A crise da modernidade e a ps-modernidade: uma crtica a partir de Lukcs e Adorno

GUIMARES, Leonardo Ferreira O fascismo, como concepo de mundo, , antes de mais nada, o apogeu qualitativo de teorias irracionalistas no domnio da epistemologia e aristocrticas no plano social e moral. (LUKCS, 2007) Introduo: Um diagnstico recorrente em nossos dias que estamos em um perodo de crise. Contudo, as perspectivas sobre que tipo de crise e relacionada com qual esfera da vida humana variam enormemente. Alguns formatos particulares, pertinentes anlise deste artigo, podem ser enumerados: 1) h uma crise de legitimidade normativa; 2) h uma crise no interior das construes metanarrativas de legitimao do conhecimento e da cincia; 3) devido s duas crises anteriores, as narrativas que se baseiam no progresso da humanidade, na sua emancipao ou em uma forma de saber que se pretenda advogar uma universalidade esto fadadas a desaparecer, dando lugar a saberes locais, a pequenas narrativas auto-legitimadas, como a arte, por exemplo. Esses primeiros enunciados so consonantes com a perspectiva ps-moderna de ceticismo quanto s metanarrativas e repdio racionalidade e aos enunciados de progresso, emancipao do homem e democracia radical como vemos em Gianni Vattimo, Jean-Franois Lyotard e Andr Gorz, por exemplo. 4) H uma crise na razo, desde a prpria realizao de seus predicados durante a Revoluo Francesa, na qual a efetivao dessa razo se mostrou incapaz de realmente ilustrar as mentes e vidas dos homens, de efetivar uma liberdade e uma igualdade na existncia humana concreta; 5) essa crise se instaura em todas as dimenses da vida de acordo com o preceito hegeliano de que o que real racional e o que racional real desde a mais basal vida econmica, na qual os produtores da crescente riqueza da humanidade so to mais pauperizados quanto mais riqueza produzem; 6) de acordo com os dois enunciados anteriores, essa crise se instaura na dinmica da efetividade da vida humana e seus desdobramentos na vida intelectual, contudo, pode, e deve, ser superada atravs da interveno de sujeitos autnomos e

racionais, embasados pelos princpios da totalidade e pela viso aguda das contradies imanentes ao processo histrico. Esses ltimos pontos concernem exposio crtica da teoria marxista de orientao hegeliana podemos citar Gyorgy Lukcs, Theodor Adorno ou, sendo mais atual, Slavoj Zyzek e Vladimir Safatle. O objetivo desse trabalho oferecer uma primeira aproximao da viso dos autores psmodernos, tendo como parmetro a perspectiva histrica da crtica dialtica.

A Crise Considera-se, neste trabalho, que os sujeitos esto dinamicamente estruturados em termos de trabalho, desejo e linguagem aonde se deve atentar para a prioridade ontolgica do trabalho. Dessa forma, ao buscar compreender as contradies crticas no interior da razo e suas implicaes ticas e estticas, uma necessidade tratar das contradies envolvidas na relao-capital, enquanto uma instncia de totalidade que opera na produo e reproduo material dos seres humanos. Isso se d pelas prprias determinaes que esta exerce sobre as demais instncias do ser social. Contudo, esse elemento demanda recurso s dinmicas tratadas nO Capital de Marx e nas anlises mais recentes da crtica economia poltica, o que fugiria por completo do que h de mais imediato a ser tratado aqui e das limitaes de espao. O nosso objeto nessa seo tratar da crise existente na nossa sociedade, que se caracteriza por uma incerteza quanto forma de legitimao da prpria prxis social como um todo ou, at mesmo, quanto a possibilidade de haver alguma legitimao , e isso vale tanto para o conhecimento cientfico/filosfico, quanto para a tica. Ou seja, toda a dinmica da validao, da legitimidade, do pensamento filosfico est posta em questo. Em 1947, Lukcs escreveu um ensaio denominado Concepo Aristocrtica e Concepo Democrtica de Mundo. Nesse trabalho, ele desenvolve a perspectiva de que a concepo de mundo fascista surge como resposta a uma crise que se fez presente durante a realizao da Revoluo Francesa. Para ele, essa crise se concentra em quatro grandes complexos: a crise da democracia, a crise da idia de progresso, a crise da confiana na razo e a crise do humanismo [... estes] de fato, constituem ontologicamente uma unidade (LUKCS, 2007, p.25). A democracia das revolues burguesas propunha a instaurao de um regime no qual, orientados pela razo, os homens em situao de igualdade poderiam viver o progresso. Onde o humanismo que, em sua gnese e prpria essncia, um conhecimento do homem voltado para

