0

1





GNLDEN ESNTLER





SRE- FETH


VE FETHN HAKKATLER



NECDET ARDI





RFAN SOFRASI
NECDET ARDI
TASAVVUF SERS (19)




2



N SZ


BSMLLHRRAHMNRRAHM:


Muhterem okuyucularm, uzun zamandr oluturmaa
altm elinizdeki kitabmn mevzularn nihayet
ktlara dkme zaman gelmi ki; az, az zamanlarm
olsa dahi yazmaya balayabildim bu frsat verdii iin
Rabb- ma krederim.

Muhteem dinimizin zhirini takip ve tatbik
etmekle birlikte, btnn da tatbik etme yollarn da arar
bulursak gerekten ok isabetli bir i yapm oluruz.
nk i dtan d iten ayr deildir. Bir eyin sadece
dn grp dyla ilgilenmek z kaybetmek demektir.

Ancak sadece iiyle uramak o da d
kaybetmek demektir ki, gene eksik ve yanltr, zde
yaplmas lzm gelen ey ise, iin ve dn her ikisinin
kemalli bir ekilde tatbik edilerek i ve d bnyede
hayata geirilip mutmain bir kalp ile huzur iinde tatbik
edilebilinmesidir.

Hz. Mevln (r.a.) Mesnevi-i erifin bir yerinde
(nice insanlar grdm, stnde elbisesi yok,) (nice
elbiseler grdm iinde insan yok,) diye ifade
buyurarak bizlere deiik yaantlar iinde deiik
kimliklerin olduunu hatrlatp, bunlara dikkatimizi
ekmee almaktadr. Ancak kemalli olan ise, hem
stnde elbise hem de iinde insn- olmasdr.

1
3
Burada elbiseden gaye (Esm-i lhiyyedir) ve
d hullet Halldir. indeki, nsndan gaye ise kmil
insndr. te gerek mnda nsn dendiinde bu vasf
kastedilmi olmaktadr.Dierleri ise nsn namzetleridir,
gaye ise (kmil insn) olmaktr. Bu ise zhir ve btn
eitimini birlikte yapmakla olumaktadr.

Bu oluum iin kiinin dnya yaamnda belirli
aamalardan geip aklnda ve gnlnde yeni almlarn
olumas gerekmektedir ki; bu da (Fetih) tir. her
ulalan yeni bir idrak ve anlay o halin fethi dir, kii
eer aratrma ehli ise her ulat yeni hal farknda olsa
da olmasa da onun iin yeni bir fetihtir.

Fethin evveli aratrma, sonras hazrlk, daha
sonras da, o istikamette harekete gemektir. Bunun
neticesinde nmzdeki konu, Hakkn da yardmyla
gnlmzde almaya balam olacaktr.

Krn- Kermin toplu olarak ak ifadesi,
duraan bir hayat anlayndan kp, her an geliim
iinde olmamz istemesidir, bu da her mevzuun her
zaman bir aama ilerisine gitme tavsiyesidir. Grld
gibi bu hususta mevzuumuza konu olan bal bana bir
Sre indirilmitir.

Bu muhteem (Fetih) Sresini ve emsallerini
sadece ifade ettii kendi mevzuu ve snrlar ierisinde
mtala ederek dnrsek onlar snrlam oluruz,
dnya ncesini ve sonrasn ve btn zamanlar kapsam
iinde bildiren yce kitabmzn iinde bulunan mevzular
sadece kendi yaanan zamanlar iinde geerli olduunu
dnrsek olduka snrl ve yanl bir anlay iinde
olmu oluruz, bu yzden de Krn da ki hakikatleri
yaadmz gnlerimize tatbik edemeyiz ve sadece
gemiteki hadiseleri bildiren ve gemie ait bilgiler
olarak zannedip gemite kalrz.

Asl ise Krn- kerm (Hay) dr btn zaman-
2
4

lar da geerli ve btn zamanlar kapsam iindedir.
Hadiselere byle bakp deerlendirdiimizde ok daha
ilerilere ulaacamz ve ulatracamz hayat
yaantmz oluacaktr. te bu anlay ierisinde bizde
sizlere bu kk kitabmzda (Sre-i Feth)in gncel
yaammza nasl uygulayabileceimizin hep beraber
aratrma ve tatbikatn yapmaa alacaz sizlerde
katlrsanz gerekten bizler de ok memnun oluruz.
Gayret bizden yardm ve muvaffakiyyet Haktandr.
Cenab- Hakk aklmzda ve gnlmzde yeni ufuklar
aarak fetihlerimizi kolaylatrsn. Amin.

Sevgili okuyucum, bu kitabn yazlnda, dzen-
leniinde, baslnda, bastrlnda, tm oluumunda
emei ve hizmeti geenleri sayg ile yad et, gemilerine
de hayr dua et, ALLAH (c.c.) gnlnde feyz kaplar
asn.

Yarabbi; bu kitaptan meydana gelecek manevi
haslay, evvel Efendimiz hazretlerinin, sonra Rahmiye
Tura annemin, sonra Nafize Dintrk halamn, daha
sonra Nuriye ablamn Rhlarna hediyye eyledim kabul
eyle yarabb-i.

Muhterem okuyucularm; yine bu kitab da
okumaya balarken, nefsin hevasndan, zan ve
hayelden, gafletten soyunmaya alarak, saf bir gnl
ve Besmele ile okumaya balamanz tavsiye edeceim;
nk kafamz ve gnlmz, vehim ve hayalin tesiri
altnda iken gerek mn da bu ve benzeri kitaplardan
yararlanmamz mmkn olamayacaktr.

Gayret bizden muvaffakiyet Hakktandr.

(15/06/2008)
Terzi baba, Necdet Ard, Tekirda


3
5
FETH SRES

Ezbillhimineeytanirracm:
Bismillhirrahmnirrahm:


Elmall Hamdi Yazrn (Hakk dini Krn dili)
tefsirinde (cild 6 sayfa 4402) den alnan saysal
bilgilerdir. Medeni Srelerdendir, yani Medine devrinde
nazil olmutur.
Cz = (26) tdr.
Sre = says (48) dir.
yetleri = (29) dur.
Kelimeleri = (560) tr.
Harfleri = (2433) tr.
Faslas = hep () Elif harfidir.
* * *
( ~. ) (Feth) fethin Ebcet hesab ile saysal deeri,
(80+400+8=488) (48,8) (4+8=12) seyri slktur.

Geriye kalan (8) seyr-i slkta, tevhidin balan-
gc olan brhimiyyet, (Tevhid-i efal) mertebesidir.

Ayrca (80) say deeri olan ( ) (fe) nin sfrn
kaldrrsak geriye (8) kalr ki, sekiz cenneti ifade
etmektedir, diyebiliriz.

(400) say deeri olan (.) (te) ninde sfrlarn
kaldrrsak geriye (4) kalr ki,(4) tevhid mertebesidir.

Dier ynyle baktmzda ( ) (fe) toplu olarak Fethin
hakikatini, stndeki noktas ile bireysel Fethin
hakikatini, (.) (te) yine toplu olarak Tevhidin hakika-
4
6
tini, stnde bulunan iki noktadan birinin Tevhid-i lhi-
yi dierinin ise Tevhid-i beeriyi, ( -) (ha) ise
tmnn hakikatini, hepsini topladmzda,
(4+8+8=20) kan (20) saysnn (0) sfrn aldmzda
geriye kalan (2) nin btn bu hakikatleri zhir ve btn
idrak edilmesinin gerekliliini ifade etmektedir
diyebiliriz.

Bir baka ynyle de baktmzda Krn- ke-
rmde (4) yerde (Feth) kelimesinin getiini ve ayrca
bir btn Sre-i erif ile de hakikatinden bahsedildiini
grmekteyiz. Yeri geldike ineallah deineceiz.

imdi baa dnerek tekrar say deerlendirme-
lerine zetle bir gz atalm.

Sre says: (48) dir, toplarsak (4+8=12) dir
grld ve bilindii gibi seyr-i slkun seyr
kemali,Hakikat-i Muhammed-, nsn- Kmilin ifadesi-
dir. Daha buradan balayarak Sre-i erifin muhteem
ieriini toplu olarak ifade etmektedir diyebiliriz. Ayrca
yukarda da belirttiimiz gibi (4) ve (8) in de
hakikatlerini ifade etmektedir.

yetleri: (29) dur, toplarsak (2+9=11) eder ki,
Hz. Muhammed mertebesidir. Oradan zuhur etmitir.

Kelimeleri: (560) tr, toplarsak (5+6=11) eder
ki aynen yukarda ki gibidir.

Harfleri: (2433) toplarsak (2+4+3+3=12) buda
aynen yukarda belirtildii gibidir. Ayrca (24) Cebril
(a.s.) Hz. Peygambere (24) bin defa geliini ve (33) ise
bu hakikatlerin ilk yapldnda mescid-i Nebevinin (33)
direkli olduunu ve oradan zuhur ettiinin ifadesidir
diyebiliriz.

Faslas: yani yetlerin biti harflerinin hepsinin
5
7
sonu () Elif ile bitmektedir ki; muhteem bir uyum-
dur, yani (elif) olan (13) btn hametiyle btn
manlar burada da bnyesinde toplam varl ile aa
karmtr.
* * *
Ayn eserde, Srenin nzl zetle yle ifade
edilmektedir.
Hicretin altnc senesi seferde Hudeybiye dn-
nde mekke civarnda nazil olmutur.
Alsinin naklettii ynyle: bn-i ebi eybe,
Ahmet Buhri tarihinde ve Ebu Davud ve nese- ve daha
bir cemaat, bn-i Mesud dan, yle nakletmilerdir;ki;
Raslllah (s.a.v.) ile beraber (Hudeybiye) den dnm-
tk, yani Hicretin altnc senesi ki, Aleyhisseltu
vesselm ona Zilkadenin hillinde nc gn kmt
orada on ksur-bir kavilde yirmi-gn durdu, sonra avdet
buyurdu, yrdmz srada idi ki ona vahy geldi,
vahy geldii vakit de zerine iddet gelirdi, derken ald
kendisinde maaallah srur-holuk vard: O vakit bize
(nn fetahn leke fethan mbin) nn nazil olduunu
haber verdi.......
* * *
Fethin hakikati bylece yer yzne, evvel
Mmin gnllere, sonra da btn leme nzl-inmi
oldu.


BSMLLHRRAHMNRRAHM:

(02/08/2007) Mekke-i Mkerreme
Kbe-i Muazzama

Bu gn (2 oustos 2007) Perembe gn, u an
ikindi ile akam namaz aras. (12/07/2007) Perembe
gn balayan (16) kiilik kafilemizle, bizim ise yedinci
ziyaretimiz olan, Medine-i Mnevvere ve Mekke-i
Mkerreme yolculuumuz devam etmektedir.

6
8
Kafilemizin ounluu (28/07/2007) cumartesi
gn Trkiyeye dndler, biz drt kii kaldk, ancak
ayn gnn akam Amerikadan (Mustafa-Gustavo
Martinez) kardeimiz geldi (01/08/2007) dn akam da
onu Amerikaya yolcu ettikten sonra ancak sakinleyerek
yazlarma zaman frsat bulmaa alyorum. Dier
arkadalar ve (Mustafa-Gustavo) karde ile birlikte iken
btn vaktimi onlara vermek zorunda idim.

Onlara buralar daha yakndan tantabilmek ve
mnevi oluumlarn anlatabilmek iin hep onlarla
birlikte oldum, bu bakmdan kendi zel ilerime
bakamadm, bu yzden yazlarm son gnlere kald.
Zaten byle olaca tabii idi.

Tekirdanda iken umre ziyaretine gidince daha
evvel programma aldm (Sre-i Feth) kitabnn az da
olsa bir blmn burada yazmay tasarlam fethin
yazlmn Kbe-i Muazzamann yani gerek Fethin
makamnda oluturmay dnmtm. Arkadalara
gstermek iinde bir ka defa onlar muhteem(45) inci
(Babul Feth) kapsna gtrdm. (4) eriat-tarikat-
hakikat-marifet. (5) hazart- hamse -5- hazret
mertebesi, ikisinin toplam olan (9) ise Mseviyyet esm
mertebesi fethidir.

Bizde erkekler olarak (94) nc, (9+4=13)
kapdan girip kmaktayz, hanmlar ise oraya en yakn
olan (5) inci kapdan girip kmaktadrlar.

Bu arada (Mustafa-Gustavo) ben ve Fatih ,le
birlikte yaptmz bir sohbet esnasnda oluan bir hali
ifade etmek isterim. Yine Hakktan ve Krndan
hararetle ve muhabbetle bahsedilen ok gzel ve feyizli
bir and, yanmza yava, yava tanmadmz yal bir
Arap kardeimiz geldi ve hepimizin ellerini tekrar, tekrar
samimiyetle skt sonra yeniden tekrar bir defa daha
benim elimi skarak! (eyh-i tayyip, eyhi tayyip)

7
9
gzel eyh diyerek memnuniyyetini belirten bir tavr
ve hl ile az sonra yanmzdan uzaklat, bizde baka
kaldk. nk, Trke ve ngilizce konuuyorduk. Allah
(c.c.) lh ondan da raz olsun.

Mustafa-Gustavoya dar zaman iinde mmkn
olduu kadar ok eyler vermee gayret ediyorduk. Ben
mevzular anlatyorum, fatih olumuz da, elinden geldii
kadar btn gc ile ngilizceye evirmee alyordu.

(Mustafa-Gustavo) kardeimiz sadece bizimle
beraber (Umre) ziyareti yapabilmek iin Amerikadan o
kadar zahmeti ve paray gzden kararak yola kp
gelmiti, kendisi bir mail-in de bizimle birlikte (Umre)
yapmak istediini bildirmiti, bizde bu arzusu zerine
niyetinde olduumuz (Umre) tarihini seyehat acentesi-
nin ismini ve kaldmz otellerin isimlerini bildirmi idik.

Dier arkadalarn geriye dndkleri gn sabah
saat (11) civarnda otel odamzn telefonu ald, kar
taraftan (Terzi Baba) diye (Mustafa-Gustavo) nun sesi
geliyordu ve lobi de olduunu sylyordu. Hemen
giyinip aaya indim lobi de onu buldum kucaklatk
ve alyordu

Daha sonra buray nasl bulduunu sorduumda
evreyi dolamak iin geziyorken ayaklarnn onu buraya
getirdiini ve otelin ismine baknca da vermi
olduumuz (Elf Ajyad) olduunu grnce ieriye girip
bizi sorduunu ve bylece de bulduunu syledi.

O ise Kbe-i Muazzamann karsnda yeni yapl-
makta olan (Zam, Zam, tower) otelinde kalyor idi.
Sabah ve len namazlarnda belirlediimiz saatte (94)
(9+4=13) nc kapda buluup ikindi, akam ve yats
y kbe de kalp sohbetlerimize hararetle devam
ediyorduk. Dorusu gerekten ok gayretli bir kardei-
mizdir.

8
10
Uzaklk ve lisn maniasn amaa almas byk bir
gayretin neticesidir. En byk temennisi (keke bu
hakikatleri bire bir sizden dinleyebilseydim!)
olmutur. Ancak, Cenb- Hakk onun gnl kulan
(Feth) amakta o ynden de anlamaa almaktadr.

Bu sznden ibret alnacak pek ok eyler vardr.
Kendisine (Mustafa) isminin nereden verildiini dn-
m olabilirsiniz, bu isim kendisine gsterilen iki rya
snda man leminden verilmitir, bizde onlar tasdiken
kendisine (Mustafa) dedik. Kbe-i Muazzama da
kendisine bu ismi verdiimiz anda da, Ezn-
Muhammed- okunmaya balad, ite bu hadise ocukla-
ra isim konurken okunan Ezn- Muhammed- makamn
da olarak, ismin Hakk tarafndan da tasdikinin
olduudur krederiz.

Bu satrlar yazarken gemi kk bir hatram
daha gnlmde canland. yle ki;
Sriye, am seyahatlerimizin birinde idi. sken-
derun, Hataya gelmitik, oradan otobsmz aktarma
yapacakt, bizi Sriye ye gtrecek otobse bindik ve
Hatay snr kapsndan karak pasaport muame-
lelerinden sonra Sriye snr kapsndan Sriye ye girdik
ve ama doru yola ktk.

Otobs yol gzerghnda olan kasaba ve
ehirlerde durup yolcu alp yolcu indiriyordu, derken
kasabann birinden iki Arap yolcu da bindi, biz kendi yol-
cularmzla, alt kii kadar idik, otobs tam dolu deildi
elimizde yol yiyecekleri vard, kendimiz yediimiz gibi
dier yolculara da o yiyeceklerden ikram etmitim. Bu
arada o yeni binen iki Arap yolcuya da ikram etmitim.
Yolculuk devam etmekte idi epey bir mddet sonra
tekrar bir kasabaya geldiimizde otobsmz durdu bir
ksm yolcular inmee balad, o iki Arap yolcu da inmek
iin yerlerinden kalktlar ve biri yanma gelip, yar Arap
a yar Trke glerek (ente ook gozel) yani (sen ook
gzelsin) diyerek muhabbetle otobsten indiler.
9
11
Bu szleri neye gre veya neyi grerek syledi o
Arap karde hi tanmad bir kii iin bilemiyorum.

Ancak unu bilmeye alyorum ki her hadise de
bir (Feth) alm mutlaka vardr. (Feth) hayatmzn her
safhasna bykl ve kkl olarak yaylmtr. Her
gnn yenilenmesi, her saatin deimesi, her nefesin
alnp verilmesi, hepsinin olumas bir (Fethe) baldr.
(Feth) Sresiyle bunlarn ne ilgisi vardr diye sorarsanz
bu yzdendir, derim. Cenb- Hakk her yeni
almlarmz, (Feth) lerimizi mbarek klsn.

























10
Krn- Keriymde ki, rfan yolculuumuza
(Sre-i Feth) in man derinliinde devam etmeye
alalm, Cenb- Hakk bu Sre-i erife ile bizlere hangi
12
ufuklar iaret ediyor, neallah tefekkr ufkumuzu
genileterek btn bunlar anlamaa gayret edelim.

EZBLLHMNEEYTANRRACM

BSMLLHRRHMNRRHM

~.' , :.
.............,~' ~' -' ..............
48-FETH SRES
48-el-FETH : inde slm'n elde edecei fetih, baar
ve zaferden bahsedildii iin Fetih adn alan bu sre,
hicretin altnc ylnda Hudeybiye antlamas dnnde
Mekke ile Medine arasnda inmi ve Medine'de inen
srelerden saylmt1r; 29 (yirmi dokuz) yettir.

=',,- '~. :' '~. '. =
(nn fetehn leke fethan mbn)

1.Muhakkak biz sana bir apak fetih ihsn ettik.

yet-i Kermeyi dier bir ekli ile ifade etmeye
alrsak yle dememiz gerekecektir.

(Muhakkak ki; biz) (biz atk) (Senin iin)
(amak sreti ile) (zten ak olan.)

Fetihin lgat mans bilindii gibi amaktr,ve
her bir al kendi bnyesinin feth-idir.

(Ftih) aan-fil (meftuh) ise meful-a-
landr. Daha sonra izah edilecektir.

(Fetih) hakknda tefsirlerimizde biri Mekkenin,
11
dieri hayberin, fetihleri olmalar hakknda pek ok
bilgiler vardr, dileyenler oralardan aratrabilirler. Biz
burada bunlarn tekrarn yapmak yerine daha baka
13
ynlerini ortaya karmaya alarak, man leminde ki,
ve zmzde kapal kalm sahalarmzn Fethi ni olu-
turmaya alacaz.

Krn- kermde drt yerde (Fetih) ten bahse-
dilir. kisi bu Srenin iinde, dierleri (Saf 61/13) (Nasr
110/1) dir. Dikkatlice bakldnda bu fetihlerin zellik-
lerinin ayn olmad ve blmde topland grlr.

(1) (Fethi mbin = Ak fetih:)
(2) (Fethi karib = yakn fetih:)
(Allahn yardm ve Fethi karip = yakn feth.)
(3) (za cae nasrullahi vel fethi = Allahn yardm
ve fethi geldii zaman.)

Grld gibi son iki Feth iin Allahn yardm,
yani Ulihiyyet mertebesinin yardm gerekmektedir.

Bu kelimelerin ifade ettikleri manlarn daha iyi
anlayabilmemiz iin zetle vcd mertebelerini tekrar
burada da belirtmemiz gerekecektir.

Zat- mutlak kendi kendinde olarak,
maiyyetinde iken bilinmekliini sevdi ve gizli hazine-
sinden ilk tecellisini ve nzln Ahadiyyet mertebesine
yapt. Burada iki hususiyyet-i belirginleti, onlarda
(nniyyet-i ve hvviyyt-i ) idi. Buradan-da bir tecelli ve
nzl eyleyerek Vahidiyyet mertebesini oluturdu.

Vahidiyyet mertebesi, Ulhiyyet ve rahmniyyeti
de kapsamna alr. Oradan da bir tecelli eyledi Rububiy-
yet (Esm) mertebesini oluturdu. Oradan da bir tecelli
eyleyerek, Melikiyyet (Efl) lem-i ehdet-i olutur-
du ki; iinde yaadmz lemdir.


12
miyyetinden Ahadiyyet-i ne olan nzlne (tecelli-i
akdes,) Ahadiyyet-in den vahidiyyet-i ne olan nzlne
de, (tecelli-i mukaddes) denmitir. Ayrca Ahadiyyet
14
mertebesine (l taayyn) Vahidiyyet mertebesine (taay-
yn evvel) Rububiyyet mertebesine de (taayyn sni)
denmitir. Daha geni bilgi Vahy ve Cebrail isimli
kitabmzda vardr dileyen oraya bakabilir.

Vahidiyyet= Taayyn evvel mertebesi olduka
ykl bir mertebedir, nk bu mertebede btn tecelli
ve oluumlarn programlar yaplmaktadr. Vahidiyyet-in
zuhur mahalli Ulhiyyet, Ulhiyyet-in zuhur mahalli ise
ayn zamanda Cebert mertebesi olan, Hakikat-i
Muhammed- ve nsn- kmil mertebesidir. te
bylece Ulhiyyet ve Hakikat-i Muhammed-i mer-
tebesinden btn lemlere flenen Nefes-i Rahmn- nin
kayna burasdr. Oradan tm olarak Esm ve Efal le-
ne ulaan nefes-i Rahmn- zuhur ve tecelli ettii her
yerde o yerin hususiyyet-i gerei ald isimler (nefs) ler
oldu. Grnen btn varlklar Rahmn-n tm olarak
nefesinden kan (nefs) lerdir.

Bylece Vcd-u Mutlakn zuhuru olan Vc-u
izfi kayda girerek her mahalde o mahallin zelliine
brnerek kayda girmi ve bu Vcd-u Mukayyed-e
(kaytl vcd) efal lemi-lemi ehdet denmitir.

Bu anlay ierisinde, yet-i Kermelere bakt-
mz zaman, biri Ahadiyyetten abdiyyet-e, dieri ise
abdiyyetten Ahadiyyet-e doru olan yolculuun almla-
rn grebiliriz, imdi bunlar incelemee alalm.

('.) nn (Muhakkak ki biz.)
Krn- Kermde, Zt, Sfat, Esm, Efal, Hz.
Peygambarin ve dier peygamberlerin dilinden vede do-
layl anlatmlar-tebliler vardr. yetlerin daha iyi anla-
labilmeleri iin bu mertebeleri gz nnde bulundurmak
byk faydalar salayacaktr.
13
Grld gibi ('.) nn bu kelime (Muhakkak
ki biz.) Zt- yetlerdendir, aracsz ifade edilmitir.
Zt- mutlak, kendi kendini, kendi olarak, (Biz) demek
15
sreti ile takdim etmektedir. Bu ve btn yet-i Kerme
ler ilk geldii gnler de nasl tap taze iseler bu gn de
ve ebediyyen de yle tap taze ve geerli olacaklardr. O
halde, u anda ve her anda okuyan bizler iinde tap
taze ve bire bir, bize hitab etmektedirler, ve de zel
olarak bizleri bizlere anlatmaktadrlar. Tabi-i ki, eer ev-
vel bizler gerek bizliklerimizi, kimliklerimizi bulup
hayal ve vehimden soyutlana bilmi isek. Hayal ve
vehim leminde yayor ve kendimizden habersiz isek
tabi-i ki, bizlere olan bu hitaplardan haberimizin olmas-
da mmkn deildir.

Bu kadar yaknmza, kucamza kadar gelen
kelm- lhiyi anlamadan gidersek, gerekten vah
vah bizlere. Sonsuz lemlerden, bir ok mertebelerden
szlerek geip avularmza ve gzlerimizin nne
kadar gelen bu ilh-i kelmlar ne yazk ki; ok
kalnlam olan vcd bendimize ve nefs-i emmre ka-
lemize dayanp kalmakta oradan vcd ehirlerimize
dahil olamamakta ve bizler de o muhteem misaferi yol
ortasnda brakp gerei gibi arlayamamaktayz.

Devran deiip artlar ters dndnde ne yazk
ki, ayn duruma bizler deceiz, Bize misafirlie gelen
hiretin ev sahibi olacak, biz ise sokaklarda kalan
misafir olacaz. O zaman bize denecek,

= ..'- , .-- , =
( Ve hve meakm eyne m kntm )

57/4 O sizinle beraberdir! Siz neredesiniz

Bu hallere dmezden evvel ineallah uur ve idrakle-
rimiz alr, irade ve kudretimizi imdiden ortaya koya-

14
rak o ilhi kelmlarn bu kadar yanmza gelip, ancak
taklan hayal, vehim ve nefs kalelerimizi kendimiz ykp
16
o aziz misafirlerimizi beden ehrimizin gnl hanesinde
lyk olduklar zere arlama imknlarmz olur.

Bu zt- yetlerin bazlarnda, Zt- mutlak,
bazen (nn-mutlak ben) bazlarnda (ene-ben) burada
ise, (inn-mutlak biz) diye ifade edilmektedir.

Buradaki ('.) nn muhakkak ki biz, ifadesi
Allahn okluu ynyle deil mertebeleri itibariyledir.
Bu mertebeler de evvel Ahadiyyet, sonra da Ahadiyyet
ve Vahidiyyet mertebeleri itibariyledir.

nn nn n s ('~.) fetehn da da vardr,
n tak olarak biz demektir, yani (biz atk) demektir,
o zaman yle olmaktadr. (Muhakkak ki; biz, biz atk!)
neresini atk? (Ulhiyyet mertebesini) atk.. Atk ki,
btn ilm zuhurlarmz bu mertebenin kapsam ve kont-
rolu ierisinde olsun.

(:') (Leke) senin iin yani (Hamd makam)
(Hakikat-i Muhammed-) Makam- iin, Ulhiyyet
mertebesinde meydana kan-alan ilmi varlklarn
(Hakikat-i Muhammed- mertebesinde ayn- varlklara-
fertlere, dnmesi iin atk. Hz. Muhammed (s.a.v.)
min lemlere rahmet olmas bu yzdendir.

Hadiseye sadece Mekke ve Medine de yaayan
bireysel Hz. Muhammed (s.a.v.) ynyle baktmzda, o
haliyle sadece bulunduu yerlere veya zerinde yaad
dnya ya Rahmet olmas gerekirdi.

lemlere Rahmet olmas hakikat-i Muhammed-
ynyledir. Bilindii gibi yce Peygamberimizin her
mertebe de ald bir ismi vardr, sralarsak.

15
(1) Efl leminde=(Muhammed-l emin.)
(2) Esm leminde=(Hz. Muhammed.)
17
(3) Sfat leminde=(Hakikat-i Muhammed-.)
(4) - Zat leminde=(Hakikat-l Ahadiyyet-l
Ahmediyye.)
(5) Her mertebenin Nr-u olan (Bedr-i mnr,
Nur-u Muhammediyye) ki ayr bir mertebe deil her
mertebede duhul olan ve zuhuru olan Nr-u Muham-
med- dir.

te Hakikat-i Muhammed- nin nokta zuhur
mahalli olan o yce many ezeli dnya y
sahiplenmeden (sizin dnyanzdan!) Bu dnya y, dn-
yallara tahsis edip kendisinin burayla kaytlanmadn
yalnz buradan kendisine eyin sevdirildiini
belirterek lemlere olan rahmetini ifade etmeye
almtr.

(:') (Leke) senin iin den zhiren, maksat Hz.
Muhammed (s.a.v.) ise de btnen Hakikat-i
Muhammed- dir. Beeri anlamda dar bir ereve de,
nasl ki, sen ben diye bir birimizi ifade etmeye al-
rz, ilhi anlamda da, o genilikte (:') (Leke) senin
iin denmitir.

Bunun dier ifadesi ise Hads-i Kuds de belirtilen
(Levlke levlk lem halektl eflk) Eer sen
olmasaydn, olmasaydn bu lemleri halketmezdim)
Kuds kelm da (:') (Leke) senin iin kelm
ilhisini dier bir ynyle izah etmektedir.

ki defa sen olmasaydnn kullanlmas, biri zu-
huru Muhammed- olan, Hz. Muhammed, (s.a.v.) mi,
dieri ise hakikat-i Muhammed- ve btn leminde ki
varln ifade etmektedir.


16
=,''-' -~ . :' '- =
18

(Vem erselnke ill rahmeten lil lemn)

21/107. Ve seni baka deil, btn lemlere bir
rahmet olmak iin gnderdik.

Dier ifadeyle, biz seni gndermedik; Ancak
vakti gelince gnderdik, ama lemlere rahmet olarak
gnderdik. yet-i kermenin ba tarfnda biz seni
gndermedik diye ak ifade vardr. tefsirler bu yeti
genelde belki kolay anlalabilmesi iin yukardaki ve
benzeri ifadelerle bildirirler ki, Hakikat-i Muhammed-
yyenin zuhur mahalli olan, Hz. Muhammed (s.a.v.) me
sadece atf yapmaktadrlar. Oysa ki, yetin ba taraf
birinci blm ak olarak. (Biz seni gndermedik) yani
o ezel hale gre henz gndermedik, demektir.

Mertebe-i ama iyyetten, mertebe-i Ahadiyyet-e,
oradan, Vahidiyyet-e tenezzl eden Zt- Mutlak, oradan
ilmiyle, Ulhiyyt-e tenezzl ederek, orada da Hakikat-i
Muhammed-yye, Ceberut-Sfat mertebesini meydana
getirdiinde daha henz, Nefes-i Rahman- lemlere
(nefih) edilmediinden, Hakikat-i Muhammed- bu
mertebede vard, fakat! (:' '-)Vema erselnke)
gnderilmemi idi.

Yani Ahadiyyet ve Vahidiyyet mertebesi itibariyle
(ve ma erseln) gndermedik (ke) biz seni vaktaki
Nefes-i Rahmn- nin lemlere flenmesi zaman geldi
ite bylece Rahmnn nefesi ile btn lemlere
Hakikat-i Muhammed- program (,''-' -~ .)
ancak lemlere rahmet olarak gnderildi ve yet-i
Kermede belirtilen hakikatler bylece zhir ve btn
ortaya km oldu.


17
Bylece ezelde flenen Hakikat-i Muhammed-
(571) de doan Hz. Muhammed (s.a.v.) ile insnla
19
ilmi ynyle sunulmu oldu. Daha evvelce ins ve cin
cinsinden hi bir varlk bu bilgileri dnya insnlarna
ulatramadlar, nk zuhur mahalleri deil idiler. Ta ki,
Hz. Muhammed ismiyle gelen o yce varlk zuhur etti,
kendi asl olan bu bilgileri insnlara karlksz hediye
etti. krnden aciziz. Ve byle bir Nebi ve Rasl-
habercinin mmet-i olmaktan hakl olarak iftihar etmek-
teyiz.

(:' '~. '.) Muhakkak ki, biz atk senin iin
(leke erseln ke levl ke) deki, (ke) sen muhatap
ifadelerinin hepsi ayn gerei baka ynlerden bir
btn olarak ifade etmektedirler.

