Paisagens Territórios Religiosos Afro-Brasileiros Goiânia

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS INSTITUTO DE ESTUDOS SCIO AMBIENTAIS PROGRAMA DE PESQUISA E PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA
PAISAGENS E TERRITRIOS RELIGIOSOS AFRO-BRASILEIROS NO ESPAO URBANO:

TERREIROS DE CANDOMBL EM GOINIA
JOS PAULO TEIXEIRA
Goinia-GO 2009
JOS PAULO TEIXEIRA
PAISAGENS E TERRITRIOS RELIGIOSOS AFRO-BRASILEIROS NO ESPAO URBANO: TERREIROS DE CANDOMBL EM GOINIA
Dissertao apresentada ao Programa de Pesquisa e PsGraduao em Geografia como requisito para obteno do ttulo de mestre, do Instituto de Estudos ScioAmbientais, da Universidade Federal de Gois sob orientao do Professor Dr. Alecsandro J. P. Ratts para fins de mestrado.
Goinia, GO 2009
JOS PAULO TEIXEIRA
PAISAGENS E TERRITRIOS RELIGIOSOS AFRO-BRASILEIROS NO ESPAO URBANO: TERREIROS DE CANDOMBL EM GOINIA
GOINIA - GO
Dissertao defendida em 12 de Agosto de 2009
Banca Examinadora
_______________________________________________________ Prof. Dr. Alecsandro J. P. Ratts Presidente da Banca (IESA/UFG)
_______________________________________________________ Prof. Dr. Aureanice de Mello Corra Examinadora Externa (UERJ)
_______________________________________________________ Prof. Dr. Eguimar Felcio Chaveiro Examinador Interno (IESA/UFG)
_______________________________________________________ Prof. Dr. Denise Maria Botelho Membro Suplente (UnB)
AGRADECIMENTOS
Neste momento especial venho prestar homenagens a todos que de uma forma ou de outra contriburam direto ou indiretamente para a realizao deste trabalho. Se fosse lembrar aqui de todas as pessoas o espao que me cabe no seria o suficiente. Em primeiro lugar agradeo a Deus, mas no o Deus que para algumas pessoas semeia a discrdia e por cima de tudo os orienta a impor seus padres culturais como forma nica de uma viso de mundo. O Deus que agradeo est acima de tudo isso, pois ele est presente em todas as culturas se moldando conforme a necessidade de cada povo. Saindo dos agradecimentos de Orun ou do Cu, venho para o Aiy ou terra agradecer em especial o meu orientador Alex Ratts (como gosta de ser chamado). Uma pessoa amiga e acima de tudo uma grande alma e um ser humano forte. Posso dizer com firmeza que minha relao de amizade com ele foi alm dos muros da universidade, ela no se restringiu apenas como orientador e orientando, termo que pode ser interpretado tambm como professor e aluno, entendendo uma relao somente no campo profissional. A relao extra universidade com o Alex Ratts, me proporcionou momentos para que eu pudesse desenvolver ainda mais meu aprendizado. Ao Welberg (LaGENTE) e Raquel Fabeni que foram fundamentais no trabalho de Campo. Welberg que sempre quando pode me acompanhou nas belas festas de Candombl e Raquel Fabeni pela disponibilizao de material sobre a cultura negra e tambm por ter me apresentado a algumas lideranas religiosas. Ao pessoal do LaGENTE como, Cristiano e Knia que participaram da produo de alguns materiais cartogrficos para o enriquecimento visual desta pesquisa. A comunidade do Candombl de Goinia. Em especial as trs casas: Il Ax Iba Ibomin, Il Ax Ojsun kotun e o Il Ax Alaketu Omi Oxalufan, que me receberam de braos abertos e me possibilitaram no s a pesquisa, mas tambm conhecer uma viso de mundo onde os Deuses celebram a vida juntamente com o seu povo. Aos meus amigos ex-petianos (PET-Geo), em especial ao Rodrigo Mendes que muito contribuiu para que este trabalho pudesse ter esse xito. Ele e sua famlia sempre me apoiaram nas etapas em que a pesquisa passara por momentos da qualificao e de defesa final. A minha famlia que minha base: ao meu pai (em memria), pois onde estiver creio que est muito orgulhoso desse momento do filho; a minha irm Ftima e a minha me dona Maria, que me acompanharam de perto e sempre esteve presente nas horas que mais precisei e; a todos os outros irmos (Raquel, Leninha, Luis Andrade e Eurpedes) que mesmo distante desse trabalho, sempre torceram por mim.
A o meu pai Joaquim Antni o ( em me m r ia ), q u e m e e n si n ou o ve rd ad ei r o v al or d os es tu d os m es m o n o t en d o c on c lu d o n em o p r i m ei r o gra u . E a o m eu ti o Val de ci F ra usi n o (e m memr i a ), por ter m e m ost rad o a bele za d o mun do a tra vs da ci ncia g eog r fi ca .
RESUMO
Geografia e religio sempre fizeram parte da vida do ser humano, mesmo antes da cincia geogrfica e das instituies religiosas o ser humano j praticava geografia e cultuava de alguma forma a natureza. Como expresso cultural a religio nos possibilita a entender os costumes de um grupo cultural ou at mesmo de uma sociedade, uma vez que ela determina comportamentos definindo uma viso de mundo. A pesquisa, que teve um carter qualitativo baseada numa abordagem geogrfico cultural, busca identificar e analisar a formao territorial e a espacializao na paisagem urbana dos terreiros de Candombl na cidade de Goinia. Neste trabalho procuramos tambm identificar a relao do Candombl, religio de Matriz Africana, com a natureza no espao urbano de Goinia-GO. Para isso, alm do trabalho de campo foi realizada uma leitura interdisciplinar contemplando os saberes de Geografia, Antropologia e Histria a respeito da temtica. O territrio e a paisagem so categorias geogrficas utilizadas neste estudo. A categoria paisagem nos possibilita identificar a cidade de Goinia como uma cultura predominantemente crist, enquanto pela categoria territrio foi possvel conhecer e vivenciar de perto a cultura do Candombl. Observamos que na cidade de Goinia essa comunidade religiosa se apropria de outros espaos alm do terreiro para cultuar seus orixs. Palavras Chaves: Paisagem, territrio, Candombl e Goinia-GO.
