LEITURA COMPLEMENTAR - Semiótica - Filosófica - Introdução

MINISTRIO DA EDUCAO UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS MESTRADO EM ESTUDOS DE LINGUAGEM
Introduo Semitica Filosfica de Charles S. Peirce
[texto de apoio didtico]

Profa. Eluiza Bortolotto Ghizzi [DAC/CCHS]
CAMPO GRANDE - MS [2007, revisado em 2009]
Profa. Dra. Eluiza Bortolotto Ghizzi/DAC/CCHS Semitica Filosfica de Charles S. Peirce (1839-1914) [texto de apoio didtico]
Apresentao
Este um texto desenvolvido para uma introduo semitica filosfica de Charles Sanders Peirce (1839-1914) e tem por objetivo especfico servir de apoio didtico a apenas parte do contedo dessa introduo. Assume a caracterstica de uma reviso bibliogrfica altamente sinttica, que toma por referncia os ttulos indicados no final deste caderno. Justamente por seu carter sinttico, tem o poder de perpassar rapidamente por diversos conceitos importantes dessa semitica. Na primeira parte deste caderno apresentado ao leitor o Pragmatismo de Peirce, o que pertinente para um enfoque dessa semitica que a coloque na perspectiva histrica dessa grande corrente de pensamento que tem Peirce como um de seus personagens principais. Alm disso, tanto o fato de o pragmatismo de Peirce ser dado como um critrio de significao, quanto a relao que se estabelece no pragmatismo entre pensamento e ao o colocam no leque de interesses da semitica. Em seguida, abordada a fenomenologia de Peirce que, como de conhecimento de todo estudioso desse autor e como se poder ver no seu diagrama das cincias, a primeira das cincias da filosofia, onde ele vai estabelecer as bases tanto das cincias normativas quanto da metafsica; alm de outras de suas ideias. A insero sua semitica propriamente dita fica limitada aqui gramtica especulativa, primeira parte da semitica de Peirce e mais amplamente conhecida, bem como a mais pertinente a um curso introdutrio. Alm dessa, o curso trabalhar sobre a lgica crtica, segunda parte dessa semitica, que trata dos modos de raciocnio. Esta uma parte que vem sendo estudada mais recentemente, entre outros, por esta pesquisadora. A Gramtica especulativa ser meramente apresentada como a terceira parte, menos desenvolvida por Peirce, bem como por seus estudiosos at o momento. Por fim, o conjunto de textos aqui reunidos s poder introduzir - de fato - o leitor nos assuntos dos quais trata se complementado pelas aulas ministradas no curso, bem como pelos demais textos indicados para leitura. Prope-se que o acadmico leia os ttulos indicados na bibliografia, de autoria do prprio Peirce e de estudiosos da sua obra. Estes ltimos so indispensveis para a assimilao dos conceitos fundamentais da semitica peirciana na sua complexidade.
Profa. Eluiza Bortolotto Ghizzi Departamento de Comunicao e Artes/CCHS/UFMS Maro de 2009
UFMS - Cidade Universitria, Av. Costa e Silva, s/n - Caixa Postal 549 CEP 79070-900 Campo Grande/MS (67) 3345-7000 http://www.ufms.br
Sumrio
Apresentao ..............................................................................................................................2 Sumrio.......................................................................................................................................3 Peirce e o Pragmatismo ..............................................................................................................4 Quem Charles Sanders Peirce? ............................................................................................4 Surgimento do pragmatismo...................................................................................................5 Pragmatismo em sentido amplo..............................................................................................5 O pragmatismo de Peirce........................................................................................................6 O pragmatismo de Peirce no segundo perodo .......................................................................6 A semitica filosfica de Peirce .................................................................................................9 Por que a semitica de Peirce dita filosfica? .....................................................................9 Qual o lugar da semitica no sistema filosfico de Peirce? ..............................................10 O que se quer dizer quando se diz que a semitica de Peirce geral?.................................12 As bases da semitica de Peirce na sua fenomenologia ...........................................................14 Primeiridade .........................................................................................................................15 Secundidade..........................................................................................................................16 Terceiridade ..........................................................................................................................17 As categorias e ideias a elas associadas ...............................................................................18 O signo tridico, a ideia de semiose e a trade cone-ndice-smbolo ...................................21 Semitica ..............................................................................................................................21 Signo.....................................................................................................................................23 Signo Genuno e Signo Degenerado.....................................................................................29 cone .....................................................................................................................................32 ndice ....................................................................................................................................34 Smbolo.................................................................................................................................36 Diagramas representativos da ideia de signo em Peirce...........................................................43 Tipos de associao entre signos dentro de uma lgica tridica ..............................................44 As dez classes principais de signos analisadas por Peirce........................................................45 Bibliografia...............................................................................................................................49
Peirce e o Pragmatismo1
Quem Charles Sanders Peirce?

Charles Santiago Sanders Peirce (1839-1914), fsico, qumico, matemtico e filsofo norteamericano, exerceu sua prxis terica em diferentes campos do conhecimento, contudo, fez questo de dizer que seu interesse em tudo podia ser resumido como um interesse de lgico. Enquanto fsico e qumico foi um homem de laboratrio; seus estudos de matemtica resultaram em contribuies reconhecidas pela histria dessa cincia e, na filosofia, desenvolveu um sistema filosfico, como era comum entre os grandes filsofos com os quais teve contato atravs de leituras. Seu sistema filosfico , todavia, distinto de todos esses, tendo exigido dele, para marcar essa distino, rigorosa preocupao com a terminologia e o significado dos termos por ele utilizados. amplamente conhecido como criador da mais importante corrente de ideias surgida na Amrica do Norte e que se estendeu por todo o mundo durante o sculo XX: o pragmatismo (PEIRCE E FREGE, 1980: VI), que ele denominou posteriormente de pragmaticismo, a fim de distinguir seus conceitos de entendimentos divergentes.
Embora at a bem pouco tempo geralmente desconhecido para um pblico mais amplo, a influncia de Peirce sobre os filsofos americanos de sua poca foi duradoura e profunda. Particularmenter Josiah Royce (1855-1916), Willian James (1842-1910) e John Dewey (18591952) devem grande parte da origem de suas idias ao contato intelectual extremamente estimulante que tiveram com ele (PEIRCE E FREGE, 1980: VI).
Essa influncia teria representado o primeiro exemplo de um filsofo norteamericano maior influenciando o pensamento de outros filsofos maiores. Sua importncia para o incio de uma filosofia americana autnoma tem sido reconhecida mais recentemente. Sua obra foi mais amplamente divulgada nos Collected Pappers, organizados em 8 volumes, os quais passam, aps contribuio de diversos estudiosos sobre a obra do autor, por uma reorganizao, coordenada pelo Peirce Edition Project (Universidade de Indianpolis EUA).
1 Texto resumo de partes da obra de DE WAAL, 2007. Desenvolvido para palestra na graduao em Filosofia da UCDB em 10 de abril de 2008.
Surgimento do pragmatismo
De acordo com De Waal (2007:17):
O pragmatismo surgiu nos primeiros anos da dcada de 1870, quando um pequeno grupo de rapazes de Cambridge, Massachussets, se encontrava regularmente para conversar sobre filosofia. O grupo inclua, entre outros, Willian James, Charles Sanders Peirce, Oliver Wendell Holmes Jr. e Nicholas Saint John Green. Esses homens chamavam a si mesmos, meio desafiadora, meio ironicamente, O Clube Metafsico, j que nos primeiros anos de 1870 a metafsica era considerada fora de moda. A definio de crena de Alexandre Bain, segundo a qual uma crena aquilo com base em que um homem est preparado para agir, era central em suas discusses. Quando essa definio aceita, Peirce mais tarde lembrou, o pragmatismo segue quase imediatamente como seu resultado natural. Isso no significa que esses homens acreditassem que o pragmatismo era algo radicalmente novo, um mtodo revolucionrio nunca antes descoberto. Em vez disso, o pragmatismo era a adoo sistemtica e consciente de um mtodo que os filsofos vm praticando desde a Antigidade. Peirce ousadamente declarou que a novidade de uma idia filosfica um dos sinais mais certos de sua falsidade. E, para mostrar a nobreza de pedigree do pragmatismo, at Jesus ele chamou de pragmatista, lendo sua mxima conhece-os pelos teus frutos como uma verso precoce da mxima pragmtica. James buscou resumir o mesmo ponto quando ps, em seu famoso livro Pragmatismo, o subttulo: Um novo nome para algumas antigas maneiras de pensar. O pragmatista britnico Ferdinand Schiller via Protgoras como o primeiro pragmatista, situando, com isso, o nascimento do pragmatismo no sculo V a.C.
Pragmatismo em sentido amplo

Ainda de acordo com De Waal, em sentido amplo, o pragmatismo [...] desenha uma conexo ntima entre teoria e prtica, entre pensamento e ao (2007: 18). Alm de Peirce, James e outros membros do Clube Metafsico tratam da questo do pragmatismo. James tem uma concepo mais ampla que a de Peirce. Para James o pragmatismo uma teoria do significado, mas tambm, e de maneira mais proeminente, uma teoria da verdade (DE WAAL, 2007: 18). A concepo mais estreita, de Peirce, sustenta o pragmatismo como um critrio de significao, que estipula ser o significado de qualquer conceito nada mais do que a soma total de suas conseqncias prticas concebveis (DE WAAL, 2007: 18). importante ressaltar que o pragmatismo, para Peirce, um mtodo e no uma teoria. Enquanto uma teoria permite alegaes acerca de como so as coisas em relao s quais ela uma teoria, o pragmatismo, embora permita concluir certas coisas, chegar a certos contedos, diz respeito, primeiramente, ao mtodo, [...] a como devemos realizar nossas atividades como filsofos, cientistas, detetives de homicdios, contabilistas, etc., todas as vezes que nos engajamos na inquirio (DE WAAL, 2007: 22).
Seu objetivo primeiro era um mtodo para determinar o significado de termos filosficos ou cientficos, com o objetivo de mostrar que certos termos filosficos no tinham significado e que certos problemas filosficos centrais eram causados por falta de clareza terminolgica (DE WAAL, 2007: 22).
O pragmatismo de Peirce
O pragmatismo de Peirce tem dois perodos. Um, primeiro,
[...] culmina no artigo intitulado Como tornar nossas idias claras, o segundo da srie Illustrations of the Logic of Science [Exemplificaes da lgica da cincia]. Nesse artigo, publicado em 1878, Peirce desenvolve um mtodo para determinar o significado dos conceitos, mtodo que ele sumariza na forma de uma mxima. essa mxima que Willian James tornou famosa vinte anos mais tarde, em sua fala de 1898, em Berkeley, quando a chamou de princpio do pragmatismo (DE WAAL, 2007: 25).
O segundo perodo coincide com a virada do sculo XIX para o XX. No significa uma mudana de pensamento do autor, mas, um esforo para esclarecer e diferir sua proposta do que se tornou a corrente principal do pragmatismo. A necessidade de preciso terminolgica leva Peirce a definir seu pragmatismo com base em um novo termo: pragmaticismo (DE WAAL, 2007: 128). Esse perodo pode ser representado por seis conferncias sobre pragmatismo, ministradas em Harvard, em 1903 e pela publicao (dois anos mais tarde) de trs artigos intitulados: Wat Pragmatism Is [Que pragmatismo], Issues of pragmatism [Questes de pragmatismo] e Prolegomena to an Apology of Pragmaticism [Prolegmenos a uma apologia do pragmaticismo].
O pragmatismo de Peirce no segundo perodo

Willian James escreve seu A vontade de acreditar, dedicando-o ao seu velho amigo Peirce. Este lhe enviou uma longa carta de agradecimento, na qual explica algumas mudanas no seu ponto de vista. A parte do texto da carta, que faz referncia ao ensaio que deu ttulo ao livro registra:
Que tudo deva ser testado por seus resultados prticos era o grande texto de meus primeiros artigos; assim, at onde compreendo seu objetivo geral em muito do que li do seu livro, estou completamente de acordo com voc nos pontos principais. Em meus ltimos artigos, vejo de maneira mais inteira do que estava habituado que no a mera ao, como exerccio de fora, que o propsito de tudo, mas, digamos, a generalizao, a ao conforme tende regularizao e atualizao do pensamento, que, sem ao, permanece impensado. (DE WAAL, 2007: 130-131).
O que Peirce explica no texto delineia uma diferena central entre seu pensamento e o de James. De Waal escreve que:
[...] embora Peirce concordasse com James em que a ao individual [] a nica significao que est no conceito, ele imediatamente acrescentava que no a mera fora arbitrria na ao, mas a vida que ela d idia que valiosa. A nfase est no geral, no no particular (DE WAAL, 2007: 131).
Se de um lado James se concentrava nas experincias, de outro, Peirce estava interessado no que chamava de hbitos. Especificamente vontade de acreditar de James Peirce argumentava que aquilo de que precisamos no uma vontade de acreditar, mas uma vontade de aprender (DE WAAL, 2007: 135). Peirce no via no pragmatismo um mtodo para solucionar problemas prticos (para os quais ele considerava mais apropriado nos basearmos nos nossos instintos), mas, um mtodo do raciocnio para problemas de ordem geral. Ele dizia que uma caracterstica importante do raciocnio que, se lhe for dado tempo suficiente, ele se autocorrigir.
Aps as conferncias de Peirce em Cambridge (1898), James apresenta seu discurso em Berkeley, no qual ele introduzia o pragmatismo, enquanto, ao mesmo tempo, insistia que o pragmatismo devia ser chamado de praticalismo" (DE WAAL, 2007: 135).
Peirce, de sua vez, tendo tomado o pragmatismo como uma questo de lgica, considerou o desenvolvimento de uma prova do pragmatismo uma questo central. Ele buscou essa prova por vrios anos e, apesar de t-la deixado inacabada, sua busca perpassou pela sua organizao das cincias, incluindo a fenomenologia e as cincias normativas. Na Fenomenologia desenvolveu ideias puras de primeridade, segundidade e terceiridade em um nvel hipottico. Paralelamente, afirmou que todas as categorias esto presentes em todos os fenmenos. Decorre da que a generalidade um constituinte bsico de todos os fenmenos, o que era importante para a nfase do pragmatismo na generalidade. As cincias normativas, por sua vez, que estudam os fenmenos com relao a fins especficos (que tradicionalmente foram a beleza, a bondade e a verdade) na medida em que podemos agir sobre eles e eles sobre ns (TURRISI, apud DE WAAL, 2007: 144) -, ou seja, na sua segundidade, foram divididas em esttica, tica e lgica. A esttica considera aquelas coisas cujos fins deveriam incorporar qualidades de sentimento; a tica considera aquelas coisas cujos fins esto na ao, e a lgica, aquelas cujo fim representar alguma coisa (EP 2, 200, apud DE WAAL, 2007: 144). Peirce ainda se pergunta sobre o objetivo do raciocnio e conclui sobre trs tipos de resposta: (1) a pura satisfao esttica; (2) nos levar a certas experincias concretas preordenadas e (3) nos levar s relaes reais dentro da natureza e treinar a razo para se conformar a elas. As duas primeiras respostas ele considerou inapropriadas a um realista. A terceira tem, alm do cunho realista, um evolucionista, que est de acordo com sua filosofia. Para Peirce, esse fim
do pensamento um caso de adaptao: O raciocnio no algo externo ao universo, mas no curso de seu desenvolvimento o organismo humano (como qualquer outro organismo) internalizou mesmo que imperfeitamente parte da ordem dinmica do universo, um universo que ainda est, ele mesmo, em evoluo (DE WAAL, 2007: 147).
De acordo com a interpretao realista do pragmatismo, o significado de um conceito, assim, no alguma experincia ou ato singular (essa sendo somente uma fase intermediria), mas como tais efeitos prticos contribuem para o desenvolvimento da razoabilidade do universo (CP 5, 3). No se ganha entendimento coletando fatos desconexos, mas entrando em afinao com a razoabilidade concreta do cosmos. (DE WAAL, 2007: 147)
Da mxima pragmatista de 1878 permanece o ponto central, todavia, torna-se mais especfica. No incio do sculo XX (28 de maio de 1912),
Peirce escreveu a Howes Norris Jr. que quando batizara o pragmatismo derivara seu nome de pragma (comportamento), para mostrar que o pragmatismo se refere viso segundo a qual a nica significncia real de um termo geral est no comportamento geral que ele implica (apud DE WAAL, 2007: 149).
Posteriormente, Peirce apresentou uma formulao da mxima nos termos de sua semitica ou doutrina dos signos e que ele acreditava ser equivalente de 1878:
O teor intelectual inteiro de qualquer smbolo consiste no total de todos os modos gerais de conduta racional, condicionalmente sob todas as possveis condutas e desejos diferentes que se seguiram da aceitao do smbolo (EP 2, 346, apud DE WALL, 2007: 151).
Nessa definio Peirce associa o significado do pragmatismo com o smbolo, terceiro signo da trade - cone ndice, smbolo correspondente s relaes convencionais entre signo e objeto, ou seja, daquelas baseadas nas regras (naturais ou adquiridas) e cujo significado est no hbito.
A semitica filosfica de Peirce

Nessa introduo semitica de Charles Santiago Sanders Peirce pretendemos oferecer ao leitor um panorama dessa que , nas palavras do autor, uma quase necessria, ou formal, doutrina dos signos (PEIRCE, 1977:45). A partir deste texto o leitor poder avanar nos seus estudos acerca dessa semitica. Para subsidi-lo nesse caminho oferecemos uma bibliografia tambm inicial, na qual esto includos tanto textos do prprio Peirce quanto de estudiosos do seu pensamento filosfico ou da sua semitica no Brasil.
Por que a semitica de Peirce dita filosfica?

