LA VIDA EN EL COTO : OTRAS MODALIDADES DE SER MUJER? Manuela Camus Centro de Estudios de Gnero.

Universidad de Guadalajara diciembre 2010 The gated residential development is particularly intriguing, mirroring changes in social values that accompany rapid globalization. Understanding this spatial form, its historical and cultural context, and why residents choose to live there provides an important perspective on the central city that is often overlooked (Low 2003: 387). El desarrollo residencial cerrado resulta intrigante, refleja los cambios de valores sociales que acompaan la veloz globalizacin. El comprender esta conformacin espacial, su contexto histrico y cultural, y el por qu sus habitantes escogen vivir ah, provee una importante perspectiva de la metrpolis que no se toma en cuenta (Low 2003: 387, traduccin propia).

El artculo presenta un grupo de mujeres que habitan en el fraccionamiento de Valle Real un lugar prototpico de lo que es un coto de distincin en Guadalajara. estilos de vida y las relaciones socialesque se generan en estos espacios. PARTE I VALLE REAL: LA COMUNIDAD COTIFICADA
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Si el coto es una

nueva forma de habitar la ciudad, quiero ver cules son las propuestas de ser mujer, los

El fraccionamiento Valle Real se encuentra en el noroeste del ZMG, municipio de Zapopan donde se ha producido la expansin-boom de cotos de lite a costa de sus terrenos agrcolas maiceros-. Es un extenso espacio amurallado de 200 Ha. que a fines de los 80 se entenda alejado de la ciudad vivida y conocida. Se publicita como una Arcadia residencial pero es parte de un entorno nada buclico donde contrasta el paisaje de la ultramodernidad

En Guadalajara, el fraccionamiento cerrado con muro y caseta de entrada con agentes de seguridad y pluma tiene acuada su palabra propia: coto. Esto resulta muy significativo, el trmino procedente del latn acenta el sentido de exclusividad y de criollismo: en Espaa est vinculada a las reservas de terrenos de caza muchas veces cercadas y de acceso limitado. El abordaje ms completo sobre este fenmeno urbano en la metrpolis de Guadalajara, Mxico y aun Latinoamrica se encuentra en Cabrales Barajas coord. 2002.

con la arquitectura high standart, los camellones arbolados, los acabados estilo californiano o europeo, tiendas de conveniencia- dentro de la periferia ms desolada. Esta joven comunidad residencial espaciosa y cuidada se dirige a familias nucleares (83%) adineradas. Se urbaniz por etapas, lo que supuso la superposicin de diversos proyectos buscando diferentes sectores sociales de sectores medios altos y altos para cubrir la enorme lotificacin. Es como un collage interno que integra distintas tipologas de terrenos y casas, llegando a conformar a su interior cotos con su propia lgica arquitectnica y su propia seguridad, en este sentido Valle Real es un hbrido, un coto de cotos. El modelo del fraccionamiento cerrado introduce una novedad fundamental a los modos tradicionales del asentamiento tapato burgus de vivienda unifamiliar y horizontal: el rgimen de condominio. Hay un sujeto colectivo con la Asociacin de Colonos del Fraccionamiento Valle Real, A. C., conformada por representantes de los residentes y de la urbanizadora(estos ltimos han venido cediendo su presencia conforme se terminan de vender los lotes). La Junta y la Asamblea norman el uso de las instalaciones comunes o ciertas conductas, como la vial o el acatamiento a horarios por ejemplo. Es una administracin compleja porque Valle Real es toda una ciudadela en el sentido de volumen de poblacin y de servicios: cuenta con pozo propio, sistema de separacin y recogida de basura, polica de trnsito, jardinera, control de seguridad Esto supone un nivel de presupuesto alto y un extenso personal para llevarlo a cabo. 2 Los habitantes escogieron Valle Real por varias razones. La frmula de la oportunidad primera combinaba terrenos grandes y a buen precio para gente joven iniciando ciclo familiar y buscando un lugar de tranquilidad y de seguridad para los nios. Con el tiempo la seguridad se ha convertido en un punto vital para la oferta y para sus habitantes. Y, segn comprobamos, la mayor parte de quienes llegan a Valle Real han sufrido experiencias de robos, asaltos y violencias urbanas, y para ellos: la seguridad no tiene precio. Otro ingrediente que marca la vida de los cotos de lite y su identificacin con la exclusividad, la distincin y un estilo de vida lujoso, es el acceso a instalaciones propias
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Las cuotas de mantenimiento que cada hogar debe pagar mensualmente son altas, lo interesante es el alto consenso logrado. La grandsima mayora cumple puntualmente con este desembolso.

para el colectivo. En Valle Real se encuentran de todo tipo. Una es el mismo espacio natural: amplio, verde y arbolado, otros son la parroquia Mara Madre Nuestra y el Centro Cultural (espacios dados en comodato por la Municipalidad). Su club, como todo club, est dirigido a una lite de privilegiados, tiene fama en la ciudad y es utilizado intensivamente por las familias para hacer deporte y para hacer sociedad entre desayunos, cenas y otras reuniones de lobby o de negocios. A pesar del tiempo pasado, el fraccionamiento sigue siendo un lugar que conserva su plusvala y su aura de prestigio. Al comprar aqu segn la urbanizadora se adquiere un estilo de vida feliz. Este coto de cotos es adems producto y produccin de comunidad. Al concebirse como un lugar paradisaco y ejemplar y como vemos con todos sus servicios y la institucionalizacin de la Asociacin de Colonos, hay todo un esfuerzo de generar, alimentar y construir un espritu comn y unas lealtades al orden de la comunidad purificada (de Sennet en Arizaga 2005: 105). 3 En esta creacin de comunidad se instaura un calendario ritual. Son varios los eventos a travs de los cules Valle Real adquiri fama y se convirti en un lugar mtico de visita. Uno ha sido la noche de Halloween que atraa a nios de otras colonias como invitados; otra es su admirada fiesta-competencia de exhibicin de luces y adornos para las navidades. El impacto y fascinacin que causa en el imaginario de grandes sectores sociales, explica el que sea aqu donde se sortee la casa Tec. Anualmente el Tecnolgico de Monterrey en Guadalajara realiza un tradicional sorteo de los sueos y aspiraciones de la sociedad actual: como segundo premio se obtiene una casa en Valle Real un espacio destinado a la tranquilidad y a la privacidad de la vida en familia su valor es de 18 millones, acompaado de una camioneta BMW y la membresa al Club. 4
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El mito de la comunidad purificada es un concepto que Arizaga toma prestado a Sennet para referirse a las nuevas urbanizaciones cerradas en Buenos Aires, y cmo sus habitantes buscan y recrean un vnculo y una naturaleza construida entre supuestos iguales, una socialidad que elimina el conflicto y se gua por el bienestar, la buena vecindad, el espritu comunitario de compartir. En un contexto e historia de estructuras sociales ms complejas, el suburbio logra la simplificacin del medio ambiente social, a partir de un proceso de reduccin de alteridades por medio de este mito (Arizaga 2005: 105). Duhau y Giglia se preguntan sobre las intenciones de los habitantes, les da la impresin de que intentan vivir en un como si: no existiera contaminacin, casas precarias, bullicio... es decir, en un como si no vivieran en la ciudad; si ello fuera as tendramos un tipo de experiencia urbana basada en un recorfontante imaginario antiurbano (2008: 307). El 19 de junio de 2010 fue el 181 Tradicional Sorteo TEC. La emisin fue de 440,000 boletos y 378,4 millones de pesos y el precio del boleto costaba 860 pesos.
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A estos rituales cuasi oficializados y famosos se aade que el vivir lejos y las dificultades de acceso por los dispositivos de seguridad, hicieron que se reforzaran vnculos internos y grupos de vecinos festejen El Grito de Independencia, las posadas decembrinas, comidas comunes de fines de semana, y hasta hay grupos que viajan juntos en vacaciones a la nieve o a la playa, tan pronto a Estados Unidos como al Caribe. La comunidad perfecta de Valle Real tiene sus mejores voceros en sus propios habitantes, el discurso positivo suele ser contundente. Se vive muy bien en Valle Real, realmente siento que podemos irnos sin miedo, estar tranquilos, ah todos respetan un poco al otro. Estamos de plano en un lugar nico, es un lugar bonito, verde, tranquilo, seguro, con un club muy padre, con un centro cultural, vivimos de lujo. Tiene una muy buena convivencia, no hay molestias generales entre las personas (empresario residente). Se puede decir que los cotos y Valle Real encajan en el carcter hedonista de la burguesa colonial de Guadalajara. La verdad es un concepto padrsimo, muy pero muy agradable, yo lo recomiendo completamente a la ciudadana. Somos privilegiados de poder estar en un lugar como este. Cuntas personas podran decirlo en Guadalajara? estoy encantado en este fraccionamiento! Realmente es un concepto muy, muy de Guadalajara (ibid). Como veremos, todo dogma tiene sus fisuras. Esto ocurre por varias razones: la misma heterogeneidad interna y el volumen de su poblacin; la realidad de una vivencia fragmentada e individualizada o situaciones econmicas son clases medias altas mexicanas y, por ello, sometidas al vaivn de crisis y sube y bajas- que les hacen salir expulsados de este Paraso muchas veces insostenible. Quizs en trminos de prcticas estos grupos de personas afines que optan por la vida en comn en un coto responden ms a un comportamiento de colectivos que de comunidad, aunque el discurso no lo maneje as (ver Giglia 2003). PARTE II MUJERES EN VALLE REAL

