has aprendido ltimamente pero que no sueles vivirlos. Una vez terminado, pasa a la columna de la derecha, y dibuja un tringulo y escribe en cada vrtice: Mis Fortalezas, Mis debilidades, Lo que quiero ser. Vas a hacer tres listas, donde vas a escribir aquellos valores que ya existen en t, que te definen como una persona especial y que vives contnuamente. En "Mis debilidades" vas a escribir aquellos defectos que t conoces, y que te impiden vivir mejor los valores. Por ltimo, escribe aquellos valores que desearas vivir en "Lo que quiero ser". Esta hoja debes guardarla, es muy importante porque es la base de tu trabajo y de los siguientes pasos de esta gua. Paso 3. El "Plan Maestro" Ahora que ya conoces tu valores, tus debilidades y lo que quieres llegar a ser, llega el momento de usar una agenda. Cualquiera puede ser til (una de escritorio, de bolsillo, electrnica -una Palm es ideal para esto). En otra hoja, vas a establecer tres bases de tiempo: anual, mensual y por da. En la base de tiempo anual escribirs lo que esperas lograr en un ao. Los valores concretos que quieres alcanzar (incluye los que ya vives y los que quieres vivir). De esta lista, vas a dividirla en una base de tiempo mensual, concentrando un mes para cada actividad. En la base de tiempo por da establecers una lista de "Lo que vivo y debo reforzar" y otra de "Lo que me falta". En tu agenda, establece una meta concreta diaria (pequea, pero significativa) de los valores que vas a reforzar y los que quieres vivir. Una meta concreta diaria puede ser "Hablarle por telfono a Juan", para fortalecer el valor de la amistad (tal vez tienes meses sin acordarte de alguna persona), o puedes establecer "Ayudar a alguien pobre" para fortalecer o crear la generosidad. Hazlo para el primer mes (es decir, el mes en el que ests). Cada mes, debes revisar tu "Plan Maestro", establecer los valores con su actividad diaria y hacer una reflexin sobre los resultados.

Si por cualquier motivo no te fue muy bien en un mes determinado, no te preocupes, vuelve a ponerlo en tu plan diario y analiza por qu no pudiste cumplirlo. Reflexiona en las razones que te lo impidieron (falta de tiempo, falta de constancia, olvido, etc.) y establece medios para que esto no ocurra de nuevo. Aqu lo que es importante es que ests avanzando, aunque sea a pequeos pasos. Paso 4. El examen diario Si realmente quieres vivir los valores, durante una parte del da (puede ser en la tarde o noche -si es en la noche, asegrate de no estar demasiado cansado-) date 10 minutos para reflexionar. Debes pensar en cmo te ha ido en el da, si ests cumpliendo tu meta (o metas) diarias, qu te falta por hacer y qu has hecho. Este examen es vital, si no lo haces, todo el sistema para vivir los valores va a irse perdiendo hasta que te olvides de l. El examen te permite dos cosas: analizar de manera realista y rpida cmo estn resultndote las cosas, y propsitos concretos para hacer algo y vivir tus valores. Paso 5: Mantenimiento Mes con mes, revisa tus valores, revisa lo que has aprendido, piensa cmo te ha ido en tus exmenes diarios. Mejoras? Empeoras? Ha habido un gran avance? Lo fundamental en este sistema es la constancia. Si ahora mismo haces tu plan maestro y estableces tus prioridades pero no las vives, no haces el examen y no sigues tus propsitos concretos, entonces en quince das te habrs olvidado de todo. Si realmente quieres vivir los valores, debes hacerte el propsito. Esta gua est hecha de tal manera que te permite analizar y plantear metas de manera ordenada, y pequeas acciones para lograrlas. Es mejor hacer una accin pequea todos los das, que grandes acciones muy de vez en cuando. Tu gua es algo personal, sin embargo no dudes en compartirla con otros amigos, y especialmente que alguien de confianza te ayude a establecer qu valores te vendran bien, porque a veces uno pierde la perspectiva de s mismo o hay defectos que uno simplemente no ve.

La familia es la primera escuela de la vida, y es en la misma que los padres intentan transmitir a sus hijos, a travs de un ambiente de amor, los valores que creen forman a una persona buena, ntegra, coherente y capaz de estar en sociedad. El dilema se presenta en el cmo lograr este objetivo tan amplio. David Isaacs expresa en su libro La educacin de las virtudes humanas: "Creo que a todos los padres de familia les gustara que sus hijos fueran ordenados, generosos, sinceros, responsables, etctera. Pero existe mucha diferencia entre un deseo difuso que queda reflejado en la palabra ojal y un resultado deseado y previsto, y alcanzable. Si la formacin de los hijos en las virtudes humanas va a ser algo operativo, los padres tendrn que poner intencionalidad en su desarrollo. Para ello hace falta estar convencido de su importancia. Hay que aprovechar la cotidianidad de la vida en familia, pero se necesita aumentar la intencionalidad respecto del desarrollo y reflexionar sobre dos aspectos: la intensidad con la que se vive y rectitud de los motivos al vivirla". Mara Lourdes Majdalani, mster en Educacin, directora del Centro para el Desarrollo Moral de Fundacin Majdalani ( http://www.fundacionmajdalani.org/ ), explica cmo padres y docentes pueden fortalecer el desarrollo moral de los nios. -Cmo podemos hacer los padres para educar en valores? -Es muy importante el trabajo de los adultos (padres, educadores o cuidadores), que interactan en la cotidianidad de la vida del nio. Para que el nio desarrolle valores debemos lograr que conozca el bien, ame el bien y haga el bien. O sea que entienda los valores, que adhiera afectiva y emocionalmente a los mismos y que fundamentalmente los

manifieste en acciones. El secreto es que los adultos fomenten hbitos operativos buenos en los nios, lo cual ayudar a que adhieran afectivamente al valor. Es importante tener en cuenta que el nio generalmente comienza por hacer pequeas acciones en favor de los dems. Slo cuando su pensamiento madure entender el concepto que encierra cada valor moral. -La familia es la primera escuela de valores? -S, y la consigna es vivir los valores que se promulgan. Es importante que el hijo vea que los adultos hacen lo que dicen. Si en casa llaman al padre por telfono y l le dice a su hijo que conteste que no est, eso marca una conducta ambivalente. Si el padre dice la verdad, trata con respeto a todo el mundo, desde el barrendero al presidente, no tira papeles en la calle, es respetuoso de las leyes, es ms sencillo que el hijo entienda el mensaje. - Parece inalcanzable ser el padre perfecto. -No idealicemos, el nio necesita padres fuertes, pero tambin humanos. Padres que se equivocan, que pueden pedir perdn o que tienen das malos. Podra pasar que un da el padre dijera "hoy no puedo, pero maana s". Y entonces al da siguiente ese padre debe cumplir con su promesa, porque si no se convierte en alguien no confiable. Es importante tener en claro tambin el valor de los lmites. El lmite cuida. El mensaje del lmite es: "Constantemente te estoy cuidando, queriendo, estoy con vos". -Qu aspectos debemos tener en claro en el da a da? -Tanto en la escuela como en la casa, las reglas deben tener un sentido, y detrs de cada regla debe haber un valor que la haga consistente. Es muy diferente pedirle a un hijo que ordene su cuarto porque va a ser ms fcil encontrar los juguetes, a dar la orden sin explicaciones. El nio asimilar el valor del orden porque la regla tiene algo que la sostiene. Prima as un orden social independientemente de lo que cada uno desee. A esto se le llama disciplina moral, que se traduce en reglas determinadas. -Cules son los errores por revertir en la educacin de hoy? -Nunca debemos rotular a la persona, la conducta es mejorable, la persona no. El verbo ser tiene mucho peso? por qu no cambiamos el "qu egosta que sos" por "podras ser ms generosa?", tratando de rescatar el valor. Si toda la persona es mala, qu espacio se le da para reparar? Esto sucede mucho en la escuela, cuando se etiqueta a los nios con mala conducta. El mensaje debera ser: "Vos vals igual, pods cambiar esta accin". Por otro lado, cuando emitimos juicios sobre el comportamiento de los nios, debemos hacerlo siempre basados en la intencin y no en el resultado de los actos. Muchas veces los nios juzgan por los resultados concretos, por eso es importante hacerles ver la intencin. Asimismo, las penitencias deberan ser la consecuencia de la accin del hijo y no la consecuencia del enojo del padre. Si el nio rompe algo, debe colaborar en la reparacin y no quedarse un mes sin tele. As se educa en la autonoma moral.

-Qu es el desarrollo moral?


