Revista Brasileira de Psicanlise Volume 42, n.

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O corpo e os Demnios da loucura: sobre a teoria psicossomtica de Winnicott

Edna Pereira Vilete*1

Resumo: A autora estuda um personagem de Aldous Huxley no livro Demnios da loucura. Nesse texto, misto de ensaio histrico e fico, Huxley aborda o processo de endemoninhamento das freiras ursulinas de Loudun, dando destaque ao padre exorcista Jean Joseph Surin. Surin adoece, padecendo por vinte anos de transtornos psicossomticos. A autora analisa os seus sintomas luz da teoria psicossomtica de Winnicott, aplicando, em especial, as idias sobre as bases para o self no corpo. Palavras-chave: corpo; self; psique-soma; ciso; desintegrao; integrao.

Em seu livro The devils of Loudun, traduzido por Demnios da loucura em uma edio brasileira de 1973, Aldous Huxley compe um misto de romance histrico e ensaio cientfico no qual descreve o processo de endemoninhamento de dezessete freiras ursulinas, lideradas por sur Jeanne des Anges. Muitos so os personagens, mas ningum me pareceu to comovente, to transparente pela descrio de Huxley e digno de um estudo psicanaltico como Jean-Joseph Surin, o exorcista encarregado de Joana dos Anjos. Ele adoecer ao livr-la dos seus demnios. 1. Surin nasceu numa famlia rica, de costumes rigorosos e voltada com tanta devoo para a religio, que, ao morrer o pai, parte de sua fortuna foi deixada para a Companhia de Jesus, enquanto a me ingressava num convento carmelita, realizando, assim, um velho sonho. A criana foi educada com extrema severidade, a ponto de guardar, como nica lembrana de um tempo feliz, o perodo que passara no campo, aos 8 anos, fugindo de uma doena contagiosa em casa, l permanecendo por todo o vero. A governanta tinha ordem de deix-la se divertir, e ele escrever cinqenta anos depois: Passava meus dias brincando e correndo, sem ter medo de ningum. Transcorrida a quarentena, porm, Surin foi posto na escola dos jesutas de Bordeaux, para ser alfabetizado, e, no obstante ter escrito que, a partir de ento, meus maus dias comearam a uma ordem de Nosso Senhor, foi para a Companhia que ele se voltou quando chegou a hora de definir uma vocao. Os religiosos que cercavam Surin na infncia e na adolescncia viviam afastados do mundo, num ambiente de austeridade semelhante ao que ele tivera em casa, com os pais.
* Analista didata da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro sprj.

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Dentre eles, Surin se sentiu especialmente atrado pela prioresa do convento carmelita, uma freira espanhola madre Isabel dos Anjos , companheira e discpula de santa Teresa. Aos 12 anos, Surin passava seus dias de folga ouvindo fascinado, por detrs das grades do locutrio, a voz dessa freira, que falava do amor e da felicidade da unio com Deus, da purificao do corao atravs da humildade e da autonegao. O menino se sentia, ento, tomado da herica ambio de combater a carne, o mundo, principados e poderes, de lutar e vencer para que fosse digno finalmente de se entregar a Deus. Mais tarde, ao completar o noviciado, tem como instrutor um grande jesuta contemplativo o padre Lallemant , que, em suas conferncias dirias, pregava no haver outro caminho para a unio com Deus seno a mortificao levada aos extremos da resistncia humana. O homem natural, dizia Lallemant, tem de ser mortificado. Recomendava por isso uma vigilncia interior sem trguas, uma auto-anlise constante, cujo objetivo seria descobrir e mortificar qualquer impulso de sensualidade, orgulho e amor-prprio. Jejuns, noites insones, a dor fsica pela autoflagelao a severidade com o corpo ajudariam a obter graas extraordinrias. Lallemant hostilizava no somente a natureza em seu interior, mas tambm a que estava ao redor, pois condenava a admirao e o amor beleza do mundo e das criaturas, ou o esprito inquiridor sobre os mistrios da vida e da matria, considerando-os distraes perigosas que afastavam o homem de Deus. Sob esses preceitos cresceu Surin, e obedientemente se formou. Embora apreciado pelos colegas jesutas em virtude de seu zelo, da austeridade de sua vida e do fervor com que procurava alcanar a perfeio crist, era visto, por outro lado, com certa apreenso, pelo extremo a que chegavam essas caractersticas suas, tornando-o excessivamente virtuoso e afastado do companheiros. Dizia ele ento: Devemos deplorar nossas vaidades como sacrilgios, punir com a maior severidade nossas ignorncias e inadvertncias. Ou ainda:
As consolaes e prazeres da orao vo junto com as mortificaes corporais. Corpos que no sofreram punies mal so capazes de receber a visita de anjos. Para ser amado, acariciado por Deus, deve-se ou sofrer muito interiormente ou ento maltratar o prprio corpo.