a defesa de sua dignidade e seus direitos, (Idem, p.45) presta um papel fundamental. Cabe aqui proceder a uma preciso terica: Filosoficamente, o conceito de progresso pressupe a descoberta de tendncias que, na sociedade, garantam um contnuo embora no uniforme acrscimo de valores humanos. Uma tal concepo filosfica implica a aspirao a um estado ideal [...] ou o ingresso num estgio qualitativamente diferente dos anteriores, que assegure o desenvolvimento das faculdades naturais da humanidade [...] em qualquer caso, trata-se sempre de um desenvolvimento mais alto que se opera na prpria realidade. (Idem, p.35) S possvel falar de democracia quando desaparecerem todas as formas de dependncia do homem pelo homem, de explorao e de opresso do homem pelo homem, de desigualdade social e de ausncia de liberdade. (Idem, p.28) A igualdade e a liberdade dos homens formais perante a lei , inegavelmente, um avano rumo aos predicados da democracia, do progresso e humanismo. Contudo, a liberdade e a igualdade pretendidas, bem como a tentativa de objetivao do humanismo atravs da Declarao dos Direitos Humanos, se resumiram a seus aspectos formais. Uma democracia formal do liberalismo [que] privatiza o homem(Idem, p.30). De acordo com Lukcs, o liberalismo, como viso de mundo que busca liberdade e igualdade, tem base na Economia Poltica inglesa, sobretudo de Smith. Isso com a idia de que a ao livre no mercado que proporcionaria o maior bem geral atravs de uma mo invisvel, que se constituiria partindo do conjunto dos indivduos livres. Contudo, a prpria vitria liberal na Revoluo Francesa reduz sua radicalidade, ressaltando os caracteres formais do humanismo, da liberdade e da igualdade pretendidas. Alm disso, a histria das praticas de poltica econmica adotadas no sculo XIX possuram um carter mercantilista, um Estado diretamente interventor em favor da burguesia que se constitui como classe dominante. Nega-se, assim, as bases prticas necessrias para o pleno funcionamento do liberalismo econmico. Paralelamente a isso, toma vigor o neo-classicismo como apologia pseudo-terica de um liberalismo abstrato, na forma de autores incisivamente criticados por Marx, como Mill e Malthus. Esto lanadas as bases de uma crise que intercepta a efetividade e a teoria em todas as suas contradies imanentes. Simultaneamente, se forma uma tenso entre o princpio de cidadania e o indivduo. Frente ao mundo que se organizou no sentido da existncia individual, privada, o cidado destitudo de seu elemento constituinte, o exerccio livre e igualitrio na esfera pblica e isso, inclusive e sobretudo, no modelo vigente de democracia representativa, no qual para a participao efetiva dentro do processo poltico necessrio ter meios financeiros vultuosos, o que torna mito a igualdade poltica. O lado burgus, individualista do homem, privilegiado e,