RSUM La Gographie et la religion on fait partie de la vie du tre humain avant de la formation de la science gographique et des institutions religieuses. Comme une expression culturelle la religion permet lentendement des coutumes dun groupe culturel ou dune socit donc elle dfinit un point de vue. La recherche eut lobjetictif, sur une abordage de la Gographie Culturelle, didentifier et analyser la formation territorielle et lespacialit sur le paysage urbaine de Goinia- GO. On a fait lobservation la campagne, des lectures sur le thme dans la Gographie, lAnthropologie et dans lHistoire. Le territoire et le paysage sont alles des cathgories gographiques tudies. Le paysage permet identifier Goinia la culture chrtienne, le territoire rend possible connatre et vivre la culture du Candombl. Goinia cette comunaut religieuse utilise dautres espaces au del du terreiro pour cultuer les orixs . Mots-cl: Paysage, territoire, Candombl, Goinia
LISTA DE FIGURAS Figura 01 Figura 02 Figura 03 Figura 04 Figura 05 Figura 06 Figura 07 Figura 08 Figura 09 Figura 10 Figura 11 Figura 12 Figura 13 Figura 14 Figura 15 Figura 16 Figura 17 Figura 18 Figura 19 Figura 20 Figura 21 Figura 22 Figura 23 Figura 24 Figura 25 Figura 26 Figura 27 Figura 28 Espao geogrfico uno e mltiplo Construo de uma igreja Assemblia de Deus na Regio Noroeste de Goinia Espao sagrado e profano no tempo comum e de festas Esculturas de orixs expostas no Parque Vaca Brava em Goinia, pelo artista plstico Tatti Moreno em 2003 Placa de identificao do terreiro de Umbanda Centro Esprita Anjo Ismael Paisagens religiosas em trs bairros na Regio Noroeste de Goinia Templo da 1 Igreja Crist Evanglica de Goinia Setor Central Templo da Igreja Assemblia de Deus Campo de Campinas Catedral da F sede central da IURD em Goinia Smbolos religiosos das igrejas evanglicas Templo da Catedral Metropolitana de Goinia setor Central Distribuio da populao evanglica pentecostal e neopentecostal pela cidade de Goinia Comunidade criada no Orkut em homenagem ao Pai Joo de Abuque Imagens da paisagem externa e interna do territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomin Imagens da paisagem externa e interna do territrio-terreiro Il Ax Ojsun kotun Imagens da paisagem externa e interna do territrio-terreiro Il Ax Alaketu Omi Oxalufan Imagens do territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomin decorado para festa de Ibjis/Ers e Oxossi Ogans Il Ax Iba Ibomin Ogans Il Ax Ojsun kotun Ogans Il Ax Alaketu Omi Oxalufan Seqncia de cnticos realizada normalmente em uma festa de Candombl Ketu Porta de entrada e sada Il Ax Iba Ibomin Porta de entrada e sada Il Ax Ojsun kotun Porta de entrada e sada Il Ax Alaketu Omi Oxalufan Cumieira Poste Central Il Ax Iba Ibomin Cumieira Poste Central Il Ax ojsun kotun Cumieira Poste Central Il Ax Alaketu Omi Oxalufan Estandarte do Afox As Omo Od de Goinia 26 44 49 51 52 59 65 66 68 74 75 77 97 101 106 109 114 115 115 115 116 118 118 118 119 119 119 122
LISTA DE TABELAS E QUADROS
Tabela 01 Tabela 02 Quadro 01 Quadro 02 Quadro 03 Quadro 04 Quadro 05 Quadro 06 Quadro 07
Distribuio relativa da populao por grupos religiosos no Brasil, 1991 e 2000 Por regies (%) Distribuio relativa da populao em Goinia por grupos religiosos em relao ao Estado de Gois 2000 Perfil das pessoas entrevistadas Correspondncia entre os Deuses Africanos de acordo com as naes Vertentes e evoluo da Geografia Cultural Hierarquia e poder nos terreiros de Candombl Modelo padro dos cultos da Igreja Universal do Reino de Deus Classificao geogrfica dos Orixs Festas de Candombl observadas na pesquisa
12 57 17 19 37 47 54 83 112
LISTA DE MAPAS
Mapa 01 Mapa 02 Mapa 03 Mapa 04 Mapa 05
Localizao da rea de estudo, Goinia-GO Templos cristos maiores e mais antigos de Goinia-GO Regio Noroeste reas Verdes Goinia-GO Localizao dos Territrios-Terreiros de Candombl Pesquisados Goinia (2009) Localizao e trajeto das apresentaes do Afox As Omo Od Goinia/GO
14 63 91 94 124
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SUMRIO
INTRODUO 1 1.1 1.2 1.3 PAISAGEM E TERRITRIO: Elementos norteadores para uma abordagem geogrfica cultural sobre a tica da prtica religiosa Abordagem Geogrfica da Religio Abordagem Geogrfica da Cultura Paisagem e Territrio paisagem religiosa e territrios religiosos
11 23 28 36 42 48 51 51 57 80 84 87 93
1.3.1 Breve discusso sobre o sagrado e o profano 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 3 3.1 3.2 (In)visibilidade e Apropriao do Espao pelo Candombl em Goinia Espacializao das religies crists e afro-brasileiras em Goinia Goinia: o predomnio da paisagem crist na cidade Terreiros de Candombl em reas urbanas O terreiro como identidade cultural afro-brasileira do Candombl em Goinia O candombl e sua relao com o espao natural em Goinia TERRITRIO-TERREIRO: Espaos reveladores da cultura afrobrasileira em Goinia A insero do Candombl no espao urbano de Goinia: a pessoa de Pai Joo de Abuque Os territrios-terreiros da pesquisa
93 99 99 104 107 111 121 126 130
3.2.1 Territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomin 3.2.2 Territrio-terreiro Il Ax Ojsun kotun 3.2.3 Territrio-terreiro Il Ax Alaketu Omi Oxalufan 3.3 3.4 3.5 A festa de Candombl e os geossimbolos do teritrio-terreiro Afox As Omo Ode: Candombl de/na rua Sem gua, sem folha, sem orix: o Candombl na viso dos entrevistados OBSERVAES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS
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INTRODUO
As mltiplas transformaes que ocorreram nas ltimas dcadas do sculo XX foram significativas para estabelecer novos padres de cultura, poltica e territorial. Particularmente no campo religioso estamos presenciando na paisagem urbana o crescente nmero de religies (em especial as crists neopentecostais1) com propostas doutrinrias cada vez mais audaciosas em busca de adeptos. Tais manifestaes caracterizam-se por um simbolismo sagrado marcado e identificado na paisagem, constituindo em seu interior uma srie de rituais que permitem controlar e ordenar o sentido da vida cotidiana. Compreender os diversos segmentos religiosos no uma tarefa to simples, suas prticas esto relacionadas com os diferentes campos da vida em sociedade. A religio no fica mais somente nos templos/terreiros e na comunidade, ela se desloca para outros lugares, assume outras feies e formas de vivncias. Encontra-se nas mltiplas dimenses da vida do sujeito, do cuidado com a sade busca de novos laos societrios, ampliando as experincias singulares. As religies crists influenciam o desenho urbano, modificando a paisagem e o contexto scio-cultural de uma cidade. grande a visibilidade delas na composio religiosa da nossa sociedade. Nessa pesquisa o mesmo no pde ser identificado em relao s religies afro-brasileiras, pois seus templos e suas prticas religiosas em Goinia no so to visveis no contexto paisagstico da cidade. Suas manifestaes culturais so realizadas em casas/terreiros (territrios religiosos), dificultando assim, sua identificao e mesmo a presena delas na cidade por parte da sociedade goianiense. comum ouvirmos afirmaes de que o Brasil um pas bastante rico em termos religiosos, pois a variedade de segmentos enorme. Os Censos de 1991 e 2000 (tabela 01), na sua distribuio por grupos religiosos no Brasil, mostram que os catlicos sofreram uma queda em seu nmero, mesmo assim, ainda continuam sendo maioria da populao brasileira. Por conseguinte, no Brasil, os auto-declarados evanglicos vm aumentando cada vez mais. Conforme a tabela, podemos observar que os evanglicos tm maior crescimento nas regies Norte e Centro Oeste. De acordo com Antoniazzi (2003), em Gois este segmento religioso j
1 O neopentecostalismo comeou no Brasil na dcada de 1970 e atua com bastante intensidade at os dias atuais, com a Igreja Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa, Sara Nossa Terra, Renascer em Cristo, etc. Essas igrejas foram fundadas por pregadores brasileiros que adaptaram as doutrinas pentecostais clssicas, relacionando-as com situaes do cotidiano das pessoas (MARIANO, 1996).
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soma quase um quarto da populao do Estado. Para Pereira (2003), estatstica do IBGE, a religio Esprita (Kardecista) cresce 4%, enquanto que as afro-brasileiras, Candombl e Umbanda, decaem 1%. A religio esprita e as afro-brasileiras esto classificadas na tabela como outros.
Tabela 01: Distribuio relativa da populao por grupos religiosos no Brasil, 1991 e 2000. Por Regies. (%) Regies Grupos Religiosos 1991 2000 Norte Catlicos 84,1 71,2 Evanglicos 11,3 19,8 Sem Religio 3,1 6,6 Outros 1,5 2,4 Total 100,0 100,0 Nordeste Catlicos 89,3 79,9 Evanglicos 5,1 10,3 Sem Religio 4,2 7,7 Outros 1,4 2,1 Total 100,0 100,0 Sudeste Catlicos 79,4 69,2 Evanglicos 9,4 17,5 Sem Religio 6,2 8,4 Outros 5,0 4,9 Total 100,0 100,0 Sul Catlicos 83,6 77,5 Evanglicos 10,7 15,3 Sem Religio 2,3 3,9 Outros 3,4 3,3 Total 100,0 100,0 Centro Oeste Catlicos 80,5 69,1 Evanglicos 10,7 18,9 Sem Religio 5,0 7,8 Outros 3,8 4,2 Total 100,0 100,0 Fonte: IBGE, Censos Demogrficos 1991 e 2000 adaptado por Antoniazzi, 2003.