O seu rigor, o seu exagero tinha, portanto, como propsito principal, atingir um estado de graa que representava a presena viva de Deus. O homem que no tem idias excessivas a respeito de Deus nunca se aproximar dele, afirmava. Parecia-lhe mesmo j ter recebido um sinal, um pressgio da aceitao divina, quando aos 13 anos, ao rezar na igreja dos carmelitas, percebeu uma luz sobrenatural. A lembrana dessa iluminao, da felicidade extraterrena que viveu nunca mais o abandonaria, tornando-se o escudo que o protegeria das tentaes da vida muito poderosas, pois ele era um desses seres nervosos e frgeis, nos quais o impulso sexual to forte que chega a causar loucuras. Entretanto, morreu virgem. Escritor de grande talento, Surin chegou mesmo a pensar em se dedicar profissionalmente a essa atividade, tratando sobretudo de assuntos ligados esttica. Certamente lhe teriam agradado a fama, o reconhecimento dos crticos e dos leitores, mas, considerando sentimentos como a luxria, a ambio, a vaidade, acabou queimando a maior parte de sua produo literria. Quando, aos 34 anos, foi chamado a Loudun, Surin j era um homem doente. Apresentava distrbios psicossomticos que o enfraqueciam e o limitavam, como dores de cabea e cansao muscular, alm de angstia e opresso.

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2. Vrios foram os religiosos que antes de Surin haviam tentado exorcizar os demnios de Loudun. Tinham transformado os exorcismos, por razes polticas e vaidade pessoal, em espetculos pblicos nos quais exibiam seus talentos e disputavam a curiosidade e o assombro da multido. As freiras se contorciam, tinham convulses, rolavam pelo cho, rilhavam os dentes, sopravam, uivavam, grunhiam e gritavam obscenidades e blasfmias. Examinadas por mdicos, no se descobriu nada que levasse suspeita de possesso demonaca, conforme os critrios que prevaleciam no sculo xvii. Essa opinio era partilhada pelos juzes que acompanharam o processo, bem como pela maioria dos colegas jesutas de Surin. Este, porm, convencido de que o mundo estava sempre interpenetrado pelo sobrenatural, acreditava sem ressalvas, sem crtica alguma, em santos, anjos e demnios. Culto e inteligente, era, entretanto, extremamente crdulo. Com relao ao assunto, faltava-lhe sempre discernimento e bom senso. Sua credulidade o tornava algum fcil de enganar, merc dos embusteiros. Madre Joana dos Anjos inicialmente temera ficar sob os cuidados de Surin, por achar que ele descobriria seus segredos, saberia quando estava realmente possessa, apenas representando ou colaborando com os demnios. Por isso, durante as semanas que precederam a chegada do novo exorcista, sondou os jesutas locais, escreveu a amigos em outros conventos, pediu informaes, procurando descobrir tudo o que pudesse sobre ele. Foi-lhe ento fcil fazer referncias a detalhes particulares da vida de Surin, e em diferentes ocasies como ele prprio revelou , chegou mesmo a ser capaz de ler seus pensamentos antes que ele os expressasse. Diante dessa evidncia, a convico de Surin se transformou numa grande certeza: os diabos, agora sabia, eram absolutamente genunos. Vendo, pela primeira vez, um exorcismo pblico oficiado pelos exorcistas anteriores, Surin se condoeu tanto do estado das possessas, que lgrimas lhe vieram aos olhos. A compaixo despertou-lhe uma idia original, uma inspirao, no seu entender: complementaria a prtica do exorcismo com uma espcie de treinamento espiritual. Conduziria madre Joana por um caminho de purificao e de docilidade ao Esprito Santo, transmitindo-lhe os ensinamentos que recebera de madre Isabel e do padre Lallemant. Durante dez meses dedicou-se tarefa de corpo e alma. A prioresa tentou escapar, os demnios escarneceram de suas pregaes, mas Surin, infatigvel, prosseguiu com as oraes e os sermes. Um dia, depois de uma sesso de exorcismo em que mais uma vez viu fracassarem os seus esforos, Surin rezou, pedindo que lhe fosse permitido sofrer no lugar da prioresa. Queria sentir o que os demnios a tinham feito sentir, ofereceu-se para ser possudo no lugar dela, a fim de cur-la, de lev-la prtica da virtude. Alguns dias depois, comeou a ficar obsedado. No incio a perturbao se manifestava apenas em seu ntimo. Por exemplo, atravs de sentimentos ambivalentes: Sinto uma grande paz, como se estivesse sob a influncia divina, e, por outro lado, uma raiva dominadora, um grande dio a Deus. Mas havia tambm uma espcie de ciso que o prprio Surin descreve:
[] como se eu tivesse duas almas, uma da quais despojada do meu corpo e do uso dos meus rgos, que se esconde, vendo o outro, o intruso, fazer o que quer. Estes dois espritos lutam dentro de um campo que o meu corpo.