desta forma, o indivduo concreto se v mutilado de sua existncia enquanto membro da vida pblica. Queira-se ou no, admita-se ou no, - [o homem] integra a vida pblica e dela participa, [a privatizao do homem] tem como conseqncia necessria a supresso, artificial e violenta, de todas as possibilidades e capacidades que s na vida pblica podem se desenvolver. (Idem, pp.30-31) Lukcs pontua que, no caso da Repblica de Weimar, as contradies entre a existncia de uma democracia formal e o benefcio exclusivo de uma pequena elite eram prementes. Destarte, aqueles que poderiam ser os defensores mais radicais e enrgicos dos ideais democrticos, os prprios proletrios, se tornaram seus mais hostis opositores. A democracia passa a existir sem democratas que a defendam, em uma concepo radical, essa a porta de entrada para o fascismo e outras formas de regimes totalitrios. Com a crise democrtica impossvel pensar em progresso na cultura, no sentido exposto anteriormente. Assim sendo, as contradies anteriores se relacionam diretamente com a crise existente dentro do iderio de uma racionalizao da vida humana que proporcionaria modernidade, ilustrao, progresso e democracia. O avano tcnico, por exemplo, a principal e talvez a nica forma de progresso existente desde o sculo XIX, e esse mesmo avano simultneo e inseparvel da barbrie que foi concretizada nos ltimos dois sculos. A falncia da confiana na razo segue sem a necessidade de muitas mediaes. A promessa de que a razo seria uma forma de esclarecer os mitos e eliminar a barbrie no se concretizou. A prpria viso de racionalidade ligada tcnica e s formas de controle e administrao da vida evidencia as contradies. Nessa mesma direo, tm-se subjetividades esfaceladas em individualidades sem uma instncia concreta de autonomia e cidadania. Alm disso, a nica totalidade social efetivada a relao-capital. Dessa forma, clara a existncia de crise e contradio no interior da concepo de humanismo, que pressupe uma totalidade justa e igualitria de seres humanos guiados ao progresso atravs da racionalidade. Dessa forma, simultaneamente e inseparavelmente, a realizao da Revoluo Francesa a refutao de seus ideais.

A Postura ps-moderna Para os apologetas do capital, diante da crise anunciada a postura tomada covarde: prosseguir enunciando a razo ilustrada, a democracia, a liberdade, a igualdade, o progresso, mas enfraquecendo a cada dia sua radicalidade. So postulados abstratos feitos para homens

abstratos que produzem misria e barbrie concretas. E suas teorias, tanto no mbito da filosofia quanto da economia, no so distintas disso. Este quadro origina ou uma economia puramente empirista, desprovida de qualquer fundamentao terica, ou uma posio defensiva cada vez mais cegamente apologtica (Idem, p.30) Neste mesmo quadro, a sada dos autores ps-modernos desacreditar os grandes enunciados da modernidade. Ou seja, a razo, o humanismo, a democracia e o progresso so tidas como incapazes de legitimar os vnculos sociais. Para os ps-modernos, estes enunciados na realidade concreta conduziram a tantas formas de barbrie, ao massacre das pequenas culturas e primazia da tcnica sobre as formas do saber, portanto, devem ser suprimidos, abandonados e substitudos por outras formas de legitimao. Ilustrando: o conhecimento, para Lyotard, , ou melhor, seria o conjunto dos enunciados que denotam ou descrevem objetos, excluindo-se todos os outros [formatos] de enunciados, e susceptveis de serem declarados verdadeiros ou falsos. A cincia seria um subconjunto do conhecimento. [... E que contempla] duas condies suplementares sua aceitabilidade: que os objetos aos quais eles se referem sejam acessveis [...] nas condies de observao explcitas; que se possa decidir se cada um destes enunciados pertence ou no pertence linguagem considerada como pertinente pelos experts. (Idem, 35) O saber , no ps-modernismo, eminentemente uma narrativa, um relato, um discurso, ou seja, um ato de linguagem. De forma mais geral, para todas as formas de vnculos sociais o modelo a linguagem, e, mais especificamente, a linguagem enquanto jogo que se d entre remetente, destinatrio e referido. Os vnculos sociais, analisados desta forma, so partes de uma disputa e, portanto, devem ser tratados com uma agonstica da linguagem. Alm de ser necessria uma teoria da comunicao para compreender a natureza dos vnculos sociais, necessria uma teoria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupostos (LYOTARD, 1986, p.31). Em uma apropriao exterior teoria ps-moderna poderamos dizer que a linguagem ocupa o papel de ontologia do ser social para esses autores. No existem fatos, somente interpretaes, e esta tambm uma interpretao (NIETZSCHE apud Vattimo, 2001) Essa citao de Nietzsche, feita em uma conferncia, por Gianni Vattimo, bem como a clebre introduo de Lyotard Simplificando a extremo, considera-se ps-moderna a incredulidade em relao aos metarrelatos (Lyotard, 1986), servem bem ao propsito de caracterizar, em linhas gerais, o pensamento ps-moderno. Alm disso, Vattimo completa: No existe nenhum aspecto do que chamado de mundo psmoderno que no esteja marcado pelo alastrar-se da interpretao. [...]: 1) A difuso dos meios de comunicao de massa [...];