El desarrollo moral es el proceso por el cual el nio logra hacer carne determinados hbitos o virtudes. En este proceso es fundamental el rol de la conciencia moral, aquella voz interior que nos indica lo que est bien y lo que est mal. La conciencia moral es parte del rea cognitiva, pero est teida de emocin. Por eso se vale de emociones morales como la culpa o el orgullo que le van indicando el rumbo. Si siento culpa, puede ser que sea porque hice algo mal. Al principio, la conciencia moral es muy rudimentaria y por momentos desproporcionada ante nuestras acciones. Un nio puede sentir culpa por acciones que realiz sin intencin de lastimar. Con el tiempo, la conciencia moral se va desarrollando y afinndose cada vez ms. Florencia Saguier

Experiencia en escuelas de Malarge


El programa de la Fundacin Majdalani Educacin en valores en la escuela trabaja desde el nivel inicial a lo largo de toda la escolaridad. Los docentes cumplen un papel fundamental en la implementacin y cada escuela analiza los valores que necesita su comunidad. En Malarge, Mendoza, el programa es de inters provincial y municipal, y de carcter obligatorio. Tambin se trabaja con los padres, como complemento del proyecto.

La directora de Educacin de la Municipalidad de Malarge, Vernica Bunsters, dice: "La aplicacin de ese programa incidi directamente en la vida de las familias de toda la comunidad. El haber sistematizado la educacin en valores desde la escuela permiti fortalecer la accin educadora de la familia, que estuvo presente apoyando la iniciativa. En el proyecto participaron 2800 nios de 4 a 8 aos que recibieron capacitacin especfica y tuvieron la responsabilidad de adaptar el material a la realidad de cada sala, de la mano de Lula, Uhupz, Caracol Lito, Digenes y Dino, los tteres que le pusieron voz al proyecto".

Actitudes positivas
Ponerse en el lugar del otro. Ser padre Contenedor, Modelo y Mentor Focalizar sobre los juicios positivos. Darle importancia del problema del otro, a su escala No descalificar lo que le pasa al otro. Validar su experiencia: le da mucha confianza. Generar el encuentro verdadero, una mirada el abrazo, un cuento, complicidad. Salir del propio punto de vista. Comprender al nio sin emitir juicios de valor. Atender a gestos y actitudes adems de las palabras. Ayudar al nio a que nombre sus emociones. Dar atencin y disciplina positiva: brindar apoyo en forma que resulte reconocido por el nio. Dedicar tiempo para hablar de las normas y valores, y por qu son importantes. Aprovechar los disparadores, por ejemplo, en

La familia es el verdadero ncleo formador de hombres en la sociedad contempornea. En la familia tenemos las oportunidades de vivir y formarnos en los valores y los antivalores; en la familia tenemos la oportunidad de convivir con los peligros y las oportunidades, de reflejar nuestras mayores debilidades y que con armona nos las hagan ver y aprendamos y las superemos, como tambin nos pueden fortalecer. La familia es el ncleo de la sociedad que nos permite ver reflejada la sociedad misma. Las sociedades que se han distrado de este valor familiar, son sociedades que se han vuelto individualistas y por tanto aisladas, y poco preocupadas por sus comunidades. Una comunidad como la nuestra que se preocupa por la vida social, por la vida que interacta en los seres humanos, que es solidaria, que tiene alto grado de participacin, es una comunidad que refleja el valor de la familia necesariamente. La vida familiar sigue siendo un valor fundamental, es algo que nos identifica y nos marca hacia un futuro. Nosotros como comunidad tenemos que reflexionar sobre la trascendencia y el futuro de la familia y su impacto sobre la comunidad, qu cosas positivas y negativas puede tener la familia, todos debemos participar de forma integral en una planeacin, no podemos dejar la responsabilidad a los gobernantes, es responsabilidad de todos, padres de familia, estudiantes, maestros, empresarios. La familia es considerablemente trascendente en la formacin del hombre, por los valores que en la familia misma se viven, porque trascienden en el hombre, porque en ella vemos la diversidad, a los hijos se quieren igual, pero entre los hijos existen caractersticas diferentes, siendo integrantes de la familia, como padre, hijo, hermano,

nos podemos dar cuenta de que somos diferentes, un hijo tiene ms tendencia hacia la sensibilidad, y otro hacia los oficios analticos, y podemos ver cmo unos son ms msticos, ms reflexivos, y otros ms intensos, ms atlticos, y con alguno nos identificamos, mas sin embargo a todos los queremos igual independientemente de esa identificacin. Nos aceptamos tal cual somos, cuando verdaderamente nos queremos, cuando utilizamos el amor fraterno, perdonamos y comprendemos las caractersticas dbiles de nuestro prjimo, que es nuestro prximo ms cercano en la familia, y al mismo tiempo comprendemos donde estn las cualidades y tratamos de potenciarnos lo ms posible para ayudarnos unos con otros con las cualidades de cada quien, y nos solidarizamos y en los momentos de tragedia olvidamos las diferencias, y cada quien pone lo mejor de si mismo. Y cuando se trata de dinero, cada quien pone lo mejor que tiene para salir adelante en el problema que se presenta, y si alguno no pone la cantidad que les corresponde, finalmente terminamos perdonndolo, cuando tenemos un amor verdadero, y no nos ciegan las pasiones, la soberbia, el egosmo, en el fondo de nuestro corazn, dentro de la familia nos perdonamos. Por eso la familia es el reflejo de lo que estarnos viviendo en la vida comunitaria. En la familia se pueden vivir ciertos valores sin haberlo reflexionado, vivimos en la unidad, generalmente, podemos ver que la familia como formadora de hombres, fomenta valores que nos enaltecen y nos transforman hacia algo mejor, nos hacen reflexionar sobre el servicio, la solidaridad, la fortaleza, la subsidiaridad, valores muy importantes para hacerlos vivos en nuestra familia y en nuestra comunidad. Pero si no identificamos que la familia es formadora de los valores humanos, no estaremos preparados para vivir en familia, e independientemente del rol que nos toca vivir en esa familia, tenemos que estar concientes de nuestro papel dentro de ella y su trascendencia, reflexionando que la vivencia de los valores dentro de nuestras familias, y la experiencia de los otros miembros, nos ayuda a formar nuestros propios valores; las caractersticas, los valores y las reflexiones de mi hermano me potencian a mi, y si l da lo mejor de si mismo hacia la familia y yo doy lo mejor de mi hacia ella, nos potenciaremos mejor. La familia nos otorga seguridad, puede otorgar disciplina, y la oportunidad de ofrecer testimonio. Ciertos valores que podemos practicar de manera individual, la fortaleza, la disciplina, la seguridad, la perseverancia, porque son los valores que nos hemos propuesto para nuestra propia vida, pero, los trasmitimos a nuestra propia familia?, estamos ejerciendo nuestro papel familiar, estamos preparados para formar nuestra propia familia? En la juventud estamos experimentando para tratar de conocer lo mejor de la diversidad y seleccionar en la vivencia, lo mejor que podamos tomar. Los que ya formamos familia, ya escogimos pareja, tenemos que reconocer que cuando nos casamos, decimos que nos casamos con nuestra pareja, independientemente del mundo, de sus defectos... no es cierto, nos casamos con la persona y con su historia, con sus valores y los valores que hereda, con su familia, con su futuro, y empezamos a depende de ella, porque a partir del matrimonio somos uno, no cada quien unidos en una sociedad contractual, somos uno haciendo pareja, nuestros hijos heredarn los valores del uno y del otro, y tambin nuestras frustraciones. Tenemos que intentar reflexionar en los valores que queremos vivir en nuestra propia familia, si tenemos la oportunidad de seleccionar pareja, pensemos que ser una parte integradora, muy importante de mi familia.