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Trs meses depois, Surin se ver assaltado exatamente em seu corpo, jogado ao cho, em convulses, rolando como as outras endemoninhadas, tornando-se, tambm ele, motivo de diverso para a platia e de escndalo para os jesutas. Entre os assaltos a seu prprio corpo, Surin pode, entretanto, realizar a misso que se impusera: a santificao de Joana dos Anjos. Embora durante longo tempo tenha se oposto aos propsitos dele, ela acaba por se submeter. Em parte, porque se via envolvida por sentimentos amorosos e sexuais com relao ao exorcista, ou porque o ardor de Surin fosse contagioso, mas principalmente porque percebia a sua sinceridade, sentia o quanto ele de fato acreditava em tudo o que dizia e credulamente aceitaria sua converso. Assim como havia sido a rainha das endemoninhadas, desejava agora ser conhecida como santa, ser invocada em oraes e realizar milagres. E estes, de fato, no tardaram a acontecer por exemplo, entre outros, os nomes de santos surgidos em letras vermelhas sobre sua pele. Madre Joana dos Anjos passa a ser objeto de devoo do povo e, aps uma peregrinao, chega mesmo a auxiliar o parto de Lus xiv. Retorna ao convento de Loudun cercada de uma aura de santidade, da qual estava plenamente convencida. Enquanto isso, Surin, responsvel pela expulso de cada um dos seus demnios, viase afligido por uma mudez que considerava obra do diabo. Este sintoma era parte de um longo processo de aniquilamento que estava apenas comeando. 3. Durante o ano de 1638, Surin apresentou intervalos de sade que lhe permitiam realizar pequenas tarefas, escrever ou subir ao plpito para pregar. Aos poucos, porm, seus sofrimentos fsicos se acentuaram e se estenderam por quase vinte anos. Durante todo esse tempo ele dormiu vestido, pois os menores movimentos lhe exigiam um enorme esforo: era impossvel desamarrar as botas, vestir-se ou tirar a roupa. Comer exigia sacrifcio semelhante, no s por ser difcil levar o garfo ou o copo boca, mas tambm por ele no ter apetite algum, pois sentia dores intensas aps as refeies ou, com freqncia, vomitava tudo o que comia. Diz Huxley que os doutores se esforaram ao mximo por ele. Foi sangrado, purgado, fizeram-no tomar banhos quentes e nada adiantou, porque a causa de seus sintomas estava no no corpo, mas em sua mente perturbada. Surin j no se sentia possesso, mas se acreditava amaldioado, sem merecer o amor ou a piedade divina. Vivia sob ameaa; se entrava numa igreja e diziam alguma frase sobre a justia de Deus, ou se faziam ali alguma denncia dos impuros, estas eram certamente dirigidas a ele; se ele se sentasse perto do fogo, uma brasa o smbolo da danao eterna cairia sobre ele; se rezasse cabeceira de um moribundo, seria responsvel pela perdio de sua alma. Tinha vises de Cristo, da Virgem e dos santos, todos o olhando com indignao e raiva, fulminando-o com raios. Sentia-se perdido, nada mais lhe restava a no ser a espera angustiada de uma terrvel morte. Muito embora perseguido por esses pensamentos, Surin mantinha a lucidez, pois
existia uma parte de sua mente que nunca estava doente, e estar louco com lucidez deve ser uma experincia das mais terrveis. Inatingida, a razo de Surin olhava impotentemente, enquanto sua imaginao, suas emoes e o seu sistema nervoso autnomo se comportavam como uma aliana de criminosos manacos que tinham como objetivo a sua destruio.