('~.) fethan (amak sretiyle) bilindii gibi fethan
mastar kk bir kelimedir, yapmak-etmek gibi (amak-
tr.) Hakikat-i Muhammed- programnda neler varsa
bunlarn hepsini teker, teker amaktr. lem-i ervahta
ortaya kan ilm- ve ltif varlklar, lem-i ecsam da yani
cisimler-madde leminde, vitriyyetler-tekler halinde
zuhura kmlar, yani (',,-) mbin yani apak
olmular ve her varlk, Hakikat-i Muhammed- zere
olan ayan- sabiteleri dorultusunda her mahalde o
mahallin gerei zere grntye gelmiler ve aa
kmlar, zaten de ak ve aktrlar.

Zuhuru Muhammediyye ye, yani Hz. Muhamme-
de (s.a.v.) me birey olarak (kra Kadir gecesi) nde
almaya balayanlar, (Mirac gecesi) gznn grd-
n kalbi yalanlamad) (53/11) hkm ile ve en son
yet gelinceye kadar almna devam etti. Hakikat-i
Muhammed- olarak ise, bu almlar ezelden ebede
devam edecektir.

Grld gibi yet-i Kerme de adet alm
18
ve fetih vardr. Biri zt leminden, sfat leminin al,
oradan esm leminin al, oradan da efl leminin
20
aldr. Burada dikkat eken bir konu daha vardr o da
udur, yeryznde fetih ile ilgili bu yet-i Kermeler ilk
olarak Hz. Muhammed (s.a.v.) Efendimize gelmitir,
ancak onun ahsnda evvel sahabsine, oradan
mminlere, sonra da btn insnlara gelmitir. O
halde bizlere de yani her okuyana da gelmitir ve halen
de gelmektedir.

Ancak, anlalmas gerekli olan u ki, yet-i Ke-
rmelerin iinde olan (fetih-alm) larmzn gnl
lemimizde nerelerini ve ne kadarn kendi bnyemizde
(fetih) edip aabiliyoruz. Yani daha evvelce farkna bile
varmadan nefs-i emmare tarafndan istil edilmi olan
gnl ve akl hanelerimizi temizleyerek yeniden bize ait
hr alanlar haline dntrebiliyormuyuz? Yoksa istil
edilmi, bir yerde nefsimizin mahkmu olarak m ya-
yoruz?. te bizler iin ilk tespit edilmesi lzm olan en
nemli meselemiz budur.

Sadece yet-i Kermeleri okuyup geiyormuyuz,
yoksa gereini yapmaya gayret ediyormuyuz? Eer
gereini yapmaya alyor isek ne mutlu, yok eer
sadece okuyup geiyor isek savap kazanyoruz,
perdelerimizi (fetih) aamyoruz demektir. Ancak hi
okumuyor ve ilgilenmiyorsak (nefs- siccinimiz-hapis-
hanemizden darya kp hr bir varlk olamyoruz hr
olduunu zanneden mahkmlar gibi yayoruz demektir.
Allah muhafaza. (fefhem) hemen fehmetmeye-anlama-
ya al. (Fehm) et ki! anlamaya alalm ki! (fetihle-
rimiz) olusun, alsn. neallah.

Bu zet ifadelerden sonra imdi gelelim dier
fetihlere.

zahna altmz birincisi (Feth-i mbn)
zten ak olan bir (fetih) idi ve btn mertebeleri
kapsamna alyor idi.
19
kincisi (fethi karb) (yakn bir feth) tir ve iki
yerde gemektedir. Gerek fetih te iki trl olmaktadr.
21
Birisi Ahadiyyet mertebesinden efl mertebesine kadar
olan btn tecellileri her mertebenin gerei olarak
zuhura karp amak (nzl-ini fethi) yukarda ifade
etmeye altmz yndr. Dieri ise (urc-ykseli
fethi) dir ki, gerek bir Hakk yolcusunun, irfan ehlinin
konturolunda mertebe, mertebe, meratibi ilhiyye yi
seyr-i slk yaparak Mirc etmesidir. Her getii ders
ve dersin ifade ettii man ve saha kendisine (feth)
olunmakta-almaktadr. (rfan mektebi ve erhi isimli
kitabmzda belirtildi, dileyen oraya bakabilir.)

Kbe-i Muazzama da, tam kapsnn karsnda
duran Makm- brhmin iinde olan brhim
aleyhisselmn ayak izlerini takib ederek yrmek zhi-
ren brhimiyyet mertebesinin fethidir. Yine zhiren
Hayber kalesinin fethi, Mseviyyet mertebesinin fethi
dir. Yine zhiren Kds- erifin fethi seviyyet
mertebesinin fethi dir.

Ve yine Kbe-i Muazzamann fethi dahi Muham-
mmediyyet mertebesinin fethidir, bu fetihte de Hz.
Al nin rol byktr. te ancak kii bu fetihler tamam
olunca Hakikat-i Muhammed- mmeti olunabilinmek-
tedir, aksi halde, cesed- Muhammed-, mmet-i olarak
kalma ihtimalimiz vardr. Hakka snrz.

Bu hakikat-i zetle yle de anlatmlardr.
Ceml, ceml, ceml, cem ile feth oldu ebvab Hda.
Yni her mertebenin cem-i topluluu ile Allah-n kaps
feth oldu-ald, veya alr, denmitir.

Sz buraya gelmiken Nusret Babam dan bir ha-
tram da yazmak gnlmden geldi. Allah (c.c.) lh
onlardan raz olsun. Kendisini ziyarete gelip giderken ki-
taplarnn baslmaa alld o zaman ki ismi olan ca-
alolunda (amca) matbaasna urar kitaplarnn
durumuna bakardm.
20
o gnlerde dvn- baslyordu, yine dvn-n durumuna
bakmaya gittiim bir gn, matbaac bana dedi ki; sizin
22
efendiniz (ceml cem) makamnda imi: Nereden
anladnz? Deyince okuduum bir iirinden dedi ve o
blm okudu. yleki! (Ceml ceme vardm baka
ihsn istemem) idi. Bende evet doru tahmin etmisiniz
haklsnz dedim ve divn-n durumunun ne halde
olduunu renip oradan ayrldm. O divndan u anda
sadece bir adet kalm durumdadr. Bu hatray da
bylece yadettikten sonra tekrar yolumuza devam
etmeye alalm.

yette geen ikinci (fethi karib) yakn feth de
zetle anlatlanlardr, yani bu feth-almn ardndan
dier bir sonraki feth-in yaklamas =',, '~.=
(feth-i karib) tir. Bu yzden iki defa belirtilmitir, biri
ztndan efl-i ne, dieri ise efl-inden ztna olan
nzl ve uruc fetihle-ridir.

ncs, yani (fethi karib) in ikincisi Allah-n
yardmna balanmtr ki, kmil bir rifin nezaretinde
olumas mmkndr, baka yolu yoktur. (61/13)

., ~. -' - . '..,,~. .~ \=
=,-,'.

( ve uhra thibbunehe nasrunminallah ve fethun
karibun ve beiril mminn)

61/13. Ve kendisini sevdiiniz bir baka -nmet
de- vardr ki: O da Allah'tan bir zaferdir ve yakn
bir fetihtir ve m'minleri mjdele.

yet-i Kermelere ibretle ve irfaniyyetle bakt-
mz zaman bizlere ne kadar ok eyler sylediini
grmememiz ve duymamamz mmkn olamayacaktr.

21
Yukarda yet-i Keriymenin sonundaki ifade de ok ma-
23
nidardr. Bu hususta gerek mminler mjdelenmitir.
Bylece fethin olumas ve art mminlie balan-
mtr, gerek mmin ise (ikn) yakyn ehlidir,
idraklerinize sunuyorum.

Drdnc (feth) ise Nasr Sresi: (110/1-2-3)
yetlerinde belirtilen hususlardr.

=~.' -' . .'~ =
( z ce nasrullahi vel feth)

110/1. Allah'n nusreti ve fethi geldii zaman.

Yine burada dikkat eken husus (feth) in Allah-
n yardmyla mmkn olabilecei gereidir ki, eitimini
mutlaka ehlinden almak gerekir. Burada gayemiz
Srenin tefsirini yapmak olmadndan bu kadarla yani,
fetih ile ilgili blmne dikkat ekmeye altk.
Dileyenler tefsirlere mracaat ederek daha geni
bilgilere ulaabilirler. (nn.......)

=',,- '~. :' '~. '. =
48/1. Muhakkak biz sana bir apak bir fetih ihsn
ettik.
Cenb- Hakk cmlemize akl, fikir, gnl geni-
lii versin de bunlar anlamaya alalm. Biz yine
yolumuza devam edelim.

~'. '- :,. - -=.'- -' :' -,' \=
=',=.- ' :,., :,~ -.-. ..,
( Liyafira lekellahu ma tekaddeme min zenbike
vema teahhera ve ytimme nimetehu aleyke ve
yehdiyeke sraten mstekyme)

48/2. Tki, Allah, senin iin gnhndan gemi ve

22
24
sonraya kalm olan mafiret etsin ve senin zeri-
ne nmetini itmam buyursun ve seni dosdoru bir
yola iletsin.

zet yorum: Grld gibi bu yet-i Kerme
ve gelecek bir sonraki yet-i kerme, zellikle Hz.
Muhammed (s.a.v.) Efendimizi muhatap almaktadr ve
bu yet-i Kerme ierisinde drt yerde muhatap sen
(:) ke si vardr.
Hz. Peygambere olan ilh- hitaplar ynl
olarak anlamamz bizlerin tefekkr ufuklarmz ok daha
ileriye gtrecek ve hayata bakmz ok daha zengin-
letirecektir.

(1) nci yn = Hakikat-i Muhammed- Mertebe-
si itibariyledir.
(2) nci yn = Hz. Muhammed-zuhuru Muham-
med- mertebesi itibariyledir.
(3) nc yn = ise, kendi ahsnda mmet-i ne
dnk onlara yansyan yn itibariyledir. Yeri geldike
bunlara deinmeye alacaz.

yet-i Kermenin yorumunu birinci yn olan
Hakikat-i Muhammed- mertebesi itibariyle ele
aldmzda yle dnmemiz gerekecektir.

Vcd-u Mutlak Vahidiyyet mertebsinde olan
Ulhiyyet mertebesine tenezzl edince, bu mertebe de
Hakikat-i Muhammed- mertebesini Ulhiyyet
mertebesine bir ayna, ilm manda zuhur mahalli eyledi,
ve bu mertebeye hitaben (Liyafira lekellahu) Allah
senin iin balad (neyi?) (ma tekaddeme min
zenbike) gnahlarndan gemi olanlar (vema
teahhera) sonradan gelecek olanlar (ve ytimme
nimetehu aleyke) zerine olan nimetini tamamlad
(ve yehdiyeke sraten mstekyme) ve seni doru
yola iletti.

23
25

Tekrar yet-i Keriymenin bana dnersek,
(Liyafira lekellahu) Allah senin iin balad
aslnda bura da henz daha her hangi bir fiilin olumas
mmkn olmadndan, her hangi bir eyi de fil
manda balamak mmkn deildir. Ancak hkm de
aktr, (balama ve mafiret) vardr. O halde bu
balama fil- deil ilmdir. yleki;

Allahn gzel isimleri olan (Esm-l hsn) bir
birine zt manlardan meydana gelmitir. Rahmn,Kah-
har) (Rahiym,Cabbar) (Cell, Ceml) (hd, Mudil)
(Zhir, Btn) (Kabz, Bast) (Evvel, hr) ve dierleri gibi
te bu tm zt isimlerin zuhur mahalli ise Hakikat-i
Muhammed- dir, ve bu isimlerin bazlar ilendiinde
su unsurlarn ortaya getirmektedirler ite bu
mertebede bunlar ilenmemi olduklar halde ilm-
varlklar ilm- olarak su unsurlardr ve sorumlusu
Hakikat-i Muhammed- dir, nk ilm- de olsa sua
kaynak olma zellikleri vardr.

Geri bunlar bu mertebe de birbirlerinden ayrl-
madklar iin bir btn halinde ve birbirlerinin ayndr
ancak zuhura doru kendi hakikatlerine ynelme ftriy-
yetleri vardr. O sebebten ilm- menda da olsa
Hakikat-i Muhammed- mertebesi bu hususlardan,
(mafiret-balanma) almtr.

Bu yzden Allah (:') (Leke) senin iin, yani
Makikat-i Muhammed- iin, hakikat-i Muhammediyye yi
balamas olmutur. Neyi balad? (ma tekaddeme
min zenbike) gnahlarndan gemi olanlar yani
Hakikat-i Muhammediyyenin zuhur mahalli olan Hz.
Muhammed (s.a.v.) me Peygamberlik gelmezden
evvelki, hakikat-i Muhammediyyede bulunan sua
yatkn Esmlarn ilm- manda zenb gnah olutura-
cak ne gibi bir tertip ve terkipleri varsa hepsi affolundu.

24
26
(vema teahhera) sonradan gelecek olanlar
ve yeryznden hakikat-i Muhammediyyenin zuhuru
olan Hz. Muhammed (s.a.v.) gtkten sonra oluacak
Hakikat-i Muhammediyyede ki benzer hallerde affo-
lundu denmektedir.

(ve ytimme nimetehu aleyke) zerine olan
nimetini tamamlad Ulhiyyet mertebesinin Hakikat-i
Muhammed- mertebesine btn zt isimleriyle birlikte
tecelli nimetini tamamlamasdr. Her hangi bir isim o
mertebeye aktarlmam olsa idi bu nimet tamam-
lanmaz eksik kalrd ki, bu mertebe de byle bir eyin
olmasnn mmkn olmadn yet-i Kerme ak olarak
bildirmektedir. Nimetin tamamlanmas, Ulhiyyet
hakikatlerinin hi bir eksii kalmadan, Hakikat-i
Muhammediyyeye aktarlmasdr ki; (nimeti azm) yce
bir nimetttir ve bu yzden (Rahmeten lil lemiyn) dir.

(ve yehdiyeke sraten mstekme) ve seni
doru yola iletti. Ulhiyyet mertbesinde bulunan btn
zelliklerinin Hakikat-i Muhammed-i mertebesine
aktarlmas ve bu mertebe vastasyla lemde ki zuhur-
larn ortaya karlmas n grlmtr, ite bu mertebe
(srat- mstakm) doru yol yani her varla kendi
istidat, kaabiliyyet ve ftrat- zere hayat tarz tanyp
her birerlerini kendilerine ait kendi doru yollarnda
koruyup imkn ve ihtiyalarn vermek Hakikat-i
Muhammediyyenin kendi doru yolu (srat- msta-
km)i dir. Doru yolda eziyet olmaz, her hangi bir eyi
ftratnn dnda kullanmak hakszlktr, hakszlk ise
doru yol deildir. Doru yol adalettir ve adalette ftrat
zere hkm vermektir, aksi ise eziyet olur.

yet-i Kermeyi bylece (Hakikat-i Muhammed-)
mertebesi itibariyle zetledikten sonra imdi ikinci yn
olan (Hz. Muhammed (s.a.v.) mertebesi itibariyle zetle
incelemeye geelim.


25
27

(Liyafira lekellahu) Allah senin iin ba-
lad, bu mertebede ki, (:') (Leke) senin iin, ifadesi
zuhuru Muhammed- olan Hz. Muhammed (s.a.v.)
Efendimiz hakkndadr. Bu da iki ynldr, biri kendisine
Peygamberlik gelmezden nceki, eer varsa kk
gnahlarnn balanmasdr. Dieri ise bu Sre-i erifin
gelmesi ile Sre ncesi ve sonraki gnahlarnn varsa
eer balanmasdr.

Aslnda slm inancna gre Peygamberler g-
nahsz, masumdurlar. Bu ynyle dahi bakldnda Hz.
Muhammed (s.a.v.) Efendimizin hi bir gnah olmamas
gerekir, hele o Allahn (c.c.) habib-i iken. O halde
bu (:,.) (zenbike) gnahndan kelimesi neyi ifade
ediyor diye ok, ok dnmemiz gerekmektedir. Hele
kendisi hakknda,

=- -' ' :,- :,- '-=
( Vema rameyte iz rameyte velkinnellahe rama)

8/17. Ve attn vakit sen atmadn, fakat Allah
Tel att.

Bu ve benzeri ifadeler de varken, vcd-u
Muhammediyyeden byle zt- zuhurlar da oluyorken.?

Ancak Hz. Peygamber efendimizin bu hususta
dikkat eken bir sz vardr o da udur. (Bende gnde
70 veya 100 defa istifar ekerim) szdr. Genel
anlamda istifar, gnahlardan arnmak iin nefs ve
benlik sahibi kimseler tarafndan ekilir. Hz.
Peygamberin ise byle bir (nefs-i) olmadndan ektii
istifarnda bu trden olmamas gerekir. rfan ehli bu is-
tifarn gnahlarndan deil, kendisi her an terakk de
olduundan bir nceki makamda bulunduundan istifar

26
28
ederdi, diye aklamlardr. Hz. Peygamber efendimizin
iki hali vardr.

= .- . '. '. =
(Kl innem ene beerun mislikm)

41/6. De ki: phe yok ben sizin gibi bir insnm.

Biri, yukarda belirtilen beer ifadesiyle
(bireysel kimlii)

=~ -' ..''. ' ~,,=
(Yh ileyye innem ilhkm ilhn vhidn)

41/6.bana vahy olunuyor ki: Sizin ilhnz
muhakkak ki, bir tek ilhtr.

Dieri ise! Yine yukarda belirtilen vahy olunu-
yor, ifadesiyle (ilh- kimliidir,) aslnda her iki kimlii
de ilh- kimlie dayanmaktadr. (Allah beni ne gzel
terbiye etti) buyurmulardr. O halde her iki ynden de
masundur. Gnah ifadesi kiilerin mertebelerine gre
deimektedir. Bir mertebe de kk gnah olan ayn
ey dier bir mertebe de byk gnahtr. Ayrca bir
mertebede su saylan ayn ey, dier mertebe de
savap olabilir. (Hasenatl ebrar seyyietl mukarabin)
yani ebrar n yapta (hasene-gzel eyler) mukarra-
biynin indinde seyyi-e gnahtr, denmitir.

Bu husus dier bir misal ile de (Mus-Hzr)
bahsinde belirtilen hususlardr. Yine Efendimizin
kelmyla (Allah- en ok bileniniz ben olduum halde en
ok korkannzda benim) buyurmulardr. te burada
bahsedilen (znb-gnah) beer- man da bir su deil
ilh- man da ok az bir zaman diliminde de olsa
Hakktan ayr kalp gaflette olma halidir ki, eer byle

27
29
bir zaman farknda olmadan gemite olmu olsa dahi
affedilmitir, gelecekte olsa dahi yine imdiden
affedilmitir diye ifade edilmitir.

Yeri gelmiken iki zet bilgiyi de ifade etmekte
yarar gryorum.

(1) Bir zamanlar Tekirdanda (yahova ahitleri)
diye bir gurup ders yeri amlar ve bizi de davete
gelmilerdi. Kendileriyle bizim yerimizde uzun
grmeler yapmtk, hatt o konumalardan (8) adet
(90) lk kaset kayda almtm, halen daha arivimde
dururlar. O konumalarn birinde; gya s (a.s.) mn
stnln ispatlamaya alyorlarken, btn
insnlarn, Peygamberler dahil, gnahl olduklarn
sadece s (a.s.) mn gnahsz olduunu ve insnlarn
gnahlar karlnda, Allah (c.c.) lh biricik olu olan
sy kurban ettiini, byle bir samal gerekten
gerekmi diye hararetle savunuyorlard, her kim ki
sya imn ederse onun gnahlar affolur, diyorlard.
Ayrca; Hatt, onlara gre muhammed, dahi gnahl idi.
nk yukarda belirtilen (bende gnde 70 veya 100
defa istifar ederim) szn bu anlamda anlayp senet
olarak gsteriyorlard.

Bende onlara bu ilerin hi te sizin anladnz
gibi olmadn, esas Hakk ahitlerinin bizler
olduumuzu, nk bizim ilk artmzn (Ehed.....) ol-
duunu, kendi konumlarnn hi bir dayana olmadn
ne yazk ki, ne Hz. Musy, ne de Hz. sy ve ne de
kendilerini hi tanmadklarn onlara anlatmaya altm.
Bylece uzun konumalardan sonra ( ne sizin ne de
bizim fikirlerimizden dnmiyeceimiz anlald o halde
daha ok vaktinizi almayalm) deyip ayrlp gittiler ve bir
daha da gelmediler.

(2) zetle= Bir gn Hz. Mevlnnn olu Sltan
Velet, genliinde halvete girmek iin babasndan izin
ister.
28
30
Ancak daha ya kk olduundan babas izin vermek
istemez, nihayet srarlarna dayanamayp izin verir ve o
da halvete girer. Halvet sresi dolunca, Hz. Mevln
halvetin kapsn aar ve olunu dar karr, istirahat
edip dinlendikten sonra hadi olum grdklerini anlat
ta bizde neelenelim demesi zerine, babacm ilk
(30) gn hi bir ey grmedim, hep ibadet ettim. Son
(10) gnde her akam deiik bir nr odamda grdm,
son gece ise yle bir nida iittim. (Ey Sultan Velet
btn gnahlarn affedildi, ancak beni unutarak geir-
diin zamanlarn hari.)

Bu ve benzeri hadiseler de gsteriyor ki; eriat
mertebesinde su olmayan baz hususlar hakikat
mertebesinde su unsuru olabiliyorlar.

eriat mertebesinde (ittika) saknma
gnahlardan ve pheli eylerden saknma iken, hakikat
mertebesinde ise kendi varlnn hakikatinin, Hakkn
hakikatinden baka bir ey olmadn unutmaktan
saknmaktr.

Bu ksa izahtan sonra, eer varsa Hz.
Muhammed (s.a.v.) Efendimizin bu tr bir gaflet niteli-
in de olmu ve ya olacak gnahlarnn da affedildii
ak olarak ifade edilmektedir.

(ve ytimme nimetehu aleyke) zerine olan
nimetini tamamlad Zhir ve btn olmak zere nimet
iki trldr, en stn ise kiiye, Hakkn kendisini
bildirmesi ve tantmasdr, bunun da kemli Cenb-
Hakkn o birey zerinde, Allah ve cmi isimlerinin
tecellisini amaktr ve bu hususiyyet lem de sadece Hz.
Peygambere alm bir husustur. Btn Esm-i ilhiyye
ile birlikte Allah ve Cmi isimlerinin zuhur mahalli olmas
zerine ilh- nimetin tamamlanmasdr. Dier bir
ifadeyle bu isimlerin hakikatlerini sende (Feth ettik-
atk) anlamndadr.

29
31
(ve yehdiyeke sraten mstekme) ve seni doru
yola iletti. (yehdiyeke) hidayet verdi, yani Hd
isminin keml zuhur mahalli yapt ve btn hidayeti
buradan datt. Doru yol Hakkn ztna giden yoldur.
Kemli Mirctr. Dier yollarn hepsi hayal ve vehme
dayanr bu yzden sonlar hsrandr.
(sratelmstekme) Makam- Cem ve fark- bnye-
sinde toplayan vuslat yolu ezeli nimete aday olanlara
tahsistir.

yet-i Kermenin nc yn olan kendi ah-
snda mmetine dnk onlara yansyan halini anlamaya
gelince, yle dnebiliriz.

u anda tefekkr edelim ki, Hakikat-i Muhamme-
diyye ye eriemedik. Hz. Peygamber ise fiziken aramz-
da yok, pek o halde bu (:') (Leke) senin iin, (:)
(ke) sen ifadelerinin muhatab kim olacak? Tabii ki,
okuyan kii olacaktr, onu okuyan kii de mn ehli ise O
nun mmet-i olacaktr,ite dier mertebelere ulaamaz
isek bile, yet-i kermeyi bu mertebesi itibariyle de olsa
anlamaa almamz bizlere ook eyler
kazandracaktr, aksi halde drdnc ekilde okumu
oluruz ki, bu da gaflet ile hakikatinden uzak olmu
oluruz. Allah korusun.

yle dnelim ki; Allahn bizim gemi ve
gelecek gnahlarmz affetmesi iin Hakikat-i ilhiyye
ye ve Snnet-i seniyye ye smsk sarlmamz gerekmek-
tedir. Bu hali ne kadar kemle erdirirsek o derece
zerimize olan nimetini tamamlayacaktr. Bu anlaylar
ierisinde yrdmz yol (srat- mstakm) doru
yol olacaktr ve bunun kemli de, dier yollarn da g-
nllerimizde (alma-feth) olma ihtimali artacaktr ve
zerimize olan nimetinin tamamlanmas olacaktr.

=,~ . -' :, \=
30
32
( Ve yensurakellahi nasran aziza)

48/3. Ve Allah sana pek izzetli bir yardm ile
yardmda bulunsun.

Bu yet-i kermeyi de yine ynl olarak
anlamaa alalm.

(1) Hakikat-i Muhammed- mertebesi itibariyle.
(2) Hz. Muhammed (s.a.v.) mertebesi itibariyle.
(3) mmetinin anlay itibariyle, bakalm.

(1) Hakikat-i Muhammed- mertebesi itibariyle, yle
diyebiliriz. ( Ve yensurakellahi nasran aziza)

48/3. Ve Allah sana pek izzetli bir yardm ile
yardmda bulunsun.

Bura da bir zt- yardmdan bahsedilmektedir, ve
muhatap btn lemleri kapsamna alm olan hakikat-i
Muhamme- dir. Ulhiyyet mertebesinin zuhur ve tecelli
yeri olarak plnlanm olan bu mertebenin lemlerde
ok byk sorumluluklar vardr her ey kk byk, O
nun kontrolu ve bilgisi iinde olumaktadr. Allahtan al-
dn halka datan ve halkta zuhura kan bir mertebe
dir. Btn lemlerde ne kadar canl varlklar,
gezegenler, galksiler varsa ve bu sistemlerin nizam
hep hakikat-i muhammed- tarafndan dzenlenmekte
ve ynetilmektedir. te bu kadar yce ve aralksz
devam eden bir btn hayat sisteminin aksamadan
yrmesi Hz. Allahn, Hz. Hakikat-i muhammediyye ye
olan yardmn ak olarak gstermektedir ki, yet-i
kerime ile ak olarak ifade edilmitir.

(nasran aziza) pek izzetli bir yardm Bu
yardm beer akl ile anlamak mmkn deildir. Ancak
Akl- kll-n anlayaca bir yardmdr. fade babnda
yle diyebiliriz. Btn lemleri kapsayan her zerrede

31
33
ve kre de o yerin zuhuru gerei oluacak hadise ve ya-
amlar ortaya getirmek iin yaplan gerekten azametli
ok gl ve ok yce bir yardmdr.

yet-i Kerme ye, ikinci; Hz. Muhammed (s.a.v.)
mertebesi itibariyle baktmzda yle diyebiliriz.
Cenb- Hakk btn gemi Peygamber ve Velilerine de
byk yardmlar yapmtr. Ancak bu yardmlar onlarn
mertebelerine gre yaplmtr, Habib-i ne ise Rasl
kibriyas olduundan ona her ynden en byk
yardmlar yapmtr. O nun zhiri hayat hikyesini
okuduumuz da bunlar ak olarak grmekteyiz.

Kendisi btn Esm-i lhiyyenin alm
olduundan bunlarn zuhurlar zamanlarnda hep
kendisine yardmc olmutur ki, btn yardmlar
kapsayan (azz) yani yce yardmdr.

yet-i Kermeye, nc; mmetinin ynyle
baktmzda da, mmetine de ne kadar byk yardm
yapld ak olarak grlecektir. Kendisi btn Pey-
gamberlerin sonuncusu ve stn olduu gibi, mmet-i
de dier kavimlerin sonuncusu ve en stn olmutur,
bunda phe yoktur ve bu (aziz) yardm devam
etmektedir, ta ki, kyamete kadar ve hatta kyamet
sonras da devam edecektir.

Bu yardmlarn hepsi ayn zamanda birer fetihtir-
amaktr. yet-i kermelere dikkatlice baktmzda,
bata da belirttiimiz gibi, birinci yet-i Kerme zt- ve
zt- Ahadiyyet leminden zuhur ediyor iken, ikinci
yet-i kerme ise, o da zt- yet olmakla beraber Sfat
mertebesinden zuhur ve izah edilmektedir. yet-i
Kermeler, tekrar, tekrar ve dikkatlice okunur ve o anda
da bir (fethi Mbn) de olursa, neallah ifade etmek
istediklerimiz kolayca anlalr. (Fefhem) hemen
anlamaya al. Gayret bizden (azz) yardm Hakktan-
dr.

32
34
Bura da bir hatram da belirtmeden geemiyece-
im. (05/08/2007) Pazar gn akamla yats aras
yazlarmn bir ksmn yazm, ktlarm toplayp
torbaya koymu yats ezan n beklemekte idim ve
tevhid hakikatleri zere tefekkrde idim, o anda Ezn-
Muhammed- Mezzin tarafndan, (Allah-u Ekber) diye
okunmaa balad. te o anda yle bir (alm-feth)
oldu, deniyordu ki; Velyet! (Zuhur halini kadm
haline dntrmektir.) Evet bu ibare o anda rabb-
mn (azz yardm, yce ltfu, gzel bir alm ve fethi)
olmutu. krnden aciziz.

u yazlar bilgisayara aktardm srada yukarda
belirttiim tarih birden sratle dikkatimi ekti ve tekrar
hayretler iinde kalmtm, nk bu gnk ve bu
yazlar yazdm an ki tarih o yazlarn yazld tarihten
tam tamamna tam bir yl sonrasyd. u anki zaman
(05/08/2008) Sal akam ve u anda az bir sre kalan
yats namazn, hem yazlarm yazmaa alyorken bir
taraftan da yats namaznn okunmasn bekliyorum, ve
Mezzin efendi (Allah-u Ekber) diye okumaya balad,
gerekten ok ilgin bir hadise olutu. Sanki bir sene hi
gememi ve ben orada Haremi erifte bir direin
dibinde yazlarma sanki kaldm yerden devam ediyor-
mu gibiyim. Gerekten bu hadiseyi bilinli olarak rast
getirmeye alsaydm olmas mmkn deildi.

Uzun senelerdir bu mevzularla ilgili olduum
halde velyet-in bu tr bir terkiple ne anlatldna ve ne
de yazldna ahit olmam ve bu hususta hep bir
gerek izah tabiri aramtm, o kadar ok tabirler
kullanlmt ki; hatt bir ok kimseler bu tabirlerin ifade
ettii kiilerin kendileri olduunu hi bir delilsiz, zan ve
vehim etmilerdir ki, byle bir benlik anlaylarna nasl
dld hayret edilecek eylerden dir.

Yeri gelmiken velyet kelimesinin ifade ettii ma
ndan ksmen bahsedelim geri bu hususta ok kelm

33
35
edilmi ok yazlar yazlm, ok ta iddialarda bulunanlar
olmutur, ilgilenenler aratrp bulabilirler, birka satrda
biz ilve etsek kime ne zarar olur ki.?

Lgatta Veli=(Veli) Ermi-eren-Allah dostu-Mlik-
Kk ocuklarn halinden mesul kimse-Baba-Allahn
isimlerinden biri.) Diye ifade edilmektedir.

Evvel, velyet-i, hakkn ve halkn Velileri diye
ikiye ayrabiliriz.

(1) Halkn velileri = Bunlar aslnda, gerek
man da (Veli) olmayp, zahirde, belki ibadet ve taat-
lerinin ok grlmesinden, (Evliya gibi) lkab yaktrlp
daha sonraki nesiller tarafndan (Evliya) diye tannan ve
bu ekilde hret bulan, yaplarna gre (bit, zkir,
kir, mutteki) gibi olan nsanlardr. Evliya diye hret
bulmu bu kimseler halkn evliyalardr ki; Evliya snfna
girmezler.

(2) Hakkn velileri = se (4) snftr:

(1) = Mereb-i brhimiyye velileri:
(2) = Mereb-i Museviyye velileri:
(3) = Mereb-i seviyye velileri:
(4) = Mereb-i Muhammediyye velileri, dir ki, en kemal-
lileri bunlardr.
Not=Yukarda bahsedilen, Museviyyet, seviyyet
velileri, darda yaayanlar deil Krn- Kermde
belirtilen mertebeleri itibariyledir.Aslnda darda byle
bir velyette sz konusu deildir.
Aslnda gerek man da bir veliyi kolay, kolay
tanmak mmkn olmaz, nk (Hakk ehlinin olmaz
nian) denmitir.
Bir Hads-i Kds de, Efendimizin azndan;
Cenb- Hakk. (Benim Veli kullarm kubbelerimin
altndadr, onlar benden baka kimse tanmaz.) Diye
buyurmutur. Kendi tantmadka.....