No hay valores buenos o malos, simplemente hay valores y antivalores. El hombre por naturaleza tiene la libertad de seleccionar entre el bien y el bien. El mal es una deformacin entre dos bienes. Por naturaleza seleccionamos entre el bien y algo mejor, somos buenos, generalmente tenemos la mejor intencin para seleccionar algo para nosotros mismos, de esta manera seleccionamos nuestros valores, y los priorizamos. Los valores que yo quiero vivir en mi mismo, para poder vivirlos en familia hay que dar testimonio de ellos, no quiere decir que hasta que yo de testimonio completo de una vivencia intachable en cierto valor pueda entonces ponerlo en prctica en la vida familiar, recordemos que somos seres imperfectos, estamos en constante lucha, entonces para dar testimonio de un valor, simplemente tenemos que luchar por l, hasta que nos llegue el momento de entregar cuentas. Tenemos que estar concientes de este papel fundamental de nosotros al tomar la decisin de formar familia. Y cuando no tenemos que tomar la decisin todava, o simplemente estamos en el rol de ser fraternales, y de fungir como hermanos donde nos unen nuestros padres, finados o no, pues entonces tambin ser solidarios y subsidiarios. As entonces, reflexionando como la familia formadora de valores, tenemos que estar concientes, estar preparados en nuestro propio rol, el que nos corresponde como integrantes de una familia, pero no solamente en una actitud pasiva, no solamente en el conocimiento de que los valores de todos los integrantes de la familia, solidariamente se unen, y en la unidad forman el conjunto de valores de nuestra propia familia, sino tambin en nuestro rol activo dentro de la familia, en el rol propositivo, en el rol vivencial de la familia, en ese rol en el que nosotros nutrimos a los dems con lo mejor de nosotros mismos, en ese rol en el que nosotros aportamos en el crecimiento del prjimo. Hay un proverbio que dice no hagas a los dems lo que no te gusta que te hagan a ti mismo, entonces, reflexiono en que yo voy a hacer a los dems, lo que a mi me gustara que los dems me hicieran, si yo le deseo el bien a alguien, espero al menos que ese alguien tambin me desee algo bueno, si yo deseo aportar en mi comunidad, en mi sociedad, en mi familia, espero que cada quien aporte lo mejor de si mismo para que la familia vaya en la vivencia del crecimiento sobre los propios valores, que cada uno pueda vivir compartiendo las experiencias. Si tenemos la disciplina de tener una reunin familiar al menos cada semana, donde expongamos nuestras experiencias, nuestras vivencias, nuestras angustias, nuestros esfuerzos, en la reflexin que puede servir a la mejor convivencia familiar, a la mejor reflexin de mi hermano para su propia superacin, para evitar que le suceda, o para que cuando le suceda lo mismo pueda potenciarse. Imaginemos como progresaramos en el mbito familiar y en el mbito social. Cada quien podemos escoger los valores que queremos vivir, seleccionmoslos, no es el valor econmico lo que mueve nuestra vida, si es otro tipo de valor, pero complementario. Compartamos sin vergenza con nuestra pareja, con nuestro hermano, as como con un amigo, con nuestros padres, vivamos una familia mucho ms intensa, cumplamos con nuestro rol. Necesitamos mas familias donde se exprese la solidaridad, donde se exprese el deseo del xito, el desarrollo humano, la fortaleza y la disciplina, la perseverancia, la honestidad, el hablar con la verdad, familia donde no nos de vergenza mostrar nuestras debilidades, sino que tengamos la confianza para decirlas y ayudarnos a superarlas, afrontar nuestros retos, familias en donde pongamos al servicio de nuestra

comunidad, el testimonio de vivir en la unidad, de vivir en el amor, en el amor hacia los dems, hacia uno mismo, y los que somos creyentes, en el amor a Dios. Realmente la superacin del hombre, se podra simplificar solamente con la palabra amor, amor verdadero, amor que nos tengamos lgicamente entre hombre y mujer para formar una familia, amor de los padres a los hijos y de los hijos a los padres, amor que da testimonio en las obras. Nuestra comunidad necesita una transformacin, hacia una comunidad progresista, ms participativa, ms solidaria y subsidiaria, mucho mas conciente de la responsabilidad de los que tenemos ms oportunidades, de los que hemos llegado ms lejos que el promedio de nuestra comunidad,; si dentro de nuestra familia los mayores tenemos ms responsabilidades, por qu no en la comunidad, el maestro, el licenciado, ha tenido ms oportunidades, por lo tanto es ms responsable, y esa oportunidad debe de estar al servicio de los dems, no al servicio de si mismo, y en el servicio de los dems vendr tu propio beneficio, experimntalo. Experimenta la reflexin de los valores dentro de tu familia, y da el paso a reflejarlos a tu comunidad. Ejerzamos ese liderazgo que requiere nuestra comunidad de nosotros mismos para que lo vivamos en nuestra familia, para que dejemos de ser pasivos, y seamos seres activos, propositivos. Que transformemos nuestra familia, nuestro propio ser, y despus transformemos nuestra comunidad. Que seamos seres mucho ms enriquecidos en lo humano, en lo espiritual, en lo trascendente; que al encontrar el progreso y el xito humano, tambin encontraremos necesariamente el xito econmico, eso se da por consecuencia.

La parbola del espejo


Por: Luis Sexto Correo: sexto@enet.cu

31 de octubre de 2008 00:10:17 GMT Iramos contra la cordura si calculramos lo que no se tiene sobre la base de los deseos. O calcular lo que se podr tener sin saber cunto se tiene. O gastar sin saber cunto sale por la tubera de la inconciencia... Dice usted que todo ello es cosa sabida? Y yo le digo que s y aado un punto ms: muy sabida.
Ocurre, sin embargo, que en la conducta personal, los desastres econmicos domsticos cataclismos en pequeo formato provienen de echar cuentas en el aire, por encima de cuanto se puede o se debe. Predominan los gustos, las adicciones, la irresponsabilidad. No me alcanza el dinero, pero no puedo fumar menos, ni beber menos, ni... dejar de hacer tantas cosas que me placen, porque maana, maana ser otro da y quiz un golpe de suerte nos cambie la existencia... Esa pelcula, que suele exhibirse en los cines familiares, se rueda sobre un guin que a veces tiene origen en el clebre espejo de un cuento infantil. Como la bruja, lo consultamos, pero en lugar de esperar a que el genio que habita detrs del azogue responda, respondemos nosotros como si presumiramos que el espejo nos va a decir lo mismo.

Ese error, ese vivir a base de presunciones, es la causa ms comn de tantas desgracias domsticas. Solo domsticas? Por qu no sociales? Algn lector agudo lo pregunta e insiste. No cree usted, por ejemplo, que la crisis financiera capitalista que ha erosionado la aparente seguridad econmica del mundo, no ha sido tambin la consecuencia de no dejar hablar al espejo y el juego de la bolsa ha proseguido como si habitramos el mejor de los mundos posibles? Estoy de acuerdo. Y no quisiera ir demasiado lejos. Esta columna se ha aplicado a comentar temas internos, que no por ser propios son inmunes a condicionamientos externos, esto es, a problemas ajenos. Pero, insistiendo, entre nosotros tambin ha subsistido, adems de en lo familiar y lo personal, esa tendencia a anticiparse al espejo y responder preguntas sin que la realidad nuestro espejo diga su parecer. Vivimos en un mbito de buenos deseos donde la voluntad se ha erigido por momentos en camino y vehculo a la vez, y como resultado de ese concubinato un vstago mal nacido: el voluntarismo. Las cuentas no han podido ser, alguna vez, ms absolutas que bajo el predominio de la voluntad a todo trance: se quiere o no se quiere. Si se quiere, vamos aunque vayamos en contra de lo posible, lo sustentable, lo racional. Ah, y si no se quiere... pues a ningn lado vamos. Hemos de proseguir lo que queremos. O lo que quieren algunos. Y la realidad qu dice; qu dice el espejo mgico? Ah, el espejo est a nuestro favor: confirma cunto hacemos o dejamos de hacer... sin que lo consultemos. As, en esta parbola, transcurren los das en la existencia de ciertas familias, ciertas personas, incluso de ciertos sectores sociales. Quien bebe, y se embriaga, y maltrata a la esposa bajo los efectos de su descontrol, supone que el espejo le dir que hace bien: primero el deseo, el gusto, mi inters hay algo ms justo? y despus, la paz y el bienestar de la pareja, los hijos, el hogar. Advierto que no he querido sustituir a Calvio. No soy psiclogo. Soy solo un observador, y a veces la ignorancia, mi ignorancia, que es usualmente un mal espejo, coincide con los juicios especializados. Ahora bien, esa conducta de hacer y hacer, o deshacer y deshacer, presenta varios riesgos, sobre todo dos, digamos en el caso del bebedor sin lmites: que la esposa se canse y se marche de la casa o lo bote con legtimo derecho, o tanto lo sature el alcohol que ya nada pueda curarlo... No me gustan las moralejas. Pero, me parece que habra que deducir de cuanto he dicho una verdad moral y convertirla en un mtodo: antes de decidir, consultar con la realidad, con el espejo, y dejar que hable primero, para sacar las cuentas sobre lo concreto, de modo que si algunas personas dependen de mis decisiones, mi sustento, mis programas, como cabeza de la familia, hemos de partir de un principio: lo que a m me puede convenir, si no les conviene a ellos, no debo hacerlo. Y as evitar un conflicto de intereses, como ese que se armara si el que pide prestado esconde su intencin de no pagar. Mire usted, cunto lo por no dejar hablar, responsablemente, al espejo.

Parbola surlandesa del sabio y la vaca

15Dic06
Voy a compartir con vosotros una vieja historia popular, una parbola surlandesa que encierra una enseanza: Cuentan que por las zonas deprimidas de Surlandia un sabio y su discpulo caminaban de pueblo en pueblo intentando ayudar con su sabidura a todos aquellos que podan necesitar su ayuda, un enfoque, una reflexin o un consejo para mejorar su situacin.