A semitica como doutrina dos signos em sentido estrito uma cincia relativamente recente, embora uma semitica avant la lettre remonte filosofia antiga (NTH, 1995: 20):
A semitica propriamente dita tem seu incio com filsofos como John Locke (1632-1704) que, no seu Essay on human understanding, de 1690, postulou uma doutrina dos signos com o nome de Semeiotik, ou com Johann Heirich Lambert (1728-1777) que, em 1764, foi um dos primeiros filsofos a escrever um trabalho especfico intitulado Semiotik. A doutrina do signo, que pode ser considerada como semitica avant la lettre, compreende todas as investigaes sobre a natureza dos signos, da significao e da comunicao na histria das cincias. E a origem dessas investigaes coincide com a origem da filosofia: Plato e Aristteles eram tericos do signo e, portanto, semioticistas avant la lettre.
Ainda de acordo com Nth (1995: 23), a semitica como teoria geral dos signos teve vrias denominaes no decorrer da histria da filosofia, sendo seu maior rival terminolgico semiologia; termo surgido alguns decnios antes que Locke, em 1690, postulasse uma doutrina dos signos com o nome Semeiotik. J em 1659, o filsofo alemo Johannes Schulteus falou de uma doutrina geral do signo e do significado, sob o ttulo Semeiologia Metaphysik (NTH, 1995: 25). Em que pese essa origem filosfica, Nth explica que no sculo XX,
[...] o termo semiologia ficou ligado tradio semitica fundada no quadro da lingstica de Ferdinand de Saussure e continuada por semioticistas como Louis Hjelmslev ou Roland Barthes. Sob essas influncias, semiologia permaneceu durante muito tempo como o termo preferido dos pases romnicos, enquanto autores anglfonos e alemes preferiram o termo
10
semitica. Alguns semioticistas, porm, comearam a elaborar distines conceituais entre semiologia e semitica: semitica, designando uma cincia mais geral dos signos, incluindo os signos animais e da natureza, enquanto semiologia passou a referir-se unicamente teoria dos signos humanos, culturais e, especialmente, textuais. [...] A rivalidade entre esses dois termos foi oficialmente encerrada pela Associao Internacional de Semitica que, em 1969, por iniciativa de Roman Jakobson, decidiu adotar semitica como termo geral do territrio de investigaes nas tradies da semiologia e da semitica geral.
Apesar da unificao do termo, a distino entre semitica de origem filosfica e semitica de origem lingstica foi mantida durante o sculo XX e at hoje (incio do XXI) decorrente das diferentes concepes de signo e, consequentemente, dos modos de entender o processo de significao, bem como seus objetos. Diferentemente da tradio fundada no quadro da lingstica de Saussurre, a semitica de Peirce segue dentro da tradio filosfica. Atualmente, outras correntes da semitica j so amplamente conhecidas, como se pode conferir em Nth (1996), contudo, as correntes filosfica (de Peirce) e lingsitica (de Saussure) permanecem sendo as mais importantes do sculo XX.
Qual o lugar da semitica no sistema filosfico de Peirce?

Na arquitetura filosfica de Peirce filosofia concebida como parte das cincias tericas e, dentre essas, das heursticas (ou cincias da descoberta). O diagrama abaixo representa parte da cartografia das cincias2 elaborada por Peirce, onde se pode visualizar o lugar da filosofia e, tambm, da semitica.
1. Heursticas (cincias da descoberta) a. b. Matemtica Filosofia i. Fenomenologia
ii. Cincias Normativas 1. 2. 3. Esttica tica Lgica ou semitica a. b. c. iii. Metafsica c.

2
Gramtica. Especulativa Lgica Crtica Retrica Especulativa (Metodutica)
Cincias Especiais
Ver mais sobre a classificao das cincias em: Santaella, Lcia. A Assinatura das Coisas: Peirce e a Literatura. Rio de Janeiro: Imago, 1992 (cap.5).
11
A filosofia, localizada como a segunda das cincias heursticas, precedida pela matemtica e seguida pelas cincias especiais. As posies primeira, segunda e terceira nesse diagrama seguem a lgica das categorias fenomenolgicas de Peirce e, portanto, tem um sentido de evoluo. O fato de a filosofia ser precedida pela matemtica implica dizer que essa primeira lhe fornece certa base e que essa , tambm, a mais independente (livre) das cincias heursticas. Sobre isto Santaella esclarece:
Enquanto a Matemtica estuda o que logicamente possvel sem se fazer responsvel pela existncia atual desse possvel, a Filosofia tem por funo descobrir o que realmente verdadeiro, limitando-se porm, verdade que pode ser inferida da experincia comum que est aberta a todo homem, a qualquer instante. A Filosofia tambm uma cincia, e assim deve ser tratada, no no sentido de emprestar de qualquer outra cincia um modelo para seu funcionamento reconhecidamente cientfico. Ao contrrio, a Filosofia precisa encontrar, dentro dela mesma, seu modo prprio de ser cincia, isto , tambm deve empregar mtodos de observao, hiptese e experimento, tanto quanto toda e qualquer outra cincia deve, mas modificando-os e adaptando-os ao perfil que lhe especfico (SANTAELLA, 1992:121, grifos nossos)
As cincias especiais, diferentemente dessas primeiras, so cincias factuais, especializadas em certos tipos de fatos (fsica, qumica, biologia), os quais requerem mtodos especficos (no diretos) de observao (microscpios, telescpios) e experimentao (laboratorial ou outra); portanto, no abertos a qualquer homem comum. A Semitica, uma vez localizada entre as cincias filosficas, concebida, tambm, como uma cincia baseada na experincia comum. Alm disso, note-se que (1) ela tambm entendida como lgica, (2) a terceira entre as cincias normativas e (3) estas ltimas so, por sua vez, segundas dentre as cincias filosficas, precedidas pela fenomenologia. A relao entre as trs cincias filosficas fenomenologia, cincias normativas e metafsica segue, tambm, a lgica tridica e evolutiva. Assim, em certo sentido, a fenomenologia deve fornecer as bases para o pensamento nas cincias normativas e este para o metafsico. A fenomenologia se interessa pelos fenmenos em geral reais, existentes ou meramente possveis , que esto presentes na experincia; por descrev-los e classific-los, sem perguntar se eles correspondem ou no a uma realidade ou a algum tipo de fato. A fenomenologia peirceana vai classificar os fenmenos em trs grandes tipos: os de primeiridade (firstness), os de secundidade ou segundidade (secondness) e os de terceiridade (thirdness). Essa denominao emprestada da matemtica e contm a ideia evolutiva - de que um primeiro aquele que independe de qualquer outro, um segundo depende da existncia de um primeiro, do mesmo modo que um terceiro depende de um segundo e, consequentemente, de um primeiro. As cincias normativas subdivididas em esttica, tica e lgica ou semitica - estudam os fenmenos, segundo certas especificidades e normas. Nas palavras de Peirce,
[...] a esttica considera aquelas coisas cujos fins devem incorporar qualidades do sentir, enquanto que a tica considera aquelas coisas cujos fins residem na ao, e a lgica, aquelas coisas cujo fim o de representar alguma coisa (PEIRCE, 1977:201).
12
Seu carter normativo est em procurar chegar, respectivamente, ao que deve ser o admirvel em si mesmo (esttica), a como deve ser a conduta para que ela seja correta (tica) e a como deve ser o pensamento para que ele seja correto. Sobre a relao de dependncia (evolutiva) entre as trs Peirce escreve que o mago da lgica reside na classificao e na crtica dos argumentos (PEIRCE, 1977:201); em ltima anlise, no raciocnio em si. Mas o raciocnio envolve essencialmente autocontrole e, considerando que (1) um pensador lgico um pensador que exerce um grande autocontrole sobre suas operaes intelectuais (PEIRCE, 1977:202); (2) que o autocontrole pressupe aprovao e (3) que a aprovao de um ato voluntrio uma aprovao moral [...] [sendo a tica responsvel pelos] estudos sobre quais as finalidades de ao que estamos deliberadamente preparados para adotar (PEIRCE, 1977:201), ento o bem lgico simplesmente uma espcie particular do bem moral (PEIRCE, 1977:202). Estabelece-se a uma dependncia do bem da lgica (ou semitica) para com o bem da tica. De modo anlogo, se estabeleceu uma dependncia deste ltimo bem (da tica) para com o bem esttico, conforme se pode ler a seguir:
[...] um fim ltimo da ao deliberadamente adotada isto , razoavelmente adotada deve ser um estado de coisas que razoavelmente se recomenda a si mesmo em si mesmo, parte de qualquer considerao ulterior. Deve ser um ideal admirvel, tendo o nico tipo de bem que um tal ideal pode ter, ou seja, o bem esttico. Deste ponto de vista, aquilo que moralmente bom surge como uma espcie particular daquilo que esteticamente bom (PEIRCE, 1977:201).
A metafsica, como terceira das cincias filosficas, tem a tarefa de estudar a realidade. No tal como o fazem as cincias especiais como a fsica, a qumica ou a biologia. Enquanto estas ltimas estudam caractersticas particulares da realidade, cabe metafsica estudar aquilo que mais geral (e, portanto, comum a tudo). Alm disso, diferentemente dessas cincias especiais (que utilizam mtodos especiais de observao e experimentao), a metafsica deve (como uma cincia filosfica) limitar-se observao direta. A metafsica peirciana vai classificar essa realidade como permeada por trs princpios ativos acaso, existncia e lei cuja relao evolutiva seria responsvel por todas as coisas no Universo. Alm disso, uma vez que esses princpios continuam sempre ativos, sua ideia de Universo necessariamente a de algo em evoluo. O acaso seria responsvel por um princpio segundo o qual a variao e a diversificao so sempre possveis; a existncia pela atualizao tornar ato, tornar fato, tornar existente daquilo que o acaso torna possvel; a lei por aquilo que percebido como regular ao longo do tempo no universo existencial.
O que se quer dizer quando se diz que a semitica de Peirce geral?

Como se disse acima com base em Nth, no sculo XX a semitica seguiu principalmente duas tendncias, que podem ser resumidas em lingsiticas e filosficas. Essas tendncias tm relao com a origem a base - dessas semiticas, ou seja, com aquilo que se observa para abstrair dele sua generalidade sgnica.
13
Sabe-se, ainda segundo Nth, conforme citado acima, que a semitica de origem lingstica e baseada no pensamento de Saussure vem de uma tradio de estudo dos signos humanos, culturais e, especialmente, textuais. Em que pese o fato de essa semitica ampliar seu campo de abrangncia, como de fato tem feito, dada a noo ampla de texto (entendido no apenas como lingstico, mas, tambm, como visual e outros), o que contribui para um maior generalidade, ainda se mantm o fato de ela ter sido originada com base na observao de um tipo especfico de fenmeno: a lngua. Deve decorrer da que sua aplicao deve estar limitada ocorrncia, nos demais tipos de texto, de uma semitica anloga a essa especfica, de modo a se poder aplicar seus mtodos de anlise. A semitica peirceana, por sua vez, tem a pretenso de tomar por base a observao de todo tipo de fenmeno (sem distino sobre se ele lingstico ou no; ou mesmo se ele humano ou no). Fundamentada nessa fenomenologia ampla, ela elabora sua ideia de signo como o elementos base por meio do qual o pensamento age. E, assim como o fenmeno, o pensamento entendido como algo que no se limita ao humano. Para Peirce o pensamento no algo que nasce com o humano (como se o mundo antes dele no pensasse); , por outro lado, algo que caracteriza a mente do mundo e, portanto, toda e qualquer mente que dele nasce, sendo a humana apenas um tipo especfico de mente em pensamento. Assim, a semitica de Peirce se prope como de uma generalidade do mais alto grau. Saliente-se que ela no se apresenta como definitiva, dado que toma por base a hiptese de um Universo em pensamento e, portanto, em evoluo. Essa generalidade, parece recomendar que a aplicao de seus conceitos a semiticas especficas seja acompanhada de um estudo das classes de signos que definem essas semiticas, sob vrios aspectos, de modo a desenvolver apropriaes especficas dos conceitos.
14
As bases da semitica de Peirce na sua fenomenologia