34
36
Allah-n kubbeleri, O nun simleri ve sfatlardr, Velileri
onlarn korumalar altndadr ve oralarda sakindirler.
Allah (c.c.) lh Rasl ve Nebi ismini almamtr ama
(Veli) ismini almtr.
=,-,' ' -'=
( Vallah-u veliyyl mminn)

3/68. Allah Tel ise m'minlerin _veli_sidir.

Grld gibi Allah (c.c.) lh Mminlerin
Velisi dir, o halde Veli olmann ilk art Mmin olmaktr.
man ehli olmayan baz kimselerden baz deiik haller
zuhura gelse bile o hallerinden dolay Velidir denemez
nk tamamen beeri ve nefsidir, blis ve tebeasnn
ie karmasyla olur ve hi bir manevi yn yoktur. Bu
halin farknda olamayan baz kiiler bu hallerden
etkilenebilirler.

Yukardaki yet-i Kermede grld gibi
(Esml Hsn) dan isim vardr, biri Zt- olan
(Allah) ismidir ki Zt- na aittir Kulunun hissesi yoktur.
Dierleri ise Esm-i ilyedendir ve Hak ile Kul arasnda
mterektir. te bu yzden aralarnda gei vardr.
Bazan Hakk bu isimlerle Kulunda zuhur eder bazen de
Kulu bu isimlerle Hakkta zuhur eder. Bazen de kulun
kendi nefsinde bireysel olarak zuhur eder. Gerek Velilik
Hakkn, Kulun da, Allah ismiyle, yapm olduu tecel-
lisidir, orada ve arada Kulun kulluu kalmadndan
Esml hsndan 0lan Veli ismi, Esmi ztiyyeden
olan Allah ismi ynnden zuhur eder, bylece Kulunda
kulluk ynyle bulunan Veli ismi Ztna ait olmu olur.
ok huss olan bu halde ise Veli Allahtr. Bu hal
getikten sonra gene Kul kuldur, ancak irfaniyyet-i ile
btn bu hallerin farkndadr, farknda olmas ise o nun
veliliidir. Bu ise Kulunun veli ismiyle Hakkta zuhuru-
dur ki, kubbelerinin altndadr.


35
37
Bylece yine mterek olan Mmin Esms ba-
zen Hakkn Kuluna ayna olmasyla, Kulunun Hakkta
zuhuru, bazen de, Kulunun Hakka ayna olmasyla
hakkn kulunda ki, zuhurunu oluturmaktadr, Bu ise
(Mmin Mminin aynasdr) Hads-i kudssinin faaliyyet
sahasdr. te daha yukarda belirtilen, Velyet! (zuhur
halini kadm haline dntrmektir) ifadesinin zet
alm budur diyebiliriz. Kulu yapm olduu nefs
terbiyesi alm olduu irfaniyyet hakikatleriyle nefsini
tandka kendinde var olan gerek hakikati anladnda
kendinde nefsine ait bir ey kalmadn da, anladnda
ite o zaman (zuhur hali yani beeriyyet-i kadm
haline yani hakikatine dnmektedir.)

Gerek Evliyalar bir baka ynyle ksma ay-
rabiliriz.

(1) Evliya- ahsiyye: Kendi ahsnda gizli Evliya.
(2) Evliya- cematiyye: Kendi topluluunun Evliyas.
(3) Evliya- umumiyye: Kyamete doru gelecek olan
Mehd (a.s.) lm dr.

(1) Evliya- ahsiyye = Halkn hi tanmad
bilmedii Allah-n (c.c.) lh gizli Velileri, Cenb-
Hakkn o mahalde o mahallin anlay zere zuhur ettii
mahallerdir ve tasarruflar yoktur. Kendi halleri ve ken-
di mahallerinde sade bir yaam srerek hayatlarna
devam ederler.

(2) Evliya- cematiyye = evresinde bir ce-
mat olumu irfan, tevhid ve muhabbet ehli eitici
kimselerdir. Yakn evresinden bir ou dahi o nun
Veliliinin farknda bile deildir. Bunlarn Zt- olanlar
ayrca gizli btnda (Rasl) drler, ancak bu risletleri,
yeni bir hkm getirme ynyle deil, evvelce gelen
hkmleri, Zt- hususiyyetleri gerei, gerei ile
sonraki nesilleri ulatrmalar ynyle (irsal) etmekte ve
haber vermeleridir bu oluum ise velyetleri ynyledir.

36
38
te baz kitaplarda Nbvvet sona ermitir,
ancak (Rislet) devam etmektedir, diye bahsedilen
husus btn- manda budur. Zhiren (Risalet ve
Nbvvet) sona ermitir yeni bir hkm gelmeyecektir.
nk din (tamamlanmtr.) Ancak bu dinin batn-
manda olan hususiyyetleri Hakkn Velileri tarafndan
yeni kuaklara btn- hakikatleri (rasl) irsl etmekte
ve haber vermeleri ynyle niansz (irsl)olarak devam
etmektedir.
Ayrca zhir Risalette, zhir ehli limlerimiz
tarfndan veklet ynyle zhiren yrtlmektedir.
Bahsedilen husus budur.

Gerekten de btn- rislet kesilmi olsa idi sl-
mn gerek man da olan btn- kesintiye urar sadece
zhiri bir slm anlay ve tatbikat kalrd ki, bu da
sadece kabukla olan bir meguliyyet olurdu. Ancak unu
da zlerek ifade etmek gerekirse slmn byk
ounluu sadece zhir ve beden- bir slm- yaamak-
ta zde ve rhta olan yaayanlar ise ok aznlkta
kalmaktadrlar.

(3) Evliya- umumiyye ise= Gelecei belirtilen
(Mehd) (a.s.) dr ve baka da yoktur. te (Velyet
kemlt) denilen husus bu kimsede ortaya kacak ve
onda son bulacaktr. Hz. Raslllahn (genel Rasl)
habercisi ve vekili olacaktr, O nun devrinde (Hd)
isminin zuhuru oalacandan ve kendisi (Hd) isminin
nokta zuhur mahalli olacandan kendisi bilmedii
halde, Mehdlii halk tarafndan hemen kabul grecektir.
Gemi zamanlarda ve zamanmzda da bu iddialar
grld gibi, ben Mehdiyim, ben falanm, ben filnm
diye o kiilerin bu iddialarda bulunmalar bu makamlarla
hi ilgilerinin olmadn, ancak kendi hayal ve
zanlarnda kurduklar kendi hayal dnyalarnn Mehdleri
veya hayal- dier mertebelerin sahipleri olduklar ak
olarak anlalmaktadr.


37
39
Yani ben uyum iddiasnda bulunmak o eyin
kendinde olmadn ak olarak belirtmektedir. Bu hali
yle zetlemilerdir. (Bilen demez, deyen bilmez, bu
nasl srdr ki, akl ermez.) Evet yine u anda o sonsuz
olarak okunan ve okunacak olan sabah (Ezn-
Muhammedlerinden biri daha okunmakta bu yzden
imdilik yine yazlarm daha sonra devam etmek zere
toplamak zaman geldi.

Evet yolumuza tekrar devam edelim. Veliliin
tarifini yaparken,(zuhur halini, kadm haline dn-
trmektir.) Demitik, bunu biraz amaya alalm.
Zuhur hali demek hakktan en uzak mevk de
perdelenmi olarak nefsinde zhir olmak, demektir.
Kadim hali ise kiinin (yan- sabitesi) ve, vene-
faht hakikatiyle btn da ki gerek ilhi kimliidir. te
Velyet zhir varln ilhi kimliine (Veli) etmesi
(yaklatrmas) ve onda (nefiy) yok etmesidir.

te bu haliyle yaayan, grnt de olan o beden
Hakkn velisi yani zuhur mahalli ve zt- tecellighdr.
Bu da ancak gerek bir eitim ve irfaniyyet mesleidir.
Ciddi dzenli, mutlak bir bilin ve irfaniyyet isteyen bir
husustur, eiten ve eitilen iki tarafnda kaabiliyetli
olmas gerekir, ve yaklak ortalama (15/20) seneye
ihtiya vardr. Ancak sistemsiz bir uygulama ile nice
(15/20) seneler gese yine de hi bir netice alnamaz.

Baz merakl kimseler zaman, zaman sa olsunlar
iyi niyetleri ile ziyaretimize gelirler, hallerini anlatrlar,
u kadar zamandr, uradayz, buradayz, aa yukar
yaklak (20) senedir dersliyiz derler, bizde bu sre zar-
fnda ne yaptnz, nerelerdesiniz, diye istiari man da
bir soru yneltince (biz bilmeyiz efendim hocam bilir)
derler. Bu ve benzeri cevaplardan ne sonular kartlr
sizlerin idraklerinize brakyorum. Cenb- Hakk
cmlemize selmet ve kurtulu nasib etsin. neallah.


38
40

ehadet kelimesinde Efendimizin iki zellii
vardr. Biri (abd) l, dieri de (Rasl) ldr. te
(abd) l yani zhiri, yani o zhirini btnna ulatrd
iin (abd) l ayn zamanda (Velilii) dir. (Rasll) de
(Rislet-i) dir. Ve (abd) l daha nde gelmektedir,
nk Velyet olmaynca kii zne ve zndeki Hakka
varamayacandan, zten Rasl veya neb olmasda
mmkn deildir.Her Peygamberin Velilii vardr, ancak
her veli Peygamber deildir. Aadaki yet-i Kerme ile
bu mevzua zet olarak son verelim.

=.,.~, .. ..,~ .,~. -' .',' . . \=
(El inne evliyaellahi l havfun aleyhim ve lhm
yahzenn)

10/62. Haberiniz olsun ki, muhakkak Allah
Tel'nn(Veli) dostlar iin bir korku yoktur ve
onlar mahzun da olmayacaklardr.

Tecelli gerei araya kk bir blm girdi ki bun-
lar dahi gnl fetihlerinden dir. Biz yine yolumuza
devam edelim.

,-,' ., -,' .. .' , :=
.,' ,~ -' ...', -- '.', ,'
=',~ ',~ -' .' .
( Hvellezi enzelessekinete fi kulbil mminin li
yezdad imnen mea imnihim ve lillhi cnds
semvati vel ard knellah almen hakmen.)

48/4. Hve O, o -Yce Yaratc- dr ki: Mminlerin
kalblerine skneti indirdi. Tki: O imnlar ile
beraber imn arttrsnlar ve gklerin ve yerin
ordular; Allah iindir ve Allah, bilendir, hikmet
sahibidir.
39
41
Bu yet-i Kermeye az dikkatli baktmzda, mertebe
ve hitabn deitiini grrz, yle ki, birinci yet-i
Kerme zt-, ikinci ve nc yet-i Kermeler sfat-,
bu yet-i Kerme ise efldir, yani birinci yet-i
kermede Cenb- Hakk ztndan biz yaptk derken,
ikinci ve nc yet-i Kermeler de sfat mertebesinden
Hz. Peygambere ait, Allah yapt diye hitaplar var iken,
bu yet-i Kerme de ise, mmetine sfat mertebesinden,
olan hitaplar grlmektedir, yani muhatap mmettir, ve
buras da efl lemidir, sfat mertebesi efl
mertebesinin halini bildirmektedir, bu yzden yet-i
Kerme efldir.

Bu yet-i Kerme de nemli olan husus,
(sekne) kelimesidir.
Elmall Hamdi Yazr, tefsirinde (sekne) kelime-
sini yle tarif etmektedir.
(Sekne, skn bulmak, itminana kavumak,
tellanmamak, kalbin huzura ermesi, yrein oturma-
s, gnln rahata kavumas, tasalanmamas, anlamla-
rn ierir.) Diye ifade edilmektedir.

Ayrca gnlmzden gelen yle bir tarifte yapa-
biliriz. (Sekne) Allahn mmin kullarnn kalplerine
(selm) ismiyle olan tecellisidir, diyebiliriz.

Bilindii gibi (sekene) Arab- lisanda mazi fiil
olarak (sakin oldu) mansnadr. smi faili (skinn)
(sakin olucu) ismi meful u (mesknn) (sakin
olunmu) ismi zaman ve ismi mekn ise (mesken)
dir, yani (skin olunan oturulan yerdir.)

(Hve) O Huu olan zt ki; kulunun kalbine selm
ismiyle tecelli etti, oturdu, skin-i oldu.
Burada Allah ismi ve mertebesi iaret edilmekte-
dir. O yle bir Allah ki; (Enzelet sekne te) sekneyi
indirdi, yani ztna bal olan (selm) ismini indirdi.
Nereye? (Mminlerin kalplerine-iine) yani mminlerin

40
42
kalpleri selm isminin meskeni oldu. Bilindii gibi kalb
inkilb etmek, dnmek, dnme kabiliyyet-i olan mahl
demektir. te daha evvelce her trl phe ve
tereddte ak olan ve dnen mmin lerin kalpleri o
andan sonra (selm) ismine dnerek, o isme ayna ve
mahal-mesken olduktan sonra o ismin tesir ve
tecellisine girip her trl endie ve tasadan kurtulmu
oldular.
(li yezdad imnen mea imnihim)

Tki: O imnlar ile beraber imn arttrsnlar

Daha evvelce de zten mmin olduklarndan
kendilerinde-kalplerinde bulunan zhiren de olsa,
(selm) ismi bulunmakta idi, ayrca btnen de
kendilerine indirilmi olan (sekne) yani zel olarakta
kalplerinin iine indirilmi olan selm ismi gnllerinde
birleince imnlar ok glenip (ikn) yani yakyn
haline dnm oldu. Yani onlarn kalpleri ve gnlleri
hem (selm) isminin meskeni ve hem de fil-i olmu
oldu.

Burada belirtilen mminler genel anlamda
olmakla birlikte, zde ise (Bedir) de bulunan mminler
hakknda dr. Bu hadiseye ayr bir ynden de
baktmzda yle bir hususta ortaya kmaktadr. lgili
kitaplar Bedir eshab- nn (313) kii olduunu yazarlar.
Ayrca yine mevzuu ile ilgili kitaplar (124000)
Peygamber ve veliden sadece (313) kiinin (Rasl-Pey-
gamber) olduunu beyan ederler ite bu yzdendir ki
her bir (Bedir) eshab- orada bir Rasl Peygamberi
temsil etmekte olduundan imnlar bu kadar gl, ve
gnllerine her bir Rasl Peygamberin sabr ve Hakka
gveni (sekne edilmi) indirilmi idi ayrca saysal
deerlerde grlen (13) hakikati de orada tesirini icra
etmekte idi. (Bu hususta 13 ve hakikat-i ilhiyye isimli
kitabmzda daha geni bilgi vardr.) te bylece onlarn
imnlar ve iknlar ziyade olmutur.

41
43
Gerek bir yol ve irfan ehli slik dahi seyr-u sl-
kunda bu vadiye (Bedr-i mnir) geldii vakit kendi gn-
lne de (sekne) olan selm ismi indiinde onda beliren
husus huzur ve ilhi gven olmaktadr. Gnlne bu
(sekne) yi indiremeyen kimse ne yazk ki, phe ve
tereddtten kurtulmas ok zordur.

(ve lillhi cnds semvati vel ard)
gklerin ve yerin ordular; Allah iindir

Gk yznde ve yer yznde Allahn saysz
gleri, yani (melike) isimli ordular vardr. (ydebbi-
rul emr) hkmyle her oluacak ii tedbir ederler-
dzenlerler. Bu yle mthi bir sistemdir ki, iyi
dnldnde akllar hayrette kalr. Bir tohum-
ekirdein, filizlenip kemale erinceye kadar geirdii
btn zaman evrelerinde (rezzak) ordusu melekleri o
mahalden hi bir an bile ayrlmazlar.Ta ki, o aa veya
baak veya her hangi bir ey kemale erer, yenmek iin
toplanr. te orayla grevli meleklerinde orada ki ileri
bittiinden onlar da lrler. Bu sistemin devam iin bu
byle devam eder gider. Bir ekirdekte olan hdise
byle olduu gibi, btn lemde de oluan hdiseler de
byledir. O halde Allahn kuvvetleri-melekleri-ordular
semvat ve arz da saylmas mmkn olamayacak
kadar oktur, ve Cenb- Hakk bu ordularyla lemler
zerinde ki, tasarruf ve hakimiyyet-i ni hi fasla
vermeden kullanmaktadr.

Cenb- hakkn zt- ve subt- sfatlar ordu-
larnn generalleri-kumandanlar, isimleri subaylar,
bunlarn kuvvetleri olan melekleri de (cnd) askerleridir,
ve lemde ki dzen bylece devam edip gitmektedir.

te bir Hakk yolcusu slik te kendi kuvvetleri
olan meleklerini-melekelerini Hakkn yolunda kullanr-
sa, kendi bireysel ordusu ile hakkn ordusuna iltihak
etmi ve bedir eshabndan olmu olur. Yok eer kendi
kuvvet meleke-melekler ordusunu geri ekerse, o gn
42
44
nce orduya katlmken sonra ordudan ayrlan
mnafklarn durumuna der. Allah (c.c.) lh korusun.

(knnellah alimen hakmen.)
ve Allah, bilendir, hikmet sahibidir.
Btn lemde ne varsa Cenb- Hakk bunlarn hepsini
bilmektedir, nk vcd kendisinindir, ve bu vcda
sahip olanda tabiiki, bu vuctta neler olup bittiini bile-
cektir. O nun izni olmadan bir yaprak dahi kprdayamaz
nk kprdatan dahi melekleri vastasyla kendisidir.

Bilindii gibi (sfat- subtiyye) nin ikincisi ilimdir
ve hakkn zt- sfatlarndandr, Vcd-u mutlak ilmi
vastasyla btn lemdeki oluumlar mthi bir
uyumluluk iinde her an o nn srasna gre (irde ve
kudret) sfatyla btndan zhire karmaktadr. Bylece
zten kendisinin mutlak sfat (bilen-bilici) dir.

(Hikmet sahibidir) Ve her iini hikmetle iler.
Beer ynnden hikmet-i yle tarif etmilerdir. Hikmet
vastasz olarak kalbe gelen ilhi bilgidir. Hakk
ynnden baktmzda, Hikmet (Hakm) isminin
geniletilmi tahakkuk halidir ve her zerrede faaliyyet-
tedir. Batan hakikatinin anlalamayaca, ancak
neticesinin kulunun lehine tezhr edecei hadiseler
olarak anlayabiliriz.

Aadaki yet-i kerme bu hali ok ak olarak
belirtmektedir, tefekkrlerinize sunmakla yetinelim.

-~' .,, - .', - -~' .,, \-=
,' . , '- , ,~ . =
=.','.
(Ytil hikmete men yea ve nen ytel hikmete
fekad tiye hayran kesiran vema yezzekkeru ill
llelbab.

43
45
2/269. Dilediine hikmet verir. Kendisine hikmet
verilmi olan bir kimse ise muhakkak ona bir ok
hayr verilmi olur. Ve bunu ancak halis akl ship-
leri tefekkr eder.

- .~. .'~ .'-,' ,-,' ~,' ~=
...', ..~ , '., ,''~ '... '..~.
=',=~ , -' ~ :' .'
(Liydhlelmminine vel mminti cennti tecri
min tahtihel enharu halidine fihe ve ykeffira
anhm seyyiatihim ve kne zlike indellahi fevzen
azmn)

48/5. Tki: Mmin olan erkekleri ve imnl olan
kadnlar altlarndan rmaklar akan cennetlere
ilerinde ebed kalclar olmak zere girdirsin ve
onlardan gnahlarn rtsn ve bu ise Allah
katnda pek byk bir kurtulu olmutur.

Mmin: n Genelde lgat mans yledir.

Allah'a ve emirlerine, kanunlarna imn eden.
nanan. Allah'a, hirete, kitablarna, meleklerine,
peygamberlerine ve kadere iman edip itaat eden kimse.
* Emniyete kavuan. * Korkulardan emniyet veren
(Allah C.C.)

(mmin) sfat Hakkla kul arasnda mterektir
kul (mmin) dir, Hakkn bir vasfda Esml hsnda
belirtilen (mmin) dir. O halde bu vasf Hakk ile kul
arasnda mterektir. Ancak (mn) etme sfat fiziki
man da sadece kula aittir.

Bu hususta belirtilen, (mmin mminin aynas-
dr) hkmndeki Hads-i iki trl anlamamzn yolu
aktr. Birincisi, iki tarafnda kulluk mertebesinde ki,

44
46
mminlerin biribirlerini en iyi bir ekilde anlayabi-
leceklerini bylece hallerinde bir birlerine ayna
olacaklarn ve varsa hemen o aynada kendilerini grp
yanllklarn dzeltmelerine vesile olacan anladk-
larnda kendilerine bu hal bir ltuf oluturacaktr.
kincisi ise, bu sfatn Hakkla kul arasndaki
hususiyyetidir, bzan mmin olan Hakk, kul olan
mminin aynas olur, kul kendini bu aynada seyr eder
bzan da kul olan mmin hakkn aynas olur ki, o
zaman da Hakk kendini bu ayna da seyreder. Yukarda
belirtilen (mmin ve mmint) kelimelerini bu ynyle
de dikkate almakta yarar olacaktr.

Bu halde olan (mmin ve mmint) a
(altlarndan rmaklar akan cennetlere ilerinde
ebed kalclar olmak zere girdirsin.)

Hitab yaplmaktadr. Bu husus daha dnyada
iken Hz. Meryem hakknda da ifade edilmitir.

Meryem Sresi (19/24) yetinde:

:. -~ .~. . '..~. - '.,' \:=
=', :.~.
(Fenadhe min tahtihe ell tahzeni kad ceale
Rabbki tahteki seriyyen)

19/24. Derken ona aasndan seslendi ki: Sakn
mahzun olma, muhakkak ki, Rabbin senin alt
yanndan bir su ark vcude getirdi.

Demek ki, su dnyada olduu gibi cennette de
lzumlu olacaktr, ve her cennet ehlinin kendine ait bir
suyu olacaktr. Arabistan gibi suyu az ve scak bir
lkede yaayanlar suyun kymetini daha iyi
bileceklerinden onlara ve daha sonra btn insnlara bu
hakikat ak olarak vaad edilmi olunmaktadr ki,

45
47
geleceklerine gvenle bakp en ok ihtiya duyduklar
nesnenin temininin zor olmayaca kendilerine bildi-
rilmektedir. Dier yandan bilindii gibi (su) hayat tr,
hayat ise asldr, dier sfatlar ona baldr, o, yani (su)
olmazsa hayat olmaz.

(altlarndan rmaklar akan....)

Kelm- lhisini ekilde anlayabiliriz.

Birincisi: Arazi-bahe, iinde oturulan yerin alt
taraflarndan akan rmaklar su arklar gibi ki, getikleri
yerlere hayat verirler, ayrca seyri ve sesi de ok ho
olur.
kincisi: Oturulan yapnn ina edilirken alt kat
zemininin effaf bir malzeme ile kaplanp onun altndan
yaygn ve renkli olarak sularn aktlmas ok gzel bir
grnt oluturaca aktr.

ncs: se, varlmzn altnda olan esas
hakikatin, (su) yani hayat olduunu anlamamz
gerekmektedir. Hayatmz olmazsa tabi i ki, biz ve bize
gre de hi bir ey olmaz. Bilindii gibi (Sfat- sub-
tiyye)nin ilki (hayat)tr ve bu vasf da dorudan doruya
Hakka aittir, o halde her birerlerimizin altnda bu vasf
vardr, bizlere hayat veren ve hayatta tutan da bu
altmzdaki hayattr, altmzdaki hayatn gereini idrak
ettiimiz zaman ise hayatn gerek sahibi olan Hakk
idrak etmi oluruz ki, bizim de gerek hayatmzn Hakk
n ta kendisi olduunu bylece kolayca anlamamz
mmkn olacaktr.

(cennetlere ilerinde ebed kalclar olmak zere
girdirsin)

ebed kalclar

Hkm, bir bakma zhiren taltif, btnen ise

46
48
yermedir.
yleki! Taltif iltifat mkfat olmas,
beeriyyet-i itibariyle tasasz ve sonsuz bir yaamn
kendilerine vaad edilmesidir, ancak bu yaam gaflet ile
yaanan bir anlay zerine ve nefsin menfeati istikame-
tindedir.

Yerme, knama, yn ise, bu kimselerin
bulunduklar idrak halinde gelimelerinin olmamas,
kalc olmalardr.

ve onlardan gnahlarn rtsn ve bu ise Allah
katnda pek byk bir kurtulu olmutur.

,' .'='' ,='' .-, =
. ..,~ .,' = -''. ,.'=' .''
..~ ..' ~ ..-' ..,~ -' .~ .,'
=,- ..'

( Ve yazzibelmnafikne velmnafikati velm-
rikine velmrikatizzannine billhi zannessev-i
aleyhim dairatssev-i ve gadebellah aleyhim
veleanehm ve adde lehm cehenneme vesaet
mesran.)

48/6. Ve tki: Allah hakknda kt kuruntuda
bulunan mnafk erkekler ile mnafk kadnlar da
ve mrik erkekler ile mrik kadnlar da azaba
uratsn, o kt kuruntular kendi zerlerine
geliversin. Ve Allah, onlara gazab etmi ve onlara
lnet eylemitir ve onlar iin bir cehennem de
hazrlamtr. Ve ne fen bir uranacak yer!


47


49
,~ -' .' . .,' ,~ -' =
=',~
(ve lillhi cndssemavati velard ve knellah
azzan hakma.)

48/7. Ve u gklerin ve yerin ordular Allah'ndr.
Ve Allah, bir azzdir, bir hakm'dir.

Bu yet-i Kerme daha evvelce ayn olarak 4
nc yetin sonunda ancak, Azz an yerine Alm en
olarak gemiti, burada Alm ile Azz yer
deitirmitir. lerini ilmi ile ileyip, btn lemi ilmi ve
hikmeti ile kuatt gibi burada da, Azz ve Hakm
zzet-i ve Hikmet-i ile de lemini kuatt grlmekte
dir.
(Azz) in lgat mans: zzetli, sevgili, dost,
ermi. Manevi kudret sahibi. Malb olmayan galip,
Allah.

=,. ,- ' :' '. .=

(nn erselnke hiden ve mbeiran ve
nezira)
48/8. phe yok ki, biz seni bir hid ve bir mj-
deci ve bir korkutucu olarak gnderdik.

Dikkat edilirse, birinci yetteki ifade burada da
aynen belirtilmektedir. (nn fetehnleke) (nn
erselnke) birinci yette senin iin atk derken,
burada ise seni gnderdik ifadesi kullanlmaktadr ki,
bu blmde zt- yetlerdendir, yine burasn da
ynl (1) Hakikat-i Muhammed-, (2) Hazret-i
Muhammed, (3) ve mmet-i olan bizler itibariyle
incelememiz yararl olacaktr kansndaym.
48



50
(1)Hakikat-i Muhammed- ynyle baktmzda.
Daha evvelce de belirtildii gibi Ulhiyyetin zuhur
mahalli olan Hakikat-i Muhammediyye yi Zt- mutlak,
Muhakkak ki Biz diyerek, araya hi bir mertebeyi
sokmadan Hakikat-i Muhammediyye ye hitaben seni
irsal-Rasl ettik, yani zt leminden efl lemine
kadar olan btn sahaya gnderdik. Ne iin? Btn
lemlerde ve her zerrede Allahn varlna (ahit) ve
bunun mjdesini veren (mbeir) ve bu halden
gaflette olan mahalleri de (nezir) uyarman iin gnder-
dik, ekliyle dnp kendimize yeni bir ufuk amak
sretiyle idrak ve zevk edebiliriz.

(2)Hazret-i Muhammed, zuhuru Muhammed-
mertebesi itibariyle baktmzda.
Ey Habbim! Seni btn lemlerde Ulhiyyet ismimle
var olan Ben Allahn tecelli ve zuhuruma (ahit) ve
bu hali mjdeleyici (mbeir) inkr edenleri de
uyarc (nezir) olarak gnderdik, ekliyle izah ve zevk
edebiliriz.

(3) nc hali olan mmet-i yani bizler iinse!
Hakk buyurur ki, ey kulum senin beden mlknde
zuhuru olan Hakikat-i Muhammed- mertebesini, beden
mlknde Hakkn varlndan baka bir eyin
olmadnn ak (ahid) i ve (mbeir) mjdeleyicisi
ancak, bu hal ve hakikatlere inanmadn takdirde
akibetinin ve pimanlnn ok etin olacann (nezir)
uyar-ikaz- n yapmaktadr ekliyle, idrak ve zevk
edebiliriz.

Bu arada bir eye daha dikkat etmemiz gerekiyor
Grld gibi burada Peygamber (s.a.v.) Efendimizin
vasfndan bahsediliyor, genelde (nezir) kelimesi
korkutma ekliyle ifade ediliyor ise de, rahmet
Peygamberi olan Peygamberimize bu vasf vermemiz
pek uygun olmayacaktr, onun yerine yukarda da
belirtildii gibi (ikaz- uyarc) kelimelerini kullanmamz
daha uygun olacaktr diye dnyorum.
49
51
Hakk kuluna o kadar yakndr ki; Biz senin
beden mlkne byle gzellikler bahettik ve bunun
haberini de bizzat Biz vermekteyiz, diyerek ahit ve
mjde olarak bu hakikatler Allahn Kitabnda, Allahn
lisnndan ve Allahn kendisi tarafndan biz zaif kullarna
ak bir dille anlatlmaktadr. krnden ciziz, (fefhem)
hemen anlamaya alalm, zra bu ok deerli hayat,
okta hzl gemektedir.

Sre-i erifin buraya kadar olan ksmn kh
Haremi erifte bir direin dibinde, kh Elf ejyad
otelinin birinci blm ikinci katn (206) tnc odasnda
yazmaa altm. u anda akam ezan- okunmak
zere ineallah yarn sabah namazndan sonra Trkiye
ye dnmek zere yola kmamz gerekecek bu yzden
artk yazlarm ve yaz torbam toplamam gerekiyor.
Sre-i erifemizin tamamn nasip olursa daha sonraki
msait zamanlarmda tamamlama frsat bulurum
gayret bizden muvaffakiyyet Hakktan dr, verdii
ilhamlar iin Rabb mzn krnden ciziz ve
yazlarmzn bu blmnde de Harem-i erife, Kbe
ye, Mekke ye, ve burada bulunan btn kutsal yerler ve
Kds- hakikatlere hoa kal demek isterim.

Hoa kal ya: Mekke-i Mkerreme:
Hoa kal ya: Kbe-i Muazzama:
Hoa kal ya: Makm- brhim:
Hoa kal ya: Hacerul Esved:
Hoa kal ya: Makam- Hicr:
Hoa kal ya: Makam- Hatm:
Hoa kal ya: Makam- Tavaf:
Hoa kal ya: Makam- Saiy:
Hoa kal ya: Safa ve Merve:
Hoa kal ya: Zem zem:
Hoa kal ya: Bab-ul Fetih:
Hoa kal ya: Arafat. Mzdelife, Mina:
Hoa kal ya: Cemert:
Hoa kal ya: Hira-cebel-i Nr:

50
52
Hoa kal ya: Cebel-i Sevr-yari gr:
Hoa kal ya: Cebel-i Rahme:
Hoa kal ya: Mikat mahalleri:
Hoa kal ya: Btn mukaddest ve Azzn:

Salli ve sellim ve brik al erefi nr- cemiil enbiyay
vel mrseln velhamd lillhi Rabbil lemn.

lhi yarabb kardelerimizle ifa etmeye
altmz bu Umremizi de btn eksiklii ile kabul eyle
ve gelmi gemi gnahlarmz-da bala, gemi-
lerimize de rahmet eyle buraya gelmek isteyenlere de
nasib eyle. Bu hakikatleri daha iyi ve derinlemesine
anlayabilmemiz iin bizlere de yardm eyle. Amin.