Este sabio alcanz gran reconocimiento por los pueblos ms pobres de Surlandia dada su enorme capacidad para buscar soluciones a imposibles. Su discpulo lo tena en gran estima y le procesaba una profunda admiracin por su sabidura. Un da el sabio y el discpulo encontraron una familia muy pobre. Todo su sustento giraba en torno a una vaca. Una simple y solitaria vaca. La vaca daba leche y una parte de esta leche la vendan por unas pocas monedas en pueblos y mercados cercanos. Otra parte se utilizaba para alimentar a los ms pequeos y la parte restante se utilizaba para hacer queso con el que se alimentaban los mayores. A pesar de la precaria situacin, la familia se haba habituado a este medio de vida, y mal que bien, apenas lograban sobrevivir y salir adelante. El discpulo pregunt al Maestro si poda hacer algo para mejorar la vida de aquella familia. Era un problema complejo. El Maestro tras un tiempo de reflexin le pidi al discpulo que le trajera la vaca, la llevo paseando hasta un precipicio, y ante la atnita mirada del discpulo, aqul arrojo la vaca al vaco. Acto seguido orden al discpulo continuar su camino haca otros lugares, abandonando a la familia tras de s. El discpulo apenas daba crdito a la resolucin del maestro. Por primera vez dud de su juicio y pens verdaderamente que la senectud lo haba hecho enloquecer. Sin embargo, la fidelidad debida le hizo seguir sus pasos, aunque con profunda pena y preocupacin por aquella familia y su futuro. Transcurri un ao entero sin que el Maestro diera una explicacin sobre su actitud, y sin que el discpulo por respeto se la pidiera. No haba dejado de preguntarse ni un solo da que habra sido de aquella familia a la que arrebataron el sustento. Las dudas sobre el maestro se haban disipado nuevamente, ya que durante este tiempo el Maestro haba vuelto a dar muestras de sabidura y cordura. Sin embargo aquel episodio segua inquietando al discpulo. Un da, el Maestro decidi que haba que volver y ver que haba sido de aquella familia. Cuando llegaron, el discpulo apenas daba crdito a cuantos cambios a mejor se haban producido. La familia haba dejado atrs la precariedad de su vida anterior. Ya no se poda decir que fuera una familia pobre. El padre de familia al verlos, sali a su encuentro y le agradeci profusamente al Maestro todo lo que haba hecho por ellos. El discpulo curioso y perplejo pregunt cmo haban logrado subsistir al despeamiento de la vaca y en qu forma el Maestro les haba ayudado, a lo que el padre respondi: Mientras tuvimos la vaca no tuvimos que buscar otra forma de salir adelante. Subsistamos y siempre pensbamos en qu hacer para mejorar la situacin, pero slo pensbamos. Al quitarnos la vaca, estuvimos obligados a salir adelante sin ella. As de sencillo. El discpulo comprendi entonces cuan inmensa era la sabidura de su Maestro, y cmo, en ocasiones, la nica forma de resolver un problema es enfrentndolo.

Valores familiares y su influencia en el proceso educativo Retos para la escuela actual


Flor Alejandrina Hernndez Carballido Profesora de la Escuela Nacional Preparatoria
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La afirmacin de Fernando Savater, en El valor de educar, respecto a que los nios, sobre todo en sus primeros aos, pasan siempre un mayor tiempo fuera de la escuela que dentro, es uno de los aspectos ms sencillos de reconocer, pero no sucede lo mismo cuando se trata de reflexionar al respecto. El objetivo principal de este escrito es presentar algunas ideas importantes expresadas por filsofo espaol Savater, en el texto citado, que permitan compartir un espacio de reflexin en torno a la importancia de la familia en el proceso educativo, en la edad infantil, y los valores que en ella se manejan, para percibir la complejidad de la tarea educativas de las escuelas hoy da y enfrentar, como docentes, el compromiso correspondiente. Los profesores no debemos subestimar la influencia educativa que tienen los valores, expresados dentro de familia, para nuestros estudiantes; ni mucho menos dar por sentado que ante el papel de sta, no podemos hacer ms nada por los alumnos. La reflexin a la que les invito permitir comprender mejor las actitudes y valores del nio ante el proceso educativo institucional y los retos actuales que enfrentamos. La familia Antes de ponerse en contacto con sus maestros, muchos nios ya han experimentado la influencia educativa del entorno familiar y de su medio social, los que seguirn siendo determinantes cuando no decisivos- durante la mayor parte de la educacin bsica. En la familia, el nio aprende, o debera de aprender, aptitudes tan fundamentales como hablar, vestirse, asearse, obedecer a los mayores , proteger a los ms pequeos, compartir alimentos y otros dones con quienes le rodean, participar en juegos colectivos respetando reglamentos, distinguir de manera elemental entre lo que est bien y lo que est mal, etc. Estas aptitudes inculcadas en los nios son conocidas como socializacin primaria y si sta se ha realizado de modo satisfactorio, cabe esperar que la enseanza en la escuela sea ms eficiente. Sin embargo, tales aptitudes que se desean propiciar no son fciles de comprender ni de realizarse en la niez, siendo conveniente distinguir los procedimientos de enseanza que se realizan en la familia y en la escuela para tal fin.

En la familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto a como luego tiene lugar el aprendizaje en el mbito escolar. Un factor importante es la cercana afectiva entre el nio y el educador o familiar, por lo que la enseanza se apoya ms en el contagio y en la seduccin que en lecciones objetivamente estructuradas, como sucede en la escuela. Pero, tambin en el mbito familiar se cuenta con un elemento de coaccin o de presin mucho ms eficaz que el ejercido en la escuela: la amenaza de perder el cario del padre o la madre, del abuelo o la abuela. Para Savater el principal motivo de nuestras acciones sociales, incluyendo la edad infantil, no es el deseo de ser amado (aunque sea un valor muy importante) ni el ansia de amar (que aparece en ciertas etapas de la vida) sino el miedo a dejar de ser amado por quienes ms cuentan para nosotros en cada momento de la vida: los padres en un principio, los compaeros o amigos posteriormente, e inclusive, al final de la vida, los hijos y los nietos. La familia, si otorga ese amor a su hijo, representa la fuerza que gua y motiva las acciones del nio, en cuanto ste no quiere dejar de ser amado. Educarlo amorosamente, permite al nio sentirse fuerte y desear que ese sentimiento se mantenga. Por eso, afirmaba Goethe, que da ms fuerza saberse amado que saberse fuerte: la certeza del amor, cuando existe, nos hace invulnerables. Es en el nido familiar, cuando ste funciona con la debida eficacia, donde uno paladea por primera y quiz ltima vez la sensacin reconfortante de esta invulnerabilidad. (Savater 1997, p. 63) De ah que se considere que, los nios felices en su infancia nunca se recuperan del todo de la prdida de esta etapa y, a su vez, ese sentimiento de amor del que se rodean les infunde una confianza en el vnculo humano que difcilmente puede destruirse, incluyendo el que se establece en el proceso educativo,. Aunque por desgracia, sucede todo lo contrario cuando un nio no es amado en su infancia. El ideal familiar consiste en propiciar esta felicidad en el nio, es este valor lo que justifica y compromete socialmente a la familia. Hay que aclarar que este nio feliz no es el nio mimado o sper protegido. La educacin familiar funciona por va del ejemplo, est apoyada por gestos, humores compartidos, hbitos del corazn, chantajes afectivos, junto a la recompensa de caricias o por el contrario de castigos.

Por eso, lo que se aprende en la familia tiene una gran fuerza persuasiva, que en el mejor de los casos sienta las bases de principios morales estimables pero que, al mismo tiempo, en los casos desfavorables hace arraigar prejuicios que ms tarde sern casi imposibles de extirpar. En la actualidad, la familia no cubre plenamente el papel de socializar al nio, por lo que la escuela no slo no puede efectuar su tarea especfica, sino que empieza a ser objeto de nuevas demandas, para las cuales no est preparada. Con mayor frecuencia, los padres u otros familiares a cargo del nio sienten desnimo o desconcierto ante la tarea de educarlo en el mbito del hogar y lo abandonan a los maestros, mostrando luego tanto mayor irritacin ante los fallos de stos, aunque no dejan de sentirse culpables por la obligacin que rehuyen. Vamos a referirnos a algunas de las causas que provocan en la familia el desgano ante sus funciones educativas, no en el mbito sociolgico, como la incorporacin de la mujer en el mercado de trabajo o el de los hechos ms comunes, la existencia de madres solteras. Savater conduce la reflexin de este problema al mbito moral, a cambios ocurridos en los adultos, a la manera de interpretarse ellos mismos. El valor moral de la autoridad en la familia Sucede que los responsables de la educacin del nio en el hogar han dejado de creer y de valorar la importancia de ser personas adultas, maduras. Sin embargo, para que la familia funcione en su papel de educar es imprescindible que alguien en ella se resigne a ser adulto. Y ese papel no puede decidirse por sorteo o por votacin. El padre que no quiere figurar sino como el mejor amigo de sus hijo sirve para poco, y la madre cuya vanidad hace esperar que la tomen por hermana, ligeramente mayor, de su hija, tampoco vale mucho ms. Se puede objetar que este tipo de situaciones dan a la familia un sello de informalidad y de menor frustracin que en pocas pasadas. Sin embargo, actitudes como las sealadas previamente provocan en los hijos una mayor dificultad en la toma de conciencia moral y social. De esta manera, le pasan o le otorgan mayor responsabilidad al Estado sobre sus hijos, o bien a los profesores de las escuelas donde los nios asisten. Savater considera que una manera de interpretar estos hechos es afirmar que, como suele decirse, hay una crisis de autoridad en la familia. Tal crisis supone una antipata y recelo no tanto contra el concepto mismo de autoridad, pues