Conforme Prandi (2003), os dados apresentados pelo censo no corresponde com a realidade a cerca da quantidade de seguidores das religies afro-brasileiras. Para ele, os seguidores desses segmentos religiosos foram obrigados a submisso dos ritos cristos em suas manifestaes religiosas (sincretismo religioso). Esse sincretismo segundo o autor, sempre se fez presente atravs do paralelismo entre santos catlicos e divindades africanas. Em decorrncia do preconceito religioso por parte dos evanglicos e em casos particulares ainda serem alvos de perseguio policial, o autor acredita que os seguidores afro-brasileiros no se declaram sua verdadeira opo religiosa diante do censo. Outra situao apresentada por Prandi (2003, p.03), a respeito da no veracidade dos dados censitrios referentes ao nmero de afro-brasileiros no Brasil, refere-se ao local de origem da pesquisa, pois segundo ele, no d para saber onde no pas se concentra o maior
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quantitativo de pessoas adeptas das religies afro-brasileiras. Conforme sua anlise, em alguns locais os seguidores afro-brasileiros declaram mais freqentemente que noutras sua identidade religiosa sem o disfarce catlico ou esprita. Para Santos (2002, p.13), os dados censitrios sobre a populao religiosa no pas, no so fidedignos no sentido de precisar quantos so os afro-brasileiros. De acordo com ele, a preocupao do IBGE tem sido predominantemente econmica e no cultural: em uma concepo economicista, valoriza-se a matria em detrimento do esprito; nessa concepo, religio no d lucro nem tampouco traz progresso ao pas. Seguindo esta viso, o autor no acredita que o IBGE possa realizar investimentos numa nova proposta de metodologia para levantamento de dados sobre as religies no Brasil. Como sabemos vivemos em uma sociedade onde a liberdade religiosa garantida perante lei instituda pela Constituio Federal. Sendo assim, nenhuma pessoa obrigada a responder qual sua religio, mas em uma sociedade predominantemente crist e ainda preconceituosa em relao s religies afro-brasileiras, levam as pessoas a no responderem ou negarem suas crenas religiosas. Outro fator importante demonstrado pela tabela a constante elevao no percentual de pessoas declaradas sem religio. Segundo Novaes (2003), pesquisadora do Instituto de Estudos da Religio, o crescimento dos declarados sem religio no quer dizer que est havendo uma diminuio da religiosidade no pas. Dos 90% dos integrantes desse grupo, para ela no podem ser considerados como ateus, e sim religiosos sem religio, ou seja, pessoas que tm f, mas no pertencem a nenhuma denominao religiosa. Os dados apresentados ns d uma idia do quanto o Brasil um pas religioso. Sendo assim, procuramos identificar como se apresenta esse quadro na cidade de Goinia. Para tal finalidade analisamos a perspectiva religiosa da cidade com o foco a partir das religies afrobrasileiras (em especial o Candombl). A cidade de Goinia (mapa 01) foi para esta pesquisa, o cenrio onde tivemos a oportunidade de desenvolver com cautela os caminhos para desvelar no seio de uma sociedade predominantemente crist, outras manifestaes religiosas como a do Candombl. Considerada como a capital da f (pelos evanglicos), a cidade apresenta tambm em seu contexto cultural elementos de uma religiosidade afro-brasileira que persiste e resiste a tantas intolerncias por parte das religies crists.
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A atual pesquisa foi idealizada a partir de minha monografia, intitulada Paisagem Religiosa no Espao Urbano: Espacializao das Religies Crists e Afro-Brasileiras nos Bairros Vila Mutiro e Jardim Liberdade em Goinia (TEIXEIRA, 2007), onde procurei compreender tambm um pouco do segmento religioso cristo. O interesse pelo tema da religio afro-brasileira Candombl despertou pelo fato de haver poucos estudos numa abordagem geogrfica sobre esse assunto no estado de Gois, e tambm pela falta de visibilidade na paisagem urbana quanto a estas manifestaes culturais. Na monografia, a visibilidade cultural e paisagstica em relao s religies crists no se constituiu em um problema, foi verificado tambm um grande material documental. Podemos at mesmo citar o exemplo da Universidade Catlica de Gois que contm um bom acervo quanto ao segmento religioso cristo. A literatura na Geografia em Gois sobre as religies afro-brasileiras ainda continua um campo a ser explorado, pois esse tema tem maior enfoque em outras disciplinas acadmicas. Enquanto o cristianismo tem um reconhecimento pela sociedade como expresso dos valores culturais, as religies afro-brasileiras e, em especfico o Candombl, sofrem discriminao aos olhos do mesmo cristianismo, permanecendo assim, s margens da sociedade. Considerando que estas religies tambm produzem e reproduzem o espao urbano, como se formam seus territrios? Como o espao ordenado e apropriado? Quais so os locais utilizados por elas na cidade para a realizao de seus cultos e oferendas? Esses questionamentos foram relevantes para podermos compreender a relao da sociedade com as religies, tendo em vista que a primeira a responsvel pela produo de smbolos sagrados para a comunicao das pessoas no espao urbano. A presente pesquisa, que tem um carter qualitativo baseada numa abordagem geogrfico cultural, busca identificar e analisar a formao territorial e a espacializao na paisagem urbana dos terreiros de Candombl na cidade de Goinia. O enfoque geogrfico cultural nos permite conhecer a relao do ser humano com o meio em que vive e a produo de significados. No presente caso tambm fornece elementos para definirmos territrios tnicos da cultura afro-brasileira. A revelao de grupos culturais no espao de extrema relevncia cincia geogrfica. O gegrafo deve identificar as marcas que determinadas prticas culturais estabelecem no espao. Como resultado das primeiras observaes a paisagem religiosa do Candombl no tem visibilidade na cidade de Goinia. Com isso, se faz necessrio uma leitura territorial para
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conhecermos e ouvirmos dos atores que partilham dessa f os elementos que identificam sua cultura. Para a compreenso da formao territorial do Candombl em Goinia foi utilizada a metodologia de observao participante em trs terreiros2, pois diante da observao pude vivenciar de perto as diversas formas de se cultuar os orixs na metrpole. Esta metodologia nos possibilitou a identificao dos terreiros com o espao urbano de Goinia, elementos geossimblicos que representam as divindades em cada terreiro e nos permitiu entender a relao de determinados objetos sagrados com a natureza. A maior parte daquilo que sabemos sobre as pessoas que convive conosco resulta da observao casual que realizamos o tempo todo. Para Proena (2005), a observao cientifica procura coletar dados que sejam validos e confiveis, na maior parte das vezes so observados comportamentos complexos, como por exemplo, grupos tnicos culturais. Dentre as observaes cientificas a participante muitas das vezes desencadeiam inmeras questes novas sobre a pesquisa, pois coloca o pesquisador em contato direto com os sujeitos da pesquisa. Segundo Proena (2005), a observao participante pode ser conceituada como um processo no qual o investigador estabelece um relacionamento multilateral desenvolvido entre mdio a longo prazo junto a um grupo humano, com propsito de desenvolver um entendimento cientficos acerca desse grupo. Esse procedimento metodolgico em nossa pesquisa representou um excelente meio para uma melhor compreenso das prticas religiosas vivenciadas pelos lideres e fiis do Candombl na cidade de Goinia. Pela observao participante pudemos vivenciar pessoalmente nos terreiros vrias cerimnias religiosas. Ela nos possibilitou entender as aes daqueles que ocupam e produzem a cultura do Candombl na cidade, pois a partir do ambiente (terreiros), as pessoas agem e do sentido ao seu modo de vida se apropriando de significados que so compartilhados entre os que comungam a mesma viso de mundo. Uma das preocupaes que ocorrem quando do uso metodolgico da observao participante a dificuldade de insero rpida ao grupo pesquisado. Esses problemas foram constatados nesta pesquisa por ser eu um investigador de fora (out-side) do grupo. Coisa que no ocorreria se fosse membro/participante do Candombl (in-side). A demora no processo de aproximao para o investigador de fora junto aos sujeitos pesquisados vai depender da articulao e negociao dele. A investigao cientfica a um grupo religioso s
2 Il Ax Iba Ibomin (Pai Joo de Abuque) no setor Pedro Ludovico, Il Ax Alaketu Omi Oxalufam (Pai Knio) na Vila Rosa e Il Ojsun kotun (Pai Marcos e Pai Kerley) no setor Fonte Nova.