(Heze min fadl Rabb)

Kbe-i Muazzamadan yayn imdilik bukadar
krederiz.




(08/08/2007)
aramba Mekke Kbe
Terzi Baba Necdet Ard



Dndkten sonra ineallah Fetih te yolumuza
devam ederiz.





51



53
,. -. -', -''. ,-,.' -=
=:, . ,~,.

(Li tmin billhi veraslihi ve tazziruh ve t-
vekkruh ve tsebbihuh bkraten ve esl)

48/9. Tki: Siz Allah'a ve O'nun Peygamberine
imn edesiniz ve ona yardmda ve tebcilde
bulunasnz, ve onu sabah ve akam tesbh
edesiniz.

(8) nci yet-i kerme de anlatld hakikat
zere, u anda gerek man da anlayamyor isek te
imn ynyle Hakikat-i lhiyye ve Hakikat-i Muhamme-
diyye nin aslnn bu ekilde olduunun imn yoluyla
anlalmas iin ve bu haliyle o Rasle sayg ve yardm
gstermemiz iin, sabah akam O nu tesbih etmemiz
iin.

(9) Uncu yet-i kerme de grld gibi (5)
kelimenin sonunda (5) adet (he) yani (hu) hvviyyet
vardr. Birincisi, (hu) Hakikat-i lhiyyenin hvviyyet-
leridir. kincisi, Rislet hakikatinin hvviyyet-i dir.
ncs ve drdncs, Risalet hakikatinin z olan
hvviyyet-i ne yardm ve sayg iindir. Beincisi ise, her
mertebesi itibariyle Hakikat-i lhiyye yi tesbih etmektir.
fade ettii kelime (Sbhanellahtr.)

Hads-i kuds de buna iaret edilir.

Ebu Hreyre radiyallahu anhden, Neb Sallallahu
aleyhi vesellemin yle buyurduu rivayet edilmitir. ki
kelime (iki cmle) vardr ki, onlar Rahmn (olan Allah)a
sevgili, dile hafif, Mizanda da ardr. (Bu mbarek
cmleler) Sbhnellah ve bihamdihi, sbhnellahil
azm.Dir ki. Allaha hamd ederim. Yine byk olan
Allah- tekrar tesbih ederim demektir.

52
54
eriat mertebesinden ikilik zere. Tarikat
mertebesinden O nu muhabbet zere her trl
noksanlklardan tenzih ederiz. Hakikat mertebesinden,
ancak bunu O nun hamd ile tesbih ederiz, o halde
evvel Onda ki, hvviyyet-i tanmamz gerekmektedir,
bu hal ile O nu, O nun hamdi ile tesbih etmemiz
gerekecektir. Beeriyetimiz ve nefsimizin hamd- ve
tesbih-i ile deil.

Daha sonra da btn mertebeleri iine alan
marifet mertebesinden (azm) bir tesbihat yapacaz ki,
bu tesbihat en kemalli tesbihattr.

Birinci ve ikinci tesbihat, tenzih makamndan
kulun ve hakkn ikili varlklar zerinedir. nc
tesbihat kulun yokluu zerinedir. Drdnc tesbihat ise
kulun kendi hakikatinde bulunan hakikat-i lhiyye ile
yapt tesbihattr ki, bir bakma bu tesbihat (ubudet)
olur ki, Hakkn fiilidir kendi kendinin tesbihatdr.

Ayrca. Hicr Sresi (15/98) yetinde

=,~'' - :. ~. ~, -.=

(Fesebbih bihamdi Rabbike ve kn minessacidn)

15/98. Sen hemen Rabbini hamd ile tesbih et ve
secde edenlerden ol.

Diye, genel olarak ifade edilir, oysa daha
derinliine inildiine zaman, Rububiyyet mertebesinden
olan bu yet-i Kerme, yle demektedir. (Rabb nn
hamdyla tesbih et.) O halde ilk yaplmas lzm gelen
eyin, Rabbn ne olduunu ve senin Rabb hasnn ne
olduunu bilmen gerekmekte. Yani, evvel Rabbmzn
ne ve nasl, ne idrakte olduunu aratrp anlamak sonra
da Onun nasl hamd ettiini idrak edip, Onun hamdyla

53
55
hamd etmemiz gereini yet-i Kerme ak olarak gs-
termektedir.
Hamdn (8) mertebesini (salt-namaz) isimli
kitabmz da, (13 ve hakikat-i ilhiyye)de, de ok zde
zt mertebesinde oluan ilhi hamd- belirtmee
almtk dileyenler oralara bakabilirler.
Bylece, Rabb- nn hamdyla tesbih ettikten
sonra ancak, gerek man da secde ehli olabilirsin,
denmektedir. Bilindii gibi secde namaz-salt fiilinin
nc hareketi ve seviyyet mertebesinin namazdaki
makam ve fenfillh hlidir. Ayrca (-) mim
Hakikat-i Muhammedinin de orada ki, temsilcisidir. Yani
iseviviyyet mertebesi hakikat-i Muhammed- mertebesi
iinde fan, yok olmutur. Bylece btn mertebeler ve
anlaylar balardan itibaren bir sondakinin iinde fan
ve yok olarak nihayet buraya kadar gelmekte ve hepsi
birlikte hakikat-i Muhammed- de fan, yok olmakta ve
Hakikat-i Muhammed- de hakkta fan olduundan
btn mertebeler kendinde-ztnda secde halinde fan,
yok olmu olmaktadrlar. Bu sahada da sz oktur bu
kadarla brakalm. neallah gzel irfaniyetli bir alma
neticesinde bizlerde de gerek man da secdenin fethi
almlar meydana km olur.

,. -. -', -''. ,-,.' -=
=:, . ,~,.
(Li tmin billhi ve Raslihi ve tazzirh ve
tvekkirhve tsebbihh bkraten ve esil.)

48/9. Tki: Siz Allah'a ve O'nun Peygamberine
mn edesiniz ve ona yardmda ve tazimde bulu-
nasnz, ve onu sabah ve akam tesbh edesiniz.

54



56
Zhiri anlamda Allaha mnn tarifi (dil ile ikrar
klp ile tasdik) diye ifade edilir. Ancak dil ile ikrar yani
ifade etmek, kolaydr da, klp ile tasdik olduka zordur.
Bir eyin gerek manda tasdiki o eyin ok iyi
bilinmesine baldr. Kald ki! Allah (c.c.) lh her hangi
bir eyiyyette deildir. O halde hakiki mn anlay
gerek bir eitim iidir. mn olgusunu ana ifade de
belirtebiliriz.
(1) Lfz- ve hayl- mn.
(2) Duygusal mn.
(3) Mahedeli, hakiki mn.
Bunlar birbirinden farkl iseler de hepsi bulunduklar
yerlerinde geerlidir. Ancak deer yarglar birbirlerinden
ok farkldr, geni bir anlay ve yaam tarzdr. Bir
birlerini takip ederek gzel bir eitim ile mnn
kemline ve derinliine doru yol alnarak gerek mna
oradan da kna yol bulunur. mn hangi mertebesi
itibariyle olursa olsun, mn eden ve edilen, olmak
zere ikilik gerektirir, kulluk da isneyniyyet ikilik zere
olan anlaytr.

kn, ise kulun Hakkta fni olmasyla, kendisini
kul ismi cihetinden mahede edip kendi kendini tasdik
etmesidir, diyebiliriz. () elif (-) mim (.) nun
sembol harflerinin hakikatleri btn lemlerin zerinde
geerli ve tesirlidir.

Rasle olan mna gelince, yukarda
bahsedilenler bu mertebe iinde geerlidir. Ancak zetle
iki hususiyyetinden bahsedelim. Birincisi, Mekke ve
Medinede yaam sr ve fizik Muhammede (s.a.v.) in
Peygamberliine mn, ikincisi ise btn hakikat-i ve
ihtiamyla (Hakikat-i Muhammediyye) ye mn ve
oradan da kn gereine ulamaktr diyebiliriz.

Bu hususta daha geni bilgi (vahy ve Cebril)
isimli kitabmzn mn bahsi blmnde vardr. Ayrca
55
57
(slm,mn, ihsn, ikn) isimli kitabmzda da vardr
dileyenler oralara da bakabilirler. neallah gzel
irfaniyetli bir alma neticesinde bizlerde de gerek
man da mnn feth- almlar meydana km olur.

ve ona yardmda ve tazimde bulunasnz,

( Tevbe 9/116)Ve sizin iin ondan baka ne bir
dost vardr, ne de bir yardmc.

Yukarda ifade edilen yet-i kermede (yardm)
n ancak hakka ait olduu belirtilmektedir. Bu anlay
ierisinde yaplan kul cihetinden olan yardmlar dahi
hakkn yardm olarak kabul edilebilir. Bunun en geni
rneini ise (Medneli Ensr) gstermitir. Tabi-i ki,
(mekkeli Muhacirn) hazarat- dahi ilk byk yardmc-
lardr.

Bir kimse Hakkta fni-baka billh hkmne
girmise, fizken grnen yardmc kendi zannediliyor
iken aslnda ondan yardmda bulunan Hakktr.

Eer bir kimse kendi beeri bireysel benlii ile
yardmda bulunuyor ise o yardm kiiye balanr. nk
kendinde bulunan Hakkn varlndan haberi
olmadndan tand ve bildii kimlik kendi nefs-
kimlii olduundan yardm fiil-i kendi nefsine ait olur.

Allah-a (c.c.) ve Peygamberine (s.a.v.) tzim
sadece lfz- manda olmamal ayn zamanda irfan- de
olmaldr. Bir ey ne kadar iyi bilinirse deerlendirilmesi
de o derece yce olur. Allah-a (c.c.) ve Peygamberine
(s.a.v.) irfaniyyet-i olmayan bir kiinin yapaca tzim
sadece duygusal olacaktr, kendi mertebesinde geerli
ise de hakikat ehli indinde noksandr, nk irfaniyyet-
siz tzim sadece zhir- tenzh mertebesinden olacan
dan, tebih- ve tenzih- ynden eksik kalacaktr. Gerek
tzim ise, tenzih, tebih, ve tevhid mertebelerinin
tamamnn idrakiyle yaplan tzim olacaktr, diyebiliriz.
56
58
ve onu sabah ve akam tesbh edesiniz.

Sabahtan kast, bir bakma gndz, akamdan
kastta, gecedir. Tasavvufta gndz, bak billh,
gece ise, fen fillh tr. Yani fen da ve bak da,
Rabb- n tesbih et. Pek! Bak da olan kendinde
olduundan, tesbhini her mertebeden yapabilir, ancak,
fen da olan kendinde olamayacandan tesbhini
nasl yapacaktr? Denirse; yle ifade etmee alrz.

Gece karanl ortaya kt zaman, genel
olarak kardan varlklar grnmez, ancak o varlklar
asl ve z itibariyle kendi, kendileriyle vardrlar, bunu
bilirler dardan bilinmezler. te bir kimsenin Hakikat-i
lhiyye ile rtnmesi bir mertebe de dna gredir.
Dtan rtndnden gece hkmnde dir, ancak z
ve ii itibariyle tesbhlerini yaparlar.

Bu hal bir bakma Mahmut ebsternin dedii
gibi, (kapkaranlk gece iinde, apaydnlk gndz, apay-
dnlk gnn iinde kapkaranlk gece.)

yet-i Kermeye beeriyyet ynnden bakt-
mzda da, zhiren yaadmz yirmi drt saatlik bir
gnn gecesi ve gndz olarak tesbihatlarmz her
birey olarak, bulunduumuz idrak ve anlay mertebele-
rinden yapm oluruz. Ayrca sabah, baka billh n
balangc, akam ise fen fillh n balangcdr.
Bylece bunlar birbirlerini kovalayp dururlar, fakat
zhiren hi birleemezler. Biri gelince dieri gider.

Ancak nsn- Kmil onlara siz ikiniz ayr eyler
deil bir in iki deiik halisiniz ve ikinize bir gn
derler, diye izh eder, ve gnn, yevm, yevm in de
Hakktan baka bir ey olmadn, gece ve gndz
ancak nsn- Kmilin tevhid edeceini bildirirler.
Bunlar fen ve bakay varlklarnda cem etmilerdir.Yeri
gelir fen yeri gelir bak halleriyle yaarlar. Fefhem
Hemen anlamaya al.
57
59
-' .,-,',, '. :.,-,',, ,' . =
~ :, '.' :. ..,, J, -' ,
-,.,, -' -,~ '~ '. - -.
=',=~ ~

(nnellezne ybayiuneke innem ybayiunellah
yedullahi fevka eydhim femen nekese fe innem
yenks al nefsih femen evfa bima ahede
aleyhullahe feseytihi ecran azm)


48/10. phe yok, sana by'at edenler, muhakkak
ki, Allah'a by'at ederler. Allah'n eli, onlarn
ellerinin stn-dedir. Artk kim -ahdini- bozarsa
kendi aleyhine bozmu olur ve her kim de Allah ile
zerine szlemede bulunduu eyi yerine
getirirse ona da -Allah Tel- byk bir mkfat
verecektir.

Bu yet-i Kerme hakknda tefsirlerde geni bilgi-
ler vardr, aratrmac olanlarn, oralara da bakmalar
mutlaka yararl olacaktr. Biz yine yolumuza devam
edelim.
(:-,.) Biat kelimesi, Ebcet hesab ile toplam olarak
(482) say deerini vermektedir.Toplarsak, (4+8+2=14)
etmektedir ki, ok manidardr. Bilindii gibi (14) btn
mertebeler de geerli olan Nru Muhammed- dir. (Bu
hususta geni bilgi 13 ve hakikat-i lhiyye kitabmzda
verilmitir, oraya baklabilir.)

Biat yet-i Kermesinin Sre iindeki says
(10) dur. (10) ise fenfillh seviyyet mertebesidir. O
halde seyr-i slkta seviyyet mertebesinden, Muham-
mediyyet mertebesine geebilmek iin mutlaka bu mer-

58
60
tebenin (biat) na ihtiya vardr ve bu biat o mertebeye
gemeye ruhsattr, baka da yolu yoktur. Bu biat n
zhir ve btn iki ynl olmas kemlinin gereidir.

Biat kelimesinin Lgat mans, ( Kabul ve
tasdik) hkmn dedir. Biat eden kimsenin evvel
(11) inci, Hazret-i Muhammed (s.a.v.) mertebesinedir.
Bu hl kemle erdiinde, (12) kinci, Hakikat-i
Muhammed- mertebesinedir. Bu da kemle erdiinde,
(13) nc, Ahadiyyetl Ahmediyye mertebesine dir.
(14) nc Nru Muhammed- ise btn bu mertebeler
de o mertebenin gerei olarak zlerinde varolup oralar
aydnlatmaktadr. Bylece (14) sralanm bir mertebe
deil, btn mertebelere nfz etmi kll bir
mertebedir. Buradan da anlald gibi, biat saysal
deeri itibariyle de Hakikat-i Muhammediyyenin btn
mertebelerinde faaliyyete geirilmesinin gerei ortaya
kmaktadr. Bu zet bilgiyi verdikten sonra imdi tekrar
gelelimmelen yet-i Kermeye.


48/10. phe yok, sana by'at edenler, muhakkak
ki, Allah'a by'at ederler. Allah'n eli, onlarn
ellerinin stn-dedir. Artk kim -ahdini- bozarsa
kendi aleyhine bozmu olur ve her kim de Allah ile
zerine szlemede bulunduu eyi yerine
getirirse ona da -Allah Tel- byk bir mkfat
verecektir.

Grld gibi hemen okunduunda dahi insn-
dehete dren bir ifade ile karlamaktayz.

Hakikat-i lhiyye, Hakikat-i Muhammediyye, ve
Hakikat-i Abdiyye nin nasl muhteem bir birliktelikte
bulumu olduu ak olarak grlmektedir. Zten
btn bu lemlerin asl ve z de bu mertebedir,
onlar da, Ulhiyyet, Rislet ve Abdiyyettir.


59
61
te gerek kemalt bu mertebeyi kiinin
kendi varlnda cem etmesidir. Tabi i ki, madd manda
deil irfan- mandadr.

.,,~, .,-,.' -' .,,~. .. . \=
= -'
( Kl in kntm thibbnellahe fettebin thbib
kmllah)

3/31. De ki: Eer Allah Tel'y seviyor iseniz
bana uyunuz ki, Allah Tel'da sizi sevsin.

Bu yet-i Kerme Allah- sevmenin Peygamberine
tabi olmaktan getiini ak olarak gstermektedir.

= -' ' = .,' -=, - .=

( Men yutiirrasle fekad etaellahu)

4/80. Her kim Peygambere itaat ederse muhak
kak Allah Tel'ya itaat etmi olur.

Bu yet-i Kerme de Peygambere itaatin
mutlak manda Allaha itaat etmek olduunu ak
olarak gstermektedir. nk bilindii gibi Hz.
Peygamber (s.a.v.) lemde en geni manda Hakkn
zuhur mahalli olduundan Onun gayr deildir.

Yukarda ki, ve benzeri yet-i Kermeler, rislet
mertebesinin Hakk ile kulu arasnda nasl bir ba
oluturduunu ak olarak gstermekte ve tantmak
tadr. Belirtilen mertebenin nasl birbirlerini
tamamlad da ifade edilmektedir. Bu mertebelerden
biri olmazsa btnn zhire kmas mmkn deildir. O
halde de tebliin imkn yoktur. Ulhiyyet mertebe
sinden Rislet mertebesine inzl olan, inen, hakayk
hakikatler, oradan da abdiyyet mertebesine inzl olur
60
62
lar. te bu abdiyyet metebesi btn bu hakikatleri
idrak edecek ekilde varedilmitir. Ancak bir ksm da
bunlar inkr derecesinde gaflet ehli olmulardr.

Yukarda bahsedilen elin aslnda bir hakikatin
mertebesinden olan zuhurunu ifade etmektedir.
Ancak burada ki, abd-kul dan murat, (abdh) olan
velyet mertebesidir. Yukarda bahsedilen biat ta, ki,
eller, zhiren et kemik elleri ifade ediyorken gerekte
ise bu mertebeleri ifade etmektedirler. Benzeyileri
tutma ynndendir.

Bu mevzua (18) inci yette yine gelecek olan
(byat) yetiyle yolumuza devam etmek zere imdilik
bu kadarla brakarak yolumuza devam edelim neallah.

'.- .~. - .,' :' .,=, =
...''. .,',=, '' -.' '., '',-
-' - .' :, ..., ,''-
. '-. .. .. . ',
=,,~ .,-. '. -' .'

( Seyekul lekelmuhallefune minel arabi egalet
n emvaln ve ehln vestafir len yeklne
bielsinetihim maleyse f kulbihim kl femen
yemlik lekm minellahi eyen in erade bikm
darran ev erade bikm nefean bel knellahu bim
tamelne habiran.)


48/11. Bedevlerden geri braklm olanlar, sana
diyeceklerdir ki: Bizi mallarmz ve ailelerimiz
oyalad, artk bizim iin mafiret dile. Onlar
kalblerinde olmayan eyi dilleriyle sylerler. De ki:

61
63
Eer sizin hakknzda bir zarar dilerse veya sizin
hakknzda bir menfaat murd ederse artk sizin
Allah'tan bir eye kim mlik olabilir?. Dorusu
Allah Tel ilediiniz eyden hakkiyle haber-
dardr.

.,-,' .,' .=, ' . ..= . \=
..= .., :' , . .., '
=,. '-, .. .,' =
( Bel zanantm en len kaliberrasl vel mminne
il ehlihim ebeden ve zyyine zlike f kulbkm
ve zanentm zannessev-i ve kntm kavmen
br.)

48/12. Hayr.. siz sandnz ki: Peygamber ve
mminler ailelerine asl dnmeyeceklerdir. Bu
kalblerinizde sslenmi idi ve kt bir zan ile
zanda bulunmutunuz ve siz helke mahkm bir
kavim oldunuz

'..~ '.' -', -''. -,, .' - \=
=,- ,''

( Ve men lem ymin billhi Raslih fe inn
atedn lil kfirine sairan.)

48/13. Her kim ki, Allah'a ve Peygamberine imn
etmemi olursa artk -bilsin ki:- Muhakkak biz,
kfirler iin bir lgn te hazrlamzdr.


.', ' -, . .,' :- -' :=
=',~ ,~ -' .' .', - .-,

62
64
( Velillhi mlkssemvati vel ard- yafiru limen
yeau ve yazzib men yeau ve knellahu gafur
an rahm.)

48/14. Ve Allah'ndr, o gklerin ve yerin mlk.
Dilediini yarlgar ve dilediini de cezalandrr ve
Allah ok yarlgayc, ok merhamet edici
olmutur.

..'-- ' ..==. .,' .,=, ~=
-: ,',, . .,, .-,.. '. '~'.'
, - -' .' .' '.,-,.. ' -'
.,.=,. ,.' . '.~. . .,',=,
=:, .

( seyekullmhallefune izantelktm il megani
me li tehuzhe zerun nettebikm yrdne en
ybeddil kelmellah kl len tettebiun
kezalikm kalellahu min kabl feseyekulne bel
tahsdnen bel kn l yefkahne ill kall.)

48/15. O geri braklm olanlar, siz ganimetler
elde etmek iin sefere kp gideceiniz zaman
diyeceklerdir ki: Bizi braknz, arkanzdan gelelim.
Onlar Allah'n kelmn deitirmek isterler. De ki:
Siz bize asl tbi olamazsnz, ite sizin iin Allah
Tel nceden byle buyurmutur. Buna da
diyeceklerdir ki: Hayr. Bizi kskanyorsunuz.
Halbuki, pek azdan baka birey anlayamaz
olmulard1r.

-, ' .,~. .~. - ,' =

,-,=. .' .,, ...,.'=. , '. '
63
65
..,',. ' ,',.. . '~ ~ -' ..,,
=',' '.~ ..-, , -

( Kl lilmuhallefne minel arbi se tdavne il
kavmin l besin eddin tkatilnehm ev
yslimne fein tt ytkmllah ecran
hasenen ve in tetevellev kem tetvelleytm min
kabl yazzibkm azben elmen.)

48/16. O Bedevlerden geri braklm olanlara de
ki: Siz ileride iddetli sava ehli bir kavme dvet
olunacaksnzdr. Onlar ile savata bulunursunuz
veya onlar slmiyet'i kabul ederler. Artk itaat
ederseniz Allah Tel size gzel bir mkfat verir
ve eer evvelce evirmi olduunuz gibi yine yz
evirirseniz bir ackl azab ile cezalandrr.

-, ' .,~. .~. - ,' =
,-,=. .' .,, ...,.'=. , '. '
..,',. ' ,',.. . '~ ~ -' ..,,
=',' '.~ ..-, , -
( Kl lil muhallefne minel erbi setdavne il
kavmin l besin eddin tkatilnehm ev
yslimne fein ttu ytikmllah ecran
hasenen ve in tetevellev kem tevelleytm min
kabl yazzibkm azben elmen.)

48/16. O Bedevlerden geri braklm olanlara de
ki: Siz ileride iddetli sava ehli bir kavme dvet
olunacaksnzdr. Onlar ile savata bulunursunuz
veya onlar slmiyet'i kabul ederler. Artk itaat
ederseniz Allah Tel size gzel bir mkfat verir
ve eer evvelce evirmi olduunuz gibi yine yz
evirirseniz bir ackl azab ile cezalandrr.
64
66

-~ -~. ~ . -~ ~. ~ ,' =
-~, -', -' -=, - -~ ,' ~ .
-.-, .,., - '... '..~. - .~. .'~
=',' '.~
( Leyse alelam haracun vel alel eraci haracun
vel all meridn haracun ve men ytillhe ve
raslehu ydhlh cenntin tecr min tehtihel
enhran ve men yetevellev yazzebh azben
elmen.)

48/17. Am'ya glk yoktur ve topal'a glk
yoktur, hasta olana da glk yoktur. Ve her kim
Allah'a ve Peygamberine itaat ederse onu altndan
rmaklar akar cennetlere girdirir, ve her kim de
yz evirirse onu da bir elm azab ile azablan
drr.

:.,-,',, ,-,' ~ -' =' .=
-,' ..' ..., '- .- ~' :~.
=',, '~. ...'. ..,~

( Lekad radyellah anil mminine iz ybayineke
tahteecerati fe alime ma f kulbihim fe enzeles
seknete aleyhim ve esabehm fethan karben.)

48/18. Yemin olsun ki, Allah, mminlerden rz
oldu, o vakit ki, aacn altnda seninle inatlamada
bulunur oldular. Onlarn kalblerinde olan bildi de
zerlerine o sekiyneti -o huzur ve skneti-
indirdi ve onlar bir yakn feth ile mkfatlandrd.

imdi, tekrar burada ki, byat kelimesiyle (10)

65
67
uncu yette geen byat kelimelerini beraber
deerlendirmee alalm.

Daha evvelce (biat) kelimesinin lgat mansn
vermitik. Dier ekliyle ise (biat) hakikat-i lhiyye yi,
Hakikat-i Muhammediyye yi ve Hakikt-i Abdiyye yi,
irfaniyyet ile birletirip her mertebenin hakkn vererek
yaayabilmektir, diyebiliriz.

te, Biat- Rdvan denilen bu hadise de, bu
mertebeyi bir arada grmekteyiz.Biri, Yedullah Allah-
n eli, dieri, yed-i Raslllah Hz. Raslllahn eli,
dieri ise, yed-i abd sahbnin, yani kulun elidir. Bu
el, yani bu mertebe bu hadise de itima etmi,
yani birlemitir. Her ne kadar bu mertebeler bir
birinden ayr imi gibi ise de aslnda tek bir olan
(Ahadiyyet) mertebesinin zuhur halinde faaliyyet-
eenliini ifade etmektedir. Ehline malm olan ok
byk bir irfaniyyet hakikatidir.

Ayrca tenzih, tebih ve tevhid hakikatlerinin de
bulutuu ve birletii mthi bir sahnedir. Ve bu sahne
ve hakikatleri kyamete kadar da tatbik edilerek devam
edip yaanacaktr.

Bir bakma Sahabnin, yani abd-kulun merte-
besi, tenzih Hz. Peygamberin Rislet mertebesi,
tebih Ulhiyyet mertebesi ise tevhid mertebesidir.

Btn bu lemlerin var olmas zten, bu
mertebenin zuhura kp faaliyyete gemesi iin deil
midir.? Bu asl mertebeler ve ara mertebelerinin ortaya
kmalar da birer (fetih) deilmidir.? Ayrca bu
mertebeleri de birer, birer idrak etmekte (fetih) deil
midir.? Ceml ceml cem ile feth oldu ebvab- Hda,
diyen kii de ne gzel demi deilmidir.?

te btn bu fetihler dolaysyla Hakk- anlama
mz mmkn olabilecektir.
66
68
sadece taklid ve irfaniyyetsiz faaliyyetlerle anlamamz
mmkn olamayacak sadece sevaplarmz artacaktr, bu
da ok gzel bir oluumdur, ancak (biat) hakikati
ortaya kamayacaktr.

Baz sev guruplarn temsilcileri, Grogoryan ve
Yahova ahitleri gibi, onlarla yaptmz grmelerde,
snn (a.s.) anahtar olduunu belirtmilerdi. Yani
gerekleri aacak olan ancak odur, ona mn ile her
eyin kaps alacak mahiyette beyanda bulunuyorlar
idi. Biz de, onlara; bizler zten s (a.s.) a mn
ediyoruz, ama esas anahtar bizdedir, O da Hz. Muham
med (s.a.v.) dir, diyorduk.

O nun mmetine hediye ettii anahtarlarn bal
calar (Besmele-i erif, Elham-Fatiha Sresi ve Fetih
Sresi) dir. Aslnda her bir Sre-Sret Hakikat-i lhiy
ye yi tantan bir hususiyyet-i olduundan Krn- kerm
de ki, (114) Srenin hepsi birer byk anahtar, dier
yet-i Kermeler ise her biri kendi mertebesinden birer
anahtardr. Bu yet-i Kermede de olduu gibi, ancak
bu anahtarlar kullanmakta bir irfaniyyet gerektir-
mektedir. Bu anahtarlar hakkyla kullanan ise nsn-
Kmildir ki, efl-i, esms ve statlar ile halka
rahmettir.

Kaytta, yani yazda, Krn- Kermin banda
olan anahtar-besmele, Elham- amakta, Elham da
hamd- ve dier hakikatleri amaktadr.

Elhamd, yani Fatiha sresi Ulhiyyet ve abdiyyet
mertebelerinin hakikatlerini amakta, nk o Sre kul
ile Hakk arasnda blnmtr.

Fetih Sresi ise, Abdiyyet, Risalet ve Ulhiyyet
hakikatlerini amaktadr. Dier bir ifadeyle Peygamber
Efendimizin belirttikleri, (Ben ilim ehriyim, Al onun
kapsdr) beyanlarndan, Hakikat-i Muhammed- ilmine

67
69
ynelmek onun anahtar-kaps ve ftih-i olan hakikat-i
Alye den girmek gerektii anlalmaktadr.

Tekrar gelelim (10) uncu yet-i Kermeye.
(Bilindii gibi bu yet-i Kerme ilk derse balarken ve
ders geirilirken el ele tutularak okunan yet-i
Kermedir.)

(nnellezne ybayiuneke innem ybayiunellah
yedullahi fevka eydhim femen nekese fe innem
yenks al nefsih femen evfa bima ahede
aleyhullahe feseytihi ecran azm)

48/10. phe yok, sana by'at edenler, muhakkak
ki, Allah'a by'at ederler. Allah'n eli, onlarn
ellerinin stn-dedir. Artk kim -ahdini- bozarsa
kendi aleyhine bozmu olur ve her kim de Allah ile
zerine szlemede bulunduu eyi yerine
getirirse ona da -Allah Tel- byk bir mkfat
verecektir.

(nnellezne) muhakkak o kimseler ki,
Grld gibi burada tahsis yaplmakta bir tahsis
yaplmakta, hitap btn insnlara deil belirli bir guruba
ve Hz. Peygamberin ok yaknn da olan kimseleredir.
Biat-n ilk art gnlden yaknlk olmasdr. Biat ehli
alma ve olma ehli olanlardr.

(Ybayiuneke) Sana byat ediyorlar tabi
olup al veri yapyorlar. Bayi, bilindii gibi al veri
yaplan yerdir. yet-i Kermede belirtilen (bayi) ise Hz.
Raslllahn sahibi olduu Ulhiyyet hakikatlerinin
pazarland lemlerin en byk (bayisi) dir. Her
Peygamber Ulhiyyet hakikatlerinden kendi mertebesi
olan hakikat-i pazarlamakta yani, o mertebenin ilminin
bayisi olmakta, Hz. Peygamber Efendimiz ise (biat) ehli
ne en geni Ulhiyyet hakikatlarini ifa etmekte ve
pazarlamaktadr.Yani aa karmaktadr. yet-i Kerme

68
70
nin dier ifadesi ise (senin bayiin den al veri ederler)
bu al verite, Hz. Peygamberden ilh- ilim ve
muhabbet alanlar, her al veriin bir bedeli olduu gibi,
acaba bu al veriin karlnda ne vermeleri icap etmi
tir. Bunun cevabn (Tevbe Sresi 9/111 yetinde) ve
benzerlerinde grmekteyiz.

..',- ... ,-,' - .. -' . =
.,.=, -' ,, .,.'=, -~' ..' .'.
,~.. -,,.' '=~ -,~ ~ .,.=,
,.' -' - .-. - .='
=.,=-' ,' , :' -. ..-,'. .' .-,,.

(nnellahetera minel mminne enfsehm ve
emvalehm bienne lehmlcennete yktilne f
sebilillhi ve yuktelne vaden aleyhi hakkan fit-
tevrt-i vel ncl-i vel Krn-i ve men evfe biahdi-
h minellahi festebir bi beyikmllez bayetm
bih ve zlike hvel fevzul azm.)