los padres exigen a otras instancias que la ejerzan, sino contra la posibilidad de ocuparse personalmente en el mbito familiar del que se es responsable. Es decir, los padres no ejercen su autoridad en el mbito familiar por varias razones, una de ellas es el rechazo a considerarse adultos con el derecho de ayudar a crecer, que los llevan a exigir de otras instancias el ejercicio de autoridad sobre sus hijos que ellos no saben ejercer. De ah la necesidad de aclarar que: En su esencia, la autoridad no consiste en mandar, etimolgicamente la palabra provine de un verbo latino que significa algo as como ayudar a crecer. (Savater, 1997, p. 71) Por eso, hablar de ejercer autoridad en la familia es sinnimo de ayudar a crecer a los ms jvenes de acuerdo al principio de realidad. Este principio de realidad implica la capacidad de restringir las propias apetencias en vista de las de los dems y aplazar o templar la satisfaccin de algunos placeres inmediatos en vista de algunos objetivos recomendables a largo plazo. Es natural que los nios carezcan de la experiencia vital imprescindible para comprender la sensatez racional de este planteamiento y por eso los padres, como adultos que son, se lo deben ensear. Es una obviedad, frecuentemente olvidada, que los nios son educados para ser adultos, no para seguir siendo nios. Son educados para que crezcan mejor, no para que no crezcan, puesto que de todos modos van a crecer, quieran o no. Este hecho, tal vez ignorado por los padres porque ellos tampoco han crecido moralmente, lleva a afirmar que si los padres no ayudan a crecer a sus hijos y prepararlos para ser adultos, con su autoridad amorosa, entonces sern las instituciones escolares las que se vern obligadas a imponerles el principio de realidad, no con afecto sino por la fuerza. La televisin suple la falta de educacin familiar La televisin se presenta como un factor de gran influencia en la educacin que reciben los nios. Las crticas respecto a este medio de comunicacin no se basan en reiterar los comentarios superficiales que al respecto de ella se hacen, considerndola como caja idiota, elemento enajenante, trasmisora de falsas ideologas, etc. La televisin ha sustituido a los libros y a las lecciones de padres y maestros para dar a conocer a los nios las realidades feroces e intensas de la vida

humana: sexo, procreacin, enfermedades, muerte, violencia, dinero, guerra, ambicin, etc. La identidad infantil (la mal llamada inocencia de los nios) consista en ignorar esas cosas o no manejar sino fbulas acerca de ellas, mientras que los adultos se caracterizaban precisamente por poseer y administrar la clave de tantos secretos...Pero la televisin rompe esos tabes y con generoso embarrullamiento (sic) lo cuenta todo. ( Savater 1977, p. 77-78) La televisin ofrece modelos de vida, ejemplos y contraejemplos, es ms, tiende a reproducir los mecanismos de socializacin primaria empleados por la familia, socializa a travs de gestos, de climas afectivos, tonalidades de voz, promueve creencias, emociones. Lejos de sumir a los nios en la ignorancia, la televisin les hace aprender muchas cosas, sin trmites pedaggicos. Opera cuando los padres no estn y muchas veces para distraerlos de este hecho. O si los padres llegan a ver la televisin con sus hijos, se instalan mudos y absortos ante sus imgenes. De tal manera, la tarea de la escuela resulta doblemente complicada: suplir lo que el mbito familiar no otorga y competir con la socializacin televisiva, hipntica y poco crtica, que recibe el nio. Retos de la escuela actual Algunas de las tareas que las instituciones educativas deben realizar para cubrir estas deficiencias en el proceso educativo familiar consisten en dar cabida a reflexiones ticas, informacin sexual, aspectos bsicos sobre las drogas y la violencia. Se considera posible ensear tica en los primeros aos, no tanto como asignatura o de modo temtico, sino reflexionando sobre los ejemplos que se observan en la organizacin del centro educativo, en las actitudes de los maestros y en su relacin con los alumnos. Otras perspectivas consideran que si bien la tica debe ser laica, su enseanza es muy parecida a la del adoctrinamiento religioso, slo se sustituyen los sermones dominicales, por las clases semanales de tica. Sin embargo, la enseanza de la temtica moral puede ser provechosa en tanto los nios adquieran hbitos de cooperacin, respeto al prjimo y autonoma personal, aspectos tericos que tambin debern confrontar con ciertas experiencias diferentes a lo debido, como por ejemplo situaciones que les enseen el valor ocasional de la mentira o el abuso de la fuerza.

De ah la necesidad de centrar la tarea tica educativa en la bsqueda de tres virtudes, de las que se podrn desprender con ms o menos facilidad todas las dems: ...el coraje, para vivir frente a la muerte, la generosidad para convivir con los semejantes y la prudencia para sobrevivir entre necesidades que no podemos abolir. Las tres virtudes y sus corolarios estn directamente relacionadas con la afirmacin de la vida humana y no dependen de caprichos arbitrarios, ni de revelaciones msticas, ni siquiera corresponden a un tipo determinado de sistema social. Provienen sin rodeos del anhelo bsico de vivir ms y mejor... ( Savater, 1997, p. 84) El valor de la sexualidad Respecto a la temtica sexual, desde edades tempranas, los padres y la escuela no pueden eludir este tema con los nios, la televisin, principalmente, es muy explcita respecto a situaciones de sexualidad. Una de las misiones de la escuela es instruirlos en cuestiones biolgicas e higinicas. Informar con claridad y sentido comn, lo cual no debe considerarse incitar al nio al libertinaje, sino una ayuda para evitar que la exuberante salud juvenil produzca vctimas por mera ignorancia. Sin embargo, la simple informacin orgnica no puede dar cuenta de la mayor parte de la realidad sexual como es la prostitucin, la pornografa, la homosexualidad, la ternura sensual. ...es importante tarea educativa ensear que el sexo nada tiene que ver con los records olmpicos, que es ms rico cuando involucra sentimientos y no slo sensaciones, que lo importante no es practicarlo cuanto antes y cuanto ms mejor, sino saber llegar a travs de l a la ms dulce y fiera de las vinculaciones humanas.(Savater, 1997. p. 90) El valor de la salud Respecto a la problemtica de las drogas, es importante entender que el consumo de stas, independientemente de por qu se lleguen a consumir, se da principalmente porque las drogas estn ah, en todas partes, tal y como van a seguir estando en un futuro previsible. En la escuela, los profesores podemos ensear los usos responsables de la libertad, pero no impedir que el alumno desee, y lo haga, ser un consumidor de drogas, porque la solucin del problema no es que stas desaparezcan o se legalicen, pues es como pedir que no exista el vino, por la embriaguez que

produce, que no existan las noches, por los ladrones, que no haya mujeres, para evitar el adulterio masculino. En la escuela slo se pueden ensear los usos responsables de la libertad, no aconsejar a los alumnos a que renuncien a ella. Algunos pseudoeducadores dicen que la droga no es cuestin de libertad personal, porque el drogadicto pierde el libre albedro: como si no perdiese tambin la libertad de ser soltero quien se casa, la de convertirse en atleta quien dedica sus horas al estudio o la libertad de permanecer en casa quien emprende un viaje! ( Savater, 1997, p. 92) El valor de temerle a la violencia La escuela enfrenta una mayor dificultad para educar al alumno a no ser violento Si se cuestiona: por qu el nio o el joven es violento?, habr que ampliar la pregunta: por qu los adultos lo son? es que acaso la violencia no es un componente de las sociedades al igual que lo es la concordia? no es la violencia la que ha provocado grandes transformaciones, en contra del abuso del autoritarismo de algunos hombres y gobiernos tiranos? La violencia no es un fenmeno perverso, diablico, es un componente de nuestra condicin que debe ser compensado y mitigado racionalmente por el uso de nuestros impulsos, no menos naturales, de cooperacin, concordia y ordenamiento pacfico. La virtud fundamental de nuestra condicin violenta es ensearnos a temer la violencia y a valorar las instituciones que nos hacen desistir de ella. Este aspecto cobra gran relevancia a partir del 11 de septiembre del 2001, por los atentados sufridos en Estados Unidos, aunque la virtud de temerle a la violencia se haya subestimado desde el inicio de la humanidad. En este sentido, la televisin tiene una funcin catrtica para ayudar al nio a expulsar los demonios interiores. Aunque habr otros que piensen que incita a la violencia. Si se cree que hay que ensear que la violencia nunca debe ser respondida con la violencia, est mal dicha la consigna, lo que hay que ensear es que la violencia, siempre es respondida, antes o despus, por la violencia como nico medio de atajarla y que es precisamente esa cadena cruel de estmulo y respuesta la que la hace temible e impulsa a tratar de evitarla en lo posible. (Savater, 1997, p. 95) Savater avala la idea de Bettelheim, para proponer una lnea a seguir por los maestros en lo que se refiere al tema de la violencia, en donde considera que: si permitimos que los nios hablen francamente de sus tendencias agresivas,