LAS ENTREVISTAS El acceso a estos condominios que cuidan tanto su privacidad se obtuvo gracias a relaciones personales y el grupo no es representativo de la poblacin de Valle Real y de su diversidad interna. Las entrevistas a las mujeres conectadas fueron conversaciones como de una hora y media, normalmente en el domicilio de la entrevistada. Alguna nos mostraron los espacios de 4

sus hogares, otras fueron ms reticentes con las reas ntimas. Se dieron entrevistas cmodas pero sin mayores niveles de intimidad, con todo, la informacin es rica y de alta confiabilidad. Aunque las vas de acceso al grupo entrevistado fueron diferentes, se originan desde un cierto sector social que homogeniza las mujeres localizadas y hace que compartan unas bases ideolgicas y ciertas caractersticas. Son mujeres de entre 40 y 50 aos, que tienen sus viviendas en propiedad y son jefas de hogares nucleares con unos dos hijos, algunas hasta 3 y 4 hijos pero nunca ms: son familias planificadas (en este sentido no son lo que catlicamente deberan ser). En su momento cumplieron los requisitos del ideal de esta forma de hbitat periurbano dedicado a un supuesto ncleo conyugal con hijos pequeos y el futuro por delante. Ahora su ciclo familiar se puede considerar ms maduro, porque los chicos y chicas estn entrando a estudios superiores en universidades privadas y cuentan con mayor autonoma. Aunque la colonia incorpora gentes de muchos lugares, estas familias tienden a ser tapatas o de Jalisco. Los forneos en general son viejos inmigrantes y se encuentran insertos en la cotidianidad y sociabilidad tapata. Las diferencias surgen con las procedencias socioespaciales y culturales. No es lo mismo ser tapata del municipio perifrico conurbado y popular de Tlaquepaque, que de la colonia clsica de clase alta de Providencia o de un rancho de Los Altos. Esto se refleja en el capital cultural: los gustos, las formas de vestir y de decorar, la presencia de libros y bibliotecas en las viviendas, niveles de estudios y empleos y otros indicadores. Sin embargo, es importante insistir que coinciden en un estilo de vida y de habitar y unas ciertas coordenadas de visin del mundo y de la sociedad que dificultan marcar las diferencias internas en el grupo. Me ha costado ordenar y sistematizar la constelacin de situaciones, relaciones de gnero, modos de vida, organizacin familiar, cotidianidad, actividades, que conforman el da a da de las mujeres entrevistadas de Valle Real. Resulta muy difcil separar analticamente los temas porque ellas mismas no lo hacen en sus narrativas. Lo siguiente es un ordenamiento de las dimensiones de ser mujer que se expresan en actividades diversas y que se articulan en este grupo (Ver Anexo 5).
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En el anexo incluyo dos casos de mujeres como ejemplo de estas combinaciones.

1.- Componentes de la mujer tradicional tapata Dos caractersticas principales de la mujer habitante del coto catrn entrevistada son su condicin de madresposas y su condicin de catlicas activistas. Ambas comparten y refuerzan el sentido de ser mujeres al servicio de otros. Las mujeres de Valle Real reproducen unas educaciones y roles sexistas por las que se las puede categorizar como madresposas algo que explicitan en sus discursos donde se representan en este marco y en el de la familia ordenada y feliz acorde al espacio del coto. Marcela Lagarde desarrolla este concepto en el sentido que las mujeres viven en el ser para y de otros; donde maternidad y conyugalidad son esferas vitales que organizan y conforman los modos de vida femeninos, independientemente de la edad, de la clase social, de la definicin nacional, religiosa o poltica de las mujeres (1990: 349). Esta condicin de servicio se extiende y refuerza con sus generalizadas creencias y activismo catlico cristiano. Este es un punto con fuerza histrica que las permite salir al espacio pblico siempre en calidad de entrega a los dems. Estas mujeres desarrollan acciones sociales y de caridad y, sobre todo, manifiestan un orden moral, social y familiar que gua y explica su mundo de vida y de aspiraciones. Las madresposas son buenas cristianas y, como tales, deben dar ejemplo a la sociedad y controlar su comportamiento. 6 Desde finales del XIX las mujeres jaliscienses comparten sus disciplinadas formaciones religiosas, su preocupacin por la educacin de los vulnerables y desamparados, su dedicacin y sacrificio personal en obras de beneficencia, instituciones de caridad, voluntariado en la Cruz Roja o tantas modalidades de accin pblica de servicio social (Fregoso coord.. 2006). La mujer trasciende en estos casos el mbito domstico como parte de su deber ser mujer y cristiana y se presenta en la poltica local y el mundo laboral desde las virtudes del maternalismo y la domesticidad donde est su responsabilidad prioritaria. Tradicionalmente se formarn en instituciones confesionales como el Sagrado Corazn u otros, y de hecho los hijos han estudiado de forma preferente en escuelas-institutos como el Cervantes, el Ciencias o el Instituto Tepeyac, y ahora se encuentran en el ITESO ms que en el Tec de Monterrey.

El ejemplo consiste en la aceptacin del status quo, donde cada cual tiene su lugar natural en la jerarqua y donde los superiores han de ser condescendientes, benefactores y protectores de sus inferiores.