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No incio ele corria atrs dos superiores e colegas, agarrava-os pela manga e tentava explicar o que estava lhe acontecendo. Tudo era intil, nada entendiam do que lhes dizia; impacientes, afastavam-se dele sem nenhum sinal de simpatia. Reconheci a verdade do que disse santa Teresa: no h dor mais insuportvel do que cair nas mos de um confessor demasiado prudente. Sorriam com desprezo, batiam na cabea. O homem estava louco e ele prprio causara sua loucura. Deus, asseguravam-lhe, o estava punindo por seu orgulho, por querer ser mais espiritual do que as outras pessoas, por imaginar que poderia atingir a perfeio. O julgamento e a atitude deles aumentaram a desgraa de Surin e o levaram ao desespero. Durante dias lutou contra a tentao do suicdio. Afinal, uma noite, encontrando uma janela aberta sobre um rochedo, sentiu-se atirado sobre o precipcio. Seu corpo se chocou contra a projeo de uma rocha, fraturando-lhe o fmur e deixando-o para sempre coxo. Sua misria permaneceu agravada pela culpa, pela convico do pecado. Sentiu que Deus lhe enviara a doena como purgao e, por isso, ele no devia favorecer a cura; no podia se alimentar melhor, como pediam os mdicos, nem buscar qualquer alvio, fosse com recreao ou os seus prprios afazeres. Devia lutar contra o lado animal e sensual de sua natureza, contra desejos frvolos de diverso, contra o orgulho, o amor-prprio e a ambio. Mas devia tambm dar fim aos produtos brilhantes do seu talento e de sua cultura os sermes, os trabalhos teolgicos, os poemas de devoo nos quais trabalhara to duramente e dos quais ainda se sentia vaidosamente orgulhoso. Depois de longas e torturantes indecises, sente um impulso de destruir tudo o que escreveu. Os manuscritos de vrios livros, juntamente com outros papis, so queimados e rasgados. Traduzindo o que se passou: est agora despojado de tudo e abandonado, inteiramente nu, ao prprio sofrimento. Est no vazio da morte. No pode pensar, ler ou escrever e, em certos momentos, at difcil falar. Como conclui Huxley, mais adiante, o instrumento de cura de Surin foi a bondade de outra pessoa. O padre Bastide, o nico de seus colegas que insistentemente argumentava no estar ele inteiramente louco, nomeado reitor de um colgio e pede permisso para levar o invlido consigo. Pela primeira vez em dez anos, Surin se sente tratado com simpatia e considerao e foram fsicas as suas primeiras respostas ao tratamento que recebeu. Durante anos a ansiedade crnica havia mantido sua respirao to baixa, pela contrao do diafragma, que ele parecia estar vivendo beira da asfixia. Todos os meus msculos estavam presos como que por grampos e, agora, um se abriu, depois o outro, provocando um alvio extraordinrio. Respirava livremente, enchia os pulmes com um ar revigorante, experimentava no corpo algo como liberdade espiritual. Entretanto, embora pudesse respirar de novo, ainda durante muitos anos lhe foi impossvel ler, escrever ou dizer a missa, caminhar, comer ou se despir sem desconforto ou dores agudas. O prprio Surin percebia que, para se sentir melhor mentalmente, tinha de se sentir pior fisicamente. Um dia, porm, durante uma confisso, deixou evidente a seu confessor, um homem bondoso e sensvel, que o nico pecado de que se acusava era o de no ter agido de modo suficientemente pecador, de no ser to mau quanto deveria, j que era uma alma perdida e sem perdo. O confessor sabendo da inclinao de Surin pelo extraordinrio reveloulhe sua impresso, uma espcie de inspirao de que tudo terminaria bem, garantindo que ele voltaria a pensar e agir como os outros homens e que morreria em paz.

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Surin sentiu, assim, que Deus no o havia abandonado e que ainda havia esperana de salvao. Com a esperana, a sade lentamente voltou, e uma a uma as paralisias e inibies fsicas desapareceram.
Depois de dezoito anos de analfabetismo forado, pegou uma caneta e pde rabiscar trs pginas de pensamentos sobre a vida espiritual. Os caracteres eram to confusos que mal pareciam humanos, mas isto no importava. O que importava era que sua mo podia afinal cooperar, embora de forma tosca, com sua mente.

Trs anos depois, recuperou a capacidade de andar, pois escreve: At ento no podia dar um passo sem grandes dores. Essas dores no eram como as dos paralticos, eram dores que tendiam a um encolhimento e contrao do estmago e, ao mesmo tempo, uma forte pontada nos intestinos. Um dia, porm, ao se despedir de um parente que o visitara, arrastou-se dolorosamente at a porta para lhe dizer adeus. Em p, depois da partida do visitante, olhou para o jardim e comeou a estudar, com certa mincia, os objetos que ali estavam, coisa que em razo de uma extrema debilidade dos nervos no pudera fazer por quinze anos:
Sentindo, ao invs das dores familiares, um certo bem-estar, desceu os cinco ou seis degraus at o jardim e reparou em volta por algum tempo. Olhou o negro e o verde brilhante das cercas, olhou o gramado e as margaridas das festas de So Miguel e a alia de troncos entrelaados. Observou as colinas com suas madeiras outonais, com uma cor marrom de raposa sob o cu plido, na luz quase dourada do sol. No havia vento e o silncio era como um enorme cristal, e tudo era um mistrio de cores se misturando, de formas distintas e separadas, do inumervel e nico, do tempo que passa e da presena de eternidade. No dia seguinte Surin se aventurou, de novo, no universo que tinha quase esquecido e ento sua viagem de redescoberta o levou at o poo, e no o convidou ao suicdio. Deixou at mesmo o jardim e andou, os calcanhares afundados nas folhas mortas, atravs do pequeno bosque por trs dos muros. Estava curado.