tambin llegarn a reconocer la ndole temible de tales tendencias. Slo esta clase de reconocimiento puede conducir a algo mejor que, por un lado, la negacin y la represin y, por otro lado, a un estallido en forma de violencia. De esta manera, la educacin puede inspirar el convencimiento de que para protegerse a uno mismo, y para evitar experiencias temibles, hay que afrontar constructivamente las tendencias a la violencia, tanto las propias como las ajenas. As pues, respecto al tema de las drogas, el sexo y la violencia, los maestros debemos recordar, aunque otros no compartan esta idea, que las escuelas sirven para formar gente sensata, no santos, ese es el reto actual y hay que aprender a enfrentarlo y salir adelantes. Asumir que las escuelas sirven para formar gente sensata es tambin una leccin que los padres de familia deben incorporar al proceso educativo que realizan en sus hijos.

Como amar al adulto mayor 28 Noviembre, 2008 4 comentarios

DJALO .. porque hay en su pasado un tesoro lleno de verdad, de belleza y de bien. DJALO VENCER .. en las discusiones, porque tiene necesidad de sentirse seguro de s mismo. DJALO IR A VISITAR . a sus viejos amigos porque entre ellos se siente revivir.

HABLAR

DJALO CONTAR . sus historias repetidas, porque se siente feliz cuando lo escuchamos. DJALO VIVIR . entre las cosas que ha amado, porque sufre al sentir que le arrancamos pedazos de su vida. DJALO GRITAR . cuando se ha equivocado porque los ancianos como los nios tienen derecho a la comprensin. DJALO TOMAR UN PUESTO en el automvil de la familia cuando van de vacaciones, porque el prximo ao tendrs remordimientos de conciencia si ya no existe ms. DJALO ENVEJECER con el mismo paciente amor con que dejas crecer a tus hijos, porque todo es parte de la naturaleza. DJALO REZAR como l sabe; como l quiere, porque el adulto mayor descubre la sombra de DIOS en el camino que le falta recorrer. DJALO MORIR entre brazos llenos de piedad, porque el AMOR de los hermanos sobre la tierra, nos hace presentir mejor el torrente infinito de amor del PADRE en EL CIELO.

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La unin 27 Noviembre, 2008 4 comentarios

Un labrador anciano tena varios hijos jvenes que se llevaban mal entre s, peleaban contantemente. Un da les congreg a todos y mando traer unas cuntas varas, las coloc todas juntas e hizo un haz con ellas, les pregunt cul de ellos se atreva a romperlo. Uno tras otro todos se esforzaron para lograrlo, pero ninguno pudo conseguirlo. Entonces el padre desat el haz y tomando las varas una a una les mostr cun fcilmente se partan, y enseguida les dijo:

-De esta manera, hijos mos, si estis todos unidos nadie podr venceros; pero si estis divididos y enemistados el primero que quiera haceros mal os perder.

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Carta a la mujer 26 Noviembre, 2008 14 comentarios

Nos importa un carajo cunto pesan. Es fascinante tocar, abrazar y acariciar el cuerpo de una mujer. Pesarla, no nos proporciona ningn efecto. No tenemos la menor idea de lo que es un talle. Nuestra evaluacin es visual. Es decir, si tiene forma de guitarra, est buena. No nos importa cunto mide en centmetros. Es una cuestin de proporcin, no de medida. Las proporciones ideales del cuerpo de una mujer son: Curvilneas, pulposas, femeninas Esa clase de cuerpo que de un solo golpe de vista uno identifica sin duda alguna y en una fraccin de segundo. Las flaquitas que desfilan en las pasarelas, siguen la tendencia diseada por modistos, que dicho sea de paso, son todos maricas, y odian a las mujeres y compiten con ellas. Sus modas son, lisa y llanamente, agresiones al cuerpo que odian porque no pueden tener. No hay belleza ms irresistible en la mujer que la feminidad y la dulzura. La elegancia y el buen trato, son equivalentes a mil Viagras El maquillaje se invent para que las mujeres lo usen. Usenlo. Para andar a cara lavada, estamos nosotros. El pelo, cuanto ms largo, mejor. Para andar con el pelo corto, estamos nosotros. Las faldas se inventaron para que luzcan sus magnficas piernas. Para qu carajo se las tapan con pantalones anchos? Para que las confundan con nosotros? Una ola es una ola, las caderas son caderas y punto. Si la naturaleza les dio ese aspecto curvilneo, es por algo y reitero: a nosotros nos gustan asi. Ocultar esas curvas, es equivalente a tener tu mejor silln embalado en el stano.

Es una ley de la naturaleza que todo aquel que se casa con una modelo flacucha, anorxica, bulmica y nerviosa al poco tiempo se elige una amante pulposa, simptica, relajada y llena de salud. Entendmoslo de una vez, traten de gustarnos a nosotros, no a ustedes, porque nunca van a tener una referencia objetiva de cun lindas son de mujer a mujer. Ninguna mujer va a reconocer jams delante de un tipo que otra mujer est linda. Las jovencitas son lindas Pero las de 35 para arriba, son el verdadero plato fuerte. Por Eva Longoria, Angelina Jolie o Demi Moore somos capaces de cruzar el Atlntico a nado. El cuerpo cambia. Crece. No pueden pensar, sin estar psicticas, que les puede entrar el mismo vestido que cuando tenan 18 aos. Adems, una mujer de 40, a la que le entre la ropa de cuando tena 18, o tiene problemas de desarrollo, o se est autodestruyendo. Nos gustan las mujeres que saben manejar su vida con equilibrio y saben manejar su natural tendencia a la culpa. O sea: la que cuando hay que comer, come con ganas (la dieta vendr en setiembre, no antes); cuando hay que hacer dieta, hace dieta con ganas (no se sabotea ni sufre); cuando hay que tener intimidad de pareja, la tiene con ganas; cuando hay que comprar algo que le gusta, lo compra; cuando hay que ahorrar, ahorra. Algunas lneas en la cara, algunos puntos de sutura en el vientre, algunas marcas de estras, no les quitan su belleza. Son heridas de guerra, testimonio de que han hecho algo con sus vidas, no han estado aos en formol ni en un spa. Han vivido! El cuerpo de la mujer es la prueba de que Dios existe. Es el sagrado recinto donde nos gestaron a todos los hombres, donde nos alimentaron, nos acunaron, que nosotros sin querer las llenamos de estras, de cesreas y demas cosas que tuvieron que ocurrir para que estemos vivos. Cudenlo. Cudense. Quiranse. La belleza es todo eso. Todo junto.

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Se un humano pensando como los animales 25 Noviembre, 2008 11 comentarios

Se un humano pensando como el pjaro celebrando cada amanecer con una linda cancin. Se un humano pensando como el caballo librando los obstculos con clase, firmeza y determinacin. Se un humano pensando como un perro dando t amor en constante muestra de cario, lealtad y fidelidad. Se un humano pensando como el gato teniendo la calma y equilibrio en cualquier dificultad. Se un humano pensando como la abeja constatando que nada se construye por s solo. Se un humano pensando como la hormiga viendo que el trabajo y el xito caminan juntos y en la misma direccin. Se un humano pensando como la ballena Viendo la importancia y el poder de la solidaridad. Se un humano teniendo la pureza y la sencillez de los animales y la paz mundial dejara de ser un sueo y se convertir en una realidad.

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Bienaventuranzas del Profesor 24 Noviembre, 2008 6 comentarios

Bienaventurado el profesor que, an a riesgo de no ser entendido, insiste en su tarea: el tiempo dar su fruto. Bienaventurado el profesor que, an sabiendo, pone su sabidura en las manos de Dios: llegar al fondo de muchas cuestiones. Bienaventurado el profesor que entiende su trabajo como una vocacin: ser una fuente inagotable. Bienaventurado el profesor que, adems de promover la cultura, llena de valores las mentes de sus alumnos: ser forjador de la futura sociedad. Bienaventurado el profesor que, en sus ratos libres, acude a la contemplacin y a la oracin: se llenar de paz y de serenidad. Bienaventurado el profesor que confa en las posibilidades de sus alumnos: se realizar vacindose en ellos. Bienaventurado el profesor que se actualiza y no se queda desfasado: comprobar que las materias son las mismas pero, las formas, es bueno ajustarlas. Bienaventurado el profesor que comparte lo bueno y lo malo con sus compaeros: no se sentir slo en la difcil tarea de educar. Bienaventurado el profesor que, ms all de sus calificaciones, mira a sus alumnos con una sonrisa y comprensin: la empata ser una consecuencia. Bienaventurado el profesor que disfruta dando lo que tiene: ser rico por lo que supo dar y cmo lo di. Bienaventurado el profesor que vive y disfruta sembrando: otros recogern lo que l sembr. Bienaventurado el profesor que se vaca de s mismo para llenar el alma, la mente y el corazn de sus alumnos: su esencia permanecer en las futuras generaciones.