La articulacin de familia, religin y clase tiene la hegemona y la legitimidad. La reproduccin de estos cdigos culturales compartidos se ven justificados institucionalmente por la Iglesia y formarn parte en la poca posrevolucionaria de la mexicanidad conservadora, sirviendo al equilibrio del orden social (Fregoso, 2006). Estos elementos generan una matriz de sentidos y cohesionan una sociedad jerrquica patriarcal, una ideologa religiosa catlica que abanderan y proclaman y que en este grupo tiene que ver con ser parte de un sector social que se recrea en el neocolonialismo criollo. Es importante sealar, como insisten de la Torre y Garca Ugarte (2005), refirindose en este caso al conservadurismo mexicano en el que observan un papel especialmente activo de las mujeres y de las mujeres de clase media y alta, que el mismo no es un residuo del pasado, sino que se recicla segn los contextos histricos y muestra rostros distintos segn identifica enemigos diferentes. Es cambiante, estratgico y pragmtico, actualmente es una respuesta a la posmodernidad. Entre sus posiciones recogen que en el orden social defienden la desigualdad como lo natural y, con ello, sus posiciones de privilegios y prestigio social (de la Torre y Garca Ugarte 2005: 18). En otro artculo Rene de la Torre identifica como la sociedad de consumo y de deseo y su nfasis en el hedonismo, la subjetividad y el cuerpo, y procesos como la insercin de las mujeres en el trabajo remunerado fuera del hogar y las demandas del movimiento feminista como hechos que han soliviantado y hecho reaccionar a grupos de mujeres conservadoras que se han posicionado con fuerza en el espacio pblico de Guadalajara en los ltimos tiempos (de la Torre 2005). Las madresposas tradicionales entrevistadas se ven renovadas por la contemporaneidad y el vivir en la periferia cotificada. Este nuevo estilo de vida introduce matices que transforman unas madresposas amas de casa a madresposas gestoras del hogar, lo que supone un acento diferente. Las mujeres modernas y de clase alta han fungido desde hace tiempo como gestoras del hogar y guardianas del mismo, y se han visto inmersas en la revolucin de la lnea blanca y en crecientes procesos de mercantilizacin de la vida ntima (Russell Hoschchild 2008). 7 Es la necesidad de comprar los servicios de cuidado personal y familiar con domsticas,
Esta autora dice que a medida que avanza el mercado la familia deja de ser una unidad de produccin para transformarse en una unidad de consumo (Russell Hochschild 2008: 62). Cada vez se delegan ms funciones a la esfera mercantil, desde la comida que se compra a los cuidados donde se contrata personal.
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guardias, jardineros, terapeutas o profesores privados... a los cuales hay que dirigir. Son actividades que antes desarrollaban de forma ms personalizada las mujeres de los hogares, que se encargaban de manera ms personal del cuidado del hogar y la familia; y que al vivir en barrio contaba con servicios, comercios, tianguis cercanos. La mujer gestora o administradora de la empresa domstica est ligada al enfrentarse con una planificacin ms estricta de la cotidianidad por la divisin de las funciones del espacio urbano actual y la relativa lejana y encierro del coto. Estos espacios exclusivamente residenciales en viviendas grandes exigen otro tipo de competencias: por su extensin, por el tener jardn, por el contar con mascotas. Las mujeres sabemos que no es lo mismo, como responsables del orden y limpieza del hogar,el sostenimiento del efecto del olor a pinol y toda la potica de tener la casa como los chorros del oro en 100, 200 o 300 metros cuadrados (ni aun cuando se delegue a sirvientas). Las domsticas, sirvientas, muchachas, chachas, nanas, reciben las rdenes de las patronas y suelen estar reducidas a un estado de invisibilidad. Si han de sostener cierta presencia fuera o dentro del hogar ante ajenos, se marca su diferencia del resto de la poblacin familiar a travs del uniforme. Las patronas tradicionalmente deban distinguirse de ellas estando a cargo de ciertas faenas de ms estatus y mostrarse como insustituibles frente al esposo: en la cocina, la educacin de los hijos, el manejo del gasto y las compras (Bossen 1988). 8 El coto encierra pero tambin exige salir a la mujer y le da esa cierta autonoma de accingestin que antes no tena. Salen afuera en vehculo varias ocasiones al da por todo tipo de necesidades: tradas y llevadas de los hijos, administracin y papeles de la casa, avituallamiento del hogar y del mismo carro o carros, cuentas de banco, compras diversas. Me tengo que organizar por el trfico, por el tiempo que gastas la gasolina y lo que tu quieras. Para hacer el sper aqu tengo muy cerquita Soriana. Si se te olvida la cebolla, chin! se me olvid el tomate o ay no! tienes que volver a salir (mujer residente en un coto cercano y equivalente a Valle Real). Cualquiera de las mujeres de coto maneja su camioneta, sin ella es impensable su cotidianidad, ellas dicen que viven en el carro y se consideran seoras de camioneta. Este
Esto habra que trabajarlo con ms detalle, por lo captado sta es la norma, pero veremos que entre cierto sector de mujeres ms desafanadas del hogar, la mercantilizacin es ms fuerte y delegan incluso estas tareas ms tradicionales y claves de la madresposa.
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era antes un coche no apto para las mujeres, pero ahora se combina muy bien con el volumen de compras en el surtir las despensas de privilegiados en la periferia, con el transporte de los chicos cuando hacen de choferes, y es parte obligada del estatus y de la apariencia de seguridad. Los testimonios confirman que este modelo de vida se asocie al boom del shopping en las mltiples plazas comerciales o mall -a unas pocas, por su misma capacidad econmica, esto las lleva hasta Estados Unidos. Yo s [frecuento las plazas], entre semana en las maanas, pero as de salir en familia a las plazas, no, van los muchachos con amigos o uno u otro, con mi esposo a veces, el otro da fuimos a Andares a un restaurante que estaba dentro de la plaza, comimos ah y anduvimos un rato comprando unas cosas. A mi esposo no creas que le encanta mucho, le gusta andar de compras en Estados Unidos, en las plazas de all, pero aqu no (mujer profesional de llegada reciente a Valle Real). La compra en supermercados les resuelve ms rpido, adems son espacios previsibles donde el comprar y consumir es ms controlado y donde adems se reduce el contacto social. Dan una enorme importancia al desarrollo vial, por ejemplo una mujer regiomontana, de un coto vecino, dice las vialidades all son ms amplias, ms extensas. Aqu est mal planeado, en Monterrey siempre estn haciendo un paso a desnivel, un eje vial o algo, aqu est como muy estancado. Una actividad tradicional reactivada con el coto es el de la reproduccin de las redes sociales que suponen adems reconocimiento y ostentacin del estatus. Buena parte del Ser Valle Real tiene que ver con el tener casas grandes para disponer de ellas hacia las visitas y el hacer sociedad. Los espacios que ms utilizan y disfrutan son las terrazas y jardines para invitar a familia y amigos, para estos sectores en ascenso social sus casas son centros neurlgicos de reunin y demostracin. Segn el crculoal que se dirijan son lgicas diferentes. Una es hacia la familia extensa, algo que se ve potenciado por el papel que juega disponer del recurso de una casa espaciosa y que matiza ese aspecto individualizante centrado en el modelo de la familia nuclear. Aqu podemos pensar que recupera centralidad la familia mexicanaen el sentido premoderno, como generadora de redes econmicas y de poder, pero tambin limitante de acciones propias de sus miembros (ver Arias 2004 y Safa y Aceves 2009). 9Somos una familia