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vezes desperta desconfiana por parte dos sujeitos pesquisados. Eles se preocupam com o resultado final do estudo, uma vez que em uma pesquisa no tem como haver neutralidade do pesquisador. Para chegarmos aos terreiros pesquisados tivemos auxlio de membros do Candombl que pesquisamos na monografia e tambm de universitrios que j haviam realizado pesquisa junto a este grupo religioso. Por conseguinte, aps ser apresentado aos lideres dos Ils (casas/terreiros), foi permitido a minha presena nas cerimnias religiosas para o desenvolvimento da observao participante. A escolha dos terreiros para a observao participante ocorreu aps o IV AFOX3, realizado no dia 13 de maio de 2008 com uma caminhada no centro de Goinia, saindo da Praa do Trabalhador e percorrendo a Av. Gois at a Praa Cvica. As trs comunidades do Candombl estudadas sempre tiveram destaque nas aes em relao ao processo de resistncia e existncia da cultura afro-brasileira no espao urbano de Goinia. O quadro 01 mostra o perfil dos integrantes que foram entrevistados (roteiro de entrevistas - anexo 01 e 02). No total, para a realizao dessa pesquisa acerca da religiosidade do Candombl, contamos com a colaborao de dez registros orais. Os nomes4 relacionados abaixo so pessoas que fazem parte das famlias-de-santo dos terreiros pesquisados.
Quadro 01: Perfil das pessoas entrevistadas Nome Agenor Beth Clara Clementina Gisele Ivone Luisinho Pai Knio Pai Kerley Wagner Sexo Masculino Feminino Feminino Feminino Feminino Feminino Masculino Masculino Masculino Masculino Cor/Raa Negra Negra Negra Negra Branca Negra Negra Negra Negra Negra Idade 22 24 40 56 66 33 46 39 40 27 Escolaridade Ensino Fundamental Incompleto Superior Completo Ensino Mdio Completo Superior Completo Primrio Completo Ensino Mdio Completo Ginsio Completo Ensino Mdio Completo Ensino Mdio Completo Ensino Mdio Completo Cargo/Funo no Candombl Babalax Abi No tem cargo Ya No tem cargo Ekdi Og Babalorix Babalorix Baba Otun
A princpio estava acordado entre orientador e orientando o foco da pesquisa na discusso e investigao das religies afro-brasileiras, Candombl e Umbanda. Porm, depois
Manifestao cultural de grupos afro-brasileiro (congada, capoeira, umbanda, candombl e movimento negro) em rememorao dos 120 anos de abolio e contra a discriminao que sofrem da sociedade em geral. 4 Decidimos por colocar um pseudnimo em vez do nome. Essa medida uma forma de preservar a identidade dos membros entrevistados. Os nomes de Luisinho, Pai Kerley e Pai Knio esto como realmente so conhecidos nessa comunidade, pois nos cederam informaes como lideranas das casas.
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de um breve levantamento sobre o assunto, foi decidido em estudar somente um seguimento religioso o Candombl. Permanecer a investigao nas duas propostas nos acarretaria de um maior tempo que o permitido pelo programa de ps-graduao do IESA/UFG. Entre a escolha da pesquisa sobre a religio da Umbanda e Candombl, a segunda teve maior destaque por se inserir em terras goianas na dcada de 1970. Ela foi introduzida na cultura goiana pelo senhor Joo de Abuque, o primeiro pai-de-santo de Candombl do Estado de Gois. Ele cultivou e semeou o Candombl, principalmente na cidade de Goinia, at sua morte em setembro de 2006. Esse fruto legado por ele se identifica na sua grande maioria dentro das casas de Candombl na cidade, uma vez que muitos zeladores (pais, mes-desanto), foram feitos filhos de santos por ele. Identificado o tema para nossa pesquisa indagamos: Mas o que vem a ser esse modo cultural de conceber o mundo, ou seja, o que o Candombl? O Candombl o resultado das trocas culturais entre os negros escravizados no Brasil, fruto da dispora que introduziu no pas vrios grupos tnicos. As tribos que nos forneceram escravos tinham em seus locais de origens, suas crenas em particulares, diferenciando-os em relao s religies. Dos muitos grupos de africanos vindos para o Brasil, trs naes se destacaram para o surgimento do Candombl: os Ewe-Fon, ou nao Jeje; os Iorubas, ou nao Ketu e os Bantos, ou nao Angola. Os Jejes vinheram para o pas no sculo XVI, na frica eles habitavam prximo ao Golfo do Benin, correspondente aos pases do Sudo, Nigria e Benin. Os Bantos saram das regies de Moambique, Angola e Congo, colonizados no Brasil no sculo XVII. J os Ketus foram trazidos para o pas somente no sculo XVIII, como os Jejes, tambm habitavam prximo ao Golfo do Benin Nigria. (SILVA, 1995). Em funo de uma forte etnia majoritria em cada regio do Brasil, o Candombl foi se perpetuando e fornecendo seu modelo religioso a partir da estrutura de cada nao. Segundo Silva (1995), essa diversificao marcou cada lugar em relao ao predomnio do culto s divindades africanas. Com isso, o Candombl no Maranho com forte influencia dos povos Jejes se orientam pelo Tambor de Mina. Em Pernambuco, Alagoas e Paraba, pelo Candombl de Xang. Na Bahia pelo Candombl Ketu, no Rio Grande do Sul, pelo Batuque, e pelo Candombl de Angola na cidade de So Paulo. O quadro a seguir exemplifica a correspondncia entre os Deuses Africanos e suas respectivas naes. Na frica as divindades eram cultuadas de acordo com sua localidade especfica. O lugar de culto a uma divindade pode ser uma regio ou uma cidade, o importante que este lugar ter que conter a mesma histria, o mesmo mito e os mesmos rituais. Esses deuses aos serem transportados para o Brasil juntamente com os escravos
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ganharam uma ressignificao, uma nova forma de cerimnias se perpetuou em terras estrangeiras, para dar continuidade aos novos modelos de cultos espirituais dos seus antepassados. (VERGER, 1981). O fim da escravido e o processo de urbanizao no final do sculo XIX no Brasil foram responsveis pela migrao da populao negra para as principais cidades brasileiras. A partir da houve tambm um aumento significativo de terreiros de Candombl nos centros urbanos. Esses terreiros acabaram fazendo parte da vida deles na cidade, tendo em vista que neles se reuniam para poder cultuar suas divindades. O terreiro neste sentido, passa a ter um enorme valor simblico-cultural para uma parte significativa da populao negra, pois neste espao sagrado cultuavam os deuses africanos. Outro ponto importante acerca da criao dos terreiros para o culto ao Candombl a maneira como so realizadas as cerimnias. Lembrando que na frica, cada divindade era cultuada de acordo com sua localidade, nos terreiros numa mesma cerimnia so cultuados vrios deuses africanos.
Quadro 02: Correspondncia entre os Deuses Africanos de acordo com as Naes. Nao Iorub/Ketu: Orixs (divindades africanas) Nao Jeje/Fon: Voduns (divindades africanas) Nao Angola/Banto: Inquices (divindades africanas)
Exu Elegbar, Bara, Elegu Bonbogira, Aluvi Ogum Gun, Dou Incci, Roximucumbe Oxossi ou Ode Azac Gongobira, Mutacalombo Ossaim ge Catend Oxumar D, Bessm Angor Obaluai ou Omulu Acssi-Sapata, Xapan Cafun, Cavungo Xang Bad, Quevios Zzi Oi ou Ians Sob Matamba, Bumburucema Ob Oxum Aziritobosse, Nay, Nayezuarina Samba, Quissambo Logun-Ed Bosso Jar Eu Eua Iemanj Abe Dandalunda, Quissembe Nana Nana Oxagui (Oxal Jovem) Oxaluf (Oxal Velho) Lia Zambi Fonte: SILVA, V. G. Candombl e Umbanda. So Paulo: tica, 1994, esquematizado por TEIXEIRA, J. P.