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El nio y las panquecas 21 Noviembre, 2008 4 comentarios

El pequeo Luis de 6 aos, decidi una maana prepararle panquecas a sus padres para desayunar. Encontr un gran tazn y una cuchara, acerc una silla a la mesa, y trat de alzar el pesado paquete de harina para abrirlo. La mitad del paquete qued desparramado entre la mesa, la silla y el suelo. Tom toda la que pudo con sus manitas y la puso dentro del tazn, despues le puso un poco de leche y azcar haciendo una mezcla pegajosa que empezaba a chorrear por los bordes. Adems haban ya pequeas huellas de harina por toda la cocina dejadas por l. Luis estaba totalmente cubierto con harina y estaba empezando a frustrarse. El quera darle una sorpresa a sus paps haciendo algo muy bueno, pero todo le estaba saliendo al revs. No saba que ms haba que agregar a la pasta o si haba que hornear las panquecas, pues ni siquiera saba como usar el horno. Se dirigi a la mesa, pero por accidente derram la botella de leche, cayeron al suelo los huevos que estaban sobre la mesa y se quebraron, intento agacharse para limpiar, pero se resbal y qued con toda su pijama pegajosa, llena de harina y de huevo. En ese momento, vi a su pap de pie en la puerta. Dos grandes lgrimas asomaron a sus ojos. El solo quera hacer algo bueno, pero en realidad haba causado un gran desastre Estaba seguro de que su pap lo iba a regaar y muy posiblemente castigarlo. Pero su pap slo lo miraba en medio de aquel desorden. Entonces, caminando encima de todo aquello, tom en sus brazos a su hijo que lloraba y le dio un gran abrazo lleno de amor, sin importarle llenarse l mismo de harina y huevo.

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La magia de las Instrucciones 20 Noviembre, 2008 4 comentarios

Con gran enfado, el joven arroj su llave mecnica a la entrada de los autos, yendo a parar lejos. Por horas haba intentado cambiar las bandas de los frenos del pequeo auto importado de su esposa. De nada sirvi que fuera el mejor de los mecnicos mediocres. Finalmente, exasperado entr a la casa como un torbellino e inform a su esposa que haba un problema serio con su carro que no poda solucionar. -Es ms -grit-, no s si alguien pueda repararlo. Con ternura, ella le agradeci sus esfuerzos y de inmediato llam por telfono a su padre, un mecnico experto. Luego de explicarle la situacin, acordaron dirigirse a la biblioteca ms cercana y conseguir un manual del automvil. Con mucho cuidado, copiaron las pginas que indicaban cmo cambiar las bandas de los frenos. Despus, se detuvieron en una tienda de piezas para autos extranjeros y compraron las herramientas indispensables para ese trabajo en particular. Por ltimo, llegaron hasta el carro y en treinta minutos, completaron la reparacin. Qu marc la diferencia? Tres aspectos: Primero, ella contact a su padre, un mecnico experto. Segundo, encontraron el manual de instrucciones correcto y lo siguieron al pie de la letra. A veces, persistimos en obrar sin consultar las instrucciones. Finalmente, adquirieron las herramientas apropiadas para efectuar el trabajo. Dios siempre nos proporcionar las herramientas adecuadas, slo tenemos que echar mano de ellas. Ya sea que hablemos de bandas de frenos o de decisiones cruciales de la vida, es simplemente sorprendente, casi mgico, lo bien que funciona todo cuando prestamos atencin a las instrucciones.

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Tu hijo ser como tu 19 Noviembre, 2008 13 comentarios

Mi hijo naci hace pocos das, lleg a este mundo de una manera normal, pero yo tena que viajar, tena tantos compromisos!! Mi hijo aprendi a comer cuando menos lo esperaba, comenz a hablar cuando yo no estaba. Cmo crece mi hijo de rpido. Cmo pasa el tiempo! Mi hijo a medida que creca me deca: Pap algn da yo ser como t! - Cundo regresas a casa pap? - No lo s, pero cuando regrese jugaremos juntos, ya lo vers. Mi hijo cumpli nueve aos hace pocos das y me dijo: - Gracias por la pelota pap! Quieres jugar conmigo? - hoy no hijo, tengo mucho que hacer. - Est bien pap, otro da ser Y as se fue pasando el tiempo, siempre estuve ocupado, claro!! Pensaba en los gastos que se tenamos que enfrentar mi esposa y yo para pagar servicios, escuelas, uniformes. Deba trabajar y trabajarcada vez mas!!! Mi hijo regres de la universidad el otro da, hecho todo un hombre. - Hijo estoy orgulloso de ti, sintate y hablemos un poco. - Hoy no pap, tengo compromisos, por favor prstame el carro para visitar a mi novia. Ya me jubil y hace mucho que no veo a mi hijo hoy lo llam: - Hola hijo quiero verte! - Me encantara padre, pero es que no tengo tiempo, tu sabes, mi trabajo, mi familia, los nios, pero gracias por llamar, fue increble or tu voz! O qu te falta algo? Ests bien verdad?

Al colgar el telfono me di cuenta que mi hijo ERA COMO YO. Ahora que yo necesitaba de el, de su compaa, el tena muchos compromisos. Cuntas veces mi hijo y yo Hubiramos gozado jugando Juntos, yendo a nadar, al campo, disfrutar en familia, pero no, no tuve tiempo, ste se pas volando!!! Ahora que ya estoy solo, viudo, jubilado, y que lo necesito, no puedo disfrutarlo. Pero no le digo nada, con qu cara le digo que lo extrao, que me siento solo, que no necesito nada mas que su compaa, que deje todo, si yo hice lo mismo!!! No hay duda que en la medida que demos, recibiremos!!

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Teora de las Ventanas Rotas 18 Noviembre, 2008 4 comentarios

En 1969, en la Universidad de Stanford (EEUU), el Prof. Phillip Zimbardo realiz un experimento de psicologa social. Dej dos autos abandonados en la calle, dos autos idnticos, la misma marca, modelo y hasta color. Uno lo dej en el Bronx, por entonces una zona pobre y conflictiva de Nueva York y el otro en Palo Alto, una zona rica y tranquila de California. Dos autos idnticos abandonados, dos barrios con poblaciones muy diferentes y un equipo de especialistas en psicologa social estudiando las conductas de la gente en cada sitio. Result que el auto abandonado en el Bronx comenz a ser vandalizado en pocas horas. Perdi las llantas, el motor, los espejos, el radio, etc. Todo lo aprovechable se lo llevaron, y lo que no lo destruyeron. En cambio el auto abandonado en Palo Alto se mantuvo intacto. Es comn atribuir a la pobreza las causas del delito. Atribucin en la que coinciden las posiciones ideolgicas ms conservadoras, (de derecha y de izquierda). Sin embargo, el experimento en cuestin no finaliz ah, cuando el auto abandonado en el Bronx ya estaba deshecho y el de Palo Alto llevaba una semana impecable, los investigadores rompieron un vidrio del automvil de Palo Alto. El resultado fue que se desat el mismo proceso que en el Bronx, y el robo, la violencia y el vandalismo redujeron el vehculo al mismo estado que el del barrio pobre. Por qu el vidrio roto en el auto abandonado en un vecindario supuestamente seguro es capaz de disparar todo un proceso delictivo?