A Fenomenologia, tambm nomeada por Peirce de Doutrina das Categorias ou Faneroscopia, foi definida pelo filsofo como a descrio do faneron: [...] por faneron eu entendo o total coletivo de tudo aquilo que est de qualquer modo presente na mente, sem qualquer considerao se isto corresponde a qualquer coisa real ou no (apud IBRI, 1992:4.). Decorre da que: (1) no compete Fenomenologia inventariar categorias como modos de ser da realidade, mas da aparncia, do modo como esta possvel realidade , por ns, experienciada quotidianamente e (2) a Fenomenologia no faz qualquer discriminao entre experincia interior ou exterior; assim, um sonho, uma lembrana, uma dor, um pensamento qualquer ou todo o mundo exterior so igualmente fenmenos. Tambm no compete a esta cincia aquilo que particular na experincia, visto que o que a entretecer um modo geral de ser que permeia toda experincia (IBRI, 1992:4). Os fenmenos (fanerons) esto abertos experimentao de qualquer homem comum; e so as caractersticas do que comum a todos eles que a fenomenologia se prope a distribuir em classes gerais, capazes de dar conta do todo daquilo que aparece. Como doutrina filosfica, a Fenomenologia no busca qualquer anlise especial (por exemplo, laboratorial) dos fenmenos, apenas observa os modos pelos quais esses aparecem mente (esto na experincia). A experincia , tambm, o campo de teste das suas concluses; como escreve Ibri, as descobertas da Fenomenologia, podero ser postas prova pelo prprio leitor, j que o universo da experincia fenomnica identifica-se com a experincia cotidiana de qualquer ser humano (IBRI, 1992:4.). Cabe ao estudante de fenomenologia, nas palavras de Ibri,
[...] abrir os olhos mentais, olhar bem para o fenmeno e dizer quais so as caractersticas que nele nunca esto ausentes, seja este fenmeno algo que a experincia externa fora sobre nossa ateno, ou seja o mais selvagem dos sonhos ou a mais abstrata e geral das concluses da cincia (1992:5):
As faculdades que ele deve ter para essa tarefa so, segundo Peirce (apud IBRI, 1992: 5-6):
A primeira e principal aquela rara faculdade, a faculdade de ver o que est diante dos olhos, tal como se apresenta sem qualquer interpretao... Esta a faculdade do arista que v, por exemplo, as cores aparentes da natureza como elas se apresentam...
15
A segunda faculdade de que devemos nos munir uma discriminao resoluta que se fixa como um bulldog sobre um aspecto especfico que estejamos estudando, seguindo-o onde quer que ele possa se esconder e detectando-o sob todos os seus disfarces. A terceira faculdade de que necessitamos o poder generalizador do matemtico, que produz a frmula abstrata que compreende a essncia mesma da caracterstica sob exame, purificada de todos os acessrios estranhos e irrelevantes.
Essas faculdades podem ser sintetizadas em (1) simplesmente ver, (2) atentar para, e (3) abstrair3. Nos seus estudos Peirce chegou concluso de que o todo fenomnico poderia ser classificado em trs categorias; denominadas primeiridade (firstness), secundidade4 (secondness) e terceiridade (thirdness). A primeira exposio sistemtica das categorias est no artigo On a New List of Categories (CP 1.545-67), publicada no Journal of Speculative Philosophy (1867). Desde ento Peirce passou a estud-las e tratou delas em outros textos (a exemplo de: A Guess at the Ridle CP 1.354-1.416, de 1980 e The Logic of Mathemathics: An Attempt to Develop my Cathegories from Within CP 1.417-1.520), at depois de 1900, quando suas categorias passam a fazer parte da sua Fenomenologia. Nesse tempo Peirce tentou se ver livre da sua triadomia (mania de ver trs em tudo), contudo, os estudos aprofundados de Lgica apenas reforavam a necessidade de aceitar a trade das categorias (cf. CP 1.568-70, 8.328 ou SS.24). Examinemos, em seguida, cada uma delas.
Primeiridade
A primeira categoria traz em si a ideia de primeiro: A prpria palavra primeiro sugere que sob esta categoria no h outro (IBRI, 1992:10). A ideia de primeiro tambm est associada de liberdade; Livre aquilo que no tem outro atrs de si determinando suas aes [...] (PEIRCE apud IBRI, 1992:11). A liberdade da primeiridade exemplarmente caracterizada quando admiramos certos fenmenos da natureza; dado que uma experincia comum, diante de uma paisagem, como um pr-do-sol, um sentimento (uma experincia) de deslumbramento. Sem pedir licena, esse sentimento se sobrepe a tudo o que eventualmente ocupasse nossas mentes, colocando-a em estado no (auto) controlado; livre. Nesse libertar-se da razo tendemos a devanear por lembranas (experincias) da nossa mente as mais diversas; s vezes esquecidas no tempo. De modo semelhante, isso acontece diante das grandes produes do homem, seja no mundo da arte (pintura, msica, teatro, arquitetura) ou, mesmo, de grandes descobertas cientficas. Elas so, tambm, capazes de ativar esse estado de total liberdade da mente, faze-la vagar por um mundo de mltiplas possibilidades, como que vivenciando uma fuso de si prpria (da mente) com o objeto da experincia.
3
A esse respeito, tambm, SANTAELLA (1983: 33) escreve:[...] 1) a capacidade contemplativa, isto , abrir as janelas do esprito e ver o que est diante dos olhos; 2) saber distinguir, discriminar resolutamente diferenas nessas observaes; 3) ser capaz de generalizar as observaes em classes ou categorias abrangentes. 4 Tambm traduzida para o portugus como segundidade, conforme o autor.
16
Nesse estado de conscincia a experincia sente as meras qualidades das coisas - como uma cor ou um som, um odor ou um sabor -, em si mesmas, de modo puro, sem se perguntar a que pertencem, se so reais ou se de fato existem. Isso porque nessa experincia, que se caracteriza por ser imediata, no h, para esta mesma conscincia, fluxo de tempo. [...] Ela uma conscincia que, por ser o que sem referncia a mais nada, est absolutamente no presente, na sua ruptura com passado e futuro (IBRI, 1992: 10). Seu universo o das coisas meramente possveis, do sonho, da livre imaginao... A ela denominamos conscincia de primeridade. Passada a experincia e perguntando, a ns mesmos, em que consistiu aquele momento? no podemos precisar exatamente. Podemos apenas represent-lo de alguma forma em nossa mente, como pura indeterminao. evidente que, quando isso ocorre, aquele estado j se foi e um outro momento presente tem lugar. quele estado de conscincia, Peirce denomina primeiridade e a pura presentidade uma das ideias tpicas a ele associadas. Essa pura presentidade quebrada quando quela unidade na mente (com as puras qualidades), segue-se uma sensao de dualidade, dada por algo que lhe externo (segundo) e que se percebe associado quela qualidade (primeira). Essas qualidades, portanto, deixam de ser sentidas em estado puro e passam a ser percebidas como pertencentes a um objeto qualquer. A sensao de que uma qualidade existe em uma coisa outra (que no ela mesma), j prpria da ideia de secundidade. Adentramos, portanto, no terreno da segunda categoria.
Secundidade
Note-se que [...] a qualidade apenas uma parte do fenmeno, visto que, para existir, a qualidade tem de estar encarnada numa matria (SANTAELLA, 1983: 47). O vermelho vermelho do sangue, da rosa; da que, o que antes era sentido como pura experincia interna da mente percebido como propriedade de outro. Esses fatos externos, que atingem nossos sentidos (tato, olfato, viso...), so as nossas sensaes. Enquanto a conscincia de primeiridade transita sem discriminao pelas meras qualidades dos fenmenos, e por ideias a elas associadas de modo livre pela mente, a conscincia de segundidade forada a experienciar o outro (a alteridade) na sua caracterstica material, factual, dura; que no cede pura liberdade da mente e contra os quais ela forada a reagir. A nossa experincia de vida est repleta de fatos externos outros para nossa mente - contra os quais estamos continuamente reagindo. Perceber este mundo existencial confrontar-se com aquilo que se ope ao meramente aparente, imaginrio, possvel, potencial que caracteriza a experincia de primeiridade. assim que esta experincia se d como uma relao de ao e reao, vivida a um s tempo na conscincia:
Voc tem esse tipo de conscincia de uma maneira pura, com alguma aproximao, quando coloca seu ombro contra uma porta e tenta for-la a se abrir. Voc tem um sentimento de resistncia e, ao mesmo tempo, um sentido de esforo. No pode haver resistncia sem
17
esforo; no pode existir esforo sem resistncia. Eles so apenas dois modos de descrever a mesma experincia. uma dupla conscincia. (PEIRCE apud IBRI, 1992: 7)
Este o territrio prprio daquilo que efetivamente configura-se como alteridade. Outro no fenmeno aquilo que, embora pensvel, independe de ter sido pensado; portanto, das nossas criaes ou vontades.
Parece ser evidente que, desde nossa mais precoce experincia de estar no mundo, percebemos que o transcurso deste mesmo mundo no se sujeita nossa vontade e, muitas vezes, contraria a idia que dele fazemos. (PEIRCE apud IBRI, 1992: 7)
Neste territrio se pode localizar, tambm, toda a experincia pretrita sobre a qual no se tem qualquer poder modificador (IBRI, 1992: 7). Considere-se que cada evento de nossa vida passada tem uma existncia, na sua individualidade e no seu espao-tempo, tal qual os objetos do mundo material. Na sua condio de fato passado, permanece sendo tal qual , independente do que se possa pensar que seja. oportuno observar, j introduzindo a terceira categoria fenomenolgica, que os fatos individuais da nossa experincia passada, como colocado acima, diferem de uma interpretao dessa mesma experincia. No primeiro caso, aquela experincia assume o modo de ser da segunda categoria (secundidade); e no segundo, o modo de ser da terceira categoria (terceiridade). Sob a segunda categoria os fatos (passados) tm seu ser localizado no espao e tempo passado, permanncia e independncia de nossa vontade. Conforme Peirce, Se voc se queixar ao Passado que ele est errado e no razovel, ele se rir. Ele no confere a menor importncia Razo. Sua fora bruta (apud IBRI, 1992: 8). Quando, entretanto, esses fatos so interpretados de modo a gerar uma ideia geral do vivido, estamos sob o terreno da terceira categoria (terceiridade). O mesmo ocorre quando interpretamos em uma ideia geral as coisas materiais s quais pertencem aquelas qualidades antes sentidas sem relao a qualquer materialidade ou factualidade.
Terceiridade
A terceira categoria traz a ideia de um terceiro mediador interpondo-se entre um primeiro e um segundo: a experincia de mediar entre duas coisas traduz-se numa experincia de sntese, numa conscincia sintetizadora (IBRI, 1992: 13). De acordo com Peirce, essa mediao um tipo de ideia geral que representa uma relao entre aquela experincia de liberdade com os fenmenos e os fatos: A terceira categoria tal qual por ser um Terceiro ou Meio entre um Segundo e seu Primeiro. [...] Terceiridade, como eu uso o termo, apenas um sinnimo para Representao... (apud IBRI, 192: 15). O processo caracterizado a tomado como a prpria natureza daquilo que chamamos de pensamento e essencial para tornar as coisas inteligveis. Nas palavras Ibri (1992: 14),
Experienciar a sntese, [...] traz consigo o sentido de aprendizagem, de deteco de um novo conceito na conscincia fazendo a mediao ser da natureza da cognio. Esta experincia
18
como terceiro modo do fenmeno, traz, ao contrrio das experincias imediatas de primeiro e segundo, um sentido de fluxo do tempo caracterizado na urdidura do processo de cognio.
A ideia de tempo em processo aparece, portanto, vinculada ao pensamento em processo e vice versa, o que enfatizado por Ibri (1992: 14) em: Todo fluxo de tempo envolve aprendizagem; e toda aprendizagem envolve fluxo de tempo. Este sentido de fluxo de tempo que coloca ideia de aprendizagem como um processo no tempo corresponde tambm ideia geral de evoluo. Em resumo, a conscincia de qualidade - sem qualquer relao ou anlise - primeira, a conscincia do outro - que reage - segunda, e a conscincia sintetizadora - que aprende - terceira. No h dvida que o curso da vida est repleto de experincias desta natureza e evidente que tudo isto est de algum modo interligado. Para Peirce, isto s possvel porque esses estados da conscincia esto em continuidade. Essa passagem pela Fenomenologia evidencia que qualquer fenmeno, interno ou externo, para ser compreendido, deve produzir uma ideia geral (pensamento) a qual deve representar experincias fenomnicas anteriores (ao pensamento) de primeiridade e secundidade. Isso caracteriza essa ideia como resultado de um processo que envolve transformao, crescimento e complexificao (evolutivo). Cabe aqui salientar que, em que pese essa viso do processo, que lhe confere certa linearidade, os estados de conscincia caracterizados na Fenomenologia permeiam nossa mente simultaneamente: enquanto pensamos, estamos simultnea e continuamente, sentindo e reagindo contra o mundo nossa volta.
As categorias e ideias a elas associadas

Nas trs categorias fenomenolgicas de Peirce, os tipos de experincia e estados de conscincia que as caracterizam so:
PRIMEIRIDADE Experincia imediata Experincia com as qualidades puras e simples; de unidade da mente com essas qualidades. Qualeconscincia So ideias associadas: Possibilidade qualitativa positiva. Pura liberdade: O livre aquele que no tem outro atrs de si, determinando suas aes. SECUNDIDADE Experincia direta Experincia com o outro; com a existncia do outro. Conscincia de alteridade Negao que se ope pura liberdade. Modo de ser do que apenas em relao a um segundo. Causa e efeito. TERCEIRIDADE Experincia de mediao Experincia de mediao (representao) Conscincia de sntese Meio entre os absolutos primeiro e ltimo; o comeo primeiro, o ltimo segundo e o meio terceiro. Mediao.
Exemplos clssicos das categorias so:

PRIMEIRIDADE Sentir o vermelho (sem perceber ou se perguntar se ele o vermelho de alguma outra coisa). SECUNDIDADE Perceber o objeto que vermelho (meramente como outro, sem fazer relao). TERCEIRIDADE Interpretar esse objeto como sendo vermelho (relacionar).
19
A validade das trs categorias confirmada por Peirce, entre outras coisas, pela sua ideia de reduo tridica; ou seja, de que tudo, at o mais complexo dos fenmenos, pode ser reduzido a (desmembrado em) relaes de trs, e estudado como tal. Essa ideia est apoiada na Matemtica, onde por meio de diagramas ele demonstra que toda relao que ttrade ou pentaedral (CP 1.347) pode ser reduzida a relaes tridicas. As trades foram observadas por Peirce em diferentes ramos da matemtica (lgebra, geometria, lgica dos relativos):
PRIMEIRIDADE 1 - Primeiro (sem precedente ou relao) (ponto) Mnada. Uno (sem partes). SECUNDIDADE 2 - Segundo (implica a precedncia de um 1) (linha) Dade. (que combina dois elementos). TERCEIRIDADE 3 - Terceiro (entre um 1 e um 2) < (bifurcao) Trade (que combina dois ou um nmero qualquer de elementos).
Em resposta s perguntas Por que no dois? ou Por que parar no trs? e Por que no seguir at encontrar uma nova concepo em quatro, cinco e assim indefinidamente? Peirce afirma ser impossvel formar um trs genuno pela modificao do par, sem introduzir algo de natureza diferente da unidade e do par. E, medida que toda combinao pode ser obtida por combinaes de trades, no temos ttrades, ou outras n-ades enquanto elementos indecomponveis do fenmeno (PEIRCE, CP 1.363). dele o seguinte exemplo: imagine um fato qudruplo como A vende B a C pelo preo D. Isto composto de dois fatos: primeiro A faz com C uma certa transao que eu chamo de E; segundo essa transao E a venda de B pelo preo D. Cada um desses dois fatos um fato triplo e sua combinao to genuna quanto um fato qudruplo pode ser (CP 1.363). No estudo em detalhes das categorias da primeiridade (CP 1.300 1.321) secundidade (CP 1.322-1.336) e terceiridade (CP 1.337-1.353), essas foram associadas a diferentes ideias. A tabela a seguir est organizada com base em algumas delas:
PRIMEIRIDADE Na mente humana QUALIDADE DE SENTIMENTO Variedade de qualidades de sentimento na interioridade. Incondicionalidade do sentimento em relao conscincia e ao tempo. Novidade, originalidade, espontaneidade, vagueza. Na psicologia INDIFERENCIAO ENTRE SER E NO SER Anterior ruptura entre o ser e o no ser (ausncia total do problema).
SECUNDIDADE AO Compulso para agir/reagir, levado por impulso, fora bruta, fora binria, esforo e resistncia, conflito, ao mtua, oposio entre pares, constrangimento. NO-EGO
TERCEIRIDADE PENSAMENTO Cognio, inteligibilidade, generalizao, conceituao, interpretao, aprendizagem, anlise. Hbitos de pensamento.
EGO
No-Eu o OUTRO alter que Eu como o resultado cognitivo do denuncia a existncia do Eu e que o viver (Homem). prprio piv do pensamento. Modelador da ao e da conduta.
20
PRIMEIRIDADE No espao-tempo PRESENTE ABSOLUTO
SECUNDIDADE
TERCEIRIDADE FLUXO DO TEMPO Conscincia de um processo. Intencionalidade para o futuro. Tempo e espao passados representados. Previso segundo probabilidades. LEI Mundo como regularidade. Os fatos reduzidos a uma regularidade constituem as leis da natureza. Mundo como um conjunto de leis (hbitos) que governam os fatos (no futuro).
RUPTURA ENTRE PASSADO E PRESENTE Presente absoluto, sem aqui e agora e Aqui e agora, em oposio a um sem fluxo do tempo. passado que aparece como fora Ruptura com o passado e o futuro ou bruta, por meio da memria. com qualquer delimitao de espao. Definio de um espao tempo que Espao e tempo meramente pertence ao fenmeno. possveis. Na Metafsica (princpios atuantes na realidade) ACASO EXISTNCIA Mundo como interioridade, Mundo material. potencialidade. Responsvel pela Mundo como exterioridade/fato, variedade e diversidade na natureza, evento aqui e agora/atual. pela livre (sem regularidade) Mundo como atualizao daquilo distribuio das coisas na que era mera potncia. exterioridade (existncia).
No campo da Filosofia, as contribuies mais importantes do entendimento dessas categorias esto, talvez, na Semitica, a cincia dos signos e da significao. Peirce no apenas concebeu que o elemento mnimo da significao o signo um fenmeno de terceiridade, como concluiu pela sua natureza tridica composto ele mesmo de trs constituintes - analisou cada um deles fundamento, objeto e interpretante - segundo uma concepo tridica. Com base nisso, elaborou sries de tricotomias combinaes trs a trs dos elementos do signo considerando suas variaes lgicas - segundo as quais os signos so classificados. Essas fornecem a base tanto para o entendimento da significao em geral quanto para uma semitica aplicada a sistemas de signos especiais (embora Peirce no tenha se dedicado a essa ltima tarefa; seu intuito foi sempre conceber uma lgica geral).
21
O signo tridico, a ideia de semiose e a trade cone-ndicesmbolo
Semitica
A Fenomenologia, como primeira das cincias da Filosofia, constitui a base de todo o pensamento filosfico de Peirce. A descoberta das trs categorias universais de toda experincia e todo pensamento, lembra Santaella, fez parecer ao prprio Peirce fantasia absurda e detestvel reduzir toda multiplicidade e diversidade dos fenmenos ao nmero de trs e, sobretudo, a uma gradao 1, 2, 3 (SANTAELLA, 1983: 35). Entretanto, o prprio autor acaba convencido de sua descoberta, tendo, como escreve Ibri, demonstrado, em mais de uma passagem, sua irredutibilidade e suficincia (1992:6). A fim de comprovar a veracidade das categorias, o autor realizou diversos estudos, tendo encontrado suas correspondentes em outras cincias, da lgica e psicologia, metafsica, fisiologia e fsica (SANTAELLA, 1995: 17). Na Lgica ou Semitica (Lgica em sentido amplo) reside grande parte do potencial desta filosofia para as demais investigaes e, especialmente, para o estudo das linguagens de um modo geral. O pesquisador, na Fenomenologia, busca estudar os aspectos mais gerais do modo como o mundo aparece: Como cincia das aparncias, a Fenomenologia nada afirma sobre o que , nem sobre o que deve ser, prescindindo, por isso, de uma Lgica que valide seus argumentos; ela apenas constata aquilo que est de modo ubquo diante da conscincia (IBRI, 1992:20). O caminho para a verdade das coisas, na Filosofia ou em qualquer cincia, requer um raciocnio capaz de conduzir tal busca, um raciocnio correto. A Lgica, como Peirce a concebeu, insere-se neste ponto, como o ramo da Filosofia que tem por tarefa investigar aquilo que de um modo geral determina como deve ser nosso raciocnio para que ele seja correto. A Lgica, ou Semitica ocupa, na classificao das cincias de Peirce, o lugar da terceira das cincias normativas, ao lado da Esttica e da tica5. Como observa Santaella (1995: 101-140), em toda a classificao das cincias de Peirce, e tambm na ordenao das cincias normativas, h uma importante correspondncia com as categorias universais inventariadas na
5 Sobre as relaes entre Esttica, tica e Lgica, consultar SANTAELLA (1992), pp. 101-140.
22
Fenomenologia. Assim, Esttica, tica e Lgica mantm relaes com a primeiridade, segundidade e terceiridade, respectivamente. Lgica, coube uma correspondncia com a terceira categoria e, portanto, com aquilo que da natureza do pensamento. Na sua condio de cincia normativa, evidencia-se, como escreve Ibri, o aspecto normativo em [...] lgica a teoria do raciocnio correto, de como o raciocnio deve ser, no de como ele [...] (apud IBRI, 1992:23). Observe-se aqui que, embora a investigao puramente semitica tenha como finalidade o dever ser do pensamento em geral, as investigaes especiais - de sistemas especiais de signos ou de signos particulares - tm como finalidade sugerir hipteses sobre o modo como o pensamento nesses sistemas ou no signo em questo. Trata-se, nesses casos, de aplicar as categorias da semitica geral a esses sistemas de signos e sugerir hipteses sobre como eles atualizam certas formas de pensamento. O uso da semitica como uma cincia formal para investigao das formas de pensamento se justifica na complexidade de certas formas de pensamento e nos casos em que a investigao busca cunho cientfico. Isso fica claro na distino que Peirce elabora entre Lgica utens e Lgica docens (SANTAELLA, 1992:124):
Peirce achava que qualquer pessoa, na vida comum, tem um instinto para o raciocnio ou hbitos de raciocnio com os quais forma sua opinio relativa a muitos assuntos de grande importncia. Alis, para tpicos vitalmente importantes e prticos, no h nada melhor do que uma Lgica do bom senso, guiada pela sensibilidade e sentido de eficcia. No apenas temos um instinto de raciocnio, como possumos uma teoria instintiva dos raciocnios. Essa teoria, anterior e independente de qualquer estudo sistemtico do assunto, se constitui na Lgica utens, ou lgica implcita do homem comum. No entanto, quando o homem se defronta com fatos surpreendentes, no usuais, que reclamam por uma capacidade inventiva, generalizao, teoria, [que], em sntese, exigem aperfeioamento do estado de coisas, a Lgica utens no suficiente, embora ela nos leve a adivinhar corretamente em muitos casos. nesse momento que o estudo dos processos de raciocnio e a investigao dos mtodos, que nos dem mais confiana e apressem o avano de nosso conhecimento para os resultados desejados, so exigidos. Essa a Lgica docens.
Esta distino, paralelamente ao fato de nos aproximar da concepo da Lgica em Peirce, , tambm, evidenciadora do amplo papel que a Lgica est apta a desempenhar, nas mais diversas reas de investigao. A par desta primeira distino, todavia, encontramos dois sentidos possveis para a Lgica como semitica nos escritos de Peirce:
No sentido mais estreito, a cincia das condies necessrias para se atingir a verdade. No sentido mais amplo, a cincia das leis necessrias do pensamento, ou melhor (o pensamento sempre ocorrendo por meio de signos), a Semitica geral, que trata no apenas da verdade, mas tambm das condies gerais dos signos sendo signos...tambm das leis de evoluo do pensamento, que coincide com o estudo das condies necessrias para a transmisso de significado de uma mente a outra, e de um estado mental a outro.6
6 CP, 1.444, apud. SANTAELLA, op. cit., p. 132.