O Candombl uma religio de preceito, respeito e segredo. Nela a natureza tem lugar privilegiado, pois a religio regida pelas foras divinas africanas. No uma religio animista (que atribui alma, vida a objetos inanimados), os deuses no esto corporificados em objetos, eles na verdade so detentores do poder que governam aspectos do mundo natural e material. Ela considerada tambm como uma religio monotesta, conforme a mitologia
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africana cada nao teve um nico Deus (Olorum para os Iorubas, Zambi para os de Angola e Mawu para os Jejes). Os outros deuses foram criados para ajud-lo no processo de criao do mundo e tudo que nele existe. O Candombl distingue-se de outras religies por ser uma:
Religio inicitica e de possesso extremamente ritualizada, onde os ritos so um acesso privilegiado s demais dimenses que o estruturam como o tempo, espao, corporalidade, conduta, hierarquia, cargos, nominao, panteo, etc. Consequentemente, o ingresso na religio implica uma ritualizao correspondente do cotidiano dos seus adeptos que absorvem, particularizam e transformam esta estrutura a partir do modo como os ritos so rotinizados (vividos dentro de circunstncias prprias) por cada grupo ao longo do tempo. (SILVA, 1995, p.121)
Dessa influncia cultural Siqueira nos relata uma srie de elementos que foram implantados no modo de vida do povo brasileiro:
Nos foram legados dimenses essenciais incorporados vida cotidiana: uma relao privilegiada com a natureza, conhecimentos das plantas e das folhas, valores que lhes foram conferidos pela ancestralidade; o sentido de respeito pela famlia extensa, qual so permanentemente incorporados novos e velhos parentes sob as mais diversas formas de adoo; o recurso a uma divindade suprema pela intermediao dos ancestrais; a confiana na vida, estrutura em esperana mtica; uma solidariedade quotidiana, que se nutre na responsabilidade pelo compromisso assumido com a palavra dada por amizade, pelo respeito ou pela expectativa da troca; essa alegria de viver, que ilumina o cotidiano e se intensifica em dias de festa; musicalidade e expresso rtmica prprias do rigor das cerimnias rituais, onde se reza pela cantiga e se vira no santo pela fora da f e com a participao comunitria. (SIQUEIRA, 1998, p.34).
Os terreiros de Candombls estudados nesta pesquisa tm seus assentamentos (foram criados) fundados a partir da nao Ketu/Iorub. Mas isso no significa que eles no possam realizar cerimnias orientadas por outras naes. Isso pode ocorrer devido trajetria religiosa de um pai ou me-de-santo que freqentou e tambm se iniciou em Candombls assentados em outras naes. Na observao participante foi constatada nos terreiros a forte influencia da cultura Ketu/Iorub, os dezesseis orixs classificados na tabela acima so constantementes invocados e reverenciados nas cerimnias ritualsticas. Uma das caractersticas marcantes nos cultos dessa nao so os instrumentos musicais, os trs atabaques que fazem soar o toque durante o
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ritual tambm so responsveis pela convocao dos deuses. Alm dos atabaques, usam-se o agog5 e o xequer6. O trabalho de campo foi realizado entre o primeiro semestre de 2008 at o primeiro semestre de 2009. A casa que mais exercitamos este tipo de metodologia foi a do Setor Pedro Ludovico (Il Ax Iba Ibomin), tendo em vista que dentre as outras duas a nica que realiza cultos ao Candombl todas as semanas, aberta ao pblico. Os outros Ils no realizam cultos frequentemente. Eles costumam fazer suas obrigaes nas casas reservadamente, porm, em pocas de festas comemorativas a um orix, a casa aberta ao pblico para poderem acompanhar as cerimnias. A anlise de todo material resultou no presente texto dissertativo dividido em trs captulos. No primeiro captulo abordamos algumas categorias geogrficas como paisagem e territrio. Essas categorias serviram como elementos para uma abordagem geogrfica cultural da religio. Buscamos neste captulo compreender a relao entre Geografia e Religio, realizando leituras em obras de autores que estudaram o fenmeno religioso pelo veis da Geografia e por outras reas afins. Procuramos tambm, demonstrar os estudos acerca da cultura na Geografia dita por muitos de tradicional, at sua mudana de percepo com a chegada da Nova Geografia Cultural na dcada de 1970 e como tem sido tratada hoje em algumas universidades do pas. Ainda neste captulo, tratamos de dissertar a paisagem religiosa e o territrio religioso como forma poder e smbolo de uma cultura local. Sem aprofundamento foi explana uma breve discusso acerca de sagrado e profano. No segundo captulo apresentamos a relao do Candombl com as religies crists no espao urbano de Goinia. Apresentando Goinia como uma cultura religiosa predominantemente crist. Abordamos o terreiro de Candombl como uma identidade cultural afro-brasileira e enfocamos tambm a afinidade desse segmento religioso com o espao natural na cidade. No terceiro e ltimo captulo, apresentamos as trs comunidades religiosas do Candombl onde realizamos a observao participante. Nele tambm dedicamos uma ateno especial ao senhor Joo de Abuque por ter introduzido esse segmento religioso no espao urbano da cidade de Goinia e principalmente no estado de Gois.
5 Instrumento musical de metal utilizado no Candombl. O nome vem de akok, palavra nag que significa relgio ou tempo, assim como um som extrado de um instrumento metlico. Compe-se de dois pedaos de ferro, um menor que outro, ou dois cones ocos e sem base. 6 Instrumento musical de percusso. Consiste de uma cabaa seca cortada em uma das extremidades e envolta por uma rede de contas.
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Neste captulo, a partir do depoimento das lideranas dos terreiros estudados, pudemos dar uma dimenso a cada um deles na cidade de Goinia. Compreendendo sua dinmica no processo religioso cultural atravs de sua relao com o espao urbano. Pela nossa participao em vrias festas, apresentamos tambm nesta parte alguns geossmbolos que fazem parte da memria e de uma identidade cultural da comunidade do Candombl. Como no poderamos deixar de lado descrevemos ainda, um pouco da histria do grupo Afox As Omo Od. Este grupo criado conforme alguns preceitos do Candombl leva para o pblico toda sua desenvoltura, onde pelo desfile brincam, danam e cantam sua cultura na e pelas ruas da cidade. Por fim, relatamos segundo depoimentos dos integrantes do Candombl a importncia dessa religio para o grupo. Partindo do princpio da relao religio-natureza, pois segundo um ditado popular do Candombl: Omi kosi, w kosi, ris kosi (no existem orixs, sem as guas e sem as folhas).
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CAPTULO I
PAISAGEM E TERRITRIO: Elementos norteadores para uma abordagem geogrfica cultural sobre a tica da prtica religiosa
O conceito de espao ganhou notoriedade com o desenvolvimento da Geografia Crtica/Marxista na dcada de 1980. Para Silva (1986), o espao seria a categoria mais geral da Geografia. A populao estaria como segunda e o territrio como terceira categoria. Nesse sentido, conforme o autor a populao vive em um territrio de que tem domnio e posse. As formas de vida expressada nesses territrios daro origens s paisagens geogrficas diferenciadas. A paisagem para o autor seria entendida como a quarta categoria da Geografia. Santos (2004) prope categorias analticas para se trabalhar o Espao. Ele define que o entendimento da dinmica espacial deve utilizar as categorias: estrutura, processo, funo e forma. Tais categorias no devem se dissociar, atentando para a questo da totalidade, da escala e de processo, alm de um sistema que estrutura a relao entre os conceitos operacionais que para ele seriam a organizao espacial, a paisagem, o territrio, a regio e o lugar. Outras categorias como objeto e ao so tambm grandes orientadoras da anlise geogrfica elaborada por Milton Santos:
O espao formado por um conjunto indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como o quadro nico no qual a histria se d. (SANTOS, 2004, p.63).
Tal afirmao tem como base a definio de espao como sendo o conjunto indissocivel de sistemas de objetos e de sistemas de aes. E mais, referindo dinmica e transformao espacial, escreve que:
Sistemas de objetos e sistemas de aes interagem, de um lado, os objetos condicionam a forma como se do as aes e, de outro lado, o sistema de aes leva criao de objetos novos ou se realiza sobre objetos preexistentes. (SANTOS, 2004, p.63).