Segn Safa y Aceves (2009) las familias mexicanas manejan dos modelos bsicos: la gran familia mexicana autocontenida, extensa y fuerte, y la de las clases medias de tipo nuclear, ms flexible donde la presencia e

numerosa, tengo nueve hermanos, regularmente tengo visitas, a veces las navidades son aqu. Cuando vienen es padre la cocina, tenemos una reunin y aqu comemos, en el comedor o afuera, dice una residente. Lul, una profesional de familia tapata clsica de barrio en ascenso: Como la familia empez a crecer fue aqu muchsimo, fue aqu las reuniones por el espacio tan grande, soy la que tengo la casa ms grande. Por el tamao afortunadamente me lo han pedido mucho, y les digo claro. A la gente le costaba trabajo venir, pero una vez viniendo aqu se la pasaban todo el da. Siempre se hacen aqu, la cena de ao nuevo, la cena de navidad, los cumpleaos, todo es aqu, les gusta venirse aqu porque soy la que cocino afirma una residente originaria de la colonia Providencia-. Te puedo decir que es una mezcla de todo, se les hace ms a gusto la casa, la terraza les encanta, aqu se vienen, sta es la opcin hasta de mi cumpleaos incluyendo (risas), me gusta que sea aqu el centro de reunin, si reniego, pero me gusta. La familia inmediata siempre la usa, siempre es aqu. La exitosa terraza y sus equipales muestra un uso cotidiano pblico y privado, es parte de una gran preocupacin por las visitas y la socializacin para la que quieren tener su casa presentable y es altamente valorada: La terraza es lo que ms extrao, la comida era en la terraza, los comedores de adentro, porque tena dos o sea el comedor elegante y el antecomedor, ah no, pues nos bamos a la terraza, para m la terraza y el jardn eran lo mximo, me echaba al jardn, as al piso, al zacate, para m era lo mximo (una mujer exresidente). Otro crculo social fundamental, en principio ms autnomo o de preferencias y opcin relativas se produce con los crculos de amistades, normalmente regidos por dinmicas muy sexistas segn se trate de los del hombre cnyuge, la mujer, o hasta los hijos o los compartidos los vecinos o los compaeros de labores sociales, que normalmente estn agendados para determinados das a la semana o al mes y que suponen encuentros grupales en la vivienda o en la cartografa ad hoc.10Sandra resalta el sentido que cobra la casa hacia
intervencin de la familia en la vida cotidiana es ms laxa. Se podra pensar que la familia en Guadalajara es del tipo impositivo, marcando las vidas de sus sujetos tambin en el plano econmico y poltico y religioso: algo compartido entre las clases (quizs las medias son ms flexibles, ms exgamas tambin, menos conservadoras). Aqu en los cotos es innegable la predominancia de la familia nuclear pero encontramos que se sigue manifestando la fuerza de la familia extensa con las visitas, incluso con la existencia de cotos familiares, sin ir ms lejos el que inagur esta denominacin fue el coto de Las Verea, que subrayaba este carcter de un terreno compartido entre diferentes familias del mismo tronco. Las colonias Chapalita y Providencia son espacios preferentes para verse con las amigas a desayunar o al caf en la tarde.
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las amistades: Mis compaeras de la universidad, que son 4 ms los esposos, hicimos una relacin padrsima, nos acabamos de juntar hace un mes. Generalmente es en mi casa, porque es una casa grande. La primera semana de enero hicimos una comida con los ex compaeros de trabajo de mi esposo. ramos 30, y lo hacen seguido en diferentes casas. En ambos casos: familia o amistades (o ambos en rituales sociales y/o otros religiosos y civiles como cumpleaos, comuniones, bautizos, bodas), integran esa actividad de servicio de la madresposa con el mantenimiento de un estatus que se refleja en la vida-escenarioperformance de gran mansin. 2.- La ruptura con el madresposismo: el hedonismo y el trabajar Estas actividades y disposiciones de las mujerestampoco son una novedad, pero digamos que se extienden como estilo de vida y con las facilidades de estas nuevas formas de vida que ofrece la comodidad y seguridad de un coto hacia el cuido de los hijos y el poder dejarlos con ms tranquilidad, de ah que un arquitecto residente en Valle Real se refiera al coto como la nana de los hijos. De esta manera los hijos se delegan al espacio cotificado y son un importante pendiente menos, lo que permite compatibilizar sus obligaciones maternas con el ocuparse ms de s mismas, a actividades ms personales o a la obtencin de recursos econmicos. Esto se potencia con la fase del ciclo domstico ms tardo y de hijos ms autnomos en que se encuentran. Unas ocupaciones de estas mujeres son de corte ms hedonista donde se privilegia la opcin individual y hacia s mismas. Prcticamente no hay ninguna que no haya hecho esfuerzo por cultivarse en algo.Las hay de culto-cuidado al cuerpo como gimnasias, yogas y deportes o con nfasis en la autoformacin como los estudios en fase adulta o hobbies como pintar o escribir; incluso continuaciones en estudios universitarios o de posgrados por el gusto de terminar lo que iniciaron en algn momento de sus vidas y dejaron al casarse o al dedicarse a la maternidad. Son decisiones ligadas a una voluntad propia que muestran cierta autonoma controlada, ganancias-placeres-gustos que realizan para s mismas.

El trabajo y la bsqueda de ingresos aparece en estas mujeres con fuerza y marca diferencias significativas con las formas de vida e ideologas de la madresposa intradomstica. Esto algo 11

ms definitorio en el sentido de ruptura: aunque tienden a dejar empleos en la fase de criar a sus hijos, el discurso y la prctica de la mujer como madresposa, y de la familia y la maternidad como eje de sus vidas es muy fuerte, las entrevistadas expresan las tensiones que ello las crea; pero en el momento actual han buscado estar ocupadas y/o trabajar. Habra que diferenciar dos o ms experiencias laborales: la ms profesionalizada y a tiempo completo; otras que son ingresos de complemento y ayudas que crean menos tensiones en el complementarse con el ser ama de casa y matizar su participacin laboral; otras a tiempo parcial; unas an ms eventuales o coyunturales, por baches en la economa domstica basada en el hombre proveedor. Y otras variantes. Muchas tienden a desarrollarse desde el mismo hogar o en un entorno de red de afinidad social. Es muy difcil poner las fronteras entre ellas, todas las mujeres fluctan entre unou otro tipo segn las etapas de la vida. Algunas lo hacen, como ellas exponen, con sus esposos como parte de un equipo marital-laboral que deviene en una plataforma para el ascenso o el mantenimiento social con sostenibilidad 11; otras lo hacen de forma ms individualizada, o al menos sus esposos no aparecen como coprotagonistas. El que ahora sean mujeres que trabajan o que se ocupan nos hace pensar tambin en la precariedad de estas clases medias altas y altas que requieren de ms de un salario para sostener su nivel de vida, y relativizar la idea de que espacios como los cotos son exclusivos de las clases ganadoras que la globalizacin. LA SOCIEDAD DE VALLE REAL Y LA DISPUTA POR LA DISTINCIN: LAS GCU y LAS MUJERES OCIOSAS Fue cosa curiosa de esos matrimonios como muy slidos, ahora de repente quin crees que se separ?; esas familias bonitas que veas, de la esposa as como muy lindas, con las hijas bonitas, peinaditas y dems, y lo peor es que con el entrenador de no s que se junt ella o cosas as y a lo mejor hay mucha divorciada, pero madre soltera no (Alma Garca, pedagoga y exresidente).

Se trata de un equipo relativo y un sexismo poco cuestionado, normalmente el papel del hombre en el espacio pblico y en una oficina le otorga una mayor autoridad y menor presencia en un papel equitativo en lo domstico, donde la mujer va a sostener su propia oficina y su propio papel como madresposa. Patricia Arias recoge este punto como caracterstico de la cultura empresarial familiar patriarcal en Jalisco (2004).