23
Santaella, no seu livro O que Semitica, escreve: O nome Semitica vem da raiz grega semeion, que quer dizer signo. Semitica a cincia dos signos (SANTAELLA, 1992: 124); e ainda A Semitica a cincia geral de todas as linguagens (SANTAELLA, 1992: 7). Este paralelo entre signo e linguagem, entretanto, s poder ser compreendido adequadamente se entendermos o termo linguagem do modo mais amplo possvel e, principalmente, se no o restringirmos quelas expresses por meio de palavras, verbalizadas ou escritas com base na lngua de um povo. Estas, embora indubitavelmente importantes para a ideia de linguagem, cobrem apenas uma parte do que este termo est apto a representar. Considere-se que podemos nos referir a inmeras linguagens prprias do homem ou, mesmo, alheias a ele. Temos a linguagem musical, pictrica, escultrica, arquitetnica, matemtica, de mquina, gestual, dos pssaros, etc. A Semitica aplica-se, ento, ao estudo da linguagem, nas mais diversas reas, e aos seus processos significativos. Peirce no desenvolveu nenhuma semitica especial, a exemplo de uma semitica lingstica, da cultura, biosemitica, ou outra. Pelo contrrio, a cincia que desenvolveu uma cincia abstrata, que se preocupou com os signos e os processos de semiose de um modo geral e no com um ou outro em particular. E exatamente esta sua generalidade que a torna apta a embasar investigaes em campos to diversos, como os mencionados por Nth:
Frente ao desenvolvimento de uma rea de investigaes que se estende da semitica da arquitetura, da biosemitica ou da cartosemitica at a zoosemitica, uma resposta possvel e pluralista frente questo [o que semitica?] : a semitica a cincia dos signos e dos processos significativos (semiose) na natureza e na cultura (NTH, 1995:19)
A escritura de Nth refora a ideia de que, em linhas gerais, a Semitica no est apenas preocupada com a identificao dos tipos possveis de signos, mas tambm com seus processos significativos (semioses). na ideia de semiose que Peirce localiza aquilo que chamou de ao do signo e que d base para o entendimento de como, de um modo geral, o pensamento ocorre por meio de signos e, em ltima instncia, as linguagens crescem, se diversificam e se complexificam.
Signo
Saliente-se de incio que as definies acima e as que vm a seguir - embora aplicveis a signos em geral - so apropriadas ao que Peirce chamou de signo genuno ou smbolo. Apenas esse apresenta a estrutura completa do signo peirciano; apenas esse pode ser interpretado em outros signos e crescer. Acima frisamos o aspecto evolutivo implcito na ideia de semiose a fim de justificarmos porque, dentre tantas definies de signo formuladas por Peirce, elegemos para iniciar essa discusso exatamente aquela que Santaella (1992: 189) considerou a mais ricamente evidenciadora da trama lgica da semiose:
24
Um signo intenta representar, em parte (pelo menos), um objeto que , portanto, num certo sentido, a causa ou determinante do signo, mesmo que o signo represente o objeto falsamente. Mas dizer que ele representa seu objeto, implica que ele afete uma mente, de tal modo que, de certa maneira, determina naquela mente algo que mediatamente devido ao objeto. Essa determinao da qual a causa imediata ou determinante o signo e da qual a causa mediata o objeto pode ser chamada de interpretante (PEIRCE apud SANTAELLA, 1992: 189).
Entenda-se por signo algo que tem existncia sempre na relao com uma mente receptora e no um objeto qualquer exterior a essa mente. O signo participa de um processo mental; o modo pelo qual uma mente estabelece contato com as coisas do mundo. E um signo s pode ser signo se puder representar, estar no lugar de alguma coisa (seu objeto) para uma mente qualquer, ainda que falsamente. Guardemos da definio de Peirce, por enquanto, o seguinte:
1 - a ideia de que o signo s signo se houver um objeto; 2 - que ele no o objeto, mas um modo de manifestao deste; 3 - que ele s representa o objeto parcialmente (pois representar o objeto totalmente os faria iguais: signo = objeto); 4 - para representar, o signo precisa de um intrprete (que no necessariamente um indivduo) e 5 - o signo deve causar na mente desse intrprete um processo que o relacione (signo primeiro) com seu objeto (segundo), ou seja, ambos devem causar um interpretante (terceiro).
A fim de contribuirmos para a clareza destas ideias, preciso conhecer qual a concepo peirciana de objeto e de interpretante. Peirce referiu-se ao objeto do signo da seguinte maneira:
Ora, por um objeto, sem especificar se o objeto de um signo, ou da ateno, ou da viso etc. [...] eu quero dizer qualquer coisa que chega mente em qualquer sentido; de modo que qualquer coisa que mencionada ou sobre a qual se pensa um objeto (apud SANTAELLA, 1995: 47). [...] deve-se considerar que o uso comum da palavra objeto como significando uma coisa tambm incorreto. O nome objectum entrou em uso no sculo XIII como um termo da psicologia. Ele significa primariamente aquela criao da mente na sua relao com algo mais ou menos real, criao esta que se torna aquilo para o qual a cognio se dirige; e secundariamente um objeto aquilo sobre o qual um esforo desempenhado; tambm aquilo que est acoplado a algo numa relao, e mais especialmente, est representado como estando assim acoplado; tambm aquilo a que qualquer signo corresponde (apud SANTAELLA, 1995: 47).
Da noo de objeto como uma criao da mente, temos que, aquilo que est na mente, como sendo objeto do signo, pode muito bem ser uma fico. Todavia, a mente s realiza esta criao (fico ou no), na relao com algo mais ou menos real; e esse algo deve ser um existente qualquer. Da distino entre aquilo que est no signo e aquilo que lhe externo (est no mundo existencial), Peirce constri a distino entre o que chamou de objeto imediato e objeto dinmico. Tratando do signo (genuno) Peirce escreve: O objeto tem plenamente duas faces. O Objeto Dinmico o Objeto Real [...]. O Objeto Imediato o Objeto apresentado no
25
Signo (apud SANTAELLA, 1995: 53). O que chamamos de objeto imediato o modo como o objeto dinmico (que est fora do signo e que, de algum modo, o determina) est nele representado. Se tivermos em conta um mapa, por exemplo, o objeto imediato a ideia do lugar a que o mapa se refere e que pode ser abstrada a partir daquele mapa. O objeto dinmico o prprio lugar. O mesmo ocorre com fotografias de um lugar e, de modo semelhante, se eu olho diretamente para um lugar, meu olho registra uma imagem desse lugar, que uma espcie de fotografia (signo) para minha mente que, com base nela elabora uma ideia (objeto imediato) do lugar (objeto dinmico). Se eu continuo olhando, cada novo olhar contm virtualmente novas fotografia (signos novos) revelando outras faces do objeto. Quanto mais complexo o objeto maior a quantidade e variedade de signos necessrias para nos aproximar da sua realidade. O outro componente do signo, o interpretante, tambm recebeu na Semitica peirciana uma noo prpria. Por interpretante do signo no se deve entender aquele que interpreta; a este chamamos de intrprete. Tambm no se deve limitar o entendimento do interpretante do signo quilo que chamamos de interpretao. Embora toda interpretao se constitua em um tipo de interpretante, est limitada atividade mental de um indivduo em particular (que interpreta o signo), enquanto que a noo de interpretante do signo mais ampla. O interpretante, como Peirce define,
[...] uma criatura do signo que no depende estritamente do modo como uma mente subjetiva, singular possa vir a compreend-lo. O interpretante no , ainda, o produto de uma pluralidade de atos interpretativos, ou melhor, no uma generalizao de ocorrncias empricas de interpretao, mas um contedo objetivo do prprio signo (apud SANTAELLA, 1995: 85).
Vimos na definio de signo (acima) que o interpretante uma determinao do signo, assim como o signo uma determinao do objeto. H aqui duas determinaes. Retomemos, neste ponto, a definio de signo, para mostrar, com clareza, o seguinte: no processo de representao, o signo primeiro. Embora sofra uma determinao do objeto, aquilo que imediatamente est na mente, que representa para esta mente o objeto, o signo. O objeto afeta a mente, mediatamente, atravs do signo. O signo, por sua vez, tem a propriedade de gerar, naquela mente, uma ideia que deve ser lida como resultado de um vetor lgico que vai do objeto ideia e no da ideia ao objeto. Assim entendido, o interpretante , primeiramente, aquilo que o objeto, ele mesmo, atravs do signo (mediado pelo signo), est potencialmente apto a determinar. A esse nvel (primeiro) do interpretante Peirce chamou de imediato. Embora para representar de fato (realizar semiose) o signo precise de um intrprete; o que quer dizer que ele precisa gerar uma interpretao, que necessariamente influenciada pela perspectiva desse intrprete sobre o signo, a ausncia desses elementos no significa que o signo no existe. Os signos esto no mundo, e como tais tm em si a estrutura tridica definida acima. O fato de afetarem uma mente qualquer, (um intrprete ou um conjunto de intrpretes) os coloca em ao. O(s) intrprete(s) atualiza(m) um ou mais interpretantes potenciais do signo. Essa atualizao, contudo, no depende meramente do signo; ela influenciada pelas potencialidades interpretativas do intrprete (que decorrem da sua
26
experincia de vida). Est relacionado a caractersticas particulares desta mente, que por sua vez exerce uma determinao na escolha do interpretante que ser atualizado. Cabe dizer que escolha no o termo mais adequado, pois nunca se sabe que tipo de associao o intrprete far, de modo que se deve considerar uma ao criativa na interpretao. A esse nvel (segundo) do interpretante Peirce chamou de dinmico. Esse interpretante ou mesmo um conjunto de interpretantes dinmicos, embora atualize(m) possibilidades interpretativas do signo, no esgotam o todo daquilo que o signo est apto a representar (ou o todo dos interpretantes possveis para o signo). A totalidade das interpretaes de um signo constituiria aquilo que Peirce chamou de interpretante final; todavia, como um signo sempre pode vir a sofrer novas interpretaes, especialmente no caso dos smbolos que esto sempre em crescimento, esse interpretante ltimo algo concebido ad infinitum. A fim de tornarmos isso mais claro, retomemos o exemplo daquele nosso olhar para um lugar qualquer. Cada imagem gravada pelo nosso olho (suas qualidades, sua capacidade de remeter ao lugar e suas potencialidades interpretativas) pode ser entendida como um signo. Se pudssemos isolar o pequeno fragmento de tempo em que o primeiro signo afetou nossa mente, identificaramos, neste ato singular, a primeira realizao do interpretante. bvio que qualquer que seja a nossa interpretao da imagem naquele momento, ela est longe daquela que um olhar mais prolongado pode nos levar a realizar. E ainda, quanto mais nosso olhar se demora no signo, mais interpretantes podero ter lugar, de modo a podermos elaborar uma ideia do lugar cada vez mais completa. Esta tende a, cada vez mais, aproximar-se do todo que o signo est apto a representar, ou da realidade que ele, o signo, intenta representar. Esse todo, porm, no algo que possa se esgotar por esse conjunto de imagens; ou mesmo por um conjunto de signos de outra natureza (desenhos, pinturas, fotografias, etc.). As denominaes do interpretante - imediato, dinmico e final - correspondem a momentos do interpretante, a estgios da evoluo do interpretante, e esto relacionadas s categorias fenomenolgicas: imediato (primeiridade), dinmico (segundidade) e final (terceiridade) (SANTAELLA, 1995: 91). Santaella, em A Teoria Geral dos Signos, traduz vrias passagens da obra de Peirce que podem elucidar esta diviso tridica do interpretante. O interpretante imediato, como sua relao com a primeira categoria j pode nos levar a concluir, uma abstrao consistindo numa possibilidade [ou] [...] consiste na Qualidade da Impresso que um signo est apto a produzir, no diz respeito a qualquer reao de fato (PEIRCE apud SANTAELLA, 1995: 96). Reao um termo prprio quilo que est associado ao interpretante dinmico: O Interpretante Dinmico qualquer interpretao que qualquer mente realmente faz do Signo. Este interpretante deriva seu carter da categoria didica, a categoria da ao [...] O significado de qualquer Signo sobre algum consiste no modo como esse algum reage ao signo (PEIRCE apud SANTAELLA, 1995: 98). E ainda: Meu interpretante Dinmico aquilo que experienciado em cada ato de interpretao e em cada um diferente daquele de qualquer outro [...] O interpretante dinmico um evento real, singular (apud SANTAELLA, 1995: 98).
27
Observe-se que, no toa, os termos imediato e dinmico, usados na denominao dos dois primeiros nveis de interpretante so, igualmente, utilizados da diviso do objeto do signo. O interpretante imediato, assim como o objeto imediato, tem existncia dentro do signo, na sua independncia da interpretao e na sua condio potencial, prpria daquilo que da primeira categoria. O interpretante dinmico, assim como o objeto dinmico, tem no seu carter de realidade a ligao com a segunda categoria fenomenolgica. Finalmente, ao terceiro nvel do interpretante, denominado interpretante final, fica destinada a correspondncia com a terceira categoria fenomenolgica: Meu Interpretante Final o efeito que o Signo produziria sobre uma mente em circunstncias que deveriam permitir que ele extrojetasse seu efeito pleno (apud SANTAELLA, 1995: 99). Os termos produziria e pleno evidenciam seu carter ideal. A noo de que h algo que tende para um futuro ideal, requer que pensemos em algo que evolui, que muda e se atualiza. Em Filosofia, a ideia de atualidade est associada de ato e de atividade:
A mudana, que para Aristteles apenas uma forma de movimento, seria ininteligvel se o objeto que muda no possusse, em algum sentido, a potencialidade de mudar. A mudana , pois, a passagem de um estado de potncia ou potencialidade a outro de ato ou atualizao de uma substncia. (MORA, 1994: 55).
Tendo isso em mente verifiquemos que, embora o interpretante final no se confunda com o interpretante imediato - cuja caracterstica principal sua potencialidade - ou com o interpretante dinmico - que se caracteriza por ser o modo pelo qual aquela potencialidade se realiza em um ato concreto, singular e atual -, tambm no pode prescindir de ambos para seguir em direo sua idealidade. O ideal do interpretante final pode ser compreendido, ento, como aquilo para o qual a contnua realizao da potencialidade do signo tende. A realizao da potencialidade do signo aquilo que chamamos de ao do signo, que se d na relao com uma ou mais mentes interpretantes. Cada ato de interpretao , portanto, um estgio de atualizao do interpretante; o que nos leva a compreender por que o interpretante que caracteriza este ato chamado dinmico, uma vez que muda constantemente. Os exemplos mais prximos de um interpretante final so alguns dos nossos conceitos estabelecidos simbolicamente, especialmente os conceitos cientficos, os hbitos e as crenas, dado que eles so tomados como verdades para ns. Alm disso, os conceitos cientficos, por exemplo, so acordos de uma comunidade de investigadores, portanto, considerados em vrios aspectos. Embora eles tambm passem por revises, elas tendem a acontecer em perodos amplos de tempo; por isso so diferentes daqueles interpretantes particulares que fazem parte do nosso dia-a-dia. Note-se ainda que o interpretante dinmico, o nico que tem existncia, apenas o modo como o signo se atualiza. Isso o mesmo que dizer que o prprio signo existindo realmente em uma mente. Sendo assim, o interpretante ele mesmo um signo representado, que Peirce chamou de signo interpretante. Este signo interpretante, como vimos, realiza a potencialidade do signo apenas em parte, visto que o todo desta potencialidade algo ideal, aproximvel, mas inatingvel (SANTAELLA, 1995: 99). Dizer que o interpretante realiza a potencialidade do signo apenas em parte dizer que ele representa o objeto do signo apenas parcialmente.
28
Um signo, ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representamen (PERICE, 1977: 46).
A ao do signo no processo interpretativo Peirce chamou de semiose. A semiose um processo contnuo sempre buscando aproximar a representao ao objeto. Ocorre, ento, que nosso conhecimento do objeto cresce com a semiose:
A ao do signo s se consuma no momento em que ele determina um interpretante, isto , no momento em que ele gera um outro signo. Este novo signo-interpretante ter como objeto tanto o signo do qual ele se gerou, quanto o objeto original, passando ambos a compor um objeto complexo. Concluso, o objeto no esttico e inerte, mas cresce com a semiose (SANTAELLA, 1992: 190).
Este o processo pelo qual o pensamento adquire conhecimento, atualiza-se e evolui. E, como se pode facilmente deduzir, tambm um processo temporal, tal qual aquele que est na ideia de terceiridade. Ele se d infinita e ininterruptamente num continuum, sempre gerando ideias mais complexas. Entender isso, que o conhecimento cresce, ver reafirmada sua incompletude - a incompletude dos interpretantes; em outras palavras, das nossas representaes acerca de alguma coisa. constatar nossa condio de seres em permanente aprendizado diante do mundo. Podemos viver centenas de anos e nunca teremos parado de aprender, no porque no tenhamos nos esforado o suficiente, mas porque isto foge ao nosso controle. E foge ao nosso controle porque esta uma lei do mundo, que independe da nossa vontade e sequer da nossa existncia enquanto indivduos. Apreendemos o signo, na instncia do interpretante dinmico que, nas palavras de Santaella, [...] o nico interpretante que funciona diretamente num processo comunicativo (1995: 98). Nessa instncia, o signo pode gerar interpretantes de naturezas diferentes, conforme seja a natureza do seu fundamento, o tipo de relao que estabelece com o objeto ou, ainda, o tipo de interpretante que atualiza. Peirce verificou a existncia de trades nas trs instncias: do fundamento (do signo em si mesmo), do objeto (da relao do signo com seu objeto) e do interpretante (da relao do signo com seu interpretante). O estudo dessas trades, das usas subdivises tambm tridicas e das relaes entre elas lhe permitiu classificar alguns tipos gerais de signos. Sobre essa classificao tratamos a seguir. Antes, porm, cabe dizer que essa classificao pressupe uma ideia anterior, de que nem todos os signos so genunos, ou seja, nem todos so tridicos no mesmo grau definido at ento.
29
Signo Genuno e Signo Degenerado