9/111. phe yok ki. Allah Tel m'minlerden
nefisleri ni ve mallarn cennet muhakkak onlarn
olmas karlnda satn almtr. Allah Tel
yolunda savaacaklar da ldrecekler ve ldrle-
ceklerdir. Onlarn yle cennete konulmalar, Tev-
rat'ta, ncil'de ve Kr'n'da zikredilmi, hakk olan
bir ilh va'ddr. Ve szn Allah Tel'dan daha
fazla yerine getirebilen kim vardr?. Artk yapm
olduunuz o al veriten dolay size mjdeler
olsun ve ite bu, en byk bir kurtulutur.

Yorum yapmadan sadece mel olarak geelim.


69
71
te biat eden o mminler, biat esnasnda Ul-
hiyyet hakikatleri iin nefislerini, cennet iin de mallarn
vermilerdir.

(innem ybayiunellah) Sana biat edip al
veri yapanlar, senin varlnda, (hakikatte bu biat ve
al verii Allah ile yapmaktadrlar.) Beyan grld
gibi ne mthi bir ifade dir, ve Hz. Peygamber
Efendimizin de, Hakkn indindeki yce yerini ak olarak
gstermektedir.

Ayrca, (Nis Sresi 4/80 yetinde)

= -' ' = .,' -=, - .=

(Men yutiirrasle fekad etaallahu)

4/80. Her kim Peygambere itaat ederse muhak-
kak Allah-u Tel'ya itaat etmi olur.

Hkmde bu oluumu dier bir ynden tasdik
etmektedir. Bu yet-i Kermenin de mevzuumuz
itibariyle ne kadar ak olduu kolayca anlalmaktadr.

(Enfal 8/17 yetinde) belirtilen.

= - -'' :,- :,- '- =

( Vem rameyte iz rameyte velkinnellahe ram)

8/17. Ve attn vakit sen atmadn, fakat Allah
Tel att.

fadesi ile, Yed-i Muhammed nin Yedullah, yani;
Hz. Peygamberin elinin, Allah-n eli olduu burada da
aka ifade edilmektedir. Mthi bir ifade ve muhteem
bir olutur.

70
72
te o eli tutup itaat etmek, Allahn elini daha bu
dnya da tutup itaat etmektir. Ve karl en azz
varlmz olan nefsimizi feda etmemizdir. Karl (can)
vermektir. Eer nefsimizi veripte bu eli tutmam isek
bilelim ki, nefs-i emmrenin elini tutmu onu
kendimize dost edinmi oluruz. Bu hususu ok iyi
dnmemiz gerekmektedir. nsn olu mutlaka bir
yed-el tutar, yani bir yne ynelir, dikkat edelimde o
yed-el ve yn Hakkn eli yedullah ve hakkn yn
Vechullah olsun.

(yedullahi fevka eydhim) Onlarn ellerinin
stnde de Allahn eli vardr. Bura da ifade edilen
Allahn eli- Yedullah ltif ve btn mansdr. Bylece
el cem olup bir el hkmne girip ellerin tevhid-i
olmutur.

Birinci el. Abdn (alc) eli.

kinci el. Hakikat-i lhiyye zere muhammed
ismiyle zuhur etmi olan zuhuru Muhammed- nin
Ulhiyyet tecellisinde olan (aktarc) yed-i Muhammed-
nin eli.

nc el. se, Btn- man da (verici) olan
Yedullah-Allah-n eli dir.

Dikkat edersek greceiz ki, bu aklanan
sahneler de, mertebe ve bir de bu hakikatleri anlatan
mertebe vardr. Bylece mertebeler drt olmaktadr.

Bu yet-i Kermelerin, bu anlayla tekrar oku-
duumuz zaman bahsedilen drdnc mertebeyi farket-
mi olacaz ki; o da btn bu oluumlara hkim olan
Ahadiyyet mertebesidir, ve bu yet-i kermeler zt-
yetlerdendir. Bunlar anlamak iin o mertebenin
irfaniyyet-i gerekmektedir.


71
73
te bir slik gerek man da Mrit makamnda
olan bir kimsenin, biat etmek iin elini tuttuu huzu-
runda durduu zaman btn bunlar olabildii kadar
hakikat ve gereine uygun olarak tatbik edilmeli, taklit
edilmemelidir. Bu hususun ilk art, eli tutulan kiinin
mutlaka silsilesi belli, rfan ehli ve vris-i Muhammed-
olmas lzmdr. Aksi halde bu tatbikat kk bir
merasimden ileriye gitmez.

Biat edilen ztn hayat anlay ne ise, oralarda
dolalr durulur. Ve biatta bu drt mertebe hasl olmaz,
sadece iki gzken beeri bir elin tutulmas olur ki; yed-
i Raslllah ve yedullahn tutulmas olmaz, ayrca bu
hadise Hakkn huzurunda da geerli olmadndan anlat
lamaz, anlatlamaynca da orada Ahadiyyet mertebesi
de olamaz. Netice olarak bu oluum sadece bir beeri ve
zhir uygulama olarak kalacaktr.

Bu oluumun shhati mutlaka gerek man da
fen ve baka hakikatlerini yaayarak tatbik edebilecek
bir rfan ehline ve bunlar bnyesine indirerek ve
sindirerek yaayp idrak edebilecek bir Hakk taliplisine
ihtiya vardr.

Genelde bu biatlar yaplmaktadr, ancak biat
edilen kimse hangi mertebe ve makam da ise o makam
dan biat edilmektedir. Daha yukarya klmas mmkn
deildir.

yet-i Kermede belirtilen elin hususiyeti,
yed-i Raslllah, yedullahtan aldn, yed-i abdiyyetine
risletiyle ulatrmasdr. Yani Raslllah Allahtan
(c.c.) aldn, kulunun eline, risletiyle ulatrmasdr
ki, mthi bir oluumdur. Eer yed-i Raslllah, yani
Raslllahn eli olmasayd, yed-i abd, yani kulun eli bo
kalrd. Veya her hangi bir ey verilse bile o eyi anlaya-
mazd. te bu hadisede de Hz. Peygamber (s.a.v.)


72
74
efeat mertebesindedir ve onun elinden Yedullaha yol
vardr, baka ellerden deil. Tutabilirsek o eli bulup
tutmaa alalm.

Hz. Peygamber (s.a.v.) Efendimizin bu ynleriyle
de bizler iin ne byk bir ltuf olduunu anlamaa
alarak Onu gerek man da deerlendirerek
muhabbet etmee alalm ki, Onun elinden ve
gnlnden bizler de feyiz ve bereketlere nil olalm.

(femen nekese) Aman yarabb sen bu yet-i
Kermenin ihtarndan bizleri koru. Kim ki; biatn dan
sonra (nekes) lik etti, btn bunlardan (cayd) geri
dnd, vaz geti, veya gerek deerini koruyamayarak
benliini arttrd.

(fe innem yenks al nefsih) O ancak kendi
zararna cayar. Cayma neticesinde oluacak olan bu
zararn tarifi imknszdr. En vahmi ise Hakkn elinin
gitmesi, yerine vehmin ve iblisin elinin gelmesi onu
tutmasdr ki, hirette de byk bir pimanlk ve
hsrandr. Her insn farknda olsun olmasn bir el tutar
yani bir hedefi vardr. Hedefi dnya ise iblisin ve
cehennemin elini tutmutur. Eer hedefi ahirette cennet
ise cennetin elini tutmutur. Eer hedefi Hakk ise o
zaman yukarda bahsedilen elleri tutmutur.

(femen evfa) Kim ki, ifa eder, yapt biata vefa
gsterirse, hkmn yerine getirirse.

(bima ahede aleyhullahe) zerinde Allah ile yapt
ahde vefa gsterirse yerine getirirse, yani ne iin biat
etmise onun icaplarn yerine getirirse.

(feseythi ecran azm) Yaknda ona azametli bir
mkfat verilir. Bu mkfat- hak etmi olanlardan,
kim hangi mertebeden neyi hak etmise o mertebeden
onu alr. Eer bir kimse cennet talebinde ise, cennet-i

73
75
alr, ona kavuur. Ancak bir kimse Hakk taliplisiyse Onu
alr Ona kavuur. (Ecri azm) byk mkfat her
mertebe veya kiilere gre bakadr. Cennet isteyene
cennet, (ecri azm-)i byk mkfat verilir.Hakk
taliplisine de, Hakkan yaant (ecri azm-)i byk
mkfat olarak verilir ki; en byk mkfatta budur.

imdi urada bir hususa da dikkat ekmek
yerinde olacaktr. Bir kimse aradan belirli bir zaman
getikten sonra tuttuu elin yanl bir el olduunu
anladnda o eli brakmasnda kendine bir mesuliyyet
yoktur ve sorumlu da olmaz.

'.- .~. - .,' :' .,=, =
...''. .,',=, '' -.' '., '',-
-' - .' :, ..., ,''-
. '-. .. .. . ',
=,,~ .,-. '. -' .'
( Seyekl lekelmuhallefune minel erabi egalet
n emvaln ve ehln festafirlen. Yekulne bi
elsinetihim ma leyse fi kulbhm. Kl femen
yemlik lekm minellahi eyen in erade bikm
darran ev erade bikm nefan. Bel knellahu bim
tamelne habiran.)

48/11. Bedevlerden geri braklm olanlar, sana
diyecek lerdir ki: Bizi mallarmz ve ailelerimiz
oyalad, artk bizim iin mafiret dile. Onlar
kalblerinde olmayan eyi dilleriy le sylerler. De
ki: Eer sizin hakknzda bir zarar dilerse veya
sizin hakknzda bir menfaat murd ederse artk
sizin Allah'tan bir eye kim mlik olabilir?.
Dorusu Allah Tel ilediiniz eyden hakkiyle
haberdardr.

74
76
.,-,' .,' .=, ' . ..= . \=
..= .., :' , . .., '
=,. '-, .. .,' =
(Bel zanentm en lenyenkaliberrasl vel mmi
nne il ehlihim ebeden ve zyyine zlike f kulbi
km ve zanentm zannessevi ve kntm kavmen
bran.)

48/12. Hayr.. siz sandnz ki: Peygamber ve
mminler ailelerine asl dnmeyeceklerdir. Bu
kalblerinizde sslenmi idi ve kt bir zan ile
zanda bulunmutunuz ve siz helke mahkm bir
kavim oldunuz.

'..~ '.' -', -''. -,, .' - \=
=,- ,''
(Ve men lem ymin billhi ve Raslihi fe inn
etedn lilkfirine sairan)

48/13. Her kim ki, Allah'a ve Peygamberine imn
etmemi olursa artk -bilsin ki:- Muhakkak biz,
kfirler iin bir lgn te hazrlamzdr.

.', ' -, . .,' :- -' :=
=',~ ,~ -' .' .', - .-,
(Ve lillhi mlkssemvati vel ard, yafiru limen
yea ve yazzib men yea, ve knellahu gafu
ran rahmen.)

48/14. Ve Allah'ndr, o gklerin ve yerin mlk.
Dilediini yarlgar ve dilediini de cezalandrr ve
Allah ok yarlgayc, ok merhamet edici
olmutur.

75
77
..'-- ' ..==. .,' .,=, ~=
-: ,',, . .,, .-,.. '. '~'.'
, - -' .' .' '.,-,.. ' -'
.,.=,. ,.' . '.~. . .,',=,
=:, .
(Seyekullmuhallefine izen talktm il megani
me litehuzha nettebikm, yrdne en yaddil
kelmellahi, kl len tettebiun kezalikm kalella
hu min kabl, fe seyekulne bel tahsdne n, bel
kn l yefkahune ill kalilen.)

48/15. O geri braklm olanlar, siz ganimetler el
de etmek iin sefere kp gideceiniz zaman diye
ceklerdir ki: Bizi braknz, arkanzdan gelelim.
Onlar Allah'n kelm1n1 deitirmek isterler. De
ki: Siz bize asl tbi olamazsnz, ite sizin iin
Allah Tel nceden byle buyurmutur. Buna da
diyeceklerdir ki: Hayr. Bizi kskanyorsunuz.
Halbuki, pek azdan baka birey anlayamaz
olmulardr.


-, ' .,~. .~. - ,' =
,-,=. .' .,, ...,.'=. , '. '
..,',. ' ,',.. . '~ ~ -' ..,,
=',' '.~ ..-, , -

(Kl lil muhallefne minel erabi setd avne il
kavmin l besin eddin tkatilnehm ev ys
limne, fe in ttu ytikmllahu ecran hasenen,
ve in tetevellev kema tetevelleytm min kabl y
azzibkm azaben elmen.)
76

78
48/16. O Bedevlerden geri braklm olanlara de
ki: Siz ileride iddetli sava ehli bir kavme dvet
olunacak snzdr. Onlar ile savata bulunursunuz
veya onlar slmiyet'i kabul ederler. Artk itaat
ederseniz Allah Tel size gzel bir mkfat verir
ve eer evvelce evirmi olduunuz gibi yine yz
evirirseniz bir ackl azab ile cezalandrr.

-~ -~. ~ . -~ ~. ~ ,' =
-~, -', -' -=, - -~ ,' ~ .
-.-, .,., - '... '..~. - .~. .'~
=',' '.~

(Leyse alel am haracun vel all erac haracun
ve l allmerd haracun, ve men ytillhe ve
Raslehu ydhlh cenntin tecr min tahtihel
enharu, ve men yetevelle yazzibh azaben
elmen.)

48/17. Am'ya glk yoktur ve topal'a glk
yoktur, hasta olana da glk yoktur. Ve her kim
Allah'a ve Peygamberine itaat ederse onu altndan
rmaklar akar cennetlere girdirir, ve her kim de
yz evirirse onu da bir elm azab ile azablan
drr.

:.,-,',, ,-,' ~ -' =' .=
-,' ..' ..., '- .- ~' :~.
=',, '~. ...'. ..,~


(Lekad radyellahu anil mminne iz ybayiuneke
tahteecareti fe alime ma f kulbhm
feenzelesseknete aleyhim ve esebehm fethan
kariben.)
77
79
48/18. Yemin olsun ki, Allah, mminlerden rz
oldu, o vakit ki, aacn altnda seninle biatlama
da bulunur oldular. Onlarn kalblerinde olan bildi
de zerlerine o sekiyneti -o huzur ve skneti-
indirdi ve onlar bir yakn feth ile mkfatlandr
d.

Burada Elmall Hamdi Yazrn (Hakk dni Krn
dili) isimli tefsirinin cilt (6) sh. (4422) itibaren bu mevzu
ile ilgili tarihi hadiseyi de nakledelim.

te yukarda da zikri geen bu biy'at, Hudeybiyede
yaplan ve bu yet mucebince Allah tealnn rzsyle
mbeer olduundan dolay Biy'atrrdvan nam
verilmi olan biy'attr.
Sh:4422
Kssay mfessirn yle hulsa etmilerdir:Resuli Ekrem
sallllah aleyhi vesellem Hudeybiyeye indiinde Huzi
lerden Hra ibni meyyeyi Sa'leb namndaki devesine
bindirip Mekkelilere gnderdi, muharebe niyyetinde
olmayp mcerred K'beyi ziyaret ve mre iin geldiini
bildiriyordu, bunu varp onlara syleyince deveyi
vurdular, kendisini de ldrmek iin hcum ettiler, fakat
Ehab araya girip kurtardlar, o da gelip keyfiyyeti
Reslllaha haber verdi, bunun zerine Resl-i Ekrem
sallallah aleyhi vesellem Hazreti meri gndermek iin
ard, Hazreti mer radyallah anh ya Reslallah
dedi: onlar benim kendilerine olan gayz-u adavetimi
bilirler.

Ben onlara emniyyet edemem, ayed bir ezaya
ma'ruz kalrsam Mekke iinde beni mdafea edecek
hsmlarm adiy oullarndan kimse yoktur. Binaenaleyh
Osman ibni Affan gnderseniz, orada onun akrba ve
teallkat oktur, hem onu severler, iradenizi o tebli
edebilir. Bunun zerine Reslllah Hazreti Osman
ard, Kureye gnderdi biz onlarla muharebeye
gelmedik, yalnz Ziyaret ve mre iin geldik, bunu

78
80
onlara haber ver ve kendilerini islma da'vet eyle dedi
ve Mekkede iymana gelmi bir takm erkeklere ve
kadnlara varp fethi tebir etmesini ve Allah tealnn
dnini yaknda Mekkede zhar eyliyeceini haber
vermesini dahi emreyledi, bu suretle Hazreti Osman
Kureye gitti, kendisini Eban ibni Sad bnil'as karlad,
hayvanndan indi onu bindirdi ve kayrd (himayesini
teahhd etti) bylelikle Kureye vard, me'mur olduu
haberi tebli etti, dediler ki: istersen sen Beyti tavaf
et, lkin hepinizin zerimize gelip girmeniz olamaz, ona
yol yok. Marun'ileyh radyallah anh Resuli Ekrem
sallllah aleyhi vesellem tavaf etmedike ben tavaf
edemem dedi. Bunun zerine onu alkoydular, gz
habsine tuttular, beriden ise Reslllaha ve
mslimanlara Osman katlolunmu diye duyuruldu.
Bunun zerine aleyhissalt vesselm o kavm ile
arpmadan gitmeyiz dedi.
Sh:4423
Ve aleyhissalt vesselmn mndsi yle nida etti:
haberiniz olsun ki Resulullaha Ruhulkuds indi de ona
biy'at emretti, hemen kn Allah teal namna Peygam
bere biy'at edin. Derhal mslimanlar frladlar ve
Reslllaha biy'at eylediler. Bu biy'at bir aacn altnda
olmu idi ki bir semre aac idi.

Denilmitir ki Reslllah aacn dibine
oturmutu, dallarndan bir dal srtnn zerine geliyordu,
Abdullah ibni Mugaffel radyallahanh demitir ki: ben
ba ucunda dikiliyordum ve elimde aa tan bir dal
vard koruyordum dal srtndan kaldrdm. nnde
lmek ve kamamak zere kendisine biy'at ettiler,
Reslllah onlara siz bu gn ehli Arzn en hayrl
ssnz buyurdu. Mslim ve sairede rivayet olunduu
zere Cbir bni Abdillah radyallah anh biz Resll
laha bati firar etmemek zere yaptk, lme biy'at
etmedik demitir. Buharde Seleme ibnilekva' radiyal
lah anhten de yle rivayet eylemitir: ben Reslllaha
aacn altnda biy'at ettim demi, ne zerine biy'at etti

79
81
niz denildiinde de kamamak zere demitir. Mslim,
Ma'kl ibni Yesarden de: biyat ederlerken Reslllahn
yznden aacn dallarn tuttuunu rivayet eylemitir.
lk biy'at eden Ebusinani Esed olmutur ki Uke ibni
Muhsnn biraderi Vehb ibni Muhsndr. Beyhaknin
Delilinde a'bden rivayetine gre, bu zat Hazreti
Peygambere elini uzat sana biy'at edeyim dedi.
Hazreti Peygamber ne zerine biy'at edeceksin
buyurdu: nefsindeki ne ise onun zerine dedi.
Mslimin rivayet eyledii Cbir hadsinde: Hazreti Cbir:
biz aleyhissalt vesselma biy'at ettiimizde yed-i
saadetlerini mer radyallah anh tutuyordu demitir.
Fakat bu, biy'atin sonlarna doru olduu anlalyor.
Zira Sahihi Buharde Naf'den: mer radyallah anh
Sh:4424
Hudeybiye gn olu Abdullah Ensardan bir zatn ya
nnda bulunan feresini zerinde ktl etmek zere getir
mee gndermiti, Reslllah sallallah aleyhi vesellem
aacn yannda biy'at alyor, mer bilmiyordu, Abdullah
biy'ati yapt, sonra gitti feresi getirdi, mer radyallah
anh ktl iin zrh giyiyordu. Kendisine Reslllahn aa
altnda biy'atletiini haber verdi, hemen beraber gitti,
Reslllaha biy'at etti diye de merviydir. Demek ki
ondan sonra Hazreti mer Reslllahn yorulmamas
iin yed-i saadetini tutmutu. Bir de Resli ekrem Sallal
lah aleyhi vesellem sa eline obir eline vurup bu da
Osmann biy'ati demiti, mrikler bu biy'ati iittiler ve
korktular ve Hazreti Osman ile beraber mslimanlardan
bir cemaati de salverdiler, bu biy'ati rdvan yapan
m'minlerin adedi en sahih rivayet bin drt yzdr. Bin
be yz kadar ve daha ziyade rivayetleri vardr.

Denilmitir ki birinde kkler ve sabi'ler
saylmam, dierlerinde hepsi saylmtr, orada
mevcud olanlardan hi biy'at etmiyen kalmam, yalnz
Cedd ibni Kays namnda bir mnafk devesinin karnnn
altnda gizlenmi kalm idi Naf'den rivyet olunduu
zere altnda biy'at vak' olan o semre aacna bilahare

80
82
ns gidip yannda namaz klar olmulard. Hazreti mer
iitti, o aacn kesilmesini emrediverdi, henz Cahiliyye
detini unutmyanlarn fitneye tutulup Allahn gayrisine
bdet etmesinden saknmt. Hazreti Peygamber
sallllah aleyhi vesellemden hadste vrid olmutur ki:
biy'ati rdvanda bulunan kimse nre girmez bu yette
de kasem ile

Yemin olsun ki, Allah, mminlerden rz oldu

Beyyine Sresi (98/8) yetinde de bu hale ak olarak
iaret vardr.

= -~ , ..~ -'
98/8. Allah, onlardan rz olmutur. Onlar da
O'ndan rz olmulardr.

Allahn mminlerden raz olmas; mmin, m
minin aynasdr, Hads-i eriflerinde bildirilen hakikatin
ayn zamanda ortaya kmasdr diyebiliriz.

Allaha (c.c.) ait (Esml hsn) dan bir isim
olan (mmin) isminin hakikatlerinin bir bedenden zuhur
edip faaliyete gemesi o ismin efl leminde hayat
bulup yaamas demek olur ki; o isim, o kii sebebiyle
kimlik bulmutur. te o ismin hayat bulup zuhura
kmas Hakk memnun ettiinden o mahalden (rz)
olmutur. nk kendi hakikatleri o isimin zuhuru y
nyle faaliyete gemektedir.

Dier tarftan da ismin kt yerde kendinde o
ismin zuhuru olduundan, isim de ztna bal
olduundan, bylece Hakkn kendinde o ismi ynnden
zuhur ettiini ve zuhurda olduunu bildiinden o mahal
de Hakktan rz olmutur.

Bylece Hakkn olan mmin ismi bir mahalden

81
83
zuhur edince, o mahalden de Hakk rz olmu olur.
Dier taraftan kul (merz) yani kendinden rz olunmu
olur. Bir adan kulun kendinde Hakkn ismi zuhur
ettiinden (rz) Hakkta kulunda kendi ismini zuhur
ettirmesinden dolay (merz) yani rz olunmu kul
hkm ortaya km olur. Yine bylece rzye ve
merzye hakikatleri yaanm olur.

Bir bakma Hakk kulundan rz, kul merz yani
rz olunmu. Bir bakma gre de kul Hakktan rz
Hakk merz yani rz olunmu olur. Bylece bazen kul
olan mmin, mmin isminin aynas, bazen de mmin
ismi kul olan mminin aynas olmaktadr.

(z ybayiuneke) sana biat ediyorlar iken

O anda oluan hadise ok mhimdir. Abdiyyet,
Rislet ve Ulhiyyet mertebelerinin nn birleme
sidir. Bu sahneyi kiiler, kendi yaantlar ierisinde
deerlendirip tefekkr edebilirler.

(Tahteecareti) aacn altnda

Bilindii gibi nsnlk leminin hayat seyrinde
zhir ve btn, dem (a.s.) dan balayarak aacn
varl ok mhim yer tutmaktadr. Bilgilerimizi biraz
yoklarsak, her mhim hadise de bir aa timsalinin oldu
unu hatrlarz. Bir air de yle demitir.

Bu lem bir ecerdir, gayrlar yaprak.
Nebler meyvedir sen zbdesin ya Raslllah.

Diyerek byk bir gerei ortaya koymutur.

dem (a.s.) ma u aaca yaklamayn,denmitir.

brhim (a.s.) aa odunlarndan yanan atee
atlmtr.

82
84
Mus (a.s.) ma bir aatan, ate ekliyle zt-
hitap gelmitir.

Hz. Meryeme kuru hurma aac ktnn
yanna git, denmitir, ve o kuru hurma kt taze
hurma vermitir.

ncire ve zeytine yemin edilmitir ki, ayn
zamanda yemin o aalaradr.

Kk gkte dallar yere doru olan olan (tb)
aac vardr.

Mircta Efendimize sidr aac gsterilmitir.

eceraten mbareketen mbarek aa
denmitir.

eceraten meluneten melun aa denmitir.

nsnln ilhi seyrinde, bunlar hep huss birer
mertebeyi ifade etmiler. Zhiren de aala insn hep i
ie olmulardr.

Kitaplar, altnda biat edilen o aacn (semure)
aac dikenli bir aa-sakz aac olduunu yazarlar.

Tefsir de belirtildii gibi, Raslllah onlara; (siz
bu gn ehli arzn en hayrlssnz) diye buyurmutur ki;
ok mndardr. Yukarda da belirtildii gibi bu hadise de
el birlemitir, ender olan bir hadisedir ve gerekten,
gerek haliyle yapldnda ok hayrl bir i yaplm
olur.

(fe alime ma f kulbhm) Onlarn kalblerinde
olan bildi

Biat edenlerin hangi maksatla biat ettiklerini bildi

83
85

nk eli onlarn ellerinin stnde olan Allah orada ayn
zamanda onlarn gnllerinin de stndeydi.

(feenzelesseknete aleyhim) zerlerine o sekiy-
neti -o huzur ve skneti- de indirdi

Drdnc yet-i Kerme de seknenin,
mminlerin kalplarine indirildii ifade ediliyor iken, bura
da on sekiz inci yette ise zerlerine indirildii
bildiriliyor. Bu yzden sekne iten ve dtan mmin leri
Kaplam olduu grlyor.
Krn- Kerm de bunlardan baka daha yer
de sekne den bahsetmektedir.

,-,' ~ -', ~ -., -' .. .. \=

(Smme enzelellahu sekineteh al Raslihi ve
alelmminne)

9/26. Sonra Allah Tel Resl zerine ve
m'minler zerine rahmetini-sekne indirdi.

-,~ -., -' ..' =
(Feenzelellahu sekneteh aleyhi)

9/40 Allah Tel onun zerine sekinetini indirdi.

.. - -, -, =
(Fihi sekinetn min Rabb-i km.)

2/48 Onda Rabb-iniz tarafndan bir seknet
vardr.
84



86
2/248. Ve onlara peygamberleri dedi ki: bhesiz
Talltun hkmdarlna ak almet, size tabutun
gelmesidir ki, onda Rabbiniz tarafndan bir sekinet
vardr ve Musa ile Harun hanedannn braktk
larndan bir kalnt vardr. Onu melekler ykle
neceklerdir. Eer siz m'minler iseniz phe yok
ki, onda sizin iin kesin bir delil vardr.

Dileyenler bu yet-i kermeleri tefsirlerden daha
geni biimde aratrabilirler.

imdi bu be yet-i Kermeyi zetle incelemeye
alalm.

Grld gibi (2/248) de ki; sekne grsel
olarak bir sandn iine indirilmitir, onlar da Ben
sril-in manev bakiyeleridir, bunlar sandk iinde
gren o gnk Ben sril mensuplarnn gnllerine
huzur ve gven gelmitir.

Ancak bu sekne kendilerinin dnda madde
kaynakl ve Rabblarndan, Rububiyyet mertebesindendir
ve kendilerine dardan dolayl olarak gelmitir.
Dorudan zerlerine gelmemitir. Bu sekne sandk
(tabut) la geldii gibi gene sandkla (tabut) gitmitir ve
oran (5/1) bete birdir. Yani be sekne yetinden biri
Ben- sril-Musevilie drd ise, slma ve Allahtan
Ulhiyyet mertebesinden indirilmitir ki, arada ok
byk fark vardr. Yine grld gibi.

(Tevbe 9/40) Allah Raslnn ve mmin lerin
zerine sekneyi indirdi.

(Tevbe 9/40) Allah Peygamberin ( veya sdd
kiyyet mertebesinin zerine sekneyi indirdi.

(Fetih 48/4) Mminlerin kalplerine indirildi.


85
87

(Fetih 48/18) Mminlerin zerlerine indirildi.
Diye ifade edilmektedir. Bunlardanda anlalaca zere
(sekne) hali, Hz. Peygamberde ve mminlerde kalc
olmaktadr. nk onlar, bata efendimiz (s.a.v.) olmak
zere mminler seknenin meskn mahalli, yani ini
(nzl) mahalli olmulardr.

Ben- srile sekne dardan, sandktan
gelmitir. O nu grdklerinde huzur ve skn bulurlar
grmediklerinde gene huzursuz olurlard.

Hz. Peygambere ve mminlere inen sekne ise
zerlerine, vede kalplerine indiinden kendileri sahip
olmular bu yzden hariten bir sekneye ihtiya
duymamlardr. Bataki (4) nc yette seknenin
kelm- tarifi yaplmt, burada kk bir tarif daha
yapmaa alalm, yle ki;

Hz. Peygamberin seknesi, Allah ismi cmsi ve
Krndr.

Mminlerin seknesi gnllerine indirilen Kurn-
ilimler, varlklarna giydirilen sekneler ise amel-i,
salihleridir. Bunlarla huzur bulurlar. Her kesin seknesi
gc, gayreti nispetinde talep ettii kadardr.

Salikin seknesi ise her mertebede o mertebenin
hli zere yaayarak, sekneden sekneye geerek
sonunda Hakkta fni olup, mutlak sekineye-skna
ulamaktr. Daha sonralar Hakkla bk olup bu halin
seknesi ni yaamaktr.

Sekne kelimesinin saysal deeri toplam olarak
(140) tr, grld gibi sfr kaldrrsak geriye (14)
kalr ki, Nru Muhammed- dir, ve her mertebe de
tecellisi ve hakimiyyet-i vardr. Yni her mertebenin bir
sekinesi vardr, Muhammed- olan kimselere o sekine o

86
88
mertebenin Nru Muhammed- sinden kalplerine ve
zerlerine indirilir, bylece huzurlu olarak yola devam
edilir. Cenb- Hakk her birerlerimize bu hakikatlerle ve
sekne haliyle yaama inknn verir neallah.

(ve esebehm fethan kariben.)

ve onlar bir yakn feth ile mkfatlandr d.

Tefsirlerde bu yakn fethin, Mekkeden dndkten
sonra, (Hayber)in ve harbsiz olarak (Hecr) arazisinin
fethi olduu yazldr.

Bireysel varlmzdaki hakikati ise, vcd
mlkmzden acele olarak Museviyyet mertebesi
itibariyle, olan (beeri tenzih) anlaynn kaldrlmasdr,
diyebiliriz. Yni (Hayber) (hay) ve (ber) kelimesinin
ifade ettii manlar, Museviyyet anlayandan kurtarp,
islm- anlay zere faaliyete geirerek yeniden hayat
bulmasn salamaktr. (Hay) slm- hayata, (ber) de
slm- berre-iyilie dntrmektir, diyebiliriz. nk
zten idrakte evvel bu dnme ihtiya vardr.

Ba taraflarda da belirtildii gibi. Hayber
kalesinin fethi Museviyyet mertebesinin fethidir.

Kds erfin fethi, seviyyet mertebesinin
fethidir.

Mekkenin ve Kbenin fethi ise Muhammediyyet
mertebsinin gnldeki fethidir, diyebiliriz.

,~ -' .' '..~', , ..'-- -=
=',~
(Ve meganime kesiraten yehuznehe ve knella
hu Azzen Hakmen)


87
89
48/19. Ve alacaklar birok ganmetler ile -de
mkfatlandrmtr.- Ve Allah Tel mutlaka bir
glib, bir hkim bulunmaktadr.

Tefsirlerin yazdna gre, bu ganimetler Hayber
ganimetleridir ki; svariye iki pay, piyadeye bir pay
taksim edildi.

Yni, nefis cihad- yolunda svari,lik ilmi ilhi ile
savamak demektir. Yaya ise, idraksiz sadece o fiili
ilemektir ki, karl derecesine gre sevaptr, sevap
kazanmaktr, o ise bir paydr.