4. Perdoem esta demorada mas indispensvel apresentao do livro de Huxley, pois no estudo de um texto literrio parte do trabalho j est feito pelo autor, cabendo a ns, leitores afortunados, a tarefa mais humilde de soltar o pensamento e refletir. o que gostaria de fazer aqui, procurando aprender mais a respeito de nossa teoria e tcnica partindo das idias do escritor e de Winnicott. Sobre a histria de Surin, um relato dramtico de angstias, inibies, humilhao e sofrimento, Huxley reproduz, indignado, a prescrio de um importante educador jesuta da poca:
Do mesmo modo como amarramos as pernas das crianas ao bero, para que fiquem do tamanho certo, necessrio amarrar, por assim dizer, desde a primeira juventude, a sua vontade, para que a criana possa manter, atravs de sua vida, uma feliz e salutar submisso.

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Nem feliz nem salutar, como vimos, mas intensa e traumtica, a submisso de Surin s exigncias severas dos pais e, em seguida, de seus educadores, acarretou distores na organizao do seu ego, que se estruturou com graves caractersticas esquizides. No temos registro de como foi o incio da vida de Surin, mas podemos recorrer observao de outro menino, um beb de um ms e meio, para entender o que seria a invaso do ambiente e a reao de submisso do beb, constatando que possvel satisfazer um impulso oral e, ao faz-lo, violar seu self original (Winnicott, 1962/1990, p. 55):
O beb tem tido priso de ventre e o pediatra receitou supositrios. O beb se contorce tentando evacuar. A me, buscando ajudar, segura e prende suas perninhas. O beb tenta esticar as pernas, apesar de continuarem fletidas pela me. Mais adiante, durante o banho, se pe a chorar, talvez de fome, pois hora da mamada. No princpio choraminga, depois chora forte enquanto a me o seca e troca suas roupas. A me acaba por se impacientar e lhe diz em voz alta, zangada, autoritria, que no a apresse, que pare de chorar. O beb estanca abruptamente e fica olhando para a me. No chora mais at chegar a mamadeira, que sugada avidamente. Ao terminar, posto para arrotar e permanece quietinho aninhado no pescoo da me. Em seguida vem uma segunda mamadeira que o beb suga sem entusiasmo, e sem a me perceber que o leite introduzido posto para fora pelos cantos da boca. A me insiste, o beb continua a sugar e a entornar o leite, at que o seu babador esteja todo molhado. Adormece depois. Sua musculatura est toda contrada, as mozinhas cerradas, seu semblante intranqilo. Durante o sono por vezes se mostra relaxado, mas logo se contrai num sobressalto. O leite dado em excesso, a recepo passiva pelo beb aps um dbil protesto, o entornar pelos cantos da boca ou o vmito em jato aps a mamada, um padro a se repetir durante outras observaes. Junto a isto, o sono do beb , em diversas ocasies, perturbado pelos barulhos que, sem cuidado algum, fazem sua volta. Enquanto dorme, uma ruga franze suas sobrancelhas, os sobressaltos e os pequenos tremores so freqentes. No tem mais o sono tranqilo e relaxado dos primeiros dias.

O que teria ocorrido com esse beb? Acredito que o grito impaciente e irritado da me bruscamente rompeu a iluso de uma unidade, a unio sem fronteiras entre ela e o beb, o estado de no-integrao conceituado por Winnicott, condio necessria para que o ser humano atinja a vivncia de relaxamento e paz. Ao contrrio, ao viver uma invaso ambiental, o beb vive, numa frao de segundo, uma ansiedade inimaginvel, contra a qual se estabelece uma reao somtica como defesa. A contrao muscular surgiu, assim, como que formando uma barreira de proteo, um escudo, substituindo aquele que a me no foi capaz de oferecer, por no perceber as necessidades do beb e no atender a vontade dele; ao invs disso, impe a sua prpria. Ao enrijecer os msculos nos sobressaltos, porm, o beb delineia as fronteiras de seu corpo, passando a ter uma prematura conscincia do seu ego corporal e, portanto, de si mesmo. Ao mesmo tempo, ele se d conta, prematuramente, da existncia de um mundo no-eu, que se mostra hostil e provoca expectativas continuadas de perseguio. Podemos supor, assim, a violncia que Surin sofreu, toda a vida, por ter a sua vontade amarrada, uma vontade que seria a expresso do seu ser, da sua individualidade, e o mundo persecutrio em que passou a viver, amaldioado e ameaado por santos com olha-