Paralelamente ideia de signo, Peirce constri uma quase destruio dessa ideia, fazendo a distino entre signo genuno e signo degenerado. O termo degenerado tem como referncia, o seu significado na geometria (SANTAELLA, 1992:82). No signo genuno ou smbolo, h sempre trs envolvidos: signo, objeto e interpretante. Ideias tpicas a ele associadas so: terceiridade, cognio, aprendizado, lei, generalizao, hbito, crescimento e complexificao, entre outras. Este o terreno da semiose infinita, da continuidade do pensamento. Alm desse tipo de signo h, todavia, outros, como o ndice e o cone, cuja natureza representativa difere da do smbolo. Alm disso, cada um desses tipos de signo pensado como tendo sutis variaes, que so degeneraes internas. Assim, cada um deles classificado como tendo uma natureza genuna paralelamente a outras ditas degeneradas. Isso ocorre com o prprio smbolo (alm de ocorrer, tambm, com o ndice e o cone):
[...] Um smbolo genuno um smbolo que tem um significado geral. H duas espcies de smbolos degenerados, o Smbolo Singular, cujo Objeto um existente individual, e que significa apenas aqueles caracteres que aquele individual pode conceber; e o Smbolo Abstrato, cujo Objeto nico um carter (PEIRCE, 1977: 71).
Enquanto o smbolo conforme dito acima - corresponde ideia de signo autntico, o ndice corresponde ideia de signo uma vez degenerado. No signo que um ndice, h necessariamente dois envolvidos (signo-objeto), podendo o terceiro (interpretante) existir ou no:
Um signo degenerado no menor grau um Signo Obsistente, ou ndice, que um signo cuja significao de seu Objeto se deve ao fato de ter ele uma Relao genuna com aquele Objeto, sem se levar em considerao o Interpretante. o caso, por exemplo, da exclamao Eh! como indicativa de perigo iminente, ou uma batida na porta como indicativa de uma visita (PEIRCE, 1977: 28).
As ideias tpicas a ele associadas so: segundidade, ao, individualidade, fato, existente, contigidade, outro, compulso, entre outras. Este signo, por sua vez, tambm apresenta degeneraes internas. Ele pode apresentar-se como sendo um ndice genuno ou um ndice degenerado:
Um ndice ou Sema (a) um Representamen cujo carter Representativo consiste em ser um segundo individual. Se a Segundidade for uma relao existencial, o ndice genuno. Se a Segundidade for uma referncia, o ndice degenerado. Um ndice genuno e seu Objeto devem ser individuais existentes (quer sejam coisas ou fatos), e seu Interpretante imediato deve ter o mesmo carter (PEIRCE, 1977: 66-67).
30
O cone, por sua vez, corresponde ideia de signo duas vezes degenerado. Nele h apenas um elemento definido (o signo - primeiro), estando os outros dois (objeto - segundo e interpretante - terceiro), colocados como virtuais:
Um Signo Degenerado no maior grau um Signo Originaliano ou cone, que um signo cuja virtude significante se deve apenas sua Qualidade. o caso, por exemplo, das suposies de como agiria eu em determinadas circunstncias, enquanto me mostram como um outro homem provavelmente agiria.7
As ideias tpicas a ele associadas so as de: primeiridade, sentimento, similaridade, individualidade, possibilidade, acaso, liberdade, entre outras. Um signo que um cone j tem em si o maior grau de degenerao possvel, no havendo variaes como no ndice ou smbolo. Apesar disso, mesmo no caso desse tipo de signo Peirce classificou pequenas variaes, como se ver mais adiante. Esta diviso tridica dos signos em cones, ndices e smbolos corresponde a apenas uma parte das divises elaboradas por Peirce:
Tomando como base as relaes que se apresentam no signo, por exemplo, de acordo com o modo de apreenso do signo em si mesmo, ou de acordo com o modo de apresentao do objeto imediato, ou de acordo com o modo de ser do objeto dinmico etc., foram estabelecidas 10 tricotomias, isto , 10 divises tridicas do signo, de cuja combinatria resultam 68 classes de signos e a possibilidade lgica de 59 049 tipos de signos (SANTAELLA, 1983: 62).
Estes tipos todos no foram explorados por Peirce. Dentre seus estudos Peirce destacou trs tipos de relaes que so os mais gerais (1, 2 e 3 abaixo) e classificou as tricotomias corespondentes a cada uma delas: 1) signo em si mesmo 2) signo - objeto dinmico 3) signo - interpretante
Os signos so divisveis conforme trs tricotomias; a primeira, conforme o signo em si mesmo for uma mera qualidade, um existente concreto ou uma lei geral; a segunda, conforme a relao do signo para com seu objeto [dinmico] consistir no fato de o signo ter algum carter em si mesmo, ou manter alguma relao existencial com esse objeto ou em sua relao com um interpretante, a terceira, conforme seu Interpretante represent-lo como um signo de possibilidade ou como um signo de fato ou como um signo de razo (PEIRCE, 1977: 51).
Assim, conforme a primeira diviso, um signo pode ser um Qualissigno, uma qualidade que um Signo (PEIRCE, 1977: 52); um Sinssigno, cuja slaba sin considerada em seu significado de uma nica vez, como em singular [...] [e que ] uma coisa ou evento existente e real que um signo (PEIRCE, 1977: 52). Ou, ainda, um Legissigno, que uma lei que um Signo (PEIRCE, 1977: 51). 1.1) Qualissigno 1.2) Sinssigno
7 Op. cit., P. 28, pargrafo 92.
31
1.3) Legissigno A segunda tricotomia a que divide os signos em cones, ndices e smbolos, conforme o signo refira-se a seu objeto dinmico:
O cone no tem conexo dinmica alguma com o objeto que representa; simplesmente acontece que suas qualidades se assemelham s do objeto e excitam sensaes anlogas na mente para a qual uma semelhana. Mas, na verdade, no mantm conexo com elas. O ndice est fisicamente conectado com seu objeto; formam ambos um par orgnico, porm a mente interpretante nada tem a ver com essa conexo, exceto o fato de registr-la depois de ter sido estabelecida. O smbolo est conectado a seu objeto por fora da idia da mente-que-usao-smbolo, sem a qual essa conexo no existiria (PEIRCE, 1977: 73).
2.1) cone 2.2) ndice 2.3) Smbolo Para a terceira tricotomia, da relao do signo com seu interpretante, ou, ao nvel do raciocnio, o signo pode ser denominado Rema, Dicente (ou Dicissigno) ou Argumento. Um Rema um Signo que, para seu Interpretante, um Signo de Possibilidade qualitativa, ou seja, entendido como representando esta ou aquela espcie de objeto possvel (PEIRCE, 1977: 53). Um Dicente um Signo que, para seu Interpretante, um Signo de existncia real (PEIRCE, 1977: 53) e um Argumento um Signo que, para seu Interpretante Signo de Lei (PEIRCE, 1977: 53). 3.1) Rema 3.2) Dicente 3.3) Argumento Os nmeros 1, 2 e 3 devem sempre ser associados s trs categorias fenomenolgicas. Uma regra acerca dos signos que podemos retirar da Fenomenologia est na noo de que aquilo que primeiro pode prescindir do que segundo e do que terceiro. Aquilo que segundo, por outro lado, pode prescindir do que terceiro, mas no do que primeiro, sem deixar de ser segundo. Aquilo que terceiro, por sua vez, no pode prescindir nem do primeiro, nem do segundo, sem deixar de ser terceiro. Esta regra nos leva tambm ao seguinte: a apreenso dos signos de secundidade (2) pressupe a dos signos de primeiridade (1); e a apreenso de um signo de terceiridade (3), pressupe tanto a do signo de segundidade (2), quanto a do de primeiridade (1). As trs tricotomias, combinadas de acordo com as possibilidades lgicas, do origem s dez classes de signos, estudadas por Peirce. A segunda das tricotomias considerada por Peirce como a diviso mais importante dos signos (PEIRCE, 1977: 64), classificando-os em cones, ndices e Smbolos. Baseada na categoria fundamental da segundidade, a segunda tricotomia descreve os signos sob o ponto de vista das relaes entre representamen e objeto. [...] Os trs elementos que a compe so determinados conforme as trs categorias fundamentais. (NTH, 1995: 80)
32
cone
O cone, como Peirce o descreveu, um Signo cuja virtude significante se deve apenas sua qualidade Sendo assim, ele mesmo uma qualidade. Peirce ainda escreve que qualquer coisa, seja uma qualidade, um existente individual ou uma lei, cone de qualquer coisa, na medida em que for semelhante a essa coisa e utilizado como um seu signo (PEIRCE, 1977: 52). Isso o mesmo que dizer que um qualissigno, um sinssigno ou um legissigno podem, igualmente, ser um cone. O autor, entretanto, faz uma distino entre o qualissigno, que um cone, e os demais. Uma simples possibilidade um cone puramente por fora de sua qualidade e seu objeto s pode ser uma Primeiridade (PEIRCE, 1977: 54). Sendo assim, em sentido estrito, apenas um qualissigno poderia ser um cone. E ao qualissigno que um cone, Peirce chamou de cone puro. Um cone puro ento, seria uma qualidade de uma qualidade ou uma possibilidade de uma possibilidade; o que na realidade no existe na lgica. parte a ideia de cone puro, Peirce chamou de hipocones, os signos que atuam de fato em uma relao significante. Esses foram chamados por Santaella simplesmente de signos icnicos, em oposio ao cone puro ou genuno ao qual nos referimos at ento. Nos seus escritos, Peirce refere-se a eles da seguinte forma:
Os hipocones, grosso modo, podem ser divididos de acordo com o modo de Primeiridade de que participem. Os que participam das qualidades simples, ou Primeira Primeiridade, so imagens; os que representam as relaes, principalmente as didicas, ou as que so assim consideradas, das partes de uma coisa atravs de relaes anlogas em suas prprias partes, so diagramas; os que representam o carter representativo de um representamen atravs da representao de um paralelismo com alguma outra coisa, so metforas (PEIRCE, 1977: 74).
Acerca das imagens, Santaella analisa:

A expresso primeiras primeiridades deve provavelmente significar que a representao na imagem se mantm em nvel de mera aparncia. So as qualidades primeiras - forma, cor, textura, volume etc. - que entram em relaes de similaridade e comparao, tratando-se, portanto, de similares na aparncia (SANTAELLA, 1995: 156).
Um diagrama, por si s, no representa qualquer coisa em especfico, apenas uma relao entre partes que poder se aplicar a coisas particulares. Qualquer um que os observe pode associ-los a alguma coisa que tenha relao equivalente. So infinitas as associaes da mesma natureza que se pode fazer com um mesmo diagrama (como, por exemplo, os modelos de grficos que esto disponveis nos programas de computador e que permitem explicar - de modo rpido e predominantemente visual - relaes entre dois, trs ou mais elementos). Tambm as metforas se apiam em relaes predominantemente visuais. Quando o poeta diz, por exemplo:
O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa era a imagem de um vidro mole que fazia uma volta atrs da casa. Passou um homem depois e disse: Essa volta que o rio faz por trs de sua casa se chama enseada. No era mais a imagem de uma cobra de vidro que fazia uma volta atrs de casa. Era uma enseada.
33
Profa. Dra. Eluiza Bortolotto Ghizzi/DAC/CCHS Semitica Filosfica de Charles S. Peirce (1839-1914) [texto de apoio didtico] Acho que o nome empobreceu a imagem. [Manoel de Barros]
A associao do reflexo do rio com vidro mole ou com cobra de vidro de natureza metafrica. O poeta associa as qualidades de uma coisa a qual se refere (1) com as qualidades de outra coisa resgatada pela memria (2) e utiliza o nome desta segunda para denominar a primeira. Fazendo assim ele enfatiza seus elementos qualitativos, os quais sempre foram de muito valor para a poesia. J o homem a que se refere o poeta, ao nomear a curva do rio como enseada, enfatiza mais o conceito de enseada (tal como aprendeu, ou seja, sua natureza simblica) do que as qualidades imagticas daquela enseada em particular para aquele sujeito (poeta); tal como se reconhece no final do poema. No filme Agonia e xtase, uma narrativa acerca do processo conflitante por que teria passado Michelangelo Buonarroti, quando da pintura do teto da Capela Sistina, em Roma, encomendada por Jlio II em 1508, h duas passagens que podem ilustrar como esses signos agem. Na primeira, est Michelangelo em uma taberna tomando um copo de vinho que, ao primeiro gole, expulso da boca porque est azedo. Segue-se que o taberneiro, ao provar tambm da bebida, repete o ato de Michelangelo, assim comprovando o azedume do vinho. Na sequncia, dirige-se ao barril, arrombando-o com um golpe. Ao arrombar o barril do vinho que estava azedo, o taberneiro diz: se meu vinho est azedo, eu o jogo fora. E Michelangelo, ao ouvir tal deciso, insatisfeito que estava com a pintura da capela executada at ento (a partir de um projeto de Jlio II), imediatamente associou o vinho pintura e, como se sua pintura estivesse azeda, jogou-a fora. Assim so as metforas: extraem to somente o carter, o potencial representativo em nvel de qualidade de algo e fazem o paralelo com algo diverso. (SANTAELLA, 1995: 157). Na segunda passagem, aps ter destrudo a pintura, Michelangelo sai de Roma, refugiando-se na regio de Carrara a fim de pensar sobre o problema que ainda o atormentava: a abbada da capela. E assim que, lutando por encontrar uma soluo, do alto das colinas, olhando para o cu, Michelangelo v na configurao das nuvens a Criao do homem8. V aquilo que lhe aparece, como se apresenta na sua mente: formas, volumes, movimento; imagens. Nessas duas passagens ressalta-se o alto grau de abertura do cone. Nada, no signo em si, determinava que ele devesse ser aquilo que a mente do artista dele retirou, nem que aquilo que o signo representou realmente existisse. O taberneiro no disse que a pintura, assim como o vinho, deveria ser jogada fora. No havia nenhuma verdade indiscutvel quanto primeira pintura da capela ser boa ou no e que pudesse embasar a associao de Michelangelo da pintura com um vinho azedo; configurou-se apenas o fato de ele t-la visto assim, naquele instante. E quem quer que tenha olhado para as nuvens quando Michelangelo olhou, certamente no haveria de ver o que ele viu. Havia apenas um poder ser que, na relao com a mente do artista e suas intencionalidades naquele momento gerou tal significado. O mesmo se pode observar quanto ao diagrama.
8 Nome de uma das cenas da abbada da Capela Sistina, Vaticano, Roma, pintada em afresco, por Michelangelo (1508-1512), apud. CHASTELL, (1991), p. 367.
34
ndice
O ndice, escreve Peirce, um Representamen cujo carter Representativo consiste em ser um segundo individual. Se a Secundidade for uma relao existencial, o ndice genuno. Se a secundidade for uma referncia, o ndice degenerado (PEIRCE, 1977: 66). E, em outra passagem: Tudo o que atrai a ateno ndice. Tudo o que nos surpreende ndice, na medida em que assinala a juno entre duas pores de experincia (PEIRCE, 1977: 67). Um ndice algo que sempre leva a outra coisa com o qual mantm uma relao de fato (dinmica), independente de algum vir a interpret-lo assim ou no, e nisso difere do cone que, por outro lado, no tem qualquer relao com seu objeto, exceto aquela que aparece no ato da interpretao. Como todo signo, o ndice s funciona como tal quando interpretado; entretanto ser sempre um ndice daquela coisa com a qual est conectado, quer isso acontea ou no. Vejamos alguns exemplos citados por Peirce:
Vejo um homem que anda gingando. Isso uma indicao provvel de que marinheiro. Vejo um homem de pernas arqueadas usando cala de veludo, botas e uma jaqueta. Estas so indicaes provveis de que um jquei ou algo assim. Um quadrante solar ou um relgio indicam a hora. Os gemetras colocam letras em partes diferentes de seus diagramas e, a seguir, usam estas letras para indicar essas partes. [...] (PEIRCE, 1977: 67). [...] Um cata-vento um ndice da direo do vento dado que, em primeiro lugar, ele realmente assume a mesma direo do vento, de modo tal que h uma conexo real entre ambos, e, em segundo lugar, somos constitudos de tal forma que, quando vemos um catavento apontando numa certa direo, nossa ateno atrada para essa direo e, quando vemos um cata-vento girando com o vento, somos forados, por uma lei do esprito, a pensar que essa direo tem uma relao com o vento (PEIRCE, 1977: 67).
O cata-vento sempre estar indicando a direo do vento quer algum o interprete assim ou no. H, no ndice, necessariamente dois envolvidos (signo-objeto), estando o terceiro (interpretante) em uma condio potencial no signo, quer sua ao venha a realizar-se ou no. Um cone pode ser um signo em relao a um objeto qualquer, quer este objeto exista ou no; o caso, por exemplo, da imagem vista por Michelangelo nas nuvens. Um ndice, entretanto, implica na existncia de fato de seu objeto:
Um cone um signo que possuiria o carter que o torna significante, mesmo que seu objeto no existisse [...]. Um ndice um signo que de repente perderia seu carter que o torna um signo se seu objeto fosse removido, mas que no perderia esse carter se no houvesse interpretante (PEIRCE, 1977: 74).
Uma caracterstica importante do ndice que o exemplo do catavento nos faz ver, que diante de um signo indexical somos como que forados a reagir de um determinado modo, aquele precisamente que est, potencialmente, no ndice, antes mesmo da realizao do interpretante. Um outro exemplo dado por Peirce pode reforar essa ideia:
Quando um cocheiro, para atrair a ateno de um pedestre e fazer com que ele se afaste grita Ei!, esse grito, na medida em que uma palavra significativa [...] algo mais do que um ndice; porm, na medida em que se pretende que apenas atue sobre o sistema nervoso do
35
ouvinte de modo a lev-lo a sair do lugar, um ndice, dado que se pretende coloc-lo numa conexo real com o objeto, que a sua situao relativa ao veculo que se aproxima (PEIRCE, 1977: 75).
Nesses exemplos todos, algumas variaes no esto ainda claramente explicitadas. Primeiro, vejamos o que podemos aprender a partir do que Peirce chamou de ndice genuno e ndice degenerado. E isso implica em considerar, tambm, o ndice em relao quilo que representa (seu objeto) e em relao quilo que pode realizar em uma mente qualquer (seus interpretantes). Acerca do ndice genuno, Peirce acrescenta:
Um ndice genuno e seu Objeto devem ser individuais existentes (quer sejam coisas ou fatos), e seu Interpretante imediato deve ter o mesmo carter. Mas, dado que todo individual deve ter caracteres, segue-se que um ndice genuno pode conter uma Primeiridade, e portanto um cone, como uma sua parte constituinte (PEIRCE, 1977: 67).
Embora qualidades sempre participem dos ndices, no so elas que esto no seu fundamento. Santaella analisa um caso em que isso pode ficar claro:
O ndice possui dois elementos: um deles serve como substituto para o objeto, o outro constitui um cone que representa o prprio signo como qualidade do objeto. Assim, uma pegada, por exemplo, na sua aparncia qualitativa, uma imagem de um p. No esse cone, mesmo que, nesse caso, ele seja substancial, que faz esse signo agir como ndice, mas o fato de haver uma conexo dinmica, factual, existencial entre o p e o trao (imagem) por ele deixado. Todo ndice tem um cone embutido. Esse cone, no entanto, no precisa necessariamente ser uma imagem do objeto. Ele pode ter caractersticas que so prprias dele, como o caso da fumaa, em nada similar imagem do fogo. Isso basta para comprovar que o cone, embutido no ndice, no precisa ser uma imagem que esteja numa relao necessariamente similar imagem do objeto do ndice (SANTALELLA, 1995: 171).
A pegada e o fogo, nesse exemplo, no so tomados como qualidades (qualissignos), que podem nos levar a uma relao com um objeto possvel, mas como fatos (sinssignos) que veiculam uma informao positiva sobre a existncia de seu objeto. Nesse caso, tanto a pegada quanto a fumaa so ndices genunos, visto que so realmente afetados pelo p e pelo fogo, respectivamente, ambos existentes singulares. E alm de serem afetados pelo objeto, esto aptos a dar informao sobre ele - a gerar um interpretante da natureza de um dicente. Todavia, um ndice e seu objeto podem ser individuais existentes, sem que ele (o ndice) veicule qualquer informao inequvoca sobre o objeto. O latido de um co de guarda ao ouvir um barulho qualquer, por exemplo, um ndice daquilo que o levou a latir. Entretanto, funciona apenas como o indicativo de que alguma coisa o levou a isso, sem fornecer outro tipo de informao sobre essa coisa. O interpretante, nesse caso, algo ainda vago, da natureza de um rema ou hiptese. E nesse caso, no temos um ndice genuno (sinssigno indicial dicente), mas um ndice degenerado (sinssigno indicial remtico), que mescla a segundidade com a primeiridade. Peirce escreve que: Nenhuma questo de fato pode ser asseverada sem o uso de algum signo que sirva como ndice. (PEIRCE, 1977: 74). Se diante de um cone somos levados a coisas puramente imaginrias, so os ndices que nos permitem proceder a investigaes a respeito
36
de serem essas coisas reais ou no. Nos estudos do autor acerca da natureza da assero, encontramos o seguinte:
O mundo real no pode ser distinguido do mundo fictcio por nenhuma descrio. [...] a realidade inteiramente dinmica, no qualitativa. Consiste em foras. Nada seno um signo dinmico pode distingui-la da fico. verdade que lngua alguma (tanto quanto eu saiba) tem uma forma particular de discurso para indicar que do mundo real que se est falando. Mas isso no necessrio, uma vez que tons de voz e modos de olhar so suficientes para mostrar quando o elocutor fala a srio. Esses tons de voz e modos de olhar atuam dinamicamente sobre o ouvinte, levando-o a ouvir realidades. Tons e modos so, portanto, ndices do mundo real. [...] Portanto um fato, tal como a teoria colocou, que pelo menos um ndice deve fazer parte de toda assero (PEIRCE, 1977: 91).
verdade que, no exemplo dado, para se fazer essa distino entre realidade e fico preciso que o ouvinte saiba decifrar os ndices (tons de voz e modos de olhar), o que depende de um conhecimento prvio, j generalizado. E, cremos, exatamente isso que Peirce nos diz com:
[Um ndice ] Um signo, ou representao, que se refere a seu objeto no tanto em virtude de uma similaridade ou analogia qualquer com ele, nem pelo fato de estar associado a caracteres gerais que esse objeto acontece ter, mas sim por estar numa conexo dinmica (espacial inclusive) tanto com o objeto individual, por um lado, quanto, por outro, com os sentidos ou a memria da pessoa a quem serve o signo (PEIRCE, 1977: 74).
Esta passagem mostra que ndices podem requerer que a memria seja acionada para se reagir a ele corretamente. No que todo ndice necessite disso; alguns ndices, como um grito, por exemplo, para nos despertar a ateno, no necessitam ser identificado pela memria, mas algo como um rastro de ona, requer do caador um certo conhecimento prvio. No caso de gestos e tons de voz, ajuda pensar que poucas mes se deixam enganar pelas mentiras de um filho. E elas podem saber quando mentira, no tanto devido ao que ele diz, mas ao modo como diz; e, se outra pessoa no pode fazer o mesmo, porque no dispe de certo conhecimento prvio de que a me dispe. O mesmo se pode dizer acerca de alguns mdicos, cujo nico olhar sobre um paciente suficiente para dizer - ao menos hipoteticamente, mas com um apurado fundo de verdade - se o seu estado de sade bom ou no. Outros, entretanto, carecem de evidncias mais precisas, tais como exames, todas de natureza indicial. De onde podemos concluir que, para que determinados ndices sejam identificados, nossa experincia anterior com ndices de mesma natureza tambm extremamente importante.
Smbolo
O terceiro signo da segunda trilogia o smbolo. Como um terceiro, o smbolo um signo que, em relao a seu objeto dinmico, um signo de terceiridade, um signo de razo ou de mediao. Nas palavras de Nth, no smbolo a relao entre representamen e objeto arbitrria e depende de convenes sociais. So, portanto, categorias da terceiridade - como
37
o hbito, a regra, a lei e a memria - que se situam na relao entre representamen e objeto. (NTH, 1995: 85). Acerca do que se quer fazer entender quando se diz que a relao entre representamen e objeto, no smbolo, se d por uma arbitrariedade ou uma conveno social, deve-se entender que no uma relao como a que prpria ao ndice, cujo signo tem uma relao existencial com o objeto ou refere-se9 ao objeto, quer o interpretante o represente assim ou no. O termo fogo um smbolo do fogo por uma conveno, sem que haja aquela ligao entre representamen e objeto que se requer para o ndice. Embora possa haver regras intralingsticas que estejam na razo que leva uma palavra a estruturar-se como tal em cada lngua, a relao entre estas regras intralingsticas e a regra que est no sentido, associado palavra, continuar sendo arbitrria. As palavras so amplamente utilizadas por Peirce como exemplo de smbolo:
Qualquer palavra comum como dar, pssaro, casamento, exemplo de smbolo. O smbolo aplicvel a tudo o que possa concretizar a idia ligada palavra; em si mesmo, no identifica essas coisas. No nos mostra um pssaro, nem realiza diante de nossos olhos uma doao ou casamento, mas supe que somos capazes de imaginar essas coisas, e a elas associar as palavras (PEIRCE, 1977: 73).
O termo arte, por exemplo, pode ser usado quotidianamente nos processos de comunicao e as pessoas, de um modo geral, vo entender quando se diz: Esta uma obra de arte ou Estou estudando arte. Compreendemos que aquilo em particular que o sujeito da frase est estudando, ou a obra em particular que se refere, tem caractersticas gerais e regulares que os colocam junto a uma determinada classe de coisas, qual chamamos arte e qual ele deve se referir no momento da fala ou da escrita. A ideia peirceana de smbolo, entretanto, no se restringe palavra. Uma infinidade de coisas, dependendo do modo como so apreendidos pela mente, pode evidenciar seu aspecto simblico, mais ou menos complexo. Dcio Pignatari, no texto Informao, Linguagem, Comunicao, cita o exemplo da cruz, smbolo do cristianismo, e o de uma impresso digital, um signo de tipo indexical-icnico, mas que participa tambm do smbolo quando utilizada, por exemplo, como marca de uma empresa grfica (PIGNATARI, s/d: 25-26). No caso da impresso digital, dizemos que participa do smbolo quando tem um interpretante simblico, gerado pelo modo como foi utilizada. Na sua condio indexical, o que mais evidente sua relao fsica com a pele da qual foi originada; na sua condio simblica, entretanto, seu poder representativo advm da conveno de que portadora. Peirce, em seus textos, escreve que um smbolo sempre significa a partir de uma de suas rplicas (PEIRCE, 1977: 52):