Svarilik ise, nefis atnn stne binip, ona
hakm olarak savamas ise, hem sevap. Hemde,
irfniyyet ile kendini ve Hakk kazanmaktr ki; iki pay
dr. Diyebiliriz.

~- '..~'. , ..'-- -' .~ \=
,-,' -, .,.' .~ '' ., . .'
=',=.- ' .,.,

(Veadkmllah meganime kesiraten tehuzne
he feaccele lekm hezihi ve keffe eydiyennasi
ankm veli tekne yeten lilmminne ve
yehdiyekm sraten mstakmen.)

48/20. Allah Tel size birok ganmetler v'd
etmitir ki, siz onlar alacaksnzdr. Bunu da size
acele olarak verdi ve sizden insnlarn ellerini
ekti ki, mminler iin bir iaret olsun ve sizi bir
dosdoru caddeye karsn.

Allah Tel size birok ganmetler v'd etmitir
ki, siz onlar alacaksnzdr. Bunu da size acele
olarak verdi.


88
90
Bunlar da kyamete kadar mslmanlarn
fthat- ve alacaklar ganimetlerdir. imdilik bunu size
pein verdi. Vaad olunan bir ok ganimetlerden nce
Hayber ganimetlerini acele olarak verdi. Ve sizlerden
insnlarn ellerini ekti. Hayberlilerin mttefikleri olan,
Esed ve Gatahan kabileleri onlar yardm etmek istediler
de, korkup katlar.

Dier yn ile. Mertebe-i Muhammediyyet yer
yznde zuhura ktktan sonra, dier mertebelerin
btn bilgileri Mertebe-i Muhammediyyeye ganimet
olarak kald. Mertebe-i Muhammed- de, bu ganimetlerin
faydal ve geerli olabilecek ve tatbik edilebilecek
olanlarn kendi bnyesi ierisine alp gerek sahibi olan
Haki,kat-i Muhammediyye ye iltihak eyledi. te bu
yzden kendinden evvelki btn mertebeler nesih-
kaldrld. O gnden sonra tek Srat- mstakm ve
sratullah hakikat-i Muhammed- sistemi ierisinde olan
geerli oldu. Dier Srat- yollar kendi devirlerinde
geerli olduu halde Hakikat-i Muhammed- geldikten
sonra nesih-kaldrld. Aslna dntrld.

ve sizden insnlarn ellerini ekti ki,

Hudeybiye sulh ile Kureyin de eli ekildi.
Hendek vaka snda olduu gibi mslmanlara saldrmak
isteyen dmanlarn gleri krlp bundan byle slm
devleti emniyyet sahasna girdi.

Btnen bu slhler nefs-i emmre ile
levvmenin beden mlknde tesirsiz olmasn salayan
anlamalardr. Bu anlamalardan sonra onlarn gleri
iyice krlr. Daha sonra da itaate mecbur kalrlar. te
bu ferdin gerek man da Srat- mrtakymde
yrmesidir.

mminler iin bir iaret olsun.


89
91

Hemde mminlere bir yet-iaret, gelecekte
vaad olunan fthat ve ganimetlerin tahakkukuna bir
emare ve almet olsun.

Seyr slk yolunda, demiyyetten balayarak
gelecek mertebelerin de fethinin ve o mertebelerin de
nefsinin elinden alnp kendine ganimet olarak
gemesinin almeti olsun.

ve sizi bir dosdoru yola- caddeye karsn.

Srat- mstakme hidayet eylesin. Srat-
mstakm, doru yoldur. Doru yol ise, Hakikat-i
demiyyetten balayp Hakikat-i seviyyet-e kadar olan
yoldur. O nun ilerisi ise sratullahtr ki, Mirc ile
neticelenir. Devam ise Hakktan halka hicret, yni nzl
dr. Hakktan halka dn, rislettir. Bu seyr ancak
mertebe-i muhammediyyet almalar iinde oluur.
te gerek hidayet-Hd isminin kulun stndeki keml
zuhuru budur.

'.. -' ='~ '.,~ =. .' .~ \=
=, . ~ -' .'

(Ve uhr lem takdir aleyhe kad ehatellahu bihe
ve knellahu al klli eyin kadran.)

48/21. Ve bir bakas -da v'd buyurulmutur ki-
onlarn zerine sizin gcnz henz yetmemitir.
Allah Tel onlar muhakkak ki, kuatmtr ve
Allah Tel her ey zerine hakkiyle kaadir
bulunmutur.

Daha henz btn nefs mertebeleri fetih
edilmediinden kiinin bireysel gc yetememektedir.
Zikir ve yapt mcahede ve almalarla gcn

90
92

arttrma yolundadr. Allah (c.c.) lh ise onlar iten ve
dtan kuatmtr. Ancak bu kuatmann hakikatini kii
daha henz hakkyla bilemedii iin farknda
olamamaktadr. Bunun farknda olmak ise kiinin
kendinin Hakk tarafndan fetih edilmesidir. Zten Hakk
her eyi daha batan o mahalde zuhurda olduundan
bulunduu her zuhur mahallini fetih etmi olmaktadr.

te kii kendi hakikatini idrk ettii zaman,
kendinde bulunann Hakktan baka bir varlk olmadn
anladnda o zaman da kul kendinde ki Hakk fetih
etmi olur. Bylece Hakk kul ismiyle o mahalde kulunu
kulluk mertebesi itibariyle iten ve dtan da kuatm
fetih etmi olur.

Bylece bir itibarla, Hakk kulunu bulunduu
mertebesi ynyle kuatm-fetih etmi olur.

Dier itibara gre ise, kul kendinde bulunann
Hakktan baka bir varlk olmadn mahede ederek
anladnda yine o mertebesi itibariyle beden mlknde
Hakk kuatm ve bu srr idrk ettiinden dolay kul da
Hakk fetih etmi olmaktadr. Bu tevhid hakikatlerinden
bir hakikattir ki anlalmas olduka zordur.

Bylece Cenb- Hakk her yerde her zaman ve
her eye kdir ismiyle muktedir dir. Diledii yerde
diledii ekilde zuhur eder.

'.. ,',' ,' ..' ,' \\=
=,. . ',' .~,. ..

( Ve lev ktelekmllezne kefer levelll edbare
smme l yecidne veliyyen ve l nasran.)

48/22. Ve eer o kfir olanlar, sizinle savata

91
93

bulunacak olsalar idi elbette arkalarna
dneceklerdi, sonra ne bir dost ve ne de bir
yardmc bulamazlard.

~. ' , - :~ .' -' - \\=
=:,,. -' -'

(Snnetellahillet kad halet min kabl ve len
tecide lisnnetillhi tebdlen.)

48/23. Allah Tel'nn teden beri sregelen deti
-budur- ve Allah'n deti iin asl bir deiiklik
bulamazsn.

Peygamberimize uymann en byk delili onun
snnetleri ne uymaktr. Allah-a uymann en byk
delili de yine Allahn (c.c.) snnetleri ne uymaktr. Bir
bakma Allahn (c.c.) snnetleri (fkhi) man da
Peygamber efendimize bildirilen farzlardr. Farzlar
tatbik eden Allahn (c.c.) snnetine de uymu olur.

Gemi Peygamberlerin hepsine bu farzlar
bulunduklar mertebeleri itibariyle verilmitir tatbik
edenler Allahn (c.c.) snnetine uymu olanlardr.

te Peygamberler evvel Allahn farzlarna yni
yoluna yni snnetlerine uymay tabilerine
bildirmilerdir, daha sonra da kendilerinden baz
sistemlerine uymalarn istemilerdir. Farzlar Allahn
snnetleri, snnetler de Peygamberlerin snnetleridir.
Peygamberlere uyanlar ayn zamanda hem Allahn
(c.c.) snnetine hem de Peygamberlerinin snnetlerine
uymu olanlardr.

Yukarda da bahsedildii gibi, (4/48) Her kim

92

94
Peygambere itaat ederse muhakkak Allah-u
Telya itaat etmi olur. Diye ifade edilmiti.

Peygamberlere itaat ayn zamanda bu yet-i
Kermenin hkmyle Allahn (c.c.) snnetine de uymak
demektir ki; btn peygamberler hakknda geerlidir bu
ynden Allahn (c.c.) yolunda-snnetinde deiiklik
olmaz.

Ayrca! Allah- Telnn yolu yni snnet-i btn
bu lem zerinde geerli olan yasalardr. Dier ynden
btn esm-i lhiyyenin her birinin grevini
yapabilmesi iin onlara tand imknlardr ki; bu
imknlar da mahl, g ve ilimdir. Kendilerine bu
imknlar verilmezse hi bir esm-i lhiyye faaliyyet
gsteremez.

lemde bir esm-i lhiyye faaliyyet d kalrsa
dierleride faaliyyetlerini srdremez. Bu yzden btn
esm-i ilhiyyenin ihtiyaalarnn verilmesi adalet zere
olmaktr. Bylece btn zt isimler haklarn alm olurlar
ve bylece isimlerinin gerei olan faaliyyetlerini
srdrrler. Bu da Allahn lemleri zerine olan
hkmranl, yolu ve snnetidir. te bu yzden
lemlerin ve varlklarn hayatlarnn devam etmesi iin
Allahn snnetinde yni yolunda yni hkmnde
deiiklik olmaz.

..~ .,, .~ ..,, . .' , \:=
-' .' ..,~ .= . -. - -- =,.
=,. .,-. '.

(Ve hvellezi keffe eydiyehm ankm ve
eydiyekm anhm, bi batni Mekkete min badi en
ezferakm aleyhim ve knellahu bim temelne
basren.)

93
95

48/24. Ve O: o -Yce Yaratc- dir ki: Onlarn
ellerini sizden ve sizin ellerinizi de onlardan
Mekke vdisinde ektirdi, sizi onlarn zerlerine
muzaffer kldktan sonra ve Allah, sizin btn
ilediklerinizi grcdr.

Mekke vdsi, o mertebede daha henz hayal ve
vehimden kurtarlamam olmakla birlikte tevhid anlay
Hudeybiye vdsine kadar sokulmutur. Son aama da
gnl vdsinin-Mekke-fethi olacaktr. te bu yzden
hayal ve vehmin elini Hakikat ehlinden ektirdi, hakikat
ehlinin elini de geici bir sre hayal ve vehmin
zerinden ektirdi ki bir zaman sonra mutlak olarak
orasn-Mekke- fetih edilecektir.

-~' ~' ~ . ,' . \~=
.,-,- .'~ .,' -~- -,, . ',-- ..'
.,,. .,=. . .,-. .' .'-,- .'.
- -.~ -' ~,' .~ ,-. -- ..-
'.~ ..- ,' '.-' ,,. ,' .',
=','

(Hmllezine keferu ve saddkm anilmescidil
harmi vel hedyi makfen en yeblga mehilletn
ve levl riclen mminne ve nisen mmintin
lem telemuhm en tetevvahm fetsbekm
minhm mearratn bigayri ilmin liydhlellahu fihi
rahmetihi men yeau lev tezeyyel
leazzebnellezne keferu minhm azaben elmen.)

48/25. Onlar, o kimselerdir ki: Kfir oldular ve sizi
Mescid-i Haram'dan men eylediler. Kurbanlar da
mahalline varmaktan alkoydular.Eer bilmedii
niz
94
96

mmin erkekler ile imn sahibi kadnlar
bulunmasa idi, onlar bilmeksizin ineyip de o
yzden size bilmeksizin bir meakkat, bir keder,
bir znt -isabet etmeyecek olsa idi- elbette
ellerini onlardan ektirmezdi, fakat ektirdi, tki,
Allah dilediini rahmeti iine girdirsin. Eer onlar
seilmi olsalar idi, elbette onlardan kfir olanlar
elm bir zab ile azaplandrrdk.

-,~' ..., ,' -~ \=
-', ~ -., -' ..' -,'~' -,~
,.' .,=.' - ..-' ,-,' ~
=',~ . . -' .' '. '.. _~

(z cealellezne kefer f kulbhimlhamiyyete,
hamiyyetel cahiliyyete fe enzelellahu sekinetehu
al Raslih ve alelmminne ve elzemehm
kelimetettakv ve kn ehakkun bihe ve ehlehe ve
knellahu biklli eyin almen.)

48/26. O vakit ki, o kfirler, kalblerinde taassubu,
cahiliye taassubunu yerletirmiler idi. Allah
Tel'da Peygamberinin zerine ve mminlerin
zerlerine sekiyneti indirdi ve onlara takv szn
tutmalarn salad. Onlar da buna hakkiyle lyk
ve bunun ehl-i bulunuyorlard. Allah da her eyi
hakkiyle bilicidir.

Burada ki, (sekne) den daha evvelce bahsedil
mi idi.

~.' _~''. ',.' -', -' J =' \=
. ,=~- ,- -' .' . -~' ~'

95
97



-~ ,-. .' '- .- .,'. . ,=-
=',, '~. :' . -

( Lekad sadekallahu Raslehrrya bil hakk le
tedhulnnelmescidel harme ineallahu minne
muhallekne rusekm ve mukassrne l tehafune
fe alime m lem telem fe ceale min dn zlike
fethan karben.)

48/27. nna yemin olsun ki, Allah Tel Peygam
berine rysn hakkiyle doru klmtr. Muhak
kak ki, Kbe-i Muazzama'ya inaallah emnler,
balarnz tra etmi ve -salarnz- ksaltm
olduunuz hlde korkunuz olmakszn gireceksiniz
dir. Fakat sizin bilmediklerinizi bildi de ondan
nce bir yakn fetih -nasib- kld.

nna yemin olsun ki, Allah Tel Peygam
berine rysn hakkiyle doru klmtr.

Bu yet-i kermenin hakikatini daha derinden
ok iyi anlayabilmek iin, Muhyiddn-i ibn-i Arabnin,
A.A.Konuk, Fssl Hikem, erhinin ikinci cild, Ysuf
fass- ndan aratrlmasnda yarar olaca kansndaym.

Biz yine zetle yolumuza devam edelim.

Bilindii gibi lemler, lh- Zt-n varlnda
hayalt ve rya-dan ibarettir. Efendimiz (s.a.v.) de
(insnlar uykudadr ldkleri zaman uyanacaklardr,)
diye buyurmulardr, ve bylece bu dnya lemi yaan-
tsn bir rya ve btn lemlerinde gerekte ilhi birer
hayal- sretlerden baka bir ey olmadklarn ak
olarak beyan etmilerdir.

96
98
(Alt Peygamber 1 dem a.s.) kitabmzda da
belirttiimiz gibi, dem-i mannn, hayal cennetinden
gerek man da, beden arz-toprana indirilmesi kiinin
bu rya-dan uyanmas demektir. Ancak byle bir ba
lang-doutan sonradr ki, insn gerek manda
uyanmaa balar ve bu lemin hakikatte Hakkn varl-
ndan baka bir varlk olmadn anlarki, (28/88)
Klli eyin helikn dur. Her ey helk olur ill
vechehu O nun vechi bki kalr. te bu hakikati
anlayan kimseler, hayal ve rya-dan uyanmlar bu
lemde gerek bir irfaniyyetle yaamaa balamlardr.

Bunlarn dndakilerin hepsi ne yazk ki; kendi
yaadklar fizki hayal lemlerinde, yerler, ierler, gezer
ler, alrlar, evlenir oluk ocuk sahibi olurlar, bunlarn
hepsi uzunca gibi grnen aslnda ok ksa olan mr
ismi verilen bir rya lemi iinde yaarlar ve oradan
lm ismi verilen oluumla berzah lemi, hayaline
geerler.

ok kere duyulmutur, bu kadar sene nasl geti?
ve yahut, hi gememi, yaanmam gibi sanki! denir.
te bu szler dahi, bu yaamn bir rya-dan ibaret
olduunu ifade etmeye yeter de artar bile.

Bu dnya lemini kiinin bireysel nefsiyle olup
Hakktan ayr olarak gafletle geirmesi uykuda kalmas.
Gerek man da Hakk ile yaamas ise uykudan
uyanmas demektir.

te bu hakikat-i lemde Peygamberler arasnda
ilk defa Hz. Muhamed (s.a.v.) Efendimiz anlayp ifa
etmi ve Cenb- Hakkta O na hitaben.

Allah Tel Peygamberine rysn hakkiyle doru
klmtr. Buyurulmutur.

Burada ki, rya bilindii gibi, Mekkenin fethi
hususundadr ki; Fethin kemalidir.
97
99
Fethi karib (yakn feth) bir bakma kiinin
kendi nefsini, gerek kiiliini bilip fethetmesi, yani
vehim ve hayalden beden mlkn kurtarmas ve bu
gayede almas neticesinde oluan baars ilk fetih
olduundan bu yakn fetihtir. Aslnda bu fetih
oluturulmaynca dier fetihlere de yol yoktur.

Fethi mbin (ak feth) ise zten ak olan
btn lemlerde ki, Allahn zt tecellilerini grp,
farkedip, ona gre idrak ederek irfaniyyetinin artmas,
genilemesidir. Bu da kiinin Hakk ile dorulanmasdr.

110/1. Allah'n nusreti ve fethi geldii zaman.

Burada ise dikkat eken husus (feth) in Allah-n
yardmyla mmkn olabilecei gereidir ki, eitiminin
mutlaka ehlinden alnmas gerekir. Slik yakn fethe
ulat vakitten sonra da bu fetihlerin devam zt-
fethler iin mutlaka Allahn (c.c.) lh yardm
gerekmektedir. Ondan sonra.

110/2. Ve Allah'n dinine insanlarn nasl fevc fevc
girdiini grrsn.

Allahn dni demek, gerek man da hakikat-i Muham
mediyyeyi idrak etmektir, bu ise Cenb- Hakkn btn
lamlerinde ki zuhurunu mahede etmektir. Bu anlay
ise insanlarn yani, dier ismi (nsan- kmil) olan bu
lemlerin hakikatinin anlalmasyla her mertebesi
itibariyle idrak edilmesi insanlarn blk, blk kiinin
kendi din halkasna girmesi, yani tevhid bilgisinin
artmasna sesbeb olmasdr ki, grrsn demek olur.
nk bizlerden ilk art olarak (ehed) mahede-
gr istenmitir.

110/3. Artk Rab'binin hamdyla, hamdederek
tesbihte bulun.


98
100
Btn bu hakikatleri idrak ettikten sonra zaten kiinin
nefs- ve beer- kimlii kalmadndan yapt tesbihat-
Rabbnn hamd- ile olacandan onun hakikati de
(Elhamdlillhi) olduundan o tesbih ve hamd ancak,
kul ismi altn da rabbn yapt ak olarak ifade edilmi
olmaktadr. te btn bu hakikatleri kendine yani
beeri ve nefsi kimliine balaypta benlie dersen,

ondan mafiret dile, phe yok ki: O tevbeleri
ok kabul edici olmutur.

Btn bu hususlar idraklerinize sunulur. Yukarda
da fetihlerden basedilmiti bu kadarla brakp biz yine
yolumuza devam edelim.

Kiilerin gece iinde uykuya yattklarnda
grdkleri rya-lar, rya iinde rya dr. Fiziken
uyandklarn zannedenler, aslnda hi bir zaman
uyanmamlar, Hakk ve irfaniyyetten uzak, uzun bir ilmi
gaflet uykusunda bulunmaktadrlar.

Kiilerin gezmeleri, hareket etmeleri, gerek
man da yaam deil, ayn uyur gezer kimseler gibidir
ki, uykuda gezdiinin farknda deildir. Gerek bir irfan
ehlinden uykudan uyanma eitimi alnmassa kii bu
uyku dnyasndan ahiret lemine yine uykulu ve rya
leminden geer gider haberi bile olmaz. Orada da
hayat orann artlarna gre olan, yine rya leminde
yaamn srdrr.

Bunun aresi bu gn bu lemde uykudan
uyanmaktr.

~ ~. ,. ~ .' - \=
=:,,
(Men kne f hezihi am fehve fil hirati am ve
edalle seblen)

99
101
17/72. Ve her kim burada -hakikatlari grmeyip
kalben- kr oldu ise ite o, ahirette de krdr;
stelik iyice yolunu armtr.

(ama) dan kast grmezlik, grmezlikten kast,
vcd-u Hakk- grmeyip, O nun yerine, nefsini,
ta, topra ve tabiat grp, onlar gerek zannederek
kiinin Hakktan perdelenmesidir.

Bu ve benzer yet-i Kermeler, bu hususu ak
olarak ifade etmektedirler. Bura da ifade edilen krlk
zhiri ba gz krl deil, btnen hakikatin
grlmesi lzm geldii halde grlememesidir. Bu
hakikat ise, eyada sri ve cri olan Hakkn zuhurunu
hi bir kyas ve arta bal olmakszn mahede
etmektir.

Eyay ve lem-i, sadece eyiyyet ve madde
olarak grmek zhirini grmektir ki, btn- man da
krlktr. te iin asl btn- gzmz amaktr. Bu
ise irfaniyyet eitimi ile elde edilebilecek bir husustur.
Gerek man da gz ak olanlarn syledikleri sz. Hz.
Al kerremallahu veche efendizin syledii szdr ki,
(Grmediim Allah-a ibadet etmem) hkmndedir.
Bu sze baz tenzih bakla bakp anlamak isteyenler
belki anlamakta zorlanacaklardr ama gerek olan bu
szdr.

Ehlullahtan birine ( Allah- (c.c.) lh grmek
mmknm?) diye sormular, o da cevaben (grmemek
mmknm?) diye onlara sormu. Bylece hem soruyu
gerek haliyle cevaplam, hem de ayrca soruyu soran
kiiye de dnme yolunu ve bilgisinin tekrar
aratrlmasnn lzm geldiini nezaketle ifade etmitir.
Bu hususlarn hepsi birer ilm- fetihlerdir.

Aada belirtilen yet-i Kerme gerek manda
btnen grme ve dirilmenin hakikatini ifade etmektedir.

100
102

,. -' '-~ ',,~' '.,- .' - \\=
= '' -. ,

( Evemen kne meyten fe ahyeynahu ve cealn
leh nran yemi bihi finnsi.)

6/122. Bir kimse ki l iken diriltiimiz ve ona bir
nr verdiimiiz, onunla insanlar arasnda
yryor.

yet-i Kermede ki ifade ok aktr. Bir kimse
ki; dendiinde, o kimsenin varl kabul edilmi olur.
Ancak bu kimsenin yet-i Kermenin ifadesi ile btnen
l bir kimse olduu ak olarak anlalmaktadr.

( O na bir nr verdik) blm ise o kimsenin
nr-u lhiyye ile yeniden btnen diriltildii ve ayr bir
gr verildii anlalmaktadr. Bu da bir eitim iidir.
te bu nr ile insanlar arasnda yrmektedir.
Bu ifade tahsistir yani zel bir hal ifade edilmektedir.
Yeni bir yaam ve bu yaamann gerei olan yeni bir
btn- gr bildirmektedir.

Gr iki trldr. Birisi sadece ba gz ile olan
dieri ise Btn gz ile olan grtr.

(1) Ba gz sadece k ile grnen eyann
sretini, zhiri be duyu ile artlanm olarak tarafl
alglayarak bakan fakat asln gremeyen baktr.

(2) Hem ba gz hem de btn gz ile olan
baktr. Bu bak ise Nru lhi ile olur. Nr ise kendi
gzkmedii halde eyay iinden hakikat-i itibariyle
gsterendir. Hal byle olunca bu kimseler eyay zhiren
k btnen de nr ile grrler. Gz ak olanlara
zten bu lem batan sona nr dan ibarettir. nk!

101
103

(Allahu nrussemvati velard) dr.

24/35. Allah Tel, gklerin ve yerin nrudur.

te bu anlay ile bak, lemi gerek ynyle
sezi ve grtr ki; Grd Hakktan baka bir
ey deildir. Kii lemin herhangi bir tarafnda
Hakktan baka bir ey gryorsa, o grn sahibinin
idraki zhiren deil, ama btnen irk anlayndadr.
te bundan kurtulmak bir feth iidir. drakimizdeki
irkli alanlar hayal ve vehmimizden temizlemek, o
yerlerin yeniden feth-i demektir ki, ancak ehlinden
gzel bir eitim almakla mmkn olabilecektir.

te bu hakikatleri ilk defa idrak eden Hz.
Peygamber (s.a.v.) efendimize Cenb- Hakk bu lem
ve fethinin hakikatlerini ak olarak gstermitir.

Bu husus hakknda soru cevap devam eder gider,
daha fazla uzatmamak iin biz yine yolumuza devam
edelim.

Muhak kak ki, Kbe-i Muazzama'ya inaallah
emnler, olarak gireceksiniz.

yet-i Kermenin bu blm de zt yolunda ok
byk hakikatleri ifade etmektedir.

lk mslmanlar, Mekkede yaadklar halde
Allahn evine, yani ztnn zuhur mahalline giremiyorlar
idi.
Bu u demektir. Hakk yolunda olan bir slik
yol ehli, yoluna yeni balad zamanlarda, zhiren
Mertebe-i Muhammediyye de olduu halde, btnen
daha henz gerek Muhammed- olmadan Mescid-el
haram gnl Kbesine giremez. nk; sokulmaz
bu yet-i Kermede bu hususa iaret vardr.

102
104
Sabrla, gerekli almalar yapldktan ve Mertib-
i lhiyyeyi tahsil ettiten sonra hayal ve vehimden
arnm olarak, emin bir halde, elbette gnl mescid-il
haremine gireceksiniz, mjdesi alnm olur.

Dikkat edilirse, Kbe-i Muazzamann iki benzer
ismi vardr, biri Mescidel haram dieri ise, Mescid-el
harem dir. O mbarek beytullah Allah-n evi bazlar
na haram, yani yasak, bazlarna ise, harem, yani
girmeye izin verilmitir.

Bazlarna ise sadece zhirine girmeye izin veril
mi, btn na ise izin verilmemitir. Bazlarna ise hem
zhirine hem btn na emin olarak girmeye izin
verilmitir. yet-i Kermenin Mekkenin fethinden
sonra kyamete kadar tahakkuk ederek, faaliyyette
olacak yn dier yet-i Kermelerde de olduu gibi bu
yndr. Cenb- Hakk gereklerini anlama yeteneini
her birerlerimizin gnllerine nzl ettirsin-indirsin
neallah. Bu da bizlerin gayret-i ve Hakkn dilemesiyle
olacak bir itir.

balarnz tra etmi ve -salarnz- ksaltm
olduunuz hlde.

Hacc ve Umrenin zhir hkmlerinden olan bu
fiiller, oraya gidenler tarafndan en gzel ekilleriyle
yaplmaktadr. Ancak bunlarn bir de btn- oluumlar
vardr. Acab niye sadece salarn tamamn kesmeyi
emretmemiler,Veya sadece ksaltmay emretmemiler?
iki tr hali de uygulama da uygun grmlerdir. te bu
tr oluumlar bir bakma yce dinimizin kolaylklar ve
derinlikleridir.

Kinatla misallendirildii zaman, insn-n ba
ar hkmnde dir. Bandaki salar ise, sonsuz
Esm-l Hsn nn zuhurlar ve aa doru tecellle
ridir diyebiliriz. Bu zuhur ve tecelller, insn-n bandan

103
105
trl olmaktadr. Birincisi lh-, ikincisi nefs-,
ncs ise ksmen lh-, ksmen nefs- olmaktadr.

Bann tamamn tra etmek, ikinci guruba giren
bann tmnden nefs- tecellileri kesip yerine yeni
gelecek lh- tecellilere devretmek iin hepsini
kesmektir. Dieri ise nc guruba giren bann baz
blmlerinden meydana gelen nefs- tecellileri kesip,
yani sona erdirip, btn bataki tecelllerin lh- olma
sn salamaktr. Bylece gaye btn balardan lh-
tecelllerin zuhur etmesini salamaktr giyebiliriz.

korkunuz olmakszn gireceksiniz.

Btn bu hakikatleri idrak ettikten sonra gnl
Kbe-sine korkmadan girebileceksiniz. nk oras
artk size iin haram deil, harem olmaktadr.

sizin bilmediklerinizi de bildi.

Allah- Teal btn bunlar sizin bilmediinizi
bildi de bunlar retti.

Fakat ondan nce bir yakn fetih -nasib- kld.

Yakn fetihten yukar da bahsedilmiti.

_~' , ..''. -', .' , \.=
=,. -''. - ,' ~ .=,'

( Hvellezi ersele Rasleh bilhda ve dinil hakk
li yzhirahu aleddn-i kllihi ve kef billhi eh-
den.)

48/28. O, o -Yce Allah- dr ki: Peygamberini
hidyet ile ve hak din ile gnderdi. Tki, onu her

104
106
din zerine ykseltsin ve hid olmak iin de Allah
Tel kfidir.

Yani, yle bir Allahtr ki, Rasln hidayetle
gnderdi. Yani Hd ismi,nin en geni manda ki,
zuhuru olmak zere gnderdi.

Dnyada tek din vardr o da slmdr. ( Dier
dinler) diye gerek man da bir ifade yoktur. Dier
dinler diye ifade edilenler, aslnda gemite kullanlm
olan slm dininin birer blm-mertebesi idiler.
(slm) diye ifade edilen, her Peygambere gelen ise
(slm) dininin mutlak kemaliyle beraber gelen,
gemite gelmi olan btn mertebelerini bir araya
toplayan, cem-i, olan slmdr. Bunun dndaki din
diye bilinen ve yle ifade edilen eylerin hepsi yanl
ifadelerdir. Hakk olan din birdir ve budur.

Eer geek man da dinler olmu olsa idi,
Ament ehadetine Allah-a mndan sonra ikinci olarak
(dinlerine) de mn- art koard, o vakit mann artlar
yedi olurdu.

mn sadece Allah-a ve O nun tek dni olan
slma, daha sonra da meleklerine, kitaplarna ve
rasllerinedir. Dinlerine diye oul bir ifade yoktur.
nk semv olan tek din slmdr. Aslnda semv
olan dinler deil, oul olarak semv olan
kitaplardr. O kitaplar ise slm dninin geldikleri
devirlerde ki, mertebelerini bildiren hkmlerdir. Son
mertebsinin ve btn mertebelerini kapsayan ve tm
zamanlarda ki, ismi slm dr ve kitabnn ismi de
(Krn) dr. Krn zattr, ve btn kitaplar da
bnyesinde toplamtr.

din zerine ykseltsin.

Din ismi ile belirtilenlerin hepsine zhir ve btn

105
107
olarak stn olmas iin, yukarda belirtilen hakikatlerin
gerek man da anlalp yaanmas, idrak edilmesi ve
kapsamnn ne kadar geni olduunun anlalmas iin.

hid olmak iin de Allah Tel kfidir.

Btn bu mkevvenat-lemler de zuhur ve tecel-
lde, Allahn gzel isimleri olduuna, Allahn hitlii
kfidir. Yani Allah (c.c.) lh der ki, btn lem de
zuhurda olan benim isimlerimdir ve ben onlara hidim.

= -' -~ . ,',. ',' ~=

( Fe eynem tvell fesemme vechullah.)

2/115. Nereye dnerseniz orada Hakkn bir vechi
vardr.

Hkm de bu hususu ak olarak gstermektedir.

~ . --- ,' -' ., ~- \-=
.,-.,, ~ '- ..,. ..,. .'~ ''
..,~ .', '., -' - :
..- -,,.' ..- :' ,~' . -
=-.' ' -= -~ ,~..
'' ... =,-,' ' .~-, -, ~ .,.'
..- .'~''' ,~ ,- ,' -' ~
=',=~ ~ --

( Muhammedrraslllahe vellezne meahu eid-
d alel kffari ruhema beynehm terahm

106
108
rkkean scceden yebtegune fadlan minellahi ve
rdvanen simahm f vchihim min esersscde
zalike meselhm fittevrti ve meselhm fil
ncili ke zerin ahrace etaehu fe azerahu
festaleze vesteve al sukihi yucibzzerrae li
yagze bihml kffare ve adellahllezne men
ve amilsseyyiti minhm mafiratn ve ecran
azmen.)