3) A palavra de ordem da multiplicidade das culturas, que, com sua mesma consistncia de cdigos capazes de durar, desmentem uma idia unitria, progressiva de racionalidade; [...] A frase de Nietzsche: no existem fatos, somente interpretaes, e esta tambm uma interpretao; poderia ser desmontada por um joguinho lgico, e, por conseguinte, declarada falsa, quando a frmula que, mesmo se imprecisa e vagamente, resume todos estes fatos de experincia compartilhados? (VATTIMO, 2001, p.27-28) O que fica claro aqui o expurgo da razo, ela no utilizada como critrio para avaliar ou refutar a posio central. Por outro lado, Vattimo tambm afirma que a posio das interpretaes auto-legitimada, o que seria, do ponto de vista da razo formal, um erro insustentvel de lgica circular, contudo, esse erro ignorado tendo em vista a anlise emprica. A auto-legitimao do discurso ps-moderno pode ser considerada uma caracterstica central, presente inclusive na defesa do multiculturalismo e do relativismo. Na lgica dos saberes auto-legitimados, Lyotard considera que as narrativas, ou relatos, so uma forma superior de saber. Alm disso, elas teriam uma relao de tolerncia com todas as outras formas de saber, ao contrrio do conhecimento cientfico que invalida o diferente. Para o saber de modo geral, o gosto e os costume seriam a forma ps-moderna de validao, considerada mais razovel, dotada de maior bom senso e, portanto, validada por si prpria, no seio de seus costumes, retorna, aqui, a problemtica irracionalista da circularidade lgica. Nessa forma do saber, que dito ser artstico, est pressuposta uma pragmtica da ao humana. Lyotard considera que: Uma outra caracterstica a assinalar a afinidade de um determinado saber com os costumes [...] Os primeiros filsofos chamaram de opinio este modo de legitimao dos enunciados. O consenso que permite circunscrever aquele que sabe daquele que no sabe (o estrangeiro, a criana) o que constitui a cultura de um povo. (Lyotard, 1986, p.36) A forma de relato, ou narrativa, do saber encerra em si, segundo Lyotard, muitas qualidades: 1) Essa forma admite nela mesma uma pluralidade de jogos de linguagem (Idem, p,38); 2) O saber dos relatos define uma pragmtica da ao humana no interior de uma dada sociedade, eles determinam um saber-dizer, saber-ouvir, saber-fazer, saber-viver [...] O que se transmite com os relatos o grupo de regras pragmticas [legitimadas pelo bom gosto e pelos costumes] que define o vnculo social. (Idem) A forma esttica para eles um acontecimento, algo que interpretado pelo gosto, pelo bom senso, pelos sentidos e pela percepo imediata e irrefletida. essa a forma esttica que no ps-modernismo orienta a ao prtica humana. Exemplificando:

Deixe-me dizer que por esttica eu quero dizer o que historicamente se significa sob este termo, isto , uma reflexo sobre a estrutura e o valor que as experincias que nos colocam em contato com as obras de arte, ou com o belo, tem para a vida humana. O discurso esttico, entendido dessa forma, [...] concerne estrutura e ao valor da experincia esttica berhaupt [sobretudo], sem tentar modificar, avaliar ou produzir essa ou aquela experincia em particular. (VATTIMO, arts claim to truth, p.15) Ao mesmo tempo em que essa concepo de esttica atenta para o puramente subjetivo, atestando que o saber deve ocorrer nas bases da experincia individual; ela dotada de um alto teor idealista. Esse carter idealista uma das componentes daquilo que Adorno chamou de esttica tradicional, e criticou enfaticamente. A perspectiva da teoria crtica caminha a contrapelo dessas tendncias ps-modernas de estetizao da vida prtica. Schoenberg, por exemplo, um eminente artista moderno radical, argumenta contra as formas de anlise da esttica tradicional, contra o seu idealismo que fala sobre arte sem recorrer s obras de arte particulares. Ele escreve em seu livro harmonia: Nossa preocupao deve ser meditar continuamente as misteriosas causas dos efeitos da arte. Porm, comeando sempre do princpio; sempre observando e buscando ordenar as coisas, novamente, por ns mesmos, nada tendo por definitivo seno os fenmenos. Estes sim, devem ser considerados eternos, com muito maior razo do que as leis que algum acredita ter encontrado. (schoenberg, Harmonia) Nessa assertiva ele refuta a busca pelos simples efeitos ou fenmenos, na contramo da esttica ps-moderna. Alm disso, ele fala de causas, que devem ser analisadas enquanto determinaes complexas. E tudo isso deve ser extrado pela reflexo sobre os fenmenos concretos, as obras de arte. Por fim, ele fala do valor de eternidade dos fenmenos, que, por eternos que sejam, devem justamente conduzir contnua reflexo sobre a objetividade. Fica, assim, atestada uma esttica imanente e dialtica, em consonncia com a obra crtica sobre esttica da Escola de Frankfurt.

Consideraes finais
A existncia de uma estruturao contraditria imanente prpria razo. Portanto, papel da filosofia buscar constantemente a conciliao da razo com as emanaes da efetividade, que se lhe mostram contraditrias. A razo um predicado de universalidade,

totalidade, e , dessa forma, eterna. Contudo, e isso no tem como ser sobre-enfatizado, ela no transcendental, esttica, ela imanente, e deve sempre prestar contas realidade (wirklichkeit). A totalidade deve ser entendida como processo global de mediao entre o aspecto subjetivo e o objetivo. Em outras palavras, o Ato nunca pode ser reduzido ao reflexo de condies objetivas. (ZYZEK, 2003, p. 172) O que se busca explicitar com isso que a estruturao dialtica da realidade no pode ser mistificada na busca de uma liberdade, igualdade e fraternidade entre os homens tal como foi feita na Revoluo Francesa, e tal como j se mostrou em contradio com as necessidades concretas dos seres humanos. O objetivo da perspectiva crtica o de ser negativa, praticar a autoreflexo sobre as contradies entre o efetivo e o ideal, no cair nas armadilhas da razo esttica e tampouco se encerrar em mais mistificaes racistas, anti-democrticas e irracionalistas e desacreditando as possibilidades concretas de progresso e emancipao da humanidade em uma perspectiva global, isto , anti-capitalista. A teoria crtica a terceira via diante da crise moderna, diante do cinismo e falncia da crtica tradicional, conforme enuncia Safatle. Ela se encontra alm do assentimento cnico e apologtico ao capitalismo, bem como da crtica reacionria e irracionalista da psmodernidade. Seu papel levar-nos de volta aos enunciados radicais da razo dialtica, do progresso das relaes sociais, da democracia concreta do socialismo e de uma liberdade alm das fronteiras da formalidade. Em suma, ela a busca necessria da vida e da emancipao efetiva da humanidade.