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res raivosos que o fulminavam. Mas foi sobretudo no corpo que Surin sentiu a expresso da doena, desde os assaltos dos demnios, quando comea a sua histria, e adiante, ao longo dos dezoito anos mais penosos, cuja descrio apresentei aqui. Nesse perodo, o sintoma que sobressai e perdura , exatamente, o enrijecimento muscular, impedindo Surin de se movimentar, de caminhar, de trocar de roupa ou mesmo de engolir e at respirar. Dois sintomas opostos, poderamos pensar: de um lado, o corpo aberto invaso dos demnios, no caso de madre Joana dos Anjos; do outro, o corpo que se fecha, com msculos que se contraem, impedindo a entrada e sada do ar, dificultando a deglutio ou provocando vmitos intensos. Ambos os sintomas, porm, revelam o precrio estabelecimento das fronteiras do ego corporal, ou seja, o fracasso do processo de personalizao, expresso criada por Winnicott para traduzir a conquista de uma psique que passa a residir no soma, que tem, assim, o corpo como morada. Winnicott, entretanto, ressalta o valor positivo do transtorno psicossomtico, como uma proteo do psique-soma contra a fuga para uma vida espiritual ou intelectualizada, como ocorreu com Surin. De acordo com essas idias, podemos supor que Surin, atravs de seus sintomas fsicos, fechando o corpo com o enrijecimento muscular, por exemplo, tentava reencontrar, nos momentos de perigo, de risco de aniquilamento, um primitivo sentido de entidade a conscincia de existir, de possuir uma vida prpria, de se sentir, ainda que atravs da dor. Talvez por isso ele prprio dissesse: Para me sentir melhor mentalmente, tenho de estar mal fisicamente. S a dor ou uma doena aguda me distraem do constante terror e desespero. Surin era um homem do seu tempo. A violao que sofreu foi determinada pela educao severa que recebeu, por uma idealizao do ascetismo e a mortificao de sua natureza. Nos tempos atuais, de sensualidade e sexualidade livres, a violncia pode, entretanto, continuar a existir e assumir outras feies, como na observao que relatei, em que a me, em suas dificuldades pessoais, submete o beb, no sendo capaz de reconhecer o seu gesto espontneo. Pessoas assim submetidas podem se tornar adultos semelhantes a Surin. Sem acreditar em demnios, esto igualmente sujeitas ao sobrenatural por exemplo, em verses modernas de crena em duendes, mes-de-santo e rituais de proteo mgica. Trata-se, muitas vezes, de pacientes que vm at ns em permanente dvida sobre si mesmos, sem saber o que realmente sentem, pensam ou querem. So pessoas crdulas, influenciveis, que se deixam enganar pelos outros, presas fceis e alvo da vontade e acusaes alheias, pois mais facilmente do razo aos demais do que a si mesmos. Como reao, podem construir defesas de natureza somtica, primitivas, a exemplo do beb de nossa observao. Tenso muscular, doenas de pele, obesidade ou mesmo a verso saudvel de um corpo sarado demarcam um territrio que pessoal, como que impedindo invases. Pele, msculos e gordura do nfase membrana limitadora do corpo (e portanto da personalidade), diz Winnicott (1994/1969, p. 91), pois por trs disto acha-se a ameaa de despersonalizao e de uma perda das fronteiras corporais, bem como da impensvel ansiedade quase fsica que pertence ao processo inverso do que chamado integrao. Winnicott compara essa ansiedade impensvel a um estado em que no existe moldura no quadro, ou seja, nada para conter o entrelaamento de foras na realidade psquica interna e, diz ele ainda, em termos prticos, nada para sustentar o beb. Por tudo isso, no processo analtico, nas situaes de regresso, inevitveis, necessrias, quando perdem as molduras que criaram, os pacientes vivem uma sensao de se esparramar que