Tais sistemas interagem, sendo o primeiro responsvel por orientar as aes e, por outro lado o segundo, responsvel por criar objetos novos ou realizar-se sobre objetos preexistentes. Nesse sentido, impossvel compreender um separado do outro.
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Para compreendermos melhor essas categorias preciso saber que a ao exercida a cada momento sobre objetos do passado que faz surgir o espao geogrfico, pois ao mesmo tempo so esses objetos que orientam a ao da sociedade. Por isso, a cada instante temos um novo presente, uma situao nica, fruto desse processo de refuncionalizao para atender as necessidades do momento. Em um sentido mais amplo a paisagem para Santos (2008, pp.68-73) estaria associada aquilo que nossa viso alcana ou abarca em determinado momento. Seria compreendido nesta paisagem no s os objetos fixos como tambm os fluxos, ou seja, a paisagem para ele formada no apenas de volumes, mas tambm de cores, movimentos, odores, sons etc. A paisagem para o autor est associada ainda h uma sucesso de tempos histricos, constituindo um conjunto de formas heterogneas resultante das diversas maneiras de produo e construo do espao. Assim, a paisagem uma escrita sobre a outra, um conjunto de objetos que tm idades diferentes, uma herana de muitos diferentes momentos. Para Santos (2008), a paisagem no o espao, a primeira em unio com a sociedade segundo o autor resultaria no espao. Para exemplificar melhor essa diferenciao entre ambos, ele relata que:
A paisagem diferente do espao. A primeira a materializao de um instante da sociedade. Seria, numa comparao ousada, a realidade de homens fixos, parados como numa fotografia. O espao resulta do casamento da sociedade com a paisagem. O espao contm o movimento. Por isso, paisagem e espao so um par dialtico. Complementam-se e se opem. Um esforo analtico impe que os separemos como categorias diferentes, se no queremos correr o risco de no reconhecer o movimento da sociedade. (2008, p.79).
Em relao categoria territrio Santos (2002, p.15), nos relata que em perodos anteriores o territrio era a base fundamental do Estado-Nao e que hoje vivemos uma dialtica do mundo concreto, evolumos da noo, tornada antiga, de Estado Territorial para a noo ps-moderna de transnacionalizao do territrio. Para ele, o territrio usado sinnimo de espao geogrfico, assume como um conceito indispensvel para a compreenso do funcionamento da sociedade atual. Partindo deste princpio, territrio para o autor so simplesmente formas, enquanto o territrio usado so as aes juntamente com os objetos, que corresponde tambm a espao humano e espao habitado. O uso do territrio segundo Santos (2002) se organiza conforme as dinmicas dos lugares. Da o sentido dele propor o lugar como sendo o espao do acontecer solidrio.
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nos lugares que o autor acredita estar repleto de possibilidades de uma resistncia contra este sistema perverso de globalizao. Assim comenta que:
Por enquanto, o lugar no importa sua dimenso a sede dessa resistncia da sociedade civil, mas nada impede que aprendamos as formas de estender essa resistncia s escalas mais altas. Para isso, indispensvel insistir na necessidade de conhecimento sistemtico da realidade, mediante o tratamento analtico desse seu aspecto fundamental que o territrio (o territrio usado, o uso do territrio). (SANTOS, p.19).
O conceito de territrio usado associado ao de lugar ganha destaque na viso de Santos para uma reflexo do mundo globalizado. Sem perder de vista que para ele a partir do territrio e dos lugares esto sendo germinadas novas possibilidades para podermos construir outra perspectiva de globalizao, capaz de restaurar o homem na sua dignidade. Partindo de uma anlise mais na questo ambiental, Suertegaray (2001) considera o espao geogrfico como o conceito balizador da cincia geogrfica. Tomando como referncia este conceito em Milton Santos a autora reconhece que o espao geogrfico se constitui como um sistema de objetos e de aes. A partir da formulao desse conceito ela vai trabalhar tambm com outros conceitos como: paisagem, territrio, lugar e ambiente, que em seu entendimento seriam conceitos mais operacionais. Conforme suas palavras:
Considero estes conceitos mais operacionais, pois visualizo neles uma perspectiva balizadora da Geografia sob diferentes ticas do espao geogrfico, ou seja, cada conceito expressa uma possibilidade de leitura de espao geogrfico delineando, portanto, um caminho metodolgico. (2001, s/p).
A paisagem neste enfoque segundo a autora permite analisar o espao geogrfico sob uma dimenso de elementos naturais e tecnificados, scio-econmico e culturais. A paisagem aqui analisada pela autora como a materializao da ao humana no espao geogrfico. Este conceito operacional vai ganhar privilgio na viso de Suertegaray, pois a coexistncia entre objetos e aes segundo ela, vo se manifestar na fase econmica e cultural. Sobre o conceito de territrio, Suertegaray (2001) trata o espao geogrfico a partir de uma viso que privilegia o poltico ou a dominao-apropriao. Segundo ela, o territrio enquanto recurso j no mais associado idia de natureza. Para a autora, apropriao do espao geogrfico:
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Se faz pelo domnio de territrio, no s para a produo mas tambm para a circulao de uma mercadoria, a exemplo das territorialidades por vezes estudadas, como o territrio das drogas. Estas novas territorialidades apresentam-se como volteis e constituem parte do tecido social, expressam uma realidade, mas no substituem em nosso entender a dominao poltica de territrios em escalas mais amplas. Devendo essas, para serem explicadas e no somente descritas, serem inseridas em espaos de dimenso relacional. (2001, s/p).
O conceito de lugar concebido pela autora como uma dimenso da existncia humana, ou seja, o lugar do cotidiano do conflito, nele est presente a base da vida em comum. Usando como referencial o lugar em Milton Santos, onde a viso de mundo vivido ganha destaque entre o local e o global, tem como palco as relaes de ordens objetivas e subjetivas, ai haver o imbricamento entre as foras verticais hegemnicas e as de relaes horizontais de coexistncia e resistncia. Esse embate entre a fora local e global no entendimento da autora vai dar fora no conceito de lugar para o contexto atual da Geografia. O ambiente, quarto conceito operacional descrito pela autora vem ganhando interpretaes diferentemente da Ecologia, nele o homem se inclui no como ser naturalizado mas como um ser social produto e produtor de vria tenses ambientais (SUERTEGARAY, 2001, s/p). Partindo do conceito de espao geogrfico com o auxlio dos conceitos operacionais, Suertegaray nos remete a possibilidade de podermos pensar esse espao como uno e mltiplo. Essa idia pode ser visualizada atravs da figura 1, onde nela observamos as quatros condies de possibilidade para analisarmos o espao geogrfico.
Figura 01: Espao Geogrfico Uno e Mltiplo
Fonte: SUERTEGARAY, 2001.
O girar do crculo segundo a autora, expressa a idia de um todo uno, mltiplo e complexo. Est representao conforme ela sugere que o espao geogrfico pode ser lido
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atravs do conceito de paisagem e ou territrio, e ou lugar, e ou ambiente. Mas deixa claro que no podemos esquecer que cada uma dessas dimenses est contida umas nas outras. Sendo assim, paisagem contm territrios que contm lugares que contm ambientes, cabendo a cada um todas as possveis correlaes. Poderamos estar associando a este modelo proposto por Suertegaray (2001), trs esferas de anlise como: o econmico, o poltico e o cultural. Esferas essas que no so especficas da cincia geogrfica, mas que tm nela a possibilidade de estudos para uma compreenso da dinmica entre a relao do ser humano e do meio em que vive. Da mesma maneira como foi apresentado os conceitos operacionais, onde cada um est vinculado aos outros, tambm temos o conhecimento de que no h possibilidade de entendermos o poltico, e ou econmico, e ou cultural, sem levarmos em considerao que ambos fazem parte de uma mesma estrutura dentro de uma sociedade. Mas sabemos por outro lado que se pode realizar um estudo numa abordagem geogrfica, utilizando como referencial o enfoque poltico, ou econmico ou cultural. As categorias so construdas na prtica social para podermos pensar o objeto. De acordo com Cavalcanti (2005), a categoria geral da Geografia o espao, as outras como paisagem, lugar, regio e territrio, so substncias para compreendermos a espacialidade. Conforme o ttulo desta pesquisa foram propostas as categorias paisagem e territrio, dentre outros conceitos relevantes para a geografia so capazes de fornecer unidade e identidade no processo da produo social do espao. Outra forma tambm de idealizar o entendimento sobre as categorias geogrficas e produzir conhecimento a respeito da complexidade mundial, foi concebida pelos gegrafos culturais no final da dcada de 1970. Segundo Claval (1999, p.50), o novo contexto obriga, pois, os gegrafos a no negligenciarem as dimenses culturais dos fatos que observam. O territrio aparece nesse sentido como um suporte na vida dos indivduos e dos grupos. Ele resulta da ao humana que mudou a realidade natural e criou paisagens humanizadas. Ainda de acordo com Claval:
O espao transformado em territrio oferece aos grupos uma base e uma estabilidade que eles no teriam sem isso. Faz nascer um sentimento de segurana. As paisagens que o caracterizam, os monumentos que nele se encontram tornam sensvel a histria coletiva e reforam a sua fora. O territrio constitui um dos componentes essenciais das identidades (2002, p.33).