Um Smbolo um Representamen cujo carter representativo consiste exatamente em ser uma regra que determinar seu Interpretante. Todas as palavras, frases, livros e outros signos convencionais so Smbolos. Falamos em escrever ou pronunciar a palavra man, (homem) mas isso apenas uma rplica, ou corporificao da palavra, que pronunciada ou escrita. A palavra, em si mesma, no tem existncia, embora tenha um ser real que consiste no fato de que os
9 Se a Segundidade for uma relao existencial, o ndice genuno. Se a Segundidade for uma referncia, o ndice degenerado. (PEIRCE, op. cit., p. 66, pargrafo 283).
38
existentes se devero conformar a ela. uma forma geral de sucesso de trs sons ou representamens de sons, que s se torna um signo pelo fato de que um hbito, ou lei adquirida, far com que suas rplicas sejam interpretadas como significando man (PEIRCE, 1977: 71).
Nas palavras de Santaella, a rplica de um smbolo um tipo especial de ndice que age para aplicar a regra geral ou hbito de ao ou expectativa associada com o smbolo a algo particular (SANTAELLA, 1995: 176). O ingrediente indexical do smbolo, diz Santaella, tem a funo de conectar o pensamento, o discurso, o signo geral a uma experincia particular. um mero conector. No tem o poder de significar (SANTAELLA, 1995: 174). Para significar, o smbolo precisa, alm da rplica que um tipo especial de ndice, de se fazer acompanhar de outros signos, que no apenas os indiciais.
Um smbolo uma lei ou regularidade do futuro indefinido. Seu Interpretante deve obedecer mesma descrio, e o mesmo deve acontecer com o Objeto imediato completo, ou significado. Contudo, uma lei necessariamente governa, ou est corporificada em individuais, e prescreve algumas de suas qualidades. Conseqentemente, um constituinte de um smbolo pode ser um ndice, e um outro constituinte pode ser um cone. Um homem que caminha com uma criana, levanta o brao para o ar, aponta e diz: L est um balo. O brao que aponta uma parte essencial do smbolo, sem a qual ele no veicularia informao alguma. Mas, se a criana perguntar: O que um balo?, e o homem responder: algo como uma grande bolha de sabo, ele torna a imagem uma parte do smbolo. Assim, embora o objeto completo de um smbolo, quer dizer, seu significado, seja da natureza de uma lei, deve ele denotar um individual e deve significar um carter (PEIRCE, 1977: 71).
Dizer que o smbolo deve se fazer acompanhar de ndices e tambm de cones o mesmo que dizer, como j anuncivamos, que a apreenso de um signo de terceiridade pressupe a apreenso tanto de um signo de segundidade quanto a de um de primeiridade. Ento, assim como um ndice genuno (segundo) tem uma parte ndice e uma parte cone (primeiro), o smbolo genuno (terceiro) deve ter uma parte smbolo, uma parte ndice (segundo) e uma parte cone (primeiro). sua parte ndice coube a funo de estabelecer uma conexo entre o geral e o particular. No que compete sua parte cone e sua parte propriamente simblica entretanto, ainda h o que esclarecer. Em A Teoria Geral dos Signos, de Santaella, encontramos a seguinte passagem:
Para significar, o smbolo precisa do cone. Trata-se, no entanto, de um tipo de cone muito especial. No um cone qualquer, mas aquele que est atado a um ingrediente simblico. Esse ingrediente, ou parte smbolo, Peirce chamou de conceito, a parte cone, ele chamou de idia geral. Ransdell (1996, p. 184) tambm lida com essa distino com muita clareza. Chama, por sua vez, o conceito de sentido e a idia geral ou cone de significao. O conceito ou sentido o habito no atualizado e a idia geral ou cone aquilo que atualiza o hbito, produzindo a significao. por isso que Peirce repetiu, muitas vezes, que o smbolo significa por meio de um hbito e de uma associao de idias (SANTAELLA, 1995: 174).
Note-se que tanto a parte cone (ideia geral ou cone de significao) quanto a parte smbolo (conceito, sentido ou hbito), tm em comum a caracterstica da generalidade. Entretanto, os modos pelo qual a parte cone geral a parte smbolo geral devem ser considerados separadamente. Primeiro, este cone, que Peirce chamou de ideia geral, como uma associao de ideias de um tipo especial, assim exemplificada por Santaella:
39
[...] nossa idia geral, digamos grosseiramente, de um gato, por exemplo, seria a fuso resultante de imagens decorrentes das situaes repetidas de experincias sensrias mais determinadas e muito diferenciadas de gatos particulares. A idia geral seria a gestalt, forma ou unidade imediatamente percebida, isto , cone, um geral entitativo de tipo qualitativo. O cone , assim, a atualizao do conceito (SANTAELLA, 1995: 175).
Isto deve nos fazer considerar que embora o cone esteja associado a um smbolo, ele ainda um cone. Neste caso, o aspecto qualitativo vem acompanhado da totalidade, indefinio e potencialidade que lhe so prprias. Em outras palavras, ao mesmo tempo que um cone, que parte de um smbolo, deve remeter-nos ao smbolo, sempre far isso acompanhado daquela vagueza que lhe prpria. O conceito, ou parte propriamente simblica do smbolo, por outro lado, tido como um hbito no atualizado (SANTAELLA, 1995: 176-8), o mesmo que sentido, regra ou lei. uma abstrao construda ao longo do tempo, a partir de uma associao de ideias, que capta aquilo que em uma classe regular, que tem permanncia. A caracterstica desta sntese, como uma regularidade aos olhos da razo, da terceiridade, faz da generalidade que a carateriza ser diferente da generalidade que caracteriza o que se chamou de ideia geral ou cone de significao que, em oposio quela, caracteriza-se por ser uma generalidade qualitativa, de primeiridade, dotada de uma flexibilidade em relao ao objeto e ao interpretante de que a outra no dotada. A parte icnica do smbolo, colocada como atualizao do conceito, deve nos fazer recordar que atualizao, em Filosofia, est associada ideia de movimento, mudana ou passagem de um estado de potncia ou potencialidade a outro de ato ou atualizao de uma substncia (MORA, 1994: 55). Se a cada atualizao, h, como verificamos, certo grau de abertura, associado ao cone de significao e, portanto, ao smbolo como um todo, ento o interpretante do smbolo , tambm ele, dotado de um certo grau de abertura interpretao. A relao da parte icnica do smbolo com a parte propriamente simblica dota o smbolo ao mesmo tempo de uma rigidez que lhe prpria e de uma flexibilidade proporcionada pelo cone de significao. Assim, na relao do signo com seu objeto, ou a cada realizao de um interpretante, o conceito e o cone de significao projetam-se um sobre o outro, possibilitando que cada interpretante dinmico seja um evento nico, diverso dos demais, na cadeia infinita de interpretantes. Assim, os interpretantes do smbolo no cessam de se atualizarem de modo variado. Esta diversidade dos interpretantes complexifica o sentido do smbolo, e com isso o smbolo cresce. Na realizao de seus interpretantes um smbolo pode no apenas se tornar um smbolo mais desenvolvido, mas tambm, juntamente com outros signos, especialmente cones, estar na razo que leva ao nascimento de um smbolo novo. Um dos escritos de Peirce vem tratar exatamente dessa questo:
Os smbolos crescem. Retiram seu ser do desenvolvimento de outros signos, especialmente dos cones, ou de signos misturados que compartilham da natureza dos cones e smbolos [...] Se algum cria um novo smbolo, ele o faz por meio de pensamentos que envolvem conceitos. Assim, apenas a partir de outros smbolos que um novo smbolo pode surgir. Omne symbolum de symbolo. Um smbolo, uma vez existindo, espalha-se entre as pessoas. No uso e na prtica, seu
40
significado cresce. Palavras como fora, lei, riqueza, casamento veiculam-nos significados bem distintos dos veiculados para nossos antepassados brbaros. O smbolo pode, como a esfinge de Emerson, dizer ao homem: De teu olho sou um olhar (PEIRCE, 1977: 73-4)
H, evidenciados nesta passagem, dois aspectos do smbolo, seu surgimento e o crescimento posterior ou evoluo. No que se refere ao nascimento de um smbolo, h uma nfase no apenas no papel que outros smbolos desempenham no processo, mas tambm na sua iconicidade. Esta relao do cone com o smbolo, do inusitado com o habitual no surgimento de um smbolo novo, parece estar pressuposta no prprio nome smbolo novo, algo que se apia, ao mesmo tempo, no convencional e no novo. Cremos que isto poderia muito bem ser ilustrado a partir de um exemplo que Pignatari nos fornece, ao analisar a relao entre redundncia e signo novo, no interior da Teoria da Informao:
H dois casos extremos de no-comunicao, ou incomunicao, e se referem imprevisibilidade total ou total previsibilidade dos sinais. Por exemplo, se posso prever tudo o que uma pessoa me vai dizer, a mensagem totalmente redundante e eu posso abster-me de a ouvir ou a ela de me dizer; ao contrrio, se nada posso prever do que ela me vai dizer - o caso de algum que se dirige a mim numa lngua que desconheo completamente - a comunicao tambm impossvel. Em ambos os casos no h possibilidade de intercmbio de informao (PIGNATARI, s/d: 52).
No primeiro caso, temos a redundncia total e no segundo, um signo novo. O que nos interessa retirar da para o entendimento do que estamos estudando que para haver informao entre duas pessoas a mensagem deve ter, ao mesmo tempo, algo de novo e algo que lhe permita ser, de algum modo, traduzida pelo receptor, com base no seu repertrio de signos, devendo portanto conter alguma ligao com este repertrio j previamente construdo. Do mesmo modo, em Semitica - j o sabemos pela interao das categorias nada pode chegar a ser um signo de terceiridade, que da natureza de uma sntese cognitiva, sem apoiar-se em signos de primeiridade e segundidade, bem como na prpria terceiridade ou, como escreve Peirce, no pensamento, envolvendo outros smbolos. Isto deve servir tanto para seu surgimento, quanto para seu crescimento posterior. Resta-nos esclarecer, conforme procedemos com o cone e o ndice, acerca do que pode ser o interpretante de um smbolo. Partimos do princpio que um smbolo sempre um legissigno, de modo que o seu interpretante sempre algo na natureza de uma lei. H, entretanto, trs modos bsicos de ser do interpretante de um smbolo: rema, dicente e argumento, o que define trs tipos de smbolo, como escreve Santaella:
[...] remas ou termos so smbolos simples, dicentes ou dicissignos so smbolos duplos ou informativos e argumentos so signos triplos ou racionalmente persuasivos (SANTAELLA, 1995: 188).
Nth cita uma das passagens de Peirce que relaciona essa diviso como correspondendo antiga diviso (da lgica) entre termo, proposio e argumento (PEIRCE apud NTH, 1995: 90), diviso esta tambm utilizada por Peirce:
41
Os smbolos, e de alguma maneira outros Signos, podem ser Termos, Proposies ou Argumentos. Um Termo um signo que deixa seu Objeto, e a fortiori seu Interpretante, ser aquilo que ele pode ser. Uma Proposio um signo que indica distintamente o Objeto que denota, denominado de seu Sujeito, mas que deixa seu interpretante ser aquilo que pode ser. Um Argumento um signo que representa distintamente o interpretante, denominado de sua Concluso, que ele deve determinar. Aquilo que resta de uma Proposio depois de seu sujeito ter sido removido um Termo (um rema), denominado seu Predicado. Aquilo que resta de um Argumento quando sua concluso removida uma Proposio que se denomina sua Premissa ou (dado que ela , normalmente copulativa), mais freqentemente, suas premissas... (PEIRCE, 1995: 29).
O rema, como Peirce o definiu, um Signo de Possibilidade qualitativa (PEIRCE, 1995: 53). Sendo um signo com um alto grau de abertura a interpretaes possveis, o smbolo a ele relacionado deve ter em si um alto grau de vagueza:
No sentido mais geral da semitica, um rema [...] qualquer signo que no nem verdadeiro nem falso, como quase cada uma palavra por si, exceto sim e no (PEIRCE apud NTH, 1995: 90). Um smbolo Remtico ou Rema Simblico (e.g., um substantivo comum) um signo ligado a seu objeto atravs de uma associao de idias gerais de tal modo que sua rplica traz mente uma imagem a qual, devido a certos hbitos ou disposies dessa mente, tende a produzir um conceito geral, e a Rplica interpretada como um signo de um Objeto que um caso desse conceito. Assim o Smbolo Remtico ou aquilo que os lgicos chamam de Termo Geral, ou muito se lhe parece (PEIRCE, 1995: 56).
Quanto ao dicissigno, Peirce o define como sendo: [...] um Representamen cujo interpretante o representa como um ndice de seu Objeto (PEIRCE, 1995: 79). Sendo assim, cremos ser lcito inferir que o dicissigno simblico um smbolo cujo interpretante o representa como um ndice de seu objeto, embora ele em si no possa ser um ndice, visto que no diretamente afetado pelo objeto, mas mantm com ele uma relao convencional. O smbolo dicente tambm tido como um signo informativo (PEIRCE, 1995: 77), caracterizando sua ligao com a segundidade ou com o ndice genuno (signo que veicula informao de fato sobre seu objeto). Peirce nos fornece, como exemplo de smbolo dicente, a proposio e tudo aquilo cuja estrutura seja a de uma proposio: Uma proposio , em suma, um dicissigno que um Smbolo. [...] O retrato de um homem com o nome de um homem escrito embaixo dele , estritamente, uma proposio, embora sua sintaxe no seja a do discurso. (PEIRCE, 1995: 85). Uma proposio deve conter, no mnimo, um Sujeito e um Predicado, com o primeiro representando (ou sendo) um ndice do Objeto Primeiro [...] e o ltimo representando (ou sendo) um cone do Dicissigno, sob algum aspecto (PEIRCE, 1995: 82) e deve ser asserida como verdadeira ou falsa:
A prova caracterstica mais mo que mostra se um signo um Dicissigno ou no, que um Dicissigno ou verdadeiro, ou falso, no fornecendo, contudo, as razes de ser desta ou daquela maneira. Isto mostra que um dicissigno deve professar referncia ou relato a algo como tendo um ser real independentemente de sua representao como tal e, mais, esta referncia ou relao no deve ser apresentada como sendo racional, mas sim surgir como uma Secundidade cega (PEIRCE, 1995: 77).
42
Observe-se que, a exemplo de uma proposio como a que diz: O mar azul, o sujeito, que ou representa um ndice de um Segundo existente (PEIRCE, 1995: 79) e o predicado, que ou representa um cone de uma primeiridade (ou qualidade, ou essncia) (PEIRCE, 1995: 79), devem estar, necessariamente, representados como conectados. No caso do exemplo dado, esta conexo feita pelo termo , e no caso citado do retrato, pela colocao do nome escrito abaixo dele ou acima, ou na lateral, ou em qualquer lugar que permita relao entre o retrato e o nome ser uma associao aqui e agora, de um primeiro com um segundo. O interpretante (terceiro) ou o julgamento da proposio apenas aquilo que est na proposio naquele momento como verdadeiro ou falso, sem se dispor, entretanto, da razo de ser assim. Ao contrrio do rema, que tanto pode ser um cone, ndice ou smbolo e do dicente, que pode ser ndice ou smbolo, o argumento sempre um smbolo. Falar em um argumento ento, o mesmo que falar em um legissigno simblico argumental. Sendo assim, o signo em si mesmo um terceiro ou uma lei, e a relao signo-objeto, bem como a relao signo-interpretante, so relaes de terceiridade ou de razo. O argumento como um pensamento, envolvendo proposies e, portanto, termos. Peirce assim o concebe, a partir do que deve ser seu interpretante:
O Interpretante do Argumento representa-o como um caso de uma classe geral dos argumentos, classe esta que, no conjunto, sempre tender para a verdade. esta lei que, de alguma forma, o argumento sublinha, e este sublinhar o modo prprio de representao dos argumentos. Portanto, o Argumento deve ser um Smbolo, ou um signo cujo Objeto uma Lei ou Tipo Geral (PEIRCE, 1995: 54).
43
Diagramas representativos da ideia de signo em Peirce