48/29. Muhammed -Aleyhisselm- Allah'n
Peygamberi dir. Onunla beraber bulunanlar,
kfirlere kar pek iddetlidirler, kendi aralarnda
ise pek merhametlidirler. Onlar rk ediciler,
secde ediciler olarak grrsn.Allah Tel'dan
inayet ve rza dilerler, yzlerindeki nineleri,
secdelerinin eserindendir. Bu -sfat, onlarn
Tevrat'taki vasflardr ve onlarn ncil'deki
meselleri -vasflar- ise bir ekin gibidir ki, filizini
karm, sonra onu kuvvetlendirmi, sonra da
kalnlam, sonra da gvdesi zerine ykselmi -
istikamet alm- ekincilerin holarna gidiyor.
Onlar ile kfirleri fkelendirmek iin. Allah Tel,
onlardan imn edip slih slih amellerde bulun-
mular iin bir mafiret ve pek byk bir mkfat
v'd buyurmutur.

Muhammed -Aleyhisselm- Allah'n Peygamberi-
Rasl-dr.

(Muhammedrrslllah) Diye zhiren ifade
edilen bu terkip, yani birlikte sylenen iki kelimelik,
kelmn izahn yapmak gerekten zordur. Bu kelmn
dehetinden insn rkyor. Beer idrakinin, kt ve
kalemin, lisan ve kelimelerin yetmez olduu bir vadide,
orada olan yaananlar snrl kalplar, heceler arasnda
skarak anlatmak mmkn olamyor. Ancak baka da
aremiz olmadndan. (Nun vel kalem) diyerek, yine

107
109
de kalemle, yola devam etmemiz gerekiyor.

yet-i Kermenin bu blmn drt aamal,
zet olarak, gzlerinizden geirerek, gnllerinize
sunmaa alacam.

(1) Evvel, unu ok iyi bilelim ki; lem-i eha
dette zuhurda olan Allahn en byk ismi (ismi azam)
Hakikat-i muhammed- nin zuhuru (Hz. Muhammed)tir.
nk en geni ve en son zuhur mahallidir. L ilhe
ill Allah n alm, Hakikat-i Muhammed-. Hakikat-i
Muhammed-nin alm ise Hazret-i Muhammedtir.
Bylece btn ile zhir arasnda mbeyinci-arac
olmutur.

() elif ile (.) te nin arasnda bulunan (.)
be gibi dir. Elif te ki, (nniyyet) ve (eneiyyet) haki-
katleri, (.) te ye yani (:.) ente yani (sen) olarak
(.) be aracl ile gemitir.

Bylece; () elif Ulhiyyet mertebsi, (.) te
(:.) ente Hakikat- Muhammed-, (.) be ise, Hz.
Muhammeden-l emn mertebesidir ki; btn lemlerde
zuhurunu (emn) olarak srdrm ve srdrmektedir.

(:.) ente ( elif-nun-te) sembol harfleriyle
yazlmaktadr. Dier bir ifade ile, elif Hakikat-i
lhiyyeyi, Zt mertebesi Ene ve nn yi. ( . ) nun
Nr-u lhiyyeyi, Sfat ve Esm, mertebelerini, noktas
ile ltif varlk birimlerini, (.) te ise (sen) muhatap ve
zuhur yeri olan Hz. ehadet-i ve iinde bulunan nsn-
Kmil-i (Muhammedrrslllah) ifade etmektedir,
diyebiliriz.
108
110
(1) Amiyyet, Ahadiyyet-in kayna:
Ahadiyyet, Ulhiyyetin kayna:
Ulhiyyet ise Hakikat-i Muhammediyyenin kaynadr.

Ulhiyyet (akl- kl,) (akl- kl,) n zuhur mahalli
ise (nefs-i kl) olan hakikat-i Muhammed-nin zhiridir.
Zt mertebesinde, zt- akdes, kendi kendini sadece
Allah ismi ile ifade ederken, (Taha 20/14) nnen
enellah sfat mertebesinden zt mertebesine doru da,
Hakikat-i Muhammed-, (L ilhe-ill Allah) demektedir.
Bendeki bu oalma-okluk, aslnda yoktur. Hepsinde
zuhurda olan, sensin ya lh-, demektir. (L ilhe) ilk
zuhurdan sonra denmitir. Zt mertebesinde zuhur
olmadndan (L ilhe) lfzna ve mansna mahal
yoktur. Ancak burada sadece (ll Allah) vardr.

Yani, ilk kelime-i tevhid, (L ilhe ill Allah) ilk
zuhurda-oalmada, Hakikat-i Muhammed- lisnndan
her bir ltif (ayn) dan, varlklarn hakikatlerinden-
gayblarndan peinen sylenmitir.

Rahmniyyet, mertebesinden ise (Muhammedr
raslllah)tr. Zt- mutlakn sfat mertebesinden tasdik
edilii ve zt- mutlakn da, sfat mertebesinde zuhur da
olan Hakikat-i Muhammediyye yi tasdik etmesidir.

(3) Btn varlklar Rahmniyyet, (Rh) merte
besinden ltif olarak, Rububiyyet, (Nr) mertebesine
nzl ettiklerinde, kendilerinde var olan programlar
dolaysyla kimlikleri ekillenmeye balad ve varlk
sahasna doru bir aama daha yapm oldular. Bura da
ervaha; Cenb- Hakk Rububiyyet mertebesinden,

(. ,'' ... :')
( Elest bi rabbikm, kal bel)

"Ben sizin Rab'biniz deil miyim?." dedi, -onlar
da-evet dediler.
109
111
Buras ayn zamanda esm lemidir, ve cemiyyet-i
esmnn zuhuru da Nr-u Muhammed- ierisindedir.
rsl-ulam Hakikat-i Muhammed- den gelmektedir, ve
cmle esm-i lhiyye Nr-u Muhammed- ile irsl-
gnderilmitir. Bylece bu mertebe itibariyle de, (Mu-
hammedrraslllahtr. Zt- mutlaktan aldn esm
lemine irsal etmi onlarnda bu mertebede, her
aynda raslleri olmutur. Yani nelere ihtiyalar varsa o
bilgileri kendi varlklarna ulatrm-yklemitir. Bu
varlklar da, btndan, zhire doru olan yolculuklarnda
bir aama daha katdettiklerinden, sevinleri daha ziyade
artm olmaktadr.

(4) Zuhur ve tecellnin fizk-i olarak sonu olan
(efal-zhir-mahede-Hz. ehadet leminde varlklar
ortaya ktndan kesret-okluk lemi olumu
olmaktadr. Aslnda bu okluk, tekin varlnda bulunan
onun zuhurlar olan varlklardr. Aslnda okluk yok,
hadise; tekin ok olarak grnmesi gibidir. Aa bir
btn olmakla birlikte yaprak, iek ve dallar itibariyle
ok grlmekte ise de, asl itibariyle tektir. yle bir
sz vardr.

Bu lem bir ecerdir, gayrlar yaprak.
Nebiler meyvedir, sen zbde-zsn,ya Raslllah.

te bu ksm, zetle Kelime-i tevhidde, (l ilhe)
ilhlar yoktur blmyle ifade edilmitir.

(ll Allah) blm ise, btn lem de Allahtan
baka bir varln olmadn ak olarak bildirmektedir.
Bu hakikat-i, btn kemliyle ilk defa kendisine telkin
edilen Hakikat-i Muhammed- sylemi! Ondan sonra
da Hz. Muhammed tarafndan en geni ve kemlli man
da btn lemlere iln edilmitir.

Hakikat-i lhiyye-Ulhiyyet mertebesi ise, bu
mertebeye, Velyet-mmet-Hilfet ve Rislet vererek,

110
112
kendine ayna ederek (Muhammedrraslllah) demitir.

Bunun zerine, Rislet mertebesi de, kendi asln
idrak ederek, (L ilhe ill Allah) demitir.

Ulhiyyet mertebesi ise, btn mertebelerinden
(Muhammedrraslllah) iln n yapmtr.

Genel man da Mminler ise (L ilhe ill Allah-
Muhammedrraslllah) demek sretiyle de her iki
mertebeyi tasdik ve kabul ederek birletirmilerdir. te
geek man da Muhammedrraslllah budur.

Her kim, bu lhi kelmlar, bulunduklar hangi
irfan mertebelerinden sylemilerse, karln da o
mertebeden alcaklardr.

Bu hususta daha geni bilgi (Kelime-i tevhid)
isimli kitabmzda bulabilirsiniz.

Bir bakma Onunla beraber bulunanlar, da
bu hususlara tabi olup, O nu ifade edilmee alld
gibi tanmaktadrlar ki; gerek irfan ehli Nminler
bunlardr.

Yine o mminler, kfirlere kar pek iddetlidirler,

Ehli kffar Yani hakikat-i rtclere kar ken-
dilerinde olan tevhid- bilgilerinden dolay, onlar koruma
ve tatbik etme ynnden ok gayretli, yani iddetlidirler
Ayrca onlar, ehli kfr, kendileri mslmanlara dman
gzyle baktklarndan dmanlk ise uzaklk
olduundan, kendilerinden bu vasfla bahsedilmitir.

kendi aralarnda ise pek merhametlidirler.

Btn mminler bulunduklar mn ve ikn mer
tebelerinden bir, birlerine ok merhametlidirler. Yani

111
113
Rahmniyyet hakikatlerini bildiklerinden kendilerinde de
ayn zuhurlar olduklarndan bir birlerine ok yakndrlar.
Ruhem ise zaten yaknlktr ve Had isminin
zuhurudur. Kffar ise mudil isminin zuhurudur ki; iki
isim bir birinin tam zdddr. Bunlar ancak kendi
bnyesinde Allah (c.c.) lh birletirir. Birde Kmil
nsn birletirir nk hakikatlerine ainadr.

Onlar rk ediciler,

Bilindii gibi btn mertebeleri bnyesinde
bulunduran namazn, rknlerinden biri olan rk
namaz iinde, Hakikat-i Museviyye yi, ifade etmek-
tedir. Kld namaznn iinde rk halinde olan bir
kimse o hareketinde, Museviyyet mertebesini kendi
mertebesinde tatbik etmekle, mertib-i lhiyyeden bir
grevi yerine getirmi olmaktadr. Bu da Allah- na olan
kulluunun gereidir. Her mertebede olan kiiler iin
ayr deerlendirilmesi lzmdr.

secde ediciler olarak grrsn.

(Scceden) Secde ise bilindii gibi (fen fillh)
Hakkda fn olmak ise seviyyet mertebesidir. Bu da
yine kld namazn iinde secde halinde olan bir kimse
o hareketinde de, seviyyet mertebesini kendi
bnyesinde tatbik etmekle meratibi lhiyyeden bir
grevi yine yerine getirmi olmaktadr. Bu da Allah- na
olan kulluunun gereidir. Bu mertebede de her
mertebe de olan kiiler iin ayr deerlendirilmesi lzm
gelmektedir.

Bylece Mminlerden, many Museviyyet ve
seviyyetde, (rd) yani rz olmaktadr. te bu lhi
hali, irfan ehli olarak mminlerin varlnda (terahm)
ak ve muhatap olarak grrsn. Buyurulmaktadr.


112

114

Allah Tel'dan inayet ve rza dilerler,

Yani kendine ve Hakka giden yolda Hakikat-i
Muhammediyye zere daha iyi ilerleyebilmeleri iin
Allahdan ltuf taleb ederler. Ve (rd) rzalk taleb
ederler. Yani saltn iki rknnde, o rknlerin
hakikatleri zere Cenb- Hakkdan rzalk isterler.
Bunun tahakkuku ile de, (merz) yani kendilerinde raz
olunmuluk hakikati zuhur eder yani, bu fiilleri ynyle
onlar Hakkdan rz, hakk n da onlardan rz olmasn
taleb ederler. Bylece bu mertebenin (rdyye ve
merdyye) hali olumu olur.

yzlerindeki nineleri,secdelerinin eserindendir.
Bu sfat, onlarn Tevrat'taki vasflardr.

(Secde izi) leride gelecek olan mminlerin
Tevrt- erifte ki, vasflar olduunu Tevrt- olan bu
yet-i Kermeden ak olarak anlyoruz. (Tevrat) Muse-
viyyet mertebesinde Mminlerin vasf rk olduu
halde, secde izinden bahsedilmesi, yani onlarn bir
mertebe daha yukardan! seviyyet secde mertebesi
daha gelmedii halde, secde izinden bahsetmesi,
Museviyyet mertebesinin kemlinin secde izinin, yani
(isr) in yol izinin secde de bir st makam, secde ile
seviyyetde (mahv- hal) halin mahv- ile sona
ereceini bildirmesidir.

Burada mminler Museviyyetin bir st, sevy-
yet makam- itibariyle ifade edilmektedirler. Museviyyet
mertebesindeki secde izi tenzih dir. Rkdan
secdeye tenzih ile giden, seviyyet mertebesi tebih-i ile
kalkar. te Tevratta bahsedilen secde izi budur. kinci
secdeye tebih ile seviyyet izi ile giden mmin
oradan Nr-u Muhammed- izi ile kalkar ki; Hakikat-i
Muhammed- nin temsilcisi olarak tahiyyat-a oturur.
te bu keml bir makamdr dierleri ise geici hldir.

113
115
Yani, namazda kyam-brhimiyyet, rk-
Museviyyet, ve secde-seviyyet (hl) dir, (hl) ise
geici-deikendir.

Tahiyyat-Muhammediyyettir, bu ise makamdr
ve kalcdr. te bu makamn eseri ise, tevhid-Nr-u
olan, nr-u Muhammed dir.

(2/115) Nereye dnerseniz Hakkn vechi orada
dr, hkm yzlerinde iz ve eser olmutur. Bu gn
yzlerinin nrundan, yarn ahirette ise bu mertebenin
anndan onlarn yzleri btn yzlerin ierisinden,
secde ve tahiyyatn hakikat-i izlerinden her kes
tarafndan hemen tannacaklardr. te bu onlarn Tevrat
taki misalleri-temsil-nitelikleridir. Teratta ki tanmlama
sfat mertebesi ncil-e dnk, ncilde ki, tanmlama ise
Zt-a-Krn-a dnk bir tanmlamadr.

ve onlarn ncil'deki meselleri -vasflar- ise bir
ekin gibidir ki,

Belirtilen msal, henz daha (Krn-) yani,
Zt- hakikatler zuhur etmeden, mertebe-i
Muhammediyye daha henz lem-i ehadete nzl
etmeden evvelki, Muhammed (a.s.) ve mmet-inin baz
zellikleri, bir msal olmak zere, mertebe-i
seviyyetten, O nun zuhur mahalli olan, Hz. Meryem
olu sann, lisanndan msalli olarak belirtilmitir.

Ancak bu gn, (ncil) ismi verilen kitaplarda
byle bir tarif yoktur. O halde Krn- Kermin inkr
edilemez ekilde tekraren ve dosdoru olan bu msal-i
ikinci defa Hakikat-i Muhammed- lisanndan bizlere
bildirilip bu hususta bilgi verilmektedir.

Yukar da bahsedildii gibi bu msal-haber evvel
lisan- seviyye de zuhur etmi ancak bu ve benzeri
yetler gibi tahrif edilmitir.

114
116
kinci defa ise lisan- Muhammed- den bir daha
yok ve kayb olmamak zere Krn- Kermde kayda
girmitir.

Bu msal many seviyyetten, daha henz
gelmemi, daha sonra gelecek olan, many
Muhammed- nin nasl bir vasfta olaca, kendi i-z
hakikatleri tarafndan anlatlmaa-izah edilmeye
allmasdr.

Ancak; seviyyet hakikatinin , muhammediyyet
Hakikatini, hakk ile anlamas mmkn olmadndan,
en azndan, daha stn bir mertebe de olacann
farknda olarak byle bir misal ile, onlar gelmeden evvel
onlarn zelliklerine gre bir fikir yrterek, misal de
belirtildii zere ifade edilmitir.

Bu gzel misali, iki ynden, mmetinin zhiri ve
btn, olmak zere, inceleyebiliriz.

Birnci yn genel mminler iindir ki, zhir ehli-
dirler, sadece misalin zhiriyle, o nu okuyarak yetinirler
ve sevinirler. Hele ilerinde ziraatlar varsa biraz da
duygusal olarak, tohum yere atldktan sonra ki hallerini
zhiren yaarlar, budaylar kmaa balaynca sevin
duyarlar. Eer bu ziraatlerine bir zeval gelse (ok ya)
ve (kuraklk) gibi, o zaman da zlrler. Aslnda onlar o
ziraatten gelecek kazanc stte tutmaktadrlar. Bu misal
onlar fazla da ilgilendirmez-dndrmez, okuyup
gemeleri ve bu yzden de sevap kazanmalar onlara
yeterli olur.

kinci yn ise, rfan ehli rifler, iindir ki; btn
ehlidirler. Bu yet-i Kerme de, bir bakma mteabihtir,
mteabih ise, misal-benzerinden aslna, yol bulmaktr
ki; seviyyetin ise asl tebihtir. Bu yet-i Kermede
(ncil-i) olduundan tamamen sev ve tebihattr o
halde tebihten, asla-tevhid-e yol bulmak
gerekmektedir.
115
117
(ke zerin) ziraat-ekin gibi

Genel man da, (ekin) den kast topraktan kan
bitki tr yiyeceklerdir ve bitkisel mertebedir. Anas ise
topraktr. Her trl (ekin) iin mutlaka bir tohum-z
gereklidir. Aslnda bu misalle, btnen sa, (a.s.) dan da
bahsedilmektedir. O nun tohumu-z Hakikat-i
seviyye olan many (sa) zer-i ekicisi ise (Rhu-l
Kds-Cebril,) ekildii yer Hz. Meryemin toprak be-
deni dir. Many seviyyet belirli bir sre orada
durduktan sonra filizlenmee balad, sonra filizini ihrac
etti-kard, onu glendirdi kalnlatrd, saklar-
ayaklar zerinde sret-i sa dmdz oldu.

Bu hususa ayrca u hadiseyi de misal olarak
verebiliriz. Hani doumu yaklatnda Cenb- Hakk Hz.
Meryem-i ehrin dnda hurma aacnn kt olan bir
yere gndermiti de ksa bir sre sonra o ktk filizlenip
taze hurma vermiti. te bu hususta misale uygun
olarak ok manidar dr.

Bu hal ziraatlar, yani Hz. Meryem ile Cebril-i
hayrete drd nk ikisi de byle bir hadiseye ilk
defa ahit oluyorlard. Semvi kitaplarda, gerek Cebril
(a.s.) gerek gerek bir baka nisa-hanm hakknda byle
bir doum-ziraat-ekin hadisesi bildirilmemitir.

Ayrca Krn- Kerm mlk Sresi (67/24) yetinde ve
benzeri yetler de de bu halin kemali belirtilmektedir.

=.~. -,' . . .' , \:=

(Kl hvellezi zeraekm fil erd ve ileyhi
thern.)

67/24. De ki. O, O -Zat- dr ki: Sizi yer yznde
ziraat - zuhur ettirip - yayd ve ona toplanacak-
snzdr.
116
118
Bu mucizevi haller many seviyyet-i glendir-
mek, ehli kfrde fkelendirmek iindir. Bu mertebenin
mahsl fen fillh Hakkta fn yok olmaktr.
Mertebe-i seviyyetin hakikati, ltiften gelip, ltif
olarak, ltife gidip, ltif olarak kalmaktr. O nun da
kemli, buraya ulaanlarn arasndan bazlarna, o ltif
elbiselerinin stne bir de kesif elbise giydirilip, tekrar
geldikleri dnya ya-Hz. ehadete, mahit olarak
gnderirler. Orada bilinmez bir sret iinde, yerine gre
kh ltif, kh kesif, zhir ve btn halka rahmet olarak
yaarlar. Bunlar hakknda sylenmi bir drtlk vardr o
nu da ilve ediverelim.

Ne pu ab cem ol,
Ne pu ab fakr ol,
Bir bilinmez sret ire,
Padiah- lem ol.

Yani, ne ok ssl dikkat ekecek kyafetlerle ve ne de
ok hrpni-kt kyafetlerle grnme. Bilinmez bir
sret iinde lemin ve de kendi mlk leminin padiah
ol. Nefsinin klesi olma!...
(Evet biz yine yolumuza devam edelim.)

(ke zerin) ziraat-ekin gibi

Her mesele de olduu gibi, gzel bir netice
alnabilinmesi iin, geninde kemalde olmas
lzmdr. Bunlar da fiil, fil, meful, dr. Yani evvel
ilenecek bir iin olmas sonra da onu ileyen birinin
olmas ve ilenecek yerin olmas lzmdr. Mesel (ekin-
ziraat gibi.) Ekim iinin olabilmesi iin, (1) tohum, (2)
ekici, (3) ekilen yer, gerekmektedir. Ayrca bunlar en
gzel bir ekilde uygulanmaldr ki, en verimli ve kaliteli
rn elde edilmi olsun.
(1) Tohum-ekilecek eyin, ok iyi seilmesi
lzmdr.
(2) O tohumu ok iyi bir ekicinin uygulamas
lzmdr.
117
119
(3) Ekilecek yerinde, ok iyi temizlenmi-tmar
edilmi olmas lzmdr. Ancak bu tr bir ekimden sonra
verimli ve kaliteli rn beklemek mmkn olabilecektir.
Bu kalitenin asl da, meyvesi de, Hakikat-i Muhammed-
dir.

imdi gelelim, bu hali misal, (ke) gibi den,
gerek gibiye, kendimize uygulamaa alalm da,
(gibi) den (evet)e yani misalden hakikate geelim.

Bizler ki hasbel kader, sret olarak, Sret-i
Muhammed- den sonra dnya ya geldiimiz iin,
zhiren Sret-i Muhammed- ile ereflenmi isekte bu
dnya hayat bir rya, hayali bir yaam, olduundan
gerek olarak bunun farknda deiliz, ve bu yzden ok
ey kaybetmekteyiz.

Bu gzel dnya da bulunan o, gerekten ok
gzel olan (Hakikat-i Muhammediyye) ye ulaamadan
gidersek, bizlere ok yazk olaca aikrdr.

(ke zerin) ziraat-ekin gibi

Diye ifade edilen bu lsan- Kurn- nin, meratib-i
lhiyyenin her mertebesinde, o mertebenin hali olarak
izah vardr. Bu mertebe de ise ifade edilen mertebe,
Mertebe-i Muhammed-yyet dir ki; mertebelerin st-
n-lsdr.

Burada tohum-ilimdir, o da Hakikat-i Muham-
med- ilmi olan (ilmi tevhid-ledn) ilmidir. Ekecek olan
Arif-i billhtr ki; zhir ve btn, Hakkn zuhur mahalli
yedullahtr. O elle eker.

Ekilecek yer olan toprak ise (Fenfillh)
mertebesinde olan (slik-i sadk)tr. seviyyet merte-
besinden misalle anlatlmaya allan bu oluumdur ki,
seviyyette yoktur. Olan ise kendi mertebesinde,

118
120
Museviyyetten seviyyet-e gei halidir. Yani tenzhten,
tebih-e dir. yet-i Kermede belirtilen gei ise
tebihten tevhid-e dir ki; Hakikat-i Muhammed- dir.

filizini karm,

Yani man tohumu tutmu. Evvel aa doru
kklerini salmaya balam sonra da glenerek
yukarya gnl lemine doru kmaa balam.

sonra onu kuvvetlendirmi,

Bulunduu yerde tevhid hakikatlerini salamla-
trm.

sonra da kalnlam,

Bu Muhammed- hakikatler yerlemi.

sonra da gvdesi zerine ykselmi -istikamet
alm

Kendi gerek gcnn gvdesinin zerinde
ykselmi. stikametini (L ilhe ill Allah)
(Muhammedrraslllah) diye her yne iletmi. Ve o
ekin- aa btn lem-i kaplam olmaktadr.

ekincilerin holarna gidiyor.

Bu hakikatleri ekip bienlerin ulatklar netice
mutmeinnelik holarna gidiyor. Ayn zamanda bu
hadise, slikin btn varlnn hakikat-i Muhammed-
program ile dzenlenip kaplanarak uurla yaanmasdr.

Onlar ile kfirleri fkelendirmek iin.

Gerek zhir gerek btn ehli kfr-rtcler, bu
hakikatlere ulaamadklar iin ister istemez fkelen-
mektedirler.
119
121



Allah Tel, onlardan imn edip slih slih
amellerde bulunmular iin bir mafiret ve pek
byk bir mkfat v'd buyurmutur.

Ne zaman ki ehli kfr-rtclerden yukarda ki
hakikatleri idrak edipte (salih amel) yani Hakikat-i
Muhamed- zerine hayatlarn dzenleyip fiillerini 0 na
gre ileyerek hayatlarn dzenleyecekler, ite onlar
iin de (byk mkfat) olan daha dnya da iken
yetel Kbra (Hakikat-i Muhammediyye) yi
idrak ve kendi varlklarn (Feth) etmi olarak
hayatlarn sonuna kadar bu huzur ve muhabbetle
devam ettirmi olacaklardr.

imdilik bu Sre-i erifi de, vaktimizin darln-
dan bu kadarla yetinerek bu satrlarla sona erdirmeye
alalm, neallah okuyabilenler iin belki biraz fayda
salam olabilriz Cenb- Hakk cmlemizi,
(kelmlarnn iinde bulunan hakikatlerine
erenlerden eylesin.) mn... Varsa kusurlarmza
baklmasn. (08/03/2009)

Bu gn, bu sabah, kitabmzn bilgisayar yazlm-larnn
bittii sabahtr. El yazmalarna bundan evvelki Umre
seyahatinde balam idik, Yeni bir umre seyahatine
karken (12/03/2009) Hakkn ltfu ile bitirmi olduk.
Ayrca zel bir ltuf daha oldu, ayn zamanda bu akam
Peygamber Efendimizin doduu (Mevld) gecesidir.
nsn dzenleyerek bu tarihe rastlatmak istese
dzenleyemez. Evet bir taraftan (Mevld) kandili zt-
doular, dier taraftan, (Feth-i Fthat) lar
cmlemize nasib olsun. Rabb mza krederek her
birerlerimize irfaniyyet yolunda ki, gerekleri idrak
ettirmesini niyaz ederim. Her kese selm ismi ile
selmetler dilerim.
Terzi Baba: Necdet Ard: Tekirda:
120
122
Not: (2009) Umrede yazlan ikinci blm.

Bismillhirrhmnirrahm:

Fethin hakikat-i hakknda bir baka ynden daha
tefekkr ufkumuzu geniletmee alalm.

Aslnda Mekkenin fethinin balangc,
Peygamber Efendimizin genliinde yaplan Beytullahn
tamirine kadar dayanr. Hadiseyi bilirsiniz, Beyt-ullahn
Kurey tarafndan tamir edilmesi sz konusu olunca,
eski viranlam olan Beyt-ullah-Bety-l atik yklmt
yerine yenisi yaplacakt, fakat ellerindeki malzemenin
yetersiz olaca dncesiyle, beytullahn llerini
kltmee karar verdiler. Ve bu gnk lleri iinde
yeniden ina etmeye baladlar.

Bu sefer ki, ina hali ok byk bir oluumun
balangc idi. dem (a.s.) dan Nuh tufanna kadar ve
yeniden ayn temeller zerine brhm ve smil (a.s.)
larn ina ettikleri Beyt-ullah-beyt-l atik bu inasna
kadar ayn ekilde idi. Yani nde iki kesi ve arkas
oval biiminde bir yap idi. Ancak bu seferki tamir
srasnda ilk defa buna uyulmayp, malzeme yetersizlii
dncesiyle Beyt-ullah n llerini azaltmak zorunda
kaldklarn (zan) ettiler. te bu husus kendilerine Hakk
tarafndan verilen bir dnce idi ve nefislerine de
uygun geldi. Eer bu yzden yakn gelecekte balarna
gelecei tahmin edebilseydiler Beyt-ullah mutlaka
gene eski hali zere yeniden ina ederlerdi.

nk, Beyt-ullah Allah-n Evinde dnya
stnde yaknda olumaya balayacak byk tefekkr
inklb na hazrlk yaplmakta idi. O tarihten yaklak iki
bin ksr sene evvel, o gnn imknszlklar iinde,
brhm (a.s.) olu smil ile ayn llerinde eski
temelleri zerine yeniden kurabilmilerse, aradan geen
binlerce seneden sonra, Kureyin o zengin aaal

121
123
devrinde bir Bey-ullah deil benzeri bir ok yapy
yapacak kudret ve imknlar var idi. Ancak bu hususu
Cenb- Hakk onlara kapal brakt. Onlarnda bu durum
nefislerine de uygun geldiinden, Beyt-ullah bu gnk
lleri ierisinde ak ve kapal olmak zere iki
blmde yenilemeye karar verip inaatna baladlar.

Duvarlar yava yava ykselen Beyt-ullah n
ykseklik lleri hacer-ul esved in koyulaca yere
gelince, Hacerul esved-i yerine koymak aralarnda ihtilf
konusu oldu. Az daha savaa balayacaklar idi, nk
her kabile o erefe nail olabilmeleri iin Hacer-ul esved-i
kendileri yerine koymak istiyorlar idi. Buna bir are
bulmak iin hakem usulne ba vurmaa karar verdiler
ve bu tarafa gelecek ilk kiinin hakem olmasna ittifakla
karar verdiler.

Az bir mddet sonra bekledikleri istikametten
Muhammed-l Emn gelmekte idi. Tamam zaten bu
emin bir kimse olduundan verecei karar uyarz dediler
ve hemen hadiseyi anlattlar. Emin Muhammed onlardan
bir rt istedi Hacer-ul esved-in zerine konmasn da
istedi ve sonra btn kabile reislerinin o rtnn bir
ucundan tutmalarn syledi ve bylece hacer-ul esved
yerine doru kaldrld, daha sonra Muhammed-l Emn
Hacer-ul esved-i yerine koydu, bylece ihtilf halledilmi
Beyt-ullah-Beyt-ul atik yeni dzenlenmi haliyle yeni
fetihlere malolacak ekilde zhiren hazrlanm idi.

te bu hadise de nsanlk tefekkr ve yneli
tarihinde Zt- tecelli mertebesinin zuhurunun yer
yzne ve lemlere inmeye balayaca hakknda kesin
delil, mthi bir feth ve nzl balangc hadisesidir.
uraya dikkat edelim ki, Kbe diye belirttiimiz isim,
Beytullaha o Kureyin yenilemesinden sonra verildi.
Yani yeni haliyle (kb) ekline benzediinden ve kare
grnmn de olduundan, Beyt-ullaha (Kbe)
denmeye baland. Yani (Kbe) ismi Beyt-ullaha

122
124
batan itibaren deil, Kureyin yapsndan sonra
verilmitir. nsnlar bu ismin daha evvelce de var
olduunu zannetmektedirler. Evet bu deiimin hikmeti
daha sonra anlalacaktr.

Yenilenme ineat bitmi, yaklak zeminde arka
tarafta metrelik bir alan (Hicr) ismiyle ve yanlar
(Hatim) ismiyle evrilen (1,25) metre kadar ykseklii
olan duvarn iinde ki, alan kapanmadan, st ak
yarm ay eklinde olan blm darda kalm, bylece
keler drte ykselmi idi ki, bu grnm, (Kbe) nin
yakn geleceinin, btn- zt- oluumunun balangc
ve habercisi idi. Ancak u anda yeniden ii putlarla
doldurulmu idi.

Muhammed-l Emn-e Ikra gecesi Cibril-i Emn
Nbvvet ve Rislet-i getirince, Muhammed-l Emn
(Hz. Muhammed, s.a.v.) vasfn ald. Dnya, mn ve
tefekkr tarihinde, Beyt-ullah-Beyt-l atik in (Kbe)
ye intikali-dndrlmesi ile zt- tecellinin artk yer
yzne nzl-inme zamannn geldiini belirten ok
byk bir inkilbn balangcdr. Ancak mrikler bunun
farknda deillerdi, eer olsalard, Beyt-l Atii hi tamir
etmezler veya olduu gibi eski hali zere ina ederlerdi.

Evet dnya tefekkr tarihinin zt- manda dier
mhim oluumu ise belirttiimiz gibi (Ikra) gecesidir.
Bu iki mhim hadisenin birbirine bu kadar yakn olmas
grld gibi tesadf deil ilh bir sistemin tatbikat
seyridir. Dnya tefekkr tarihinin en geni menda ki,
nc hadisesi ise Mirc gecesi ve o gece de oluan
mthi hakikatlerin insnlk lemine Hz. Muhammed
aleyhisselmn ahsnda sunulmasdr.