Sendo a paisagem o que se capta com os sentidos, sobretudo o que se v, supe-se necessariamente a dimenso real do concreto, o que se mostra, e a representao do sujeito,
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que codifica a observao. A paisagem resultado desta observao fruto de um processo cognitivo, mediado pelas representaes do imaginrio social, pleno de valores simblicos. O espao como conceito abstrato ganha materializao na constituio de territrios. O territrio uma construo social e como tal adquire um carter sociocultural. De acordo com Bonnemaison (2002, p.103), o territrio , ao mesmo tempo, espao social e espao cultural: ele est associado tanto funo social quanto funo simblica. Para o autor, a funo social quanto a funo simblica so realidades esclarecidas uma pela outra, porm afirma que nessa relao existe uma diferena, enquanto o espao social produzido, o espao cultural vivenciado. Os terreiros de Candombl no espao urbano de Goinia so espaos que conformam uma identidade territorial. Essa identidade como resultado de uma apropriao simblicoexpressiva do espao se revela como portadora de significados da cultura afro-brasileira. As categorias geogrficas constituem um debate que deve estar sempre sendo realizado. Atravs desse debate entre ns gegrafos, surgem novas possibilidades para compreenso de um mundo cada vez mais complexo. As possibilidades de interpretar os fenmenos no so um privilgio dos gegrafos, mas temos olhares distintos que asseguram a nossa existncia enquanto cientistas. O que nos diferencia dos outros profissionais a capacidade de perceber os usos do territrio. A linguagem em todas as matrizes sobre o territrio algo relevante para a Geografia. 1.1 Abordagem Geogrfica da Religio De acordo com Schiavo (2004, p.67-68), religio uma palavra que surgiu do termo em latim re-ligar, que significa o ato de juntar, de unir. Para o autor, a religio, de um lado, une a terra ao cu; do outro, ela se caracteriza como uma estrutura simblica que busca dar um sentido unitrio e global (o ato de juntar) existncia humana. Ainda segundo Schiavo, a religio resulta de trs elementos bsicos, sendo constituda por um corpo doutrinal slido, um conjunto de ritos e um grupo sacerdotal responsvel pela tradio, interpretao e pelo correto funcionamento da estrutura. A religio uma das atividades mais universais conhecidas pela humanidade, sendo praticadas por todas as culturas desde as primeiras civilizaes. A religio parece ter surgido do desejo de encontrar um significado e propsito definitivos para a vida, geralmente centrados na crena e ritual a um ser (ou seres) sobrenatural. Na maioria das religies, os
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crentes tentam honrar seu deus ou deuses atravs de preces, sacrifcios e a sacralizao de animais ou comportamento correto. Para Schiavo (2004) a relevncia do estudo da religio para a cincia fez com que surgisse a Cincia da Religio, com seu mtodo prprio de anlise e pesquisa, reconhecido e aceito pelas demais cincias. Isso no quer dizer que esse tema deva ser abordado apenas pela cincia da religio, a geografia pode tambm estud-lo, tendo em vista que as religies so frutos de processos sociais e estas se incorporam na dinmica espacial das cidades. A religio no apenas um fenmeno individual, mas tambm um fenmeno social. As igrejas catlicas, os templos evanglicos, os ncleos espritas e os terreiros afrobrasileiros, so exemplos de preceitos que exigem no s uma f individual, mas tambm adeso a um grupo social. As prticas religiosas, de modo geral, trazem (se no respostas) conforto a maioria de ns seres humanos. No final do sculo XX, percebemos uma preocupao cada vez mais crescente das pessoas com a espiritualidade, tendo em vista o crescimento de alguns segmentos religiosos como tambm o surgimento constante de novas religies. Como expresso cultural a religio nos possibilita a entender os costumes de uma sociedade, uma vez que ela determina comportamentos definindo o que certo ou errado. Com isso ela influencia no modo de vida das pessoas ao qual esto designadas a viverem de acordo com as doutrinas estabelecidas para sustentao de uma cultura local (SCHIAVO, 2004). Sobre a vida religiosa Raffestin (1993, p.120), vai dizer que ela se apresenta como a soma das relaes entre o homem e o sagrado. As crenas expem e os garantem. Os ritos so os meios que os asseguram na prtica. A Geografia em uma de suas vertentes tradicionais considerava o meio natural como possibilidade para que o ser humano pudesse agir sobre ela. Est viso era contrria a outra em que a natureza era o determinante do comportamento humano. Nessa fase a regio se constituiu como a primeira categoria do pensamento geogrfico, uma vez que na sua forma clssica tinha como principal elemento de anlise o conceito de espao. Na viso francesa a regio era tida como entidade concreta, existente por si s. Caberia ao pesquisador delimit-la e descrev-la. O papel da Geografia se definiria ento como o de identificao das regies no espao terrestre. Sendo o homem o principal agente geogrfico na concepo lablacheana, a natureza repleta de possibilidades para que ele prprio a modifique. Por conseguinte, no mesmo ideal francs de uma regio geogrfica, surgiu a definio do conceito de gnero de vida. Para Sorre (1984, p.99), a noo de gnero de
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vida extremamente rica, pois abrange a maior parte, seno a totalidade, das atividades do grupo humano. Ele uma forma ativa de adaptao do ser humano ao meio geogrfico. Aprofundando seus estudos em relao ao conceito de gnero de vida, o francs Max. Sorre teve um papel importante para a Geografia no que concerne o enfoque religioso. Esse autor procurou descrever a vida religiosa de comunidades rurais com o meio geogrfico. Em relao ao campo religioso, Sorre (1984) deixa claro que em todas as civilizaes a crena dos homens esteve sempre presente nas manifestaes dos gneros de vida. Para ele, as crenas se manifestam desde o nascimento at a morte e para alm da vida terrena. Em meados do sculo XX, j demonstrava a preocupao do gegrafo em se ater aos fatos do Homo religiosus. Para ele:
(...) nenhum captulo da geografia humana completamente inteligvel se se ignora est vocao. Ela est presente em todas as prticas que acompanham o nascimento e, depois, o crescimento dos jovens, at os ritos de iniciao e a sociedade dos adultos. A preocupao com o sagrado reencontrada nos ritos agrrios, durante as etapas das atividades agrcolas. A prtica das profisses, a alimentao com suas prescries e, sobretudo, suas proibies, a habitao em sua disposio geral e em seus pormenores esto dominadas pela preocupao com o sagrado. Ela inspira muitos atos da vida sexual e d destaque a todas as relaes sociais. Chegada a ltima hora, os ritos funerrios exprimem, enfim, as crenas dos homens em seu destino, na sobrevivncia das almas, nas disposies benvolas ou malvolas dos espritos para com os vivos (SORRE, 1984, p. 162).
importante notar que na anlise do autor, baseada na evoluo dos gneros de vida o sentido religioso se d pelo processo ritualstico entre o ser humano e sua forma de cultivar a terra, e tambm no ritmo e no ciclo da vida, assim como na moradia. A relao do indivduo com o sagrado est presente desde as sociedades mais antigas. Ela sempre se reencontra nos ritos agrrios, durante as prticas agrcolas. O processo ritualstico entre homem e natureza demonstrado conforme as palavras:
(...) cada tcnica se desdobra numa tcnica religiosa ou magia. (...). Em outro estgio de civilizao, todos os ritos de fecundidade, dos quais fazem parte os ritos da gua, pertencem a descrio dos gneros de vida tanto quanto o uso da cavadeira, da enxada ou do arado (SORRE,1984, p. 100).