SIGNO INTERPRETANTE OBJETO
S IS O O O O IS IS I
SIGNO
Interpretante dinmico (interpretao) Objeto imediato Interpretante imediato
Fundamento Objeto dinmico Interpretante final
SI
44
Tipos de associao entre signos dentro de uma lgica tridica

Alm da ideia de signo, toda a estruturao da lgica de Peirce est apoiada nas trs categorias fenomenolgicas, de modo que mesmo as relaes bsicas que se pode estabelecer por meio dos signos podem ser compreendidas segundo essas associaes.
PRIMEIRIDADE MERA SEMELHANA Potencialidade para estabelecer relaes de mera semelhana formal (entre qualidades); relaes meramente possveis. SECUNDIDADE CONTIGUIDADE Disponibilidade para estabelecer relaes de fato, espao-temporais; relaes necessrias entre pares; de causa e efeito. TERCEIRIDADE CONVENCIONALIDADE Capacidade para agir segundo certas regras ou leis estabelecidas de modo arbitrrio e mantidas ao longo do tempo (consensualmente).
Signo genuno e degenerado Embora Peirce conceba tipos de signo nos quais so predominantes as associaes por similaridade e contigidade, a relao por conveno que corresponde ao que ele chama de SIGNO GENUNO. Os tipos de signo no-genunos so denominados degenerados (em associao ideia de degenerao da Matemtica). A degenerao, nesses casos, est associada ao modo como se estabelece a relao do Signo com o Objeto e o Interpretante.
Signo duas vezes degenerado: o objeto Signo uma vez degenerado: o signo e e o interpretante so meramente o objeto esto fisicamente conectados; potenciais. o interpretante apenas reconhece essa ligao (necessria). O --- S --- I O S --- I Pode ser Signo genuno: o objeto e o interpretante so definidos convencionalmente. OSI deve ser
Grfico de visualizao das trs tricotomias mais gerais na classificao dos sisgnos de Peirce10
Tricotomias Categorias PRIMEIRIDADE SECUNDIDADE TERCEIRIDADE I REPRESENTAMEN em si QUALISIGNO SINSIGNO LEGISIGNO II Relao ao OBJETO CONE NDICE SMBOLO III Relao ao INTERPRETANTE REMA DICENTE ARGUMENTO
10 Tabela extrada de NTH (1995: 93).

45
As dez classes principais de signos analisadas por Peirce

A diviso (tridica) dos signos em cones, ndices e smbolos, corresponde a apenas uma parte das divises sgnicas elaboradas por Peirce:
Tomando como base as relaes que se apresentam no signo, por exemplo, de acordo com o modo de apreenso do signo em si mesmo, ou de acordo com o modo de apresentao do objeto imediato, ou de acordo com o modo de ser do objeto dinmico etc., foram estabelecidas 10 tricotomias, isto , 10 divises tridicas do signo, de cuja combinatria resultam 68 classes de signos e a possibilidade lgica de 59 049 tipos de signos.(Santaella 1983:62)
Estes tipos todos, contudo, no foram explorados por Peirce. Alm disso, seus estudos foram melhor elaborados em relao a trs das 10 tricotomias estabelecidas: (1 tricotomia) do signo em si mesmo ou de acordo com o modo de apreenso do prprio signo ou representamen; (4 tricotomia) de acordo com a relao do signo com seu objeto dinmico; (9 tricotomia) de acordo com a natureza do interpretante normal/dinmico ou de acordo com a natureza da influncia do signo. Da combinao das trs tricotomias tradicionais (quali, sin, legisigno; cone, ndice, smbolo; rema dicente argumento) chegou-se possibilidade combinatria de 27 classes de signos (3x3x3=27); excludas as possibilidades combinatrias no condizentes com a regra da preciso categorial (se o representamen de primeiridade qualisigno o objeto e o interpretante s podem ser de primeiridade; se ele de segundidade sinsigno o objeto e o interpretante podem ser tanto de primeiridade quanto de segundidade, contudo, no podem ser de terceiridade), resultam as dez classes de signos analisadas por Peirce, as quais esto representadas na tabela abaixo. Observaes quanto tabela abaixo:
1. Os termos entre parnteses so suprfluos na definio que se pretende (ex.: o qualisigno s pode ser um cone e um rema, da podemos denomin-lo simplesmente qualisigno); 2. O cdigo indica: 1/primeiridade, 2/secundidade ou 3/terceiridade respectivamente do veculo ou representamen, do objeto e do interpretante.
Classe 1
Nome Qualisigno (Icnico Remtico)
Sinsigno Icnico (Remtico):
Sinsigno Indicial Remtico
Cd Descrio geral . 111 uma qualidade que um signo. Dado que uma qualidade tudo aquilo que positivamente em si mesma, uma qualidade s pode denotar um objeto por meio de algum ingrediente ou similaridade comum(CP 2.254). 211 um objeto da experincia, cujas qualidades o fazem determinar a ideia de um objeto por semelhana. qualquer coisa existente e particular cujas relaes entre as prprias partes so anlogas (semelhantes) s relaes entre as partes do objeto representado (relaes entre partes diagramticas). Sendo um cone (um signo por semelhana), s pode ser interpretado como um signo de qualidade ou possibilidade. 221 um objeto da experincia que dirige a ateno para um objeto semitico pelo qual sua presena causada. Dirige a ateno do intrprete esse objeto sem, contudo, fornecer informao de fato sobre o mesmo.
Exemplos de Peirce e outros O exemplo de Peirce (CP 2.254) uma sensao de vermelho. O exemplo de Nth (1995:93) a pintura monocromtica, uma referncia ideia de que, diante da pintura (especialmente a abstrata), podemos ter a sensao de estar experienciando a prpria qualidade (p. ex.: a cor). O exemplo de Peirce um diagrama individual (CP 2.255). O exemplo de Nth (1995:93) o diagrama dos circuitos eletrnicos numa mquina particular. So exemplos, ainda: um mapa (exceto os atuais do tipo aerofotogramtrico), uma planta de uma casa ou um fluxograma, tomados pelas relaes de semelhana entre suas partes e as partes dos objetos que representam. O exemplo de Peirce um grito espontneo (CP 2.256). Nth (1995:94) acrescenta: um grito espontneo que um signo de dor, enfatizando a ideia de que este um signo de fato afetado pelo seu objeto (ambos, signo e objeto so um fato, ato ou evento particular), embora por si s no possa fornecer informao sobre o mesmo. Outros exemplos podem ser: a reao a uma buzina de carro que se ouve em determinado momento na rua; um movimento de dana que algum faz espontaneamente enquanto ouve uma msica.
47
Classe 4
Nome Sinsigno (Indicial) Dicente
Cd Descrio geral . 222 um objeto da experincia que indica uma outra coisa e
propicia informao a respeito dessa outra coisa (seu objeto), por ser dinamicamente afetado por ela. Informa sobre ( interpretado como) um fato concreto.
Exemplos de Peirce e outros
Legisigno Icnico (Remtico):
Legisigno Indicial Remtico
Legisigno Indicial Dicente
O exemplo de Peirce um catavento (CP 2.257). Outros exemplos podem ser: uma impresso digital em um documento de identificao; um som tirado de um instrumento musical para testar se est afinado; a reao (e mesmo a no reao) de um paciente diante do exame mdico que testa os reflexos daquele batendo com o martelo no joelho. O exemplo dado por Peirce um diagrama parte sua individualidade 311 todo tipo ou lei geral, na medida em que manifesta alguma semelhana (possvel) com alguma outra coisa ftica (CP 2.258). que no ele mesmo; exige que seus casos particulares Nth (1995:94) acrescenta: um diagrama em um manual de engenharia corporifiquem uma qualidade definida, capaz de trazer eletrnica, ou seja, um diagrama cujas qualidades no representam as mente a ideia de seu respectivo objeto semitico. Seu relaes entre partes de uma coisa singular, mas de uma classe de coisas. modo de ser governar suas rplicas. Sendo um cone Assim, os exemplos utilizados para o Sinsigno Icnico (Remtico) deve ser um Rema. podem ser tomados como legisigno icnico, desde que utilizados para representar classes de coisas (mapas, plantas de arquitetura ou fluxogramas em geral) e no sua relao com um objeto particular (contudo, ainda possam ter). 321 todo tipo ou lei geral [...] que requer que cada um dos O exemplo de Peirce (CP 2.259) um pronome demonstrativo (este, esse, seus casos seja realmente afetado por seu objeto, de tal aquele e flexes isto, isso, aquilo). modo que simplesmente atrai a ateno para esse objeto Outros exemplos podem ser o uso de negrito para destacar uma palavra (CP 2.259); todavia, por si s no fornece informao de ou frase, o uso de palavras ou frases sublinhadas. Tambm, acenar para fato sobre o objeto. chamar a ateno sobre si. 322 todo tipo de lei geral [...] que requer que cada um de O exemplo de Peirce (CP 2.260) um prego de mascate. seus casos seja realmente afetado por seu objeto, de tal Nth (1995:94, grifo nosso) se refere a uma ordem. modo que fornea uma informao definitiva a respeito Podemos considerar, ainda, uma placa de transito (como a que indica que desse objeto (CP 2.260). h uma curva direita ou esquerda na estrada).
48
Classe 8
Nome (Legisigno) Simblico Remtico
Cd Descrio geral . 331 um signo ligado a seu objeto atravs de uma associao de ideias gerais de tal modo que sua rplica traz mente uma imagem a qual [...] tende a produzir um conceito geral (CP 2.261). Segundo Nth (1995:94) um signo convencional que ainda no tem o carter de uma proposio. 332 um signo ligado a seu objeto atravs de uma associao de ideias gerais e que atua como um smbolo remtico, exceto pelo fato de que seu pretendido interpretante representa o smbolo dicente como sendo [...] realmente afetado pelo seu objeto (CP 2.262). Segundo Nth, (1995:94), combina smbolos remticos em uma proposio. 333 Um argumento um signo cujo interpretante representa seu objeto como sendo um signo ulterior atravs de uma lei, a saber, a lei segundo a qual a passagem de tais premissas para tais concluses tende a ser verdadeira. Manifestamente, ento, seu objeto deve ser geral; isto , o Argumento deve ser um Smbolo. Como um smbolo ele deve, alm disso, ser um Legissigno (CP 2.263). Nth (1995:94) escreve que argumento o signo do discurso racional, tal como a forma prototpica de um silogismo.
Exemplos de Peirce e outros O exemplo de Peirce (CP 2.261) um substantivo comum. Nth (1995:94) d como exemplo o dicionrio, provavelmente, em referncia a cada um dos seus termos. Tambm pode ser tomada assim uma marca comercial (logotipo ou logomarca), isolada, na medida que uma conveno e se refere a uma conveno, contudo, por meio de suas qualidades. Ou, ainda, uma placa de trnsito no inserida em um lugar especfico (no qual comandaria uma ao). O exemplo de Peirce (CP 2.262) uma proposio. Uma proposio , por ex., uma afirmao (de verdade ou falsidade) sobre a condio de fatos ou coisas existentes. Pode-se tomar como exemplo, tambm, outras coisas cuja estrutura seja de uma proposio. o caso de uma fotografia cientfica (como a de um peixe) com o respectivo nome cientfico. O exemplo de Peirce (CP 2.263) um argumento. como (ou deve ter a estrutura de) um pensamento envolvendo proposies (na forma de premissas e, portanto, termos) e chegando a uma concluso. Os argumentos apresentados por Peirce so de 3 tipos: Abduo, deduo, induo.
(Legisigno) Simblico Dicente
10
(Legisigno Simblico) Argumental
Bibliografia
DE WAAL Cornellis. Sobre Pragmatismo. Trad. Cassiano Terra Rodrigues. So Paulo: Loyola: 2007. IBRI, I. Ksmos Notos: A Arquitetura Metafsica de Charles S. Peirce. So Paulo: Perspectiva: Hlon, 1992. NTH, Winfred. Panorama da semitica: de Plato a Peirce. So Paulo: ANNABLUME, 1995. PEIRCE, C. S. Electronic Edition of The Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Reproducing Vols. I-VI Ed. Charles Hartshorne and Paul Weiss (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1931-1935), Vols. VII-VIII ed. Arthur W. Burks (same publisher, 1958). 1 CDROM. PEIRCE, Charles Sanders. Ilustraes da lgica da cincia. Trad. E Intr. Renato Rodrigues Kinouchi. Aparecida, So Paulo: Ideias & Letras, 2008. PEIRCE, Charles Sanders. Semitica e Filosofia, trad. Octanny S. da Mota e Leonidas Hegenberg. So Paulo: Cultrix, 1972. PEIRCE, Charles Sanders. Semitica, trad. Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo: Perspectiva, 1977. PEIRCE, Charles Sanders; FREGE, Gottlob. Escritos Coligidos, trad. Armando Mora DOliveira e Srgio Pomerangblum. So Paulo: Abril Cultural, 1974 (Os Pensadores, Vol. XXXVI) PIGNATARI, Dcio. Informao, Linguagem, Comunicao. So Paulo: Cultrix, s/d. SANTAELLA, L. A Assinatura das Coisas: Peirce e a Literatura. Rio de Janeiro: Imago, 1992. _____________ . A Teoria Geral dos Signos: Semiose e Autogerao. So Paulo: tica, 1995. _____________ . O Que Semitica. So Paulo: Brasiliense, 1983. SILVEIRA, Lauro Frederico Barbosa. Curso de Semitica Geral. So Paulo: Quartir Latin: 2007. VOLLI, Ugo. Manual de Semitica. Trad. Silva Debetto C. Reis. So Paulo: Loyola, 2007.

LEITURA COMPLEMENTAR - Semiótica - Filosófica - Introdução

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

LEITURA COMPLEMENTAR - Semiótica - Filosófica - Introdução

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MINISTRIO DA EDUCAO UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS MESTRADO EM ESTUDOS DE LINGUAGEM

Introduo Semitica Filosfica de Charles S. Peirce

[texto de apoio didtico]

CAMPO GRANDE - MS [2007, revisado em 2009]

Profa. Eluiza Bortolotto Ghizzi Departamento de Comunicao e Artes/CCHS/UFMS Maro de 2009

Quem Charles Sanders Peirce?

Pragmatismo em sentido amplo

O pragmatismo de Peirce no segundo perodo

A semitica filosfica de Peirce

Por que a semitica de Peirce dita filosfica?

Qual o lugar da semitica no sistema filosfico de Peirce?

ii. Cincias Normativas 1. 2. 3. Esttica tica Lgica ou semitica a. b. c. iii. Metafsica c.

Gramtica. Especulativa Lgica Crtica Retrica Especulativa (Metodutica)

O que se quer dizer quando se diz que a semitica de Peirce geral?

As bases da semitica de Peirce na sua fenomenologia

As categorias e ideias a elas associadas

Exemplos clssicos das categorias so:

PRIMEIRIDADE No espao-tempo PRESENTE ABSOLUTO

O signo tridico, a ideia de semiose e a trade cone-ndicesmbolo

6 CP, 1.444, apud. SANTAELLA, op. cit., p. 132.

Signo Genuno e Signo Degenerado

Acerca das imagens, Santaella analisa:

Diagramas representativos da ideia de signo em Peirce

Interpretante dinmico (interpretao) Objeto imediato Interpretante imediato

Fundamento Objeto dinmico Interpretante final

Tipos de associao entre signos dentro de uma lgica tridica

10 Tabela extrada de NTH (1995: 93).

As dez classes principais de signos analisadas por Peirce

Nome Qualisigno (Icnico Remtico)

Sinsigno Icnico (Remtico):

Sinsigno Indicial Remtico

Nome Sinsigno (Indicial) Dicente

Exemplos de Peirce e outros

Legisigno Icnico (Remtico):

Legisigno Indicial Remtico

Legisigno Indicial Dicente

Nome (Legisigno) Simblico Remtico

(Legisigno) Simblico Dicente

(Legisigno Simblico) Argumental

You might also like