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vem acompanhada como que de um extravasamento dos lquidos corporais, aparecendo ento, entre outros, quadros clnicos como as diarrias, a polaciria, a sudorese e a hipermenorria. Na minha experincia, a sensao angustiante de se esparramar vai cedendo aos poucos, dando lugar a sintomas corporais localizados que podem trazer a marca do funcionamento orgnico infantil, como engasgos e sufocaes, refluxo gstrico, batimentos cardacos acelerados; assim, ao reviver as situaes traumticas do incio da vida, o paciente estaria buscando resgatar fragmentos de um ego (self) que , primeiro e acima de tudo, um ego corporal. Para esses pacientes, a doena psicossomtica seria, ento, a tentativa de encontrar a sua verdade, ou seja, o ncleo verdadeiro do eu, impedido de se desenvolver, de desabrochar, mesmo que para isso, tal como aconteceu com Surin, seja preciso se desfazer de tudo, viver no vazio e recomear do nada sem saber ler, escrever ou falar. A propsito, Huxley comenta ao ler as cartas dele: Ns o conhecemos como ele se conhece, de dentro e sem disfarces. A doena de Surin foi, pois, a sua corajosa reao submisso, anulao e passividade em que at ento vivera. Podemos pensar que, por esse significado de rebeldia que os seus sintomas possuam, Surin se sentisse amaldioado e em pecado. Curiosamente, para so Toms de Aquino, o pecado de Lcifer teria sido no a tentativa de se igualar a Deus, mas o de se rebelar, buscando uma beatitude natural com os prprios poderes. A conscincia do eu sou foi o que Surin, afinal, conquistou depois de sua penosa doena. Dali em diante, encontrou prazer em escrever seus ensaios e em apreciar a natureza as aves e os insetos, o colorido das folhas, o vento, a luz do sol. Em determinado momento do livro, Huxley faz uma crtica psicanlise: Os psiclogos freudianos prestam mais ateno ao pecado que virtude, examinam os ratos e os besouros negros, mas relutam em ver a luz interior. De pecados e de culpas, da agressividade de nossos pacientes, talvez saibamos realmente mais, desde os primeiros tempos da psicanlise, do que da necessidade e da importncia que o objeto amado o objeto subjetivo, na concepo de Winnicott possa ter para algum, necessidade e importncia to manifestas em Surin, quando nos lembramos de sua fascinao ao ouvir Isabel dos Anjos. Para ele, a suprema graa estava representada na unio com Deus o estado necessitado de no-integrao , e para alcan-la oferecia o corpo em sacrifcio, chegando at a anulao de si. Todos ns temos bons exemplos de pessoas que, no dia-a-dia, pagam um preo semelhante pelo amor que necessitam receber. Para Huxley, o instrumento de cura foi a bondade de outra pessoa. A sorte de Surin foi ter encontrado um confessor bondoso e sensvel que acreditou nele. Que lies de tcnicas podemos aprender aqui? Ser que, ao interpretar os sintomas como resistncia, no estaramos deixando de ver a luz interior em busca de expresso? Quando acreditamos numa destrutividade inata e assim trabalhamos, no podemos reforar, no paciente, a crena em sua prpria maldade? Quando nos mantemos num rigor de neutralidade, deixando de usar o manejo de que o paciente necessita, no estaramos sendo demasiado prudentes e pouco empticos com o seu sofrimento, como o foram os primeiros confessores de Surin? A propsito, chamou-me a ateno a conduta do confessor bondoso, que revela a Surin sua impresso de que tudo terminaria bem e de que ele voltaria a pensar e agir como os outros homens, provocando com essas palavras uma chama de esperana que conduzir cura. Lembrei-me de uma afirmao instigante de Winnicott e s ento a entendi sobre pacientes que padecem de uma angstia de desintegrao. Diz ele:

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Esses pacientes necessitam absolutamente de que o analista seja onipotente [] Acrescentamos a explicao [] de que a prpria onipotncia e oniscincia do paciente que o analista deve assumir de modo a permitir ao paciente entrar em colapso aliviado (Winnicott, 1963/1990, p. 214).