O chamado homem do campo no tem necessariamente que estar vinculado a uma religio. A espiritualidade segundo o autor acontece em funo dos elementos materiais, ou seja, dar continuidade nas prticas sagradas (usos e costumes do humano com o campo) adotadas em busca de uma relao harmnica entre o habitante e o meio ambiente em que
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vive. Para ele, essa relao fruto de uma necessidade tanto alimentar quanto de instrumentos e abrigo. O positivismo predominante no seio da Geografia Tradicional dificultava os estudos de elementos no mensurveis. Sorre (1984) acreditava que a cartografia das formas
elementares (ritos ou smbolos concretos), fornecia apenas hipteses em seu estado atual. Para uma anlise mais aprofundada seria necessrio recorrer a um transplante cultural. O estudo no campo do imaginrio religioso para ele, tinha uma rica messe para o socilogo e o historiador mais que para o gegrafo. A dificuldade do gegrafo em diagnosticar a relao da subjetividade do sujeito fica clara nas observaes de Sorre (1984, p.160), relaes com o sobrenatural, ingresso de seres imateriais na sociedade dos homens, idia do destino alm da morte (escatologia), ritos de sacrifcio constituem o fim de uma histria demasiado longa cujos princpios nos escapam. Em relao a gneros de vida mais evoludos, no no sentido de tcnicas do campo, mas na de grupos urbanos, Sorre (1984) utilizando-se da categoria mobilidade citou os ciganos como grupos estrangeiros que transitam todos os espaos na terra. De acordo com ele, esses grupos em sua maioria no constituem territrios (para habitao). Onde eles se instalam temporariamente, em geral aceitam as regras praticadas pela sociedade local, porm as religies que adotam no tm forte influncia espiritual em seus modos de vida. As atividades religiosas abordadas pelo autor levam em considerao as relaes concretas do homem com o espao social. Na poca onde a Geografia era realizada por uma abordagem geogrfica tradicional, o carter subjetivo (imaginrio e simblico) do sujeito em relao natureza no centrava como interesse de estudos por parte dos gegrafos. Depois dessa releitura de alguns textos de Max Sorre, como uma das principais relacionadas ao fator religioso na produo geogrfica estrangeira, procuraremos agora, retomar uma pesquisa realizada no territrio brasileiro que no nosso entender se constitui como uma das pioneiras a se preocupar com a relao entre Geografia e Religio. A tese de Maria Ceclia Frana intitulada de Pequenos Centros Paulista de Funes Religiosas lhe deu o ttulo de doutorado pela USP, em 1972. A tese tambm lhe rendeu a publicao de um livro com o mesmo ttulo trs anos depois. Conforme Frana (1975), o interesse pelo tema da religio, surgiu de um trabalho que ela realizou na dcada de 1960, com o objetivo de participar de um concurso para o Colgio Estadual de So Paulo. Segundo
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ela, o concurso nunca saiu do papel, mas o estudo realizado estimulou a prosseguir pesquisas no campo da Geografia das Religies. A pesquisa realizada por Frana (1975) teve como foco o estudo religioso-geogrfico em trs cidades com potencial de organizao espacial em funo dos fluxos de peregrinao de fiis em busca das festividades religiosas ao Bom Jesus. Centros paulistas como Iguape, Pirapora do Bom Jesus e Bom Jesus dos Perdes que foram denominados pela autora como centros de funes religiosas. O estudo dos centros religiosos tinha como preocupao a descrio das principais atividades religiosas ao culto do Bom Jesus. Como toda histria do fato religioso com o meio geogrfico no qual a comunidade est inserida fruto da historia anterior. A autora considerou-se tambm nesses centros, seu passado e sua resistncia no tempo, elaborados por coletividades religiosas, principalmente as rurais. A falta de material no saber geogrfico da Religio fez com que a autora buscasse apoio na rea do conhecimento da sociologia. Para se referir evoluo dos centros urbanos e sua caracterizao, ela utilizou obras de autores como Gabriel Le Bras e Roger Bastide. O referencial geogrfico sobre religio ficou a cargo dos textos de Max. Sorre e Pierre Deffontaines7, os quais serviram tambm de suporte para a autora delinear sua metodologia. Na descrio das cidades como caracterstica tipolgica brasileira, os centros analisados por Frana (1975) pertencem a uma mesma famlia de cidades com funes religiosas (todas em funo do culto ao Bom Jesus). Em sua maioria os peregrinos que se deslocam em tempos de festas a esses centros religiosos vm de espaos rurais. Isso faz com que o homem do campo tenha uma forte ligao com esses pequenos centros religiosos. As prticas religiosas mesclam-se vida social, fazendo com que os grupos se organizem na constituio de espaos religiosos. Para Sorre:
Em todas as regies da Terra, h lugares privilegiados onde os homens tm a conscincia de entrarem em comunicao com o divino. Aquele que os visita cumprindo os ritos volta rico de bnos, purificado de seus pecados, feliz, ainda que morra durante a peregrinao. Todas as dores e esperanas renem-se a e a orao sobe sem cessar ao cu. (...). Em data certa os homens acorrem, em multides, das extremidades do mundo. (...). Algumas dessas cidades vivem apenas nas pocas de afluncia, reduzidas a vila durante parte do ano (SORRE, 1984, 162163).
DEFFONTAINES, Pierre. Gographie et Religions. Paris, Gallimard, 1948.
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A relao do homem com os espaos religiosos nas palavras de Sorre nos esclarece que o crente, alm de fazer parte de um grupo religioso, pertence tambm a uma comunidade civil. Os dois autores (SORRE, 1984 e FRANA, 1975) nos serviram de referencial para podermos identificar a relao da religiosidade humana com o meio em que vivem. O primeiro descreveu essa relao religiosa como parte importante dos gneros de vida. A segunda fez a descrio do deslocamento de uma massa populacional em busca das festividades religiosas ao Bom Jesus. Foi possvel compreender que as descries se davam no campo de uma viso concreta, ao qual o pesquisador estabelecia metodologia para descrever todas as atividades religiosas entre o ser humano e seu espao social. Ao lado do crescimento de novas religies continua viva a permanncia de antigas religies como as comunidades do Candombl. Elas tambm modificam sua dinmica, expandindo em alguns meios e encolhendo em outros, agindo e reagindo as novas situaes. Em funo dessa dinmica o que parece ser antigo pode ser na realidade moderno e viceversa. Com essas marcas a paisagem religiosa ganha formas no espao urbano que podem ser desvendadas nos territrios-terreiros atravs dos smbolos religiosos. O Candombl utiliza o espao urbano para vivenciar a cultura africana e afro-brasileira de maneira diferenciada. De acordo com Barros (2003), as comunidades de Candombl se apropriam de dois espaos: um o urbano, onde compreendida a arquitetura destinada aos rituais e de moradia (terreiro); e o outro, o mato (reas verdes), onde so realizadas rituais e coletadas as ervas essncias ao culto das divindades. Analisaremos essa relao do candombl com o espao natural mais adiante no Captulo II. A religio um tema ainda pouco abordado na cincia geogrfica, seus estudos surgem com maior interesse a partir da dcada de 1970, com os gegrafos humanistas. Segundo Rosendahl (2002, p.22), o positivismo negligenciou o tema da religio, pois em sua natureza cientfica o homem estava condenado a valorizar somente aquilo que se apresentava ao emprico, ignorando tudo o que ultrapassavam essa ordem. Sobre os gegrafos marxistas, esta mesma autora nos revela a no importncia deles em relao ao tema, ao dizer que para eles a religio uma utopia que mantm as classes populares na ignorncia e lhe retira as possibilidades de adquirir conscincia poltica