O gece Hz. Muhammed (s.a.v.) kendinde
bulunan Hakikat-i Muhammed- sonsuzluunu idrak
edip yet-el Kbra y okuyarak ve mahede ederek
kendi varlk ve vechini gerei gibi idrak ve uur etmi ve

123
125

hi bir beere nasib olmayacak ekilde Rabb- n da
mahede ederek, (Men ren fekad reel Hakk) yani
Beni gren Hakk- grmtr terkibinde aheser bir
ifadeyle kendi hakikatini de bizlere ak olarak
bildirmitir.

Mirc gecesi oluan, ok mhim hadiselerden
birisi de bilindii gibi be vakit namazn farz olmasdr.
Namaz bir yere-istikamete, ynelmek sreti ile ifa
edileceine gre, acaba! Mslmanlar nereye dnerek
namaz klacaklard? Mekke de olmalar dolays ile (beyt-
l atik) yeni ismi ile (Kbe) ye dnmeleri gerekiyor idi.
Ancak ii daha henz putlarla dolu olduundan oraya
doru olan secde, putlara olacandan. Putperestliin
kabul anlamna gelecek bu uygulamann yaplmas
elbette ki, mmkn deil idi. O halde yeryznn dier
bir Kds- blgesi olan, (Kds-i) erife doru geici bir
istikamet tayini yaplp oraya dnlmeliydi. Ve
Mslmanlar namazlarn oraya dnerek klmaa
baladlar.

Peygamberimiz Kbe ve evresinde namaz
klaca vakit, Kbeyi karsna, onun arkasna da
Kds-i erifi alr yle namaz klard. Ancak hicret
hadisesinden sonra yle olamad, nk istikamet
deimi olduundan, bu tr uygulama da mmkn
olamadn dan, hicretten on alt ay sonraya kadar bu
uygulama byle devam etti. Yani Mslmanlarn da
kblesi Kds Mescid-il Aksa olmu idi. nk burada
daha henz Esm ve sfat tecellileri var idi. imdi iki
hususa dikkat ekmemiz gerekiyor.

Birinci husus. (96/1) Rabb- nn ismi ile
oku Yani, (Rububiyyet mertebesinden balayarak oku)
demektir. Rububiyyet Rabblk mertebesi ise, mertebe-i
Museviyyettir. Ve ayn zamanda Esm-simler merte
besidir.

124
126
kinci husus. se namazlarn bu mertebeye
doru ynelinerek klnmasdr. nk o tarihlerde
Muhammediyyet-in kayna olan zt- tecelli daha henz
dnya semsnda olup yer yzne inmediinden, yer
yznde en yksek tecelli Esm ve sfat tecellisi
olduundan, onlarnda zuhur ve tecelli yeri Kds- erif
olduundan namazlarn o yne doru klnmas gerekiyor
idi ve yle oldu.

slmn bakangcnda bu iki husus ok
mhimdir. Bunlardan anlalmas gereken ikaz ve husus,
gerek man da, mmin olabilmek iin faaliyyet-e
(Esm) mertebesinden balamann zorunluluudur. Eer
kii daha ileri derecede bir eitim almak istiyorsa o
zaman dahada geriye gidip, Hakikat-i demiyyenin
eitimini alarak, hayal cennetinden dem-i many
beden arzna indirmesi, ve (15/29) ona rhumdan
fledim in hakikatini yaamas gerekecektir.

Bu eitim tabi i ki; slm- eitimin iinde ki,
mertebelerin eiticisi ve ehli tarafndan kontrollu olarak
yaplacak bir eitim ierisinde yaanarak
gerekletirilecektir. Sadece kelm- deil hal- dir. Aksi
halde kii hayal ve vehminde kalarak, olmayan eyleri
kendinde var gibi zannederek farknda bile olmadan
vaktini harcam olacaktr.

Evet Mslmanlar, Medne-i Mnevverede
namazlarn on alt ay kadar Beyt-l Makdis e doru
kldlar. Ancak Peygamberimiz kendilerine ait bir
kblenin arzu ve zlemi iinde idi. Nihayet bir pazartesi
gn mutat ziyarete gidilen (Ben selime) Mescidinde
len veya ikindi namazlarn klarken gelen, (2/144)
.........Seni raz olacan bir kbleye evireceiz. imdi
yzn Mescid-il haram tarafna dndr.............
yet-i Kerimesiyle Efendimiz ile birlikte arkasnda
namaz klanlar 180 derece dnerek mekke istikametine
Kbe ye ynelerek namazlarn tamamladlar. Bu yet-i

125
127
kermede bir ok hususlarn iinde mevzuumuzla ilgili
ok mhim iki hususu vardr. Birincisi Peygamberimizin
rzas. kincisi ise yeni ismi Kbe olan beyt-l Atie yeni
bir isim daha verilmesidir ki yet-i Kermenin ifadesi ile
bu da (Mescid-il Haram)dr. Bu ifade oras iin ilk defa
kulanlmaktadr. Bylece yer yzne zt- tecellinin
inmesinin ok yaknlat anlalmaktadr. Gayemiz bu
yet-i Kermenin tefsirini yapmak olmadndan bu
kadar iaretle yolumuza devam edelim.

te bu hadise Kble deimesi te bu hadise
de dnya tefekkr ve ynelme tarihinin en byk
inklplarndan daha bir tanesidir. Bylece Mekkenin
feth aamalar man leminde tamamlanm sadece
zhiri ve fiziki oluumu kalmtr. Mekkenin man
leminde ki, fetihleri belirttiimiz gibi.

(1) Muhammed-l Emin zamannda, drt keli
ina edilii. Bu oluum btn mertebeleri bnyesinde
toplamas iindir.
(2) Ikra gecesi Muhammed-l Emn-in Hz.
Muhammed-e dnmesi ki; bylece kendisine
muhtarlk verilip oralarn hakimi olaca bilgisidir.
(3) Mirc gecesi, namazn farz olup yakn
zamanda oraya dnlecei anlaydr.
(4) se ak olarak vechini mescid-il haram-a
dndr ifadesidir.
te bu lh- hitapla, daha evvelce ismi, (Beyt-
ullah-Beyt-l atik) olan o yap tamirden sonra, Kbe
ismini alm, daha sonra da, yet-i Kermenin delletiyle
(Mescid-il haram) a dnmtr. Yani mminlere
Harem putperestlere haram blge olarak, kaytlanm,
iln edilmitir. Ve bu yeni zellikleri ile vasflanmtr. Bu
hadiseden sonra o beytin ismi, yani lh ilveler ile
Efendimizin ahsnda. Kbei Muazzama-Mescid-il
Haram-Harem-i erif diye de vasf almtr. Bylece
Peygamberimiz ve mslmanlar, Kbe-i Muazzama ile
ereflenmi, Kbe-i Muazzama da Peygamberimiz ve

126
128
mslmanlar ile ereflenmitir. te bylece yukarda
belirtilen yet-i Kerme ile Beyt-l Atik-in btnda ki;
Feth mertebeleri tamamlanm, artk sra sadece zhirde
ki, muamelta kalmtr ki, o hali yukarda anlatlmaya
alld. Bylece Efendimizin (2/144) Gk yzne
bakarak, bizi kendi kblemize dndr. stek ve arzusu
da yerine gelmi olmaktayd.

imdi biz yine (2/144) Yzn mescid-il Haram-
a dndr yet-i Kermesinin getirmi olduu mutlak
dnm zetle anlamaa alalm.

(1) Daha evvelce Esm ve Sfat mertebesi
itibariyle devam eden lh- tecellinin, bundan byle
Zt- tecelli olarak orada devam edecei bilgisidir.
(2) Beyt-l Atikin iinde olan putlarn mrnn
ok az kaldnn belirtisidir.
(3) Ve btn insnln ynelme merkezinin
belirlenmesidir. Ancak uyanlar bu hkm tatbik
edenlerdir.
(4) s (a.s.) mn geliiyle Sfat mertebesi tecelli
si de, yer yznde ilk defa Kds Mescid-il Aksa ya
verilmitir. Bu arada olduka uzun bir sre de Beyt-l
atik brhm (a.s.) mn inas putlarla dolu olarak
kaldndan lh- tecelliler Beyt-l Makdise iniyor idi,
kdsiyyet ora da idi. te bahsedilen yet-i Kerme, bu
hususa son vererek lh- ve Zt- tecellinin tekrar
Beyt-l Atik yeni ismi, Kbe-i Muazzama olan o
muhteem Beyt-e dndrld ak olarak Efendimize
ve ahsnda btn leme iln ediliyordu.

Bylece btn leminde btn dengeler yeniden
dzenleniyordu, btn mertebeler yeni yerlerini
buluyordu. Mevcud olan iki metebeden-keden, drt
mertebeye-keye dndrlen, Beytl atik Kbe nin,
Hacer-ul esved kesi,(mertebe-i Muhammed--Zt
mertebesi) Rkn rk-, kesi (brhimiyyet-eriat
mertebesi) rkn m- kesi, (Museviyyet-tarikat

127
129
mertebesi) rkn yemn kesi, seviyyet-hakikat
mertebesi) olarak tescil edilmitir.

Daha evvelce demiyyet ve brhmiyyet
olarak iki rkn-kesi olan Beyt-l Atik in gelien
yeni tecellileri karlamas mmkn olmadndan
kendinde man leminde deiiklik yaplarak drt
keye-mertebeye dndrlm, demiyyet mertebesi
kaldrlarak brhmiyyetten balatlm ve btn
mertebelerin toplu zuhur mahalli haline getirilmitir.
Eer bu dnm olmasayd bu mertebelerin temsil
yerleri olamayacakt.

Bu dnm belirten yet-i Kermeler Bakara
Sresinde drt yerde gemektedir, - ayn olarak
ahsi tekil dir. Biri cem ouldur. Sonradan ismi
kbleteyn-iki kbleli olacak olan ben selime mescidinde
oluan bu, o an kk gibi grnen asl itibariyle ok
byk bir oluum olan o hadise ile btn lemin manevi
dengeleri yenilenmi ve lh- tecellilerin tamam aslna
yani Kbe-i Muazzamaya-Mekke-i Mkerreme ye,
inmeye balamtr.

Bu yzden zaten hakikat-i itibariyle tahrif edilmi
olan, Esm-Museviyyet, Sfat-seviyyet, mertebeleri
yeniden asl itibariyle Hakikat-i Muhammed- hkmleri
ierisinde zuhur edecekti. te o gn orada olan o
zhirde ki, kk dnm btn lemde geerli olacak
byk dnmn ve feth-in balangc olmutur.

Bilindii gibi daha sonra mekke fizikende Feth
olunmutur. Kble deitikten sonra baz insanlar
Mslmanlar la, alayl bir tavrla bu hallerini yermee
baladlar bunun zerine de (2/143) yet-i nazil oldu,
orada douda batda Allah-n dr diye ikaz edildiler.
Daha sonra, (2/145) Bundan byle, onlar senin kblene
tabi olmazlar, sende onlarn kblesine tabi olmassn
hitab gelmitir. Bu hususta yazlacak daha pek ok ey
vardr yeri olmad iin bu kadarla yetiniyoruz.
128
130
Bu ksa izahlardan sonra imdi gelelim bu
hadisenin Kds- erif hakknda ki, neticesine.
Bu byk dnmden sonra, Kds-n zerinden
alnan, Esm ve Sfat tecellleri neticesinde, rh-u
alnm bir ceset hkmne girmi, yani fiilen lmtr.
Nasl ki; Evliya hazaratnn kabirleri bir ziyaretghtr,
nk o kabirlerde yatan cesetlerin ii bir zamanlar,
hayatlarnda Hakk ile birlikte olduklarndan, o cesetler
erefli birer mekn idiler. (erefi mekn bilmekn) yani
meknn erefi iinde ki, iledir. Hkmyle o bedenler
ereflenmiler ve o hakikatleri ile birlikte uzun sreler
geirdiklerinden, bedenler cesede dntkten sonra da
mbarektirler ve bu yzden, Ehlllah kabirleri daha
evvelce iinde yaayan, Hakikat-i ilhiyye hrmetine
ziyaret edilirler.
Ancak hayatlarnda olduklar kadar fayda
salayamazlar, nk beden ve rh bibirlerinden
ayrldndan dnya yaantsna, ok istisnlar dnda
fayda salayamazlar. Bu yzden sadece birer ziyaret
yerleridirler. Faaliyyet bakmndan tasarruflar yoktur.
te (2/144) Fevelli vecheke yet-i ile Kds-i
erif yal bir Esm ve Sfat velisi hkmn ald, Kbe-
nin fizk- fethi ile de, hayatna, yani kdsiyyet-i ne son
verilmi oldu. O tarihten itibaren orann hkm yukarda
belirtilen Esm ve Sfat evliyasnn kabir ziyareti
hkmne dnt. Oraya inen tecelliler, Kbe-nin zt-
n fethi ile btn mertebeler Mekke ye dndrlnce o
belde, rhsuz bir ceset hkmne girdiinden, Esm ve
Sfat kabri hkmne dnmtr. Dnm hadisesi
nin mutlak bir kantda, Efendimizin Mirca karken
(Kds-i erif) ten ykselmesidir. te o ykselme ile de
Esm ve sfat mertebesi son defa ziyaret edilip oradan
ykseltilip, mekkeye Kbe-i Muazzamaya Zt-i tecelli
olarak indirilmitir. Bu hadise de belirttiimiz hususun
mutlak kantdr.
Efendimizin ve mslmanlarn bir mddet Kds-
erife doru dnerek namaz klmalar, orann Esm ve
Sfat, tecelligh- olduunun kantdr. 2/144) Fevelli
vecheke yet-i ile de bu hususiyyetlerin oradan alnp
Mekkeye Kbe-ye aktarlmasdr. 129
131
te bu hadiseden sonra, Mekke, en byk zt-
ikram ile, Mekke-i Mkerreme ye, dnmtr.
Gemi yaamn derinliklerinde, mekkede bir ok lh-
ikramlar olmutur. Ancak bu son ikram, ikramlarn en
kemlli olandr. Bylece btn lh- tecelller Mekke de
toplanm, drt ke de bir itibarla, eriat, tarikat,
hakikat, marifet mertebeleri. Dier itibarla, Efl,
Esm, sfat, zt mertebeleri, ve dier ifade ile de,
brhimiyyet, tevhid-i Efl, Museviyyet. Tevhid-i Esm,
tenzh, seviyyet, tevhid-i Sfat, tebh, Muhammediyyet
ise, tevhid-i zt, tevhid-i cem makam olarak
tescillenmi ve faaliyyet-e gemitir.

Ayrca Kbe de tavaf edilen yer, Efl lemi,
birinci 7-8 merdiven ile klan kat Esm lemi, ikinci kat
Sfat lemi, onun st olan teras ise, son zt, Ulhiyyet
lemidir. Ortada salnarak duran gzel Kbe ise bir
itibarla btn mertebeler ayna olan nsn- Kmil
mertebesidir. Makam- brhimiyyet ise abdiyyet
mertebesidir. Dier bir ifade ile de, Kbe Ulhiyyet,
makam- brhim ise, nsn- Kmil mertebelerinin
temsilcileridir.

Bu gn (21/03/2009-1430) kafilemizin (10)
gnlk yolcular gece saat (4,30) da yola ktlar, hayrl
yolculuklar olsun, biz de yine yolumuza devam edelim.

te mekke ve kbe-nin Tevhid ehli olan
mslmanlarca feth edilmesinin balangc, Muhammed-
l Emn-in, Kurey zamann da, Hacer-ul esved-i kendi
eliyle yerine koymas, Beyt-l Atiin kb olatak ineas
neticesinde Kbe ismini almas ve kbleteynde gelen
(2/144) Fevelli vecheke yet-i Kermesiyle de btn
leminde ki feth-i tamamlanm oluyordu. Bu hadisenin
zhire kmasnn ilk balangc ise Efendimize gsterilen
bu hususta ki, rya-sdr, (daha evvelce de belirtilmiti)
ve bir sene sonra da fiilen mekkenin ve Kbe-nin feth-i
gereklemitir.
130
132
Bu gn (45) nolu olan ve feth kaps diye anlan, kap
istikametinden bu belde feth olunmutur. Fizki feth-i
daha etraflca renmek isteyenler bu hususta yazlm
olan dn ve tarihi kitaplardan yaralanabilirler. Cenb-
Hakk her birerlerimizi gerek i bnyemizde yapmak
zorunda olduumuz fetihlerimizi kolaylatrsn. Amin.

imdi bu fethin i bnyemizde ki, hakikatlerini ve
tahakkukunu idrak etmeye gelelim. slm dninin
kurallarnn zhir- tatbikatlarnn hepsinin bir de
karlklar olan btn- tatbikatleri vardr.

Fethi karb: Bu hususta yaplan gerekli alma
larn neticesinde gnlde zt- tecell ve idraklerin gelme
sinin yaklamasdr.

Fethi mbn: Belirgin olarak bu yaantlarn
almasdr.

Bunun neticesinde, Allahn yardm ve feth-i
geldii zaman gnlne lh- hakikatlerin blk, blk
akn etmesidir, diyebiliriz.

eriat merebesinde, gnlmzde brhimin,
(a.s.) kblesine, tarikat mertebsinde, Musnn, (a.s.)
tenzh-i kblesine, hakikat mertebesinde, snn, (a.s.)
tebih- kblesine, marifet mertebesinde, ise Muhammed
(s.a.v.) Efendimizin gerek tevhd- kblesine
ynelmemiz lzm gelecektir.

Zhirde ki, kblenin deimesi, btnmzda ki,
idrak anlay ynelilerimizin de, kemle doru deime
gereini ak olarak ifade etmektedir. Kimde bu
deiiklikler yok ise o kimse duraan bir slm- hayat
yayor i bnyede ki, oluumlarn tamamlyamyor
demektir. Gerek manda bir derviin Kbede ki, kble
yn btnn da bulunduu idrak seviye ve anlayna
gredir.

131
133
Eer bir kimse eriat mertebesinde ise, o kimse
nin kble mahalli, Rkn Iraki kapnn sanda olan,
brhimiyyet kesidir.
Eer bir kimse gerek man da Museviyyet-
tenzh-tarikat mertebesini yayor ise onun kblesi
rkn m Museviyyet kesidir.
Eer bir kimse gerek man da seviyyet-tebih-
hakikat mertebesini yayor ise onun kble mahalli
rkn yemn seviyyet kesidir.
Eer bir kimse gerek man da Muhammediyyet-
tevhid-marifet mertebesini yayor ise onun kble
mahalli rkn hacer-l esved dir.
Eer kble deimesi olmasayd, bizler de halen
Kuds- erife doru yneliyor olacaktk. Ancak belirtilen
hususlardan sonra kble Kbeye dnnce btn
insnlar hangi idrakte olurlarsa olsunlar, tevhid- birlik
kurulmas ynnden zhiren btn mslmanlarn oraya
ynelmesi gerekmektedir. Daha evvelce de belirttiimiz
gibi, Kuds- eriften kaldrlan Esm ve Sfat tecellileri
Kbe-i muazzama kelerinde birer rkn olarak temsil
edilmektedir.

Eer, Esm ve Sfat mertebesi Kbe-i muazzama
da temsil edilmemi olsalar idi bu mertebelerin iptalleri
gerekirdi ki; bu husus sz konusu dahi edilemez. Bu
mertebelerin iptali demek, lemlerin o anda yok olmas
demektir ki, byle bir ey sz konusu deildir. Kds-
eriften alnan bu tecelliler, Kbe-i Muazzamadan
baka bir yere verilse idi o mahal bizlere Kds- bir
mahal olarak bildirilirdi ki; byle bir bilgide zten
yoktur.

Bu mertebelerin (fevelli vecheke) yetiyle Kbe-
ye nakledilerek, Hakikat-i Muhammediyye ye dahil
edildii ak olarak emir ve iln edilmitir. Bura da bir
eye daha bilhassa, dikkatlerinizi ekmek isterim.
Bahsedilen (seviyyet ve Museviyyet) mertebeleri,
Rabb- mzn Krn- Kerminde Peygamberimizin

132
134
hadislerinde bildirdikleri, slmn iindeki mertebelerdir,
yoksa batnn kendi hayellerinde ve tahrif ettikleri
anlaylar itibariyle zannettikleri halleri deildir. Arada
sadece isim benzerlii vardr, muhtevas ve hakikatleri
tamamen ayrdr. nsnlk leminin geirmi olduu bu
evreleri gerek bir derviinde, kk yaam devreleri
olarak, tecrbe ederek yaamas hakikat yolculuu bak-
mndan gerekmektedir.

Tabi-i ki, her mslman Kbenin her ynnde,
kesinde namazn klarak ibadetini yapabilir, bu onun
tabi-i hakkdr, ancak biz z itibariyle meseleleri daha
iyi kavrayabilmemiz iin bu hususlar belirtmee
alyoruz.

Evet kalem vastas ile buraya geldiimizde,
(21/03/2009-1430) yats ezan- okunuyordu, namazm
klmak iin ktlarm ve kalemimi toplam idim, sn-
neti kldktan sonra farza baladk, sanki szleilmi gibi
mam efendi farzn ilk iki rekatinde (Sre-i feth) in son
iki sayfasn okudu, bu hale hayret etmemek mmkn
deil idi, krettik. O da (Sre-i feth) i bitirmi idi.

Bylece bir umrede baladmz, Krn-da
yolculuk yazlarmzdan (Sre-i feth) blmne, bir
sonraki Umre de bu ilvelerin yaplmas belirtildii iin
kitabmzn sonuna bunlar ilve etmeyi uygun bulduk.
Cenb- Hakk cmlelerimize, bilhassa merakllarmza bu
hakikatleri idrak ettirsin. Buradan cmle canlara da
(Selm) ismiyle, onlara Rahim olan rablarndan selm
vardr) hakikatini am olmas midi ile bizde sonsuz
selmlarmz sunarz. Ayrca orada tesbit ettiimiz
(nsn- Kmilin namaz mevkileri) nin de krokisini
koymay uygun buldum. Cenb- Hakk (c.c.)
faydalandrsn.

Allah (c.c.) Hakk syler, Hakk- syler.


133
135
Kbe-i Muazzama da nsn- kmilin namaz mevkileri.
134
136


Mevzuumuzla olan ilgisi dolaysyla internetten
alnan bu bilgiyide ilve etmeyi uygun buldum.
KUTSAL GZEMLER - ALTIN ORAN
KBE MUCZES
Birazdan Kutsal Mekke ehrinde binlerce yldr gizli
kalm akl almaz srlarn bilimsel kantlaryla ortaya
kna ahit olacaksnz. Mekke Milyarlarca mslmana
secde yn, toplanma yeri ve islamn kutsal merkezi
olarak bildirilmitir. Gc yeten Her mslmana Kabe,
muzdelife ve arafat dan kapsayan bir yolculua
karak Kutsal ehre gelmesi farz klnmtr.
Fi sabiti- 1,618, matematikteki stn tasarm says.
Kalp atlarmzda, dna sarmallarnn en ve boy
orannda, kainatn dodecehadron ad verilen zel
tasarmnda, bitjileirn filotaksi denen yaprak dizilim
kurallarnda, kar tanesi kristallerinde, pek ok galaksinin
spiral yapsnda ve saysz yerde Yaratc hep ayn
muhteem sayy kullanmt. Altn oran says yani
1,618
Pek ok nl mimari yapda olduu gibi Msr
Piramiterlerinin tasarmnda dahi bu orann kullanld
grlmektedir. nl astronom Kepler, bu say iin byk
bir hazine ifadesini kullanmt. Yzlerce yldr pek ok
nl ressam, mhendis ve mimar Leonardo da Vinci gibi
neredeyse tm eserlerinde bu oran kullanyorlard.
Estetik uzman Dr Steven Markout 25 yl sren
aratrmasnda Dnamza dahi ilenmi bu orana gre
135
137

yaratlm insan yzleri ve bedenlerini istisnasz tm
insanlarn gzel bulduunu yapt byk bir deneyle
ispatlad. Bir ekli tanmlayan temel llerin birbirine
orannn 1,618 i vermesi onu Altn Orana yani kusursuz
tasarma uygun hale getiriyordu.
Peki ya dnyamzn Altn Oran Noktas Nerededir?
Mekke ehrinin kuzey kutup noktasna olan uzakl ile
gney kutup noktasna olan uzaklnn oran tam olarak
1,618 yani altn orandr. Ayrca Mekke ehrinin Gney
kutup noktasna olan uzakl ile iki kutup arasndaki
uzakln birbirine oran yine 1,618 dir.
Mucize bununla bitmez; tm insanln ortak yer
belirleme dili haline gelmi enlem boylam haritasna
gre de Dnyann Altn Oran noktas Mekke ehrindedir.
Mekkeden gnleri deitii ve gn dnm izgisi
olarak belirtilen snra olan dou uzakl ile bat
uzaklnn birbirine oran da yine 1,618 dir. Ayrca
Mekkenin gndnm izgisine bat ynl uzaklnn,
dnyann o enlemdeki evre uzunluuna oran da
ekilde grld gibi yine artc ekilde Altn oran
yani 1,618 saysn verir. Tm harita sistemlerindeki bir
ka km olan ufak farklara ramen Altn Oran noktas
Mekke ehrinden asla dar kmaz ve Kabeyi iine alan
Kutsal Blge dairesinde kalr.
Evinizde Google Earth programnn cetvel zelliini
kullanarak dnyadaki herhangi iki nokta arasndaki
uzakl olduka hassas ekilde kolayca kefedebilir,
Dilerseniz enlem ve boylam koordinatlar yoluyla
hesaplayarak yada basit bir hesap makinesi ile verilen
136
138
oranlarn doruluunu evinizde dahi test edebilirsiniz.
Grntlerde nce Mekke ehrine sonra Kuzey Kutup
noktasna balang ve biti noktalarn nasl
yerletirildiini gryorsunuz. Pozitif enlem ve boylam
deerleri ile deniz yerine Karaya dme asndan
dnyann tek altn Oran noktas Mekke ehri
olabilmektedir.
Phi matrix program ise tablolarn ve resimlerin altn
oran noktasn gstremeye yarayan bir Amerikan
programdr. Dnya Enlem boylam haritasn derinlii hi
bitmeyen canl bir tablo gibi dnr ve bu programla
aarsak Dnyann Altn Oran noktasnn Mekke ehri
olarak belirlendiini grrz.
Mucizeler devam ediyor
Mekke ayetinde Altn Oran Mucizesi
Krn- Kermde Mekke kelimesinin getii ve orada
tm insanla iman verecek ak delillerin varlndan
bahseden tek bir yet vardr. Ali mrn Sresi 96.
yetinde Mekke ehri ile Altn oran arasndaki bant
Yce yaratcmz tarafndan akca nakedilmitir. Bu
yetin tm harf says 47 dir. harf saylarnn altn
orann aldmzda Mekke kelimesinin iaret edildiini
grrz. 47 / 1,618 = 29,0 . yet bandan Mekke
kelimesine kadar tam 29 harf vardr. Ayn dnya
haritasndaki gibi. Eer bir harf fazla yada eksik olsa idi
bu oran asla olumayacakt. Hi bir zorlama olmadan
dnya zerinde yaptmz ayn ilemi yaptk ve harf
saylarnn mekke ve altn oran iaret eden muhteem
uyumuna ahit olduk.
Tm bu iaretler gstermektedir ki; dnyay ve
matematii yaratan tasvir edilmesi imkansz muhteem
137
139
g yani Tanr ile Kbenin ve Kutsal Blgenin yer
belirleyicisi ile Krnn yaratcs ayn ve tek Tanrdr. O
bu mucizelerle gelecei ve insanlarn ortak dillerini
nceden bilerek onlara iaretler verdiini tm insanla
hatrlatmaktadr.
Altn Oran, Mekke, Kbe ve Krn arasndaki
bantlarla ilgili keifler her geen gn bir yenisi
eklenmektedir. ekilde Leonardo pergeli olarak
adlandrlan Altn oran pergeli ile yaplm lmlerde
Mekke ehrinin Arabistann altn oran blgesinde,
Kbeninde Mekke ehrinin altn oran blgesinde yer
aldn gryoruz. Tm bunlarn tesadfen olabilmesi
olaslk hesaplarna gre imknszdr.
Kutsal kitaplardaki mucizevi haberler, dnyann Altn
oran noktas, Hz sa ve Hz Muhammed hakkndaki
byk gizemler, hem de bilimsel kantlaryla




Not= slm dininin ve Hz. Muhammed (s.a.v.) efendimizin
verdii bilgilerin ne kadar doru olduu btn ilmi
aratrmalarda her gn bir yenisi ortaya kmaktadr. (N.A.)



Son bir ifadeyle mevzuumuzu bitirelim. ( Hicr - 15 / 29 )
Venefaht fihi min rhi (O na ruhumdan fledim.) lhi
kelm Ulhiyyetin beeriyyet ynyle feth-i ve almdr,
diyebiliriz.








138
140

KAYNAKA

1. KRN VE HADS :
2. VEHB : Hakkn hibe yoluyla verdii ilim.
3. KESB : allarak kazanlan ilim.
4. NAKL : Muhtelif eserlerden, Mesnevii erif,
nsn- Kmil, Fussul Hikem ve
sohbetlemizden mahede ile toplanan ilim.


DAHA EVVELCE IKAN KTAPLARIMIZ

(Gnlden Esintiler)

1. Necdet Divan:
2. Hacc Divan:
3. rfan Mektebi, Hakk Yolunun Seyr
defteri:
4. Lbbl Lbb zn z,(Osmanlcadan
eviri):
5. Salt- Namaz ve Ezan- muhammedide
Baz hakikatler:
6. slmda Mbarek Geceler, bayramlar ve
Hakikatleri:
7. slm, mn, hsn, kn, (Cibril Hadsi):
8. Tuhfetul Ukiyye, (Osmanlcadan eviri):
9. Sre-i Rahmn ve Rahmniyyet:
10. Kelime-i Tevhid, deiik ynleriyle:
11. Vhy ve Cebril:
12. Terzi Baba (1) ve Necm Sresi:
13. (13) On ve Hakikat-i lhiyye:
14. rfan mektebi, Hakk yolunun seyr
defteri ve erhi
15. Alt Peygamber (1) Hz. dem (a.s.)
16. Divan (3)
17. Kevkeb. Kayan yldzlar.
18. Peygamberimizi rya-da grmek.
19. Sre-i Feth ve fethin hakikat-i.
20. Terzi Baba Umre (2009)
21. Alt peygamber (2) Hz. Nh (a.s.)
141

22. Srei Ysuf ve dervilik.
23. bretlik demez dosyas.
24. Alt Peygamber (3) Hz. brhm (a.s.)
25. Kle ve incir dosyas.
26. Bir zuhurtn dndrdkleri.

ZERNDE ALITIIMIZ KTAPLARIMIZ

**. Terzi Baba (2)
**. brhm Sresi sohbet yazlar.
**. Mektuplar ve zuhuratlar. (10) dan fazla
dosyalar.
**. Karnca neml Sresi.
**. Kehf sresi.
**. Ysuf Srasi Sohbet yazlar.
**. stiare dosyas.
**. Ve bir ok dierleri.........



NECDET ARDI
Bro : Erturul mah.
Hseyin Pehlivan caddesi no. 29/4
Servet Apt.
59 100 Tekirda.


Ev : 100 yl Mahallesi uur Mumcu Cad.
Ata Kent sitesi A Blok kat 3 D. 13.
59 100 Tekirda


Tel (Bro) : (0282) 263 78 73
Faks : (0282) 263 78 73
Tel (ev) : (0282) 261 43 18
Cep : (0533) 774 39 37

Veb sayfas: Amerika: <http:// necdetardic. org/

Veb sayfas: Amerika: <www.necdetardic.info>
142

Veb sayfas: Almanya: <www.terzibaba.com>

Radyo adresi (form): <terzibaba13.com>
MSN Adresi:
Necdet Ard <terzibaba13@hotmail.com


































143