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Como expuse al inicio el condominio se fue poblando en varias fases e incorporando, conforme iba generndose, diferentes tipos de procedencias socioculturales y econmicas. El que el modelo de coto Valle Real fuera un hitazo hizo del mismo un mosaico que ha tenido que reajustarse en el tiempo. Los cotos se distinguen entre s en trminos de su sector y estatus social. Esto es algo que expresa muy bien el arquitecto residente Pierre Pick: Todos los lugares son direccionados, hubo un tiempo en que la gente que viva en Valle Real crea que era rica y as funciona en cada coto, cada coto tiene un estatus marcadsimo.Tu sabes en que lugar ests, cuntas casas son, de que tamao son, me meto o no, eso es bsico. La gente de abolengo de Guadalajara no se fue a vivir a Valle Real, muy poquita, porque cuando se hizo Valle Real ya estaba Colinas de San Javier, ya estaban los lugares wow y Valle Real sali como algo del otro lado del Perifrico, que entonces pues era chafa y la gente de ese nivel no se mezcla con los de abajo. Se hicieron otros cotos adonde si se fue gente de ms tradicin de Guadalajara. En general estuvimos viviendo quiz la gente as, de tradicin como algo regularzn tal vez. Ms bien son nuevos ricos en general. Y resumiendo el perfil actual de Valle Real viene a plantear: Hoy hay dos sociedades en Valle Real, la que lleg primero que es gente ms educada, cuyos hijos ya crecieron, ya tienen 20 aos, ya se estn casando, ya somos gente un poco ms grande, ms tranquilos y disfrutamos mucho. Lo que pasa es que cuando madur Valle Real, mucha gente que tena mucho ms dinero empez a comprar terrenos y empez a hacer sus propias casas. El da que entr al vapor y un cuate escupi en el piso, dije no vuelvo a entrar, bola de patanes, cmo escupes en el piso?. Y dices que pas aqu?. Hay otro tipo de gente, ahora vas a los vestidores y cantan y gritan. Cada vez que hay una pick up grandota, y ahora?. Hay gente de todo tipo, es un poquito revuelto Valle Real. No hay un enfrentamiento entre los dos grupos, pero si nos ignoramos un poquito. Yo evito ciertas cosas porque no me siento a gusto. Como tambin expuse, el grupo de entrevistadas tena un sesgo a pesar de las diferentes vas de contactarlas para las conversaciones que haca que compartieran unas caractersticas e incluso unos rasgos ideolgicos que permite que se identifiquen como parte de la gente como uno
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: trabajadoras, con un nivel cultural y con cierta autonoma, un manejo ms

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La gente como uno o GCU tiene su contraparte en lo que llaman los primos de nadie.

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amplio de la ciudad y de las relaciones sociales; gentes que tienen a sus hijos en escuelas, preparatorias y universidades privadas y confesionales especialmente vinculadas al Instituto Ciencias y al ITESO. Ms all de estas mujeres la heterogeneidad social del coto es posible rescatarla a travs de cmo la perciben en sus testimonios. Este nosotras que las convoca las permite distinguir unos otros que, de una forma simplista o indiscriminada y segn sus propias palabras, engloba a muchos otros: los narcos, una maldita vecindad de corrientones, los forneos, los nuevos ricos y, sobre todo, un sector de mujeres ociosas que no trabajan y que describen con detalle. Aqu me voy a referir a estas ltimas. Las mujeres ociosas En la transicin de Valle Real a un nuevo mundo social regido por un sector de nuevos ricos, las mujeres ociosas y plsticas llaman la atencin de nuestras entrevistadas. Alma, exresidente, describe el cambio a travs de la transformacin de las amistades de sus hijos: Al principio ya sabas donde estaban [tus hijos], donde estaban construyendo, rampeando en la tierra con la bicicleta, iban y traan troncos y cosas por el estilo. Despus empec a notar no, ya estas amistades no me gustan, ya hacan cosas que es que a fulanito le dieron dinero y nos atravesamos. Salan de Valle Real, estaban chicos y no tenan para qu salir. Otro de los vecinos era el que se encargaba de la seguridad y por l me enteraba que los nios ya hacan vandalismo. Mucha prepotencia porque de repente descubrieron a fulanito robando lo que sea o me piden que nos metamos a las casas. Entre los nios se metan a las casas en construccin a hacer diabluras que no se valan. A travs de estos comportamientos infantiles, Alma capta una nueva poblacin y a unas madres despreocupadas y ociosas: A mi me daba la impresin esa de mis hijos pueden hacer lo que quieran aqu y yo mi socialit. Todas las mams se iban al club, muchas bamos a ver al nio, que lo llevas al ftbol, a la alberca y ah te pasabas con ellos y de repente cambia, y veas a mams que se la pasaban en el gimnasio. Empez la competencia femenil de los grandes cuerpos. Era una cosa de veras impresionante. Ya lo nico que oas era ya nos cambiaron al entrenador tal o cual. Una -que trabajaba- no se enteraba de nada hasta el fin de semana. Incluso los hombres tambin se dedicaron mucho a la cuestin del fsico, haba los que corran, pero otros se iban al gimnasio. Ya luego el saln de belleza y los masajes y lo que t quieras qu bueno que tengan tiempo!.

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El arquitecto residente e informante, Pierre Pick tambin capta la diferencia que hace el emplearse entre unas y otras mujeres: Yo creo que la mitad [de las mujeres de Valle Real] si trabajan, son profesionistas, son la gente que lleg joven hace 25 aos; hay otra mitad que son la nueva, se la pasan en el club y en los tratamientos de belleza, son un grupo con mucho dinero, ya son ricos, el enriquecimiento personal no saben qu es eso. Una profesora francesa observaba estas diferencias respecto al coto campestre en el que habita, ella lleg a Valle Real como usuaria del club buscando la piscina y captaba el ambiente social as: ves a los seores que estn platicando, cheleando o jugando tenis y las seoras estn cerca de la alberca para ver a los nios, no se meten a nadar y los seores tampoco. Las seoras atendiendo a los nios y ni siquiera tienen traje de bao, estn con la bolsa Vuitton, con los lentes, estn como desfilando y vindose y dicindose ay! tu operacin de chichis, cmo te fue?. A Sandra, alguien habitual en el circuito del club, refirindose a las mujeres cirugeadas y plsticas hace todo un cuadro psicosocial Desde que estaba en el otro club empezaron las seoras a operarse, a hacerse cirugas, es el medio social. Yo no entiendo mucho el por qu lo hacen. A mi me llamaba la atencin porque no se componen, se descomponen. Hay unas cirugas en la cara que dices, es que ya no eres t, ya te cambi la expresin de los ojos, de la boca. Influyen mucho los esposos. Si al esposo le importa tanto la presencia de la seora y les da el dinero para que se hagan la ciruga, se hace la ciruga. Es el miedo a envejecer. Yo no comparto mucho esa forma porque todo va con la edad y no tiene marcha atrs, y aunque te reestires, te vas a volver a arrugar y te vas a volver a descomponer, porque a la vejez no la puedes detener. All [se daba] cuando ya eran seoras cuarentonas, cincuentonas ahora lo se est viendo en las jovencitas. A una nia de 15 aos le dices, Qu vas a querer de regalo de tus 15 aos?, ponerme bubis. De 15 aos!. Y no es tanto que la nia quiera, sino que la madre lo permite, estamos perdiendo mucho la fuerza con los hijos. Somos muy permisibles. Sandra coincidira en el punto de las dos sociedades, marcado no solo por la barrera del dinero y el trabajo, sino por la diferencia en estudios y cultura. He visto en gente preparada, culta, que le dan ms importancia al estudio, no les interesa tanto el fsico. A las personas que se mantienen en un nivel social alto, aunque no trabajan, con el dinero que tienen se presta a que estn inventando hacerse operaciones. Como nuevos ricos como que se 15

dejan mucho manipular. No influir tambin la autoestima?. A la gente tan plstica les preocupa mucho el cuerpo, a la mayora de los de aqu. Tambin Irene, exresidente y procedente de una familia clsica tapata, se refiere a un sector muy particular de mujeres de la lite de Valle Real marcadas por la riqueza y la ociosidad: Para m Valle Real es para gente de muy alto nivel econmico en el que el marido busca que la mujer no tenga que trabajar. A m, aparte de que tengo que trabajar, me gusta andar as en la calle movindome, no me gusta estar encerrada en m casa. Eso te limita ah. Valle Real tiene eso, muchas seoras que conoc todas las maanas se van una o dos horas mnimo a hacer ejercicio ah del club o al lado de la iglesia que hay un como centrito cultural que dan clases de varias cosas, y por la parte de [avenida] Aviacin hay otro grupito de seoras que toman clases de yoga. Entonces es eso, clases en la maana, de historia o de alguna cosa, sus ejercicios y de ah se van a su casa a hacer sus pendientitos, que puedan tener de la tintorera o no se qu, muy as esperando que llegue el marido. El marido, como tiene muy buena posicin, o llega a comer tarde y ya se queda ah toda la tarde o tiene todo el tiempo del mundo para llegarse a descansar y estar dos horas y media ah y luego volverse a ir a trabajar. Todos son dueos de empresas, porque te van diciendo, aqu vive el dueo de muebles Plasencia, luego ac vive el dueo de la leche Sello Rojo, o sea son empresas muy grandes. Los chicos andan con choferes y las otras de nios mas chiquitos que conoc los mandan al club, a la clase, se van toda la tarde. Son felices porque tienen un nivel alto. En las tardes se juntan las del coto, se ponen a bordar o a ver una pelcula. No tienen mucho que hacer, aunque ellas se sienten que s estn muy ocupadas porque mantener una casa as te implica mucho, porque las casas muy grandes te dan mucho trabajo. Y como tienen poder adquisitivo alto entonces en Santa Margarita tienen absolutamente todo, un poco ms caro pero a ellas no les importa, se van y compran la carne, la verdura, el super, estan ah cerquititas. Las ricas iban a Superama y las pobres nos bamos a Soriana de Aviacin. Las seoras no tienen mayor cosa que hacer, hay una que otra que s ves que trabajan o que hacen algo, pero en realidad se dedican a llevar a los nios al Cumbres [de los Legionarios de Cristo] o los de la American School, que los trae el camin, todos tienen servicio as de ir y venir. La mayora de toda esa gente no trabaja por decir no, mi marido me mantiene. A ellas les importa el estatus, estar sper bien arregladas, andar con lo mejor, andar con el mejor coche y su marido las trae as, les han enseado a eso, como que estn acostumbradas

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a vivir as. Pues una que otra que te encuentras que es riqusima y que trabaja, porque trabaja con el pap y le da todas las vacaciones del mundo y si quiere llegar a las 10 puede llegar y que me quiero ir de vacaciones, y pues vete hija Otra caracterstica de las mujeres ociosas es una tendencia mucho ms fuerte a la autosegregacin territorial, Irene tambin describe este hecho a travs de una amistad que no sale mas all de lo que es Providencia, Colinas, la franja de Valle Real, no sale, no conocen. Pati, vamos ac, vamos al Centro, vamos para Bugambilias, para todo lo de all, no, para all no voy, cmo que no vas para all, no, no voy, no circulo para all, pero cmo no?, y no la sacas porque dice me da miedo irme para all, entonces su circulito pues es mnimo. Muchas viajan, pero van con el marido y el marido les hace todo, son como mantenidas. IMPLICACIONES DE LO VISTO En este abanico de reproducciones, innovaciones, adaptaciones, las mujeres entrevistadas, al mismo tiempo que manifiestan niveles de decisin propia y de discrepancia con generaciones anteriores o de luchas por sus pequeos espacios o por actividades que hacen para s mismas, no supone mayores rupturas con el modelo de madresposas del que muchas hablan con orgullo. En nuestro caso se puede decir que las mujeres se desarrollan bajo el paraguas aun incuestionable del madresposismo, pero reflejan nuevos estilos de vida, de relaciones sociales, de condiciones de trabajo, donde cobra sentido la lgica espacial suburbana. Las ideologas conservadoras y catlicas se definen desde la diferencia de hombres y mujeres que esjerrquica y especializada y es desde donde naturalizan su visin del mundo social. stas se conjugan en los cotos con una puesta al da de las aspiraciones y el imaginario de unos sectores burgueses de la colonialidad tapata ahora habitante en cotos de lujo de casas grandes unifamiliares y con servicios de ocio y comodidad compartiendo cnones neoconservadores y el ideal de un espacio natural dentro de la ciudad-civilizacin, donde casi todo se encuentra domesticado y previsto. Esto ayudara a explicar parte del xito de los cotos en el contexto de Guadalajara y cmo se renuevan las ideologas en un mundo globalizado de privatizacin de lo pblico y triunfo de la autosegregacin social, del retorno y fomento de la bondad de la familia nuclear tradicional y formas de socialidadconservadoras que justifican la relacin diferencia-desigualdad como la doxa. Aqu, en una Amrica Latina

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de pasado y presente colonial, las lgicas feministas de liberacin de relaciones patriarcales, de entender el gnero como construccin social frente al hecho biolgico y natural de la maternidad, la feminidad y la familia, y en la lucha por el acceso de las mujeres a la educacin y al mundo pblico, que es un pensamiento de izquierdas y universalista, son difciles de aplicar. Para ellas el hogar no es un lugar de cautiverio ni de opresin, de manera que la entrada a lo pblico no necesariamente supone mayor liberacin ni autonoma contramasculina. Maristella Svampa observa en los condominios cerrados de Buenos Aires patrones coincidentes y dibuja un perfil de lo que llama en interrogacin hacia un nuevo modelo de mujer country? (2008). Ella se refiere a una mujer postradicional y encuentra que ambos miembros de la pareja son trabajadores y suelen contar con dos carros. El rango de las actividades de las mujeres es muy heterogneo: pueden ser profesionales, otras estn ligadas a servicios educativos privados trabajando a tiempo parcial y unas terceras laboran en actividades informales de forma irregular. Afirma tambin que el nuevo modelo apunta a conciliar los dos roles, el de madre y el de proveedora (secundaria), dentro de un nuevo estilo de vida en el cual el ncleo central contina siendo la familia. Este nuevo modelo, pese a su carcter incipiente, es el de la mujer trabajadora intramuros. A diferencia del modelo de la mujer trabajadora a tiempo completo aparece como una versin moderna (o actualizada) del modelo tradicional (Svampa 2008: 159). Y proyecta que esta manera de trabajar se va a amplificar por la misma extensin de estas formas vida y las redes que se crean en torno a ellas. Este ltimo punto es importante si pensamos en cmo se estn configurando los mercados laborales. En este caso encontramos nichos o clusters clasistas basados en la autoayuda y confianza social y de gnero y en esa polarizacinsegmentacin-endogamia respecto al resto social. Quizs no sea un hecho muy distinto a lo que crean los informales en la pobreza: si hay un mercado informal o desregulado de subsistencia de pobres para pobres, en este caso, es de prestacin de bienes y servicios de mujeres y ricas para mujeres y ricas: asesoras de decoracin, yoga, clases privadas, productos new age, esteticin, compra-venta de inmobiliarios, venta de perfumes, ropa o joyas, catering, terapias diversas. As, entre ellas mismas como pblico cautivo, se sostendran estas clases y alimentaran una serie de normas, guas, estticas, gustos, estilos que, aun diferentes, tienden a la homogeneizacin y legitimacin de unos elementos de

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distincin que podemos suponer hipotticamente se harn hegemnicos y ms compartidos.

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Finalmente Svampa seala que al interior de los cotos se encuentran nuevas alianzas entre fracciones de clase ms tradicionales y otras ms emergentes. Y al mismo tiempo, con todo y que las mujeres trabajan mayoritariamente (64%), en el sentido comn el modelo country est identificado a una mujer ociosa, consagrada al aspecto social y deportivo y a las acciones de caridad. Frente a este modelo de las mujeres country o postradicionales, aqu no puedo ms que introducir ms ruido, ms complejidad, ms indefinicin. El supuesto polo opuesto a las GCU de mujeres ociosas, de plstico, las del tenis, las cirugeadas, las seguidoras de los gimnasios fitnessy los cafs zumeras, las iron woman aficionadas ricas al triatln, las mantenidas es una constelacin que a veces corresponden a nuevos ricos, un grupo de mayor nivel econmico que no trabajaran y, parecera, no desearan trabajar ni, junto con ello, romper unas relaciones de gnero ms tradicionales: de aceptacin de la subordinacin desde el ser mujeres mantenidas y ricas. O bien al polo del las hedonistas, representantesde la modernidad consumista o a lo que Zygmunt Bauman refiere como modernidad lquida (2004).14 O al del trabajo extramuros que ofrece autonoma econmica y capacidad de decisin a la mujer. Pero estas tendencias que pueden encontrarse combinadas en distintas dosis, niveles o momentos de vida no se pueden constatar y calibrar con certeza, son visiones, aun intuiciones, que requieren de una base emprica al no haber sido entrevistadas.

Al mismo tiempo por el lado espacial fsico y simblico suponen el funcionamiento de redes que crean intensas vinculaciones entre las islas de los cotos, condominios, barrios y edificios de lujo. Hay que pensar en el papel que pueden jugar ciertos nodos que centralizaran y ordenaran territorios. Por ejemplo el jugado por el territorio ancestral o corazn simblico que es la colonia Providencia, cada vez menos residencial y ms dedicado a este tipo de negocios chic o de moda, compitiendo con el papel de los centros comerciales en el caso de Guadalajara.
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Las mujeres plsticas y su intervencin-accin en su propio cuerpo a travs del ejercicio y culto al cuerpo o a travs de la ciruga y la tecnologa, nos remite a procesos de secularizacin, reivindicaciones del cuerpo y el deseo, que cuestionan no solo el discurso conservador del madresposismo y de la Iglesia con sus afanes de control biopoltico-, sino tambin el radical del feminismo que ha tendido a analizarlo como modelos de pasividad y manipulacin femenina y desde el mito de la falsa belleza y el poder de la mercantilizacin. As lo plantean las autoras feministas Holliday y Sanchez (2006), quienes reinterpretan a estas mujeres como sujetas a las que hay que devolver su capacidad de accin, sealando cmo quieren mostrarse activas sexualmente y ser capaces de modificar su imagen y apariencia y verse sugestivas, hipersexualizadas, glamorosas y no respetables. Segn ellas lo que quieren estas mujeres, ms all de la distincin o de la diferencia, es normalizar sus cuerpos.

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Sin embargo, lo que podra ser una disputa ms enconada y conflictiva, son unas otras que, al decir de los testimonios de las entrevistadas, no estn tan lejanas de ellas y con las que tienen muchos puntos a compartir, sin ir ms lejos, el habitar el coto exclusivo y compartir unos mismos servicios de lujo poco propios de abnegadas madresposas sino, insisto, como residentes de wow Valle Real. As todas ellas reciben en el Club los mismos folletos de Diplomados para la mujer de parte de unos consultores, Familia Unida, ligados a los Legionarios de Cristo.
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Y todas participan en las discusiones entre las celebraciones pro

Halloween o las pro altares de muerto para coincidiren el acuerdo y fascinacin comunes por la ostentacin de las luces de Navidad, sumndosetodas alegres al derroche mercadotcnico y la disneylizacin norteamericana. Podemos pensar que en Valle Realse ubican clases altas hbridas que encuentran en esta forma de habitar una forma natural de reproducir su deseada distincin y un estilo de vida que quisieran despegado, cmodo, ajeno al resto, entre el consumo y la sociabilidad, con su sello propio y cerca de la ciudad pero separados. Esto que entiendo como un espacio social de disputa por la distincin y el estatus y por las categoras de definicin de las fronteras o cdigos morales, es donde se insertan mujeres madresposaspero donde se introducen significativas innovaciones y/o dimensiones y/o pugnas con las hedonistas, las trabajadoras y/o las ociosas.Para estas innovaciones es prioridad el mercado, la moda, el consumo, la atencin hacia s mismas,con el secularismo que suponen,factores que cuestionaran la base ideolgica del madresposismo y de la familia tradicional. Pero todas las modalidadesvienen conviviendo. Los dobles discursos y autojustificaciones asumidas colectivamente son parte de estos escenarios sociales, a pesar de que tericamente el conservadurismo activista de estos sectores reaccionara negativamente a estas propuestas de individualismo, narcisismo, hedonismo y consumo conspicuo. Las distinciones parecen acomodarse entre s. Es preciso continuar la indagacin,ya que no podemos dejar de preguntarnos cmo se estn dando estas tensiones intra o trans clase en estos grupos, cul es el sentido de las visiones del mundo que manifiestan y cules las prcticas sociales, polticas y culturales hacia el resto

Es un curso de 24 sesiones de 3 horas que ofrecen en Valle Real y en Santa Anita sobre El sentido de mi vida. Administracin del hogar y del tiempo. Yo codependiente?. La resiliencia en mis hijos, bullying, ludopata, otros. La cuota es de 6,500 pesos.

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social porque tienen implicaciones futuras en esos procesos de desocializacin que en la academia etiquetamos como fracturas, desigualdades, exclusiones, ciudadanas contrapuestas y tienen que ver con cmo se estn produciendo o no cargas de violencia contenida a nivel de gnero y a nivel de colectivos. En palabras de otros colegas por eso hay que comprender los cambios de la sociedad y ver dnde surgen umbrales de intolerancia e intransigencia en la sociedad actual (de la Torre y Ramrez Siz 2009: 464): los cotos pueden ser un buen espacio para tomar la temperatura de estas reacciones donde las mujeres tienen mucho que decir en trminos culturales, morales y polticos. ANEXO. DOS CASOS DE MUJERES TRABAJADORAS. 1.- Una ruptura excepcional: la mujer divorciada y trabajadora Susana Navarro es la excepcin ms radical porque rompe las reglas de madresposa como mujer separada con criterio propio: En el momento en que me divorcio me quedo aqu sola con mis dos hijas. l sigue con el despacho, yo me dediqu a dar clases porque te permite ser mam, y la contadura no, es una profesin muy buena, gracias al Secretario de Hacienda siempre hay trabajo para un contador, pero se carga mucho la mano, los horarios y dems. Este ao obtuvo un horario muy denso como maestra en dos escuelas: Mira ha sido muy difcil, a m siempre me ha gustado estudiar y de pronto me meto a un curso de cocina, cosas as. Me encantara estudiar para chef, elevar mi nivel. Fotografa es por el querer tener recuerdos de vida mira qu bonita qued esta foto, es poder tener una satisfaccin de sacar una buena foto y llevar mis recuerdos con gusto. No ha podido, pero aun as no ceja: El club del libro ahorita es mi nica distraccin al mes. Susana sostiene visiones propias y crticas respecto a la posicin subordinada de las madresposas: Cuando estuve de ama de casa, mi ex marido me dejaba una lista de cosas y creo que trabajaba ms de lo que trabajo. Ahorita que no tienes nada que hacer vas al banco y le dejas a fulanito tal cosa y vas y le recoges a tal cliente tal cosa, al cabo noms vas y recoges. Pues s, noms voy y recojo, pero ya me tumbaste dos horas y eso no se valora como trabajo. Y se est recibiendo un dinero por un servicio que se le est dando a un cliente, eso cmo lo contabilizas, cmo lo pones en plata. Y reflexiona sobre el mundo cercano y el trabajo de las mujeres: Yo tengo mis tas muy encopetadas, muy ac, muy seoras, ya todas grandes. Te puedo decir que fueron amas de casa y todas andaban haciendo

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cosas de los maridos. Nosotras salimos ms contestatarias, queremos ms reconocimiento, incluso una ama de casa quiere reconocimiento, ve los comerciales, ya es otra ama de casa, ya se le da otro valor. Ya no es la ama de casa que siempre est esperando a la familia con una sonrisa en la boca. Me estoy acordando a lo que se dedicaban mucho las seoras antes, vender joyera. Una seora que conoc se pona joyas y es que estoy vendiendo. Son estrategias bien especiales. Tengo una amiga que tiene sus hijos de la edad de mis hijas y cuando bamos a las fiestecitas, venda de las etiquetitas para los regalos, pona su catlogo en la mesa y se pona a platicar con nosotras y de pronto llegaban a curiosear. Y no haba fiesta que no se fuera con pedidos. Nunca faltaba a una fiesta. Con todo, Susana comparte con las dems el vivir y a gusto dentro del ambiente fsico y social de Valle Real y ciertos roles de la mujer: la sobreproteccin a las hijas y otras formas de socialidad caracterstica. A pesar de ser la mujer con ms contundencia al romper ciertos moldes, reconoce que le gusta cocinar para los dems: esa es tradicin de mi familia, hemos sido muy buenas cocineras todas, mi mam se dedic ms a trabajar, pero mi abuela, dentro de su sencillez el arroz ms delicioso que he probado ha sido el de ella. Mis hijas invitan gente a comer y ay que rico, ay que delicioso, les gusta que les haga de comer. La cocina es algo que me gusta, a veces hago 2 o 3 cosas, sobre todo el fin de semana. 2.- Una mujer en equipo y en ascenso Sandra, una mujer de cincuenta y muchos aos se puede considerar funcional y pragmtico, y ngel son un equipo matrimonial. Ambos cnyuges han puesto proa hacia su insercin en un mundo social ajeno. Su estrategia ha sido infiltrarse en redes sociales propicias, algo que ya implementaba su madre que, viuda a los 23 aos y con 3 hijos: nos tena en buenos colegios becados, para que tuviramos deseos de superacin. Ambos se coordinan en el trabajo y en la casa. l es el arquitecto, estudi becado en el ITESO y fue dibujante en una constructora durante 20 aos. Ella, es la administradora, sac secretaria ejecutiva bilinge en el ITESO, despus, ya con hijos, hizo administracin de empresa en la UNIVA Universidad del Valle de Atemajac, del clero-. Sus hijos han estudiado en los mejores colegios. Esta mujer sabe posicionarse del espacio y mimetizarse a travs de las posturas, la ropa, el movimiento, aparecer deportiva, despreocupada, fresca, lista. El club como mbito de ascenso social u oportunidades es clave para ellos. La verdad es que estuvimos 14 aos en

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un club privado. Llevaba a mis hijos a clase de football, a natacin, a todo en las tardes y cuando se independiz mi esposo, dijo, y qu voy a hacer?. Yo le propuse, por qu no nos vamos al club, desayunamos, y empiezas a relacionarte con la gente, a decirles que ya te independizaste, que si quieren. Una estrategia para el trabajo. Y as fue cuando le empez a caer trabajo. Fue en el ao 86. Tiene una extraordinaria capacidad de adaptacin: Nunca sabes. Lo vimos en la devaluacin de 94. Ah en el club, mucha gente tron. Hemos tenido altas y bajas, s, vienes de abajo pero con la educacin de que te juntas con gente bien para que tengas deseos de superacin. Mi esposo dice, la vida es como el bisbol, tienes que cachar la pelota donde te la manden. Sandra no es un ama de casa normal, reniega de la labor domstica y al mismo tiempo no tiene servicio para no cargar con dependencias: pues no paro, pero es parte de mi forma de ser, porque a lo mejor yo podra tener una vida ms tranquila, pero no se me da. En la maana me levanto, le doy una recogidita, me vengo al club a hacer ejercicio, o me subo en la bicicleta fija, o le doy una buena caminada, o me meto a nadar, rpido, me bao, me arreglo, desayunamos mi esposo y yo aqu [en el club] y luego l se va a la obra. Luego si tengo que ir al banco, me voy al banco. El lunes, por ejemplo, me voy a hacer mi mandado de toda la semana en un Soriana, ya voy pensando que voy a hacer esa semana. Me vengo a casa, bajo el mandado, empiezo a poner mis cazuelas, todo. Como llego con todo fresco, hago de comer para 4 das, para tener tiempo para otras cosas. Ah s, pues si tengo la carne descongelada para qu la congelo y la vuelvo a sacar. Al mismo tiempo estoy con la lavadora, en la cocina, o si tengo algo que hacer en la oficina [en su casa], y me preparo la clase del catecismo en la computadora [son los lunes en la tarde]. Hay un dicho que dice: Ando en friega, pero valiendo, s?, como que me hice ordenada para alcanzar a hacer todo lo que tena que hacer. Ya me hice prctica y un da me toca hacer una cosa, otro da otra. El club del libro, el coro y el catecismo, es lo que hago aqu adentro. Y luego fuera, me busco es que si acomodas todo, todo se puede hacer. Es tener la disposicin. Despus de almuerzo y de recoger, nos subimos a descansar un rato. Mi esposo acostumbra a echar siesta. Quita colcha y todo, nos acostamos y a leer. Ya puedo darme esos gustos, no?. En las tardes me pongo a hacer tareas o a hacer las memorias de los clientes, los resmenes todo eso. Antes de dormirme agarro mi libro. Siempre tenemos un libro.

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Su esposo no es un hombre comn, como que iba adelante en la poca. Me ayudaba mucho con los nios, era de cambiarlos, baarlos, jugar con ellos para l era muy importante ir a comer todos los das porque deca que era donde poda platicar cmo les fue, qu hicieron. Y yo volteaba y le deca, es que si fuera t creo que no vendra. Que te tumban el jugo y que quiero y que no quiero y el berrinche. Pero l deca, es que eso es parte de la familia. Como para toda mujer, se produjo tensin entre el trabajar y ser madre. Parece que lo digo muy fcil, pero tambin me cost, sobre todo cuando sal de trabajar para quedarme en casa, cuando naci mi hijo. Ese brinco yo segua acelerada y quera hacer muchas cosas, y creo que el que la llev emocionalmente fue mi primer hijo. No me siento culpable. A mi me cost [aprender a ser madre], y aterric cuando mi nio el grande tena como 3 y 6 aos, y no aterric del todo. En cuanto entraron al Kinder, ya estaba en la maana trabajando. Creo que es forma de ser, y es carcter. El esposo tampoco comparte los sexualizados espacios de socializacin propios de los matrimonios tapatos en sus reuniones sociales. Se da mucho desde mi poca. Se sentaban los hombres en una mesa, las mujeres en otro, y mi esposo sentado junto a m, con las seoras, porque deca que se diverta ms con las seoras que con los seores que estn hablando de carros ltimos modelos. Otra de sus actividades es cuidar al Jurasic Park como llama a un conjunto de tres parientes ancianos, entre ellos su madre, que viven juntos aparte y ha dedicado mucho tiempo a escribir: la idea empez en el 97. Cuando me met a la escuela quise hacer una novela sobre la vida de mi mam, que es muy interesante, pero en el trayecto se me atraves la poesa. Me fui por ah, y tom todas las materias, crditos, me dieron mi diploma de escritora, literatura, narrativa, redaccin, psicologa del personaje. Sandra es una muy buena expresin de lo que vamos a ver en las otras mujeres, la esencia del madresposismo reactualizada y puesta al da en el modelo del matrimonio como una mata y en la bsqueda de la superacin o de cmo se debe cachar la pelota en un juego de bisbol. Un discurso-prctica entre conservador, conciliador y atrevido.

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