No se trata de pobreza. Evidentemente es algo que tiene que ver con la psicologa humana y con las relaciones sociales. Un vidrio roto en un auto abandonado transmite una idea de deterioro, de desinters, de despreocupacin que va rompiendo cdigos de convivencia, como de ausencia de ley, de normas, de reglas, como que vale todo. Cada nuevo ataque que sufre el auto reafirma y multiplica esa idea, hasta que la escalada de actos cada vez peores se vuelve incontenible, desembocando en una violencia irracional. En experimentos posteriores (James Q. Wilson y George Kelling) desarrollaron la teora de las ventanas rotas, misma que desde un punto de vista criminolgico concluye que el delito es mayor en las zonas donde el descuido, la suciedad, el desorden y el maltrato son mayores. Si se rompe un vidrio de una ventana de un edificio y nadie lo repara, pronto estarn rotos todos los dems. Si una comunidad exhibe signos de deterioro y esto parece no importarle a nadie, entonces all se generar el delito. Si se cometen pequeas faltas (estacionarse en lugar prohibido, exceder el lmite de velocidad o pasarse una luz roja) y las mismas no son sancionadas, entonces comenzarn faltas mayores y luego delitos cada vez ms graves. Si los parques y otros espacios pblicos deteriorados son progresivamente abandonados por la mayora de la gente (que deja de salir de sus casas por temor a las pandillas), esos mismos espacios abandonados por la gente son progresivamente ocupados por los delincuentes. La teora de las ventanas rotas fue aplicada por primera vez a mediados de la dcada de los 80 en el metro de Nueva York, el cual se haba convertido en el punto ms peligroso de la ciudad. Se comenz por combatir las pequeas transgresiones: graffitis deteriorando el lugar, suciedad de las estaciones, ebriedad entre el pblico, evasiones del pago del pasaje, pequeos robos y desrdenes. Los resultados fueron evidentes. Comenzando por lo pequeo se logr hacer del metro un lugar seguro. Posteriormente, en 1994, Rudolph Giuliani, alcalde de Nueva York, basado en la teora de las ventanas rotas y en la experiencia del metro, impuls una poltica de tolerancia cero. La estrategia consista en crear comunidades limpias y ordenadas, no permitiendo transgresiones a la ley y a las normas de convivencia urbana. El resultado prctico fue un enorme abatimiento de todos los ndices criminales de la ciudad de Nueva York. La expresin tolerancia cero suena a una especie de solucin autoritaria y represiva, pero su concepto principal es ms bien la prevencin y promocin de condiciones sociales de seguridad. No se trata de linchar al delincuente, ni de la prepotencia de la polica, de hecho, respecto de los abusos de autoridad debe tambin aplicarse la tolerancia cero. No es tolerancia cero frente a la persona que comete el delito, sino tolerancia cero frente al delito mismo. Se trata de crear comunidades limpias, ordenadas, respetuosas de la ley y de los cdigos bsicos de la convivencia social humana.

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Crisis? Cul crisis? 17 Noviembre, 2008 3 comentarios


Qu conferencista logra hoy colmar un auditorio de 2500 ejecutivos y empresarios, muchos con sus mujeres e hijos, y hablar durante una hora y media sin que vuele una mosca?

Fernando Parrado, uno de los 16 sobrevivientes de la tragedia de los Andes, a 36 aos de aquella historia que asombr al mundo, consigui anteayer ms que eso: conmover a un foro de negocios y capacitacin empresarial al transmitir las simples moralejas que le dejaron vivir 72 das en plena Cordillera sin agua ni comida. Fue durante la jornada de cierre de Expo Management 2008. Su presentacin, un monlogo sin golpes bajos acompaado por videos e imgenes de la montaa, tuvo dos etapas bien diferentes. En la primera narr, con un relato ntimo repleto de ancdotas, los momentos que lo marcaron de aquella odisea a 4000 metros de altura en la que perdi a buena parte de sus amigos, adems de su madre y su hermana. Cmo es posible sobrevivir donde no se sobrevive?, se pregunt. Sobrevivimos porque hubo liderazgos, toma de decisiones y espritu de equipo, porque nos conocamos desde mucho antes, dijo. Y arroj un primer disparador. En la vida el factor suerte es fundamental. Cuando llegu al aeropuerto de Montevideo no daban nmero de asiento para el avin. A m me toc, de casualidad, la fila 9, junto a mi mejor amigo. Cuando el avin choc en la montaa, se parti en dos. De la fila 9 para atrs no qued nada. Los 29 sobrevivientes al primer impacto viajaban en la parte que qued a salvo. De ellos, dijo, 24 no sufrieron un rasguo. As, los menos shockeados empezaron a ayudar, actuando como un verdadero equipo. Administramos barritas de chocolate y man al punto de comer un grano por horas cada uno. Marcelo, nuestro capitn y lder, asumi su rol para contenernos cuando lepreguntbamos qu pasaba que no llegaba el rescate. Decidimos aguantar. Pero das despus el lder se desmoron. La radio trajo la noticia de que haba concluido el rescate. Cmo hubieran reaccionado ustedes? desafi a la audiencia. El lder se quiebra, se deprime y deja de serlo. Imagnense que yo cierro esta sala, bajo la temperatura a -14 grados sin agua ni comida a esperar quin muere primero. Silencio estremecedor de la primera a la ltima fila. Ah me di cuenta de que al universo no le importa qu nos pasa. Maana saldr el sol y se pondr como siempre. Por lo tanto, tuvimos que tomar decisiones. En la noche 12 o 13 nos dijimos con uno de los chicos: Qu ests pensando? Lo mismo que vos. Tenemos que comer, y las protenas estn en los cuerpos. Hicimos un pacto entre nosotros, era la nica opcin. Nos enfrentamos a una verdad cruda e inhumana. Desde la primera fila, decenas de chicos llevados por sus padres escuchaban boquiabiertos. Parrado apel a conceptos tpicos del mundo empresarial. Hubo planificacin, estrategia,

desarrollo. Cada uno empez a hacer algo til, que nos ayudara a seguir vivos: zapatos, bastones, pequeas expediciones humanas. Fuimos conociendo nuestra prisin de hielo. Hasta que me eligieron para la expedicin final, porque la montaa nos estaba matando, nos debilitaba, se nos acababa la comida. Sub aterrado a la cima de la montaa con Roberto Canessa. Pensbamos ver desde all los valles verdes de Chile y nos encontramos con nieve y montaas a 360 grados. Ah decid que morira caminando hacia algn lugar. Entonces sobrevino el momento ms inesperado. Esta no es la historia que vine a contar, avis. Y cont que su verdadera historia empez al regresar a su casa, sin su madre y su hermana, sin sus amigos de la infancia y con su padre en pareja nuevamente. Crisis? De qu crisis me hablan? Estrs? Qu estrs? Estrs es estar muerto a 6000 metros de altura sin agua ni comida, enfatiz. Record un dilogo fundamental que tuvo con su padre, que le dijo: Mir para adelante, and tras esa chica que te gustaba, ten una vida, trabaj. Yo comet el error de no decirle a tu madre tantas cosas por estar tan ocupado. Y cerr, determinado: Las empresas son importantes, el trabajo lo es, pero lo verdaderamente valioso est en casa despus de trabajar: la familia. No se olviden de quien tienen al lado, porque no saben lo que va a pasar maana. Una interminable ovacin lo despidi de pie

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Los hijos y la antorcha 14 Noviembre, 2008 4 comentarios

Hay un perodo mgico cuando los hijos se hacen responsables por sus propias acciones? Hay un momento maravilloso, cuando los padres nos convertimos slo en espectadores, en la vida de nuestros hijos, nos alzamos de hombros y decimos: Es la vida de ellos sin sentir nada? Cuando contaba con 20 aos, estaba en el pasillo de un hospital esperando a que los doctores pusieran unos puntos en la cabeza de mi hijo y pregunt: - Cundo parar de preocuparme? La enfermera dijo: - Cuando salgan de la etapa de accidentes! Mi mam apenas sonri y no dijo nada. Cuando contaba con 30 aos, me sent en una pequea silla en la clase y escuchaba como uno de mis hijos hablaba incesantemente interrumpiendo la clase y movindose continuamente. Casi como que me hubiera ledo la mente, la maestra me dijo: - No se preocupe, todos ellos pasan por esta etapa y luego usted, podr sentarse tranquila relajarse y disfrutarlos!

Mi mam apenas sonri y no dijo nada. Cuando contaba con 40 aos, me pasaba la vida esperando que el telfono sonara que los autos llegaran a casa que la puerta de la casa se abriera. Una amiga me dijo: - No te preocupes, en unos aos vas a poder dejar de preocuparte. Ellos ya sern adultos. Mi mam apenas sonri y no dijo nada. Ya en mis 50 aos, estaba cansada y harta de ser vulnerable. Todava me estaba preocupando por mis hijos, pero tambin ya se notaba una arruga nueva en mi frente, aunque no poda hacer nada acerca de ello Mi mam apenas sonri y no dijo nada. Yo continu angustindome con sus fracasos, apenndome por sus tristezas y absorbida en sus decepciones. Mis amigos me decan que cuando mis hijos se casaran yo iba a poder dejar de preocuparme y llevar mi propia vida. Yo quera creerles, pero me asaltaba el recuerdo de la clida sonrisa de mi mam y su ocasional: Luces plida hija, ests bien? Ests deprimida por algo? Puede ser que los padres estemos sentenciados a una vida de preocupaciones? Es que la preocupacin por nuestros hijos se entrega como una antorcha de unos a otros, para que arda en el camino de las fragilidades humanas y el miedo a lo desconocido? Es la preocupacin una maldicin, o es una virtud que nos eleva a lo ms alto de la vida humana? Un da uno de mis hijos, se irrit conmigo. Me dijo: - Dnde estabas? Desde ayer que te estoy llamando y nadie me responda.! Estaba muy preocupado! Y yo solo me sonre y no dije nada. La antorcha haba sido entregada!!!

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