Ao tratar de um paciente psicossomtico, Winnicott acredita que, concedendo-se tempo e circunstncias favorveis, as foras de integrao que nele existem acabam por conduzir a um estado de organizao interna e unificao do self. Tais idias esto baseadas em sua prpria teoria do amadurecimento humano. Ele v em cada beb uma centelha vital e um mpeto inato para a vida, um potencial herdado que entretanto, para se desenvolver, depende de um ambiente favorecedor. Por isso afirma: [] os distrbios mais insanos ou psicticos se formam na base de falhas da proviso ambiental e podem ser tratados, muitas vezes com xito, por nova proviso ambiental (Winnicott, 1963/1990, p. 205) tal como aconteceu com o personagem de Huxley. Podemos deduzir, assim, que na situao analtica, entre as circunstncias favorveis de que o paciente necessita, Winnicott inclua um analista com atitude esperanosa, pois recomenda: preciso que haja, no analista, uma crena na natureza humana e nos processos de desenvolvimento e isto rapidamente percebido pelo paciente. (Winnicott, 1954/2000, p. 90). Na verdade, o analista faz parte de um setting que prov uma situao adaptativa extrema dependncia que esse tipo de paciente apresenta. Cria, desse modo, uma rea de iluso onde ele, analista, enquanto houver necessidade, ser sentido pelo paciente como um objeto subjetivo. Surin, em seus ltimos anos, refletindo sobre sua sofrida experincia e observando a subida calma e irresistvel das mars do Atlntico, escreveu um texto que lembra muito o pensamento de Winnicott sobre a espontaneidade, o gesto impulsivo e as foras agressivas como expresso do amor primitivo, condies bsicas para a sade mental:
Descobrimos que no Apocalipse o Esprito de Deus faz meno a uma msica de harpas e alades que soa como um trovo. Do mesmo modo, quem jamais acreditaria que possa haver torrentes de paz que derrubam diques, derrubam as muralhas do mar? E, no entanto, isto o que acontece, pois pertence natureza de Deus fazer assaltos de paz e silncios de amor [] Esta paz invasora faz coisas que no parecem prprias natureza da paz, porque vem de um golpe, com impetuosidade [] vem como o barulho da mar enchente quando se aproxima, no para destruir a terra, mas para ocupar a cama preparada para ela por Deus. Vem como que ferozmente, vem como barulho de um rugido, mesmo que o mar esteja calmo. Este rugido causado somente pela abundncia das guas e no por sua fria, porque o movimento das guas no provocado por uma tempestade, mas por elas prprias em toda a sua calma nativa, quando no h um sopro de vento. O mar em sua plenitude vem visitar a terra e beijar as praias assinaladas como seus limites. Vem em majestade e magnificncia. Assim tambm sucede alma [] Esta abundncia no comete violncias a no ser para os obstculos no caminho de sua bno.

Se o mar, em sua plenitude, vem beijar as praias assinaladas como seus limites, podemos ento concluir que Surin, ao final do processo por que passou, tomou conhecimento e posse de seu corpo finito e, libertando o prprio esprito, se sentiu parte integrante da

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natureza e de um projeto eterno. Por isso, termina Huxley, quando na primavera de 1665 a morte o surpreendeu, no havia necessidade de ir para lugar algum, pois ele j estava l.

El cuerpo y Los demonios de Loudon: bajo la teoria psicosomtica de Winnicott Resumen: La autora estudia un personaje de Aldous Huxley en su libro Los demonios de Loudun. En el texto, mescla de ensayo histrico y ficcional, Huxley trata sobre el proceso de endemoniamiento de las monjas ursulinas de Loudun, destacando el padre exorcista Jean Joseph Surin. Surin se enferma, padecendo durante veinte aos, de transtornos psicosomticos. La autora analisa sus sntomas a la luz de la teora psicosomtica de Winnicott, usando en especial sus ideas sobre las bases para el self en el cuerpo. Palabras claves: cuerpo; self; psique-soma; cisin; desintegracin; integracin.

The body and The devils of Loudun: according to Winnicotts psychosomatic theory Abstract: The author studies a character in Aldous Huxleys Devils of Loudun, a semi-fictional essay. Huxley approaches the subject of the possession of nuns from the Loudun convent by the devils, and their exorcism, giving special emphasis to the exorcist priest Jean-Joseph Surin. Surin becomes ill, suffering psychosomatic ailments for twenty years. The author analyses these diseases in the light of Winnicotts psychosomatic theory, applying mostly his ideas about the basis of the self in the body. Keywords: body; self; psyche-soma; disintegration; splitting; integration.

Referncias Huxley, A. (1973). Demnios da loucura. Rio de Janeiro: Americana. (Trabalho original publicado em 1952.) Winnicott, D. (2000). Aspectos clnicos e metapsicolgicos da regresso no setting analtico. In Exploraes psicanalticas. Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1954.) ______ (1990). A integrao do ego no desenvolvimento da criana. In O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre: Artes Mdicas. (Trabalho original em 1962.) ______ (1990). Os doentes mentais na prtica clnica. In O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre: Artes Mdicas. (Trabalho original publicado em 1963.) ______ (1990). Distrbios psiquitricos e processos de maturao infantil. In O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre: Artes Mdicas. (Trabalho original publicado em 1963.) ______ (1994). Transtorno psicossomtico. In Exploraes psicanalticas. Porto Alegre: Artes Mdicas. (Trabalho original publicado em 1969.)

[Recebido em 17.3.2008; aceito em 24.3.2008]

Edna Pereira Vilete [Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro sprj] Av. Epitcio Pessoa, 3400/903 Lagoa 22471-000 Rio de Janeiro rj Brasil Tel. 55 21 2511-5893 edvilete@uol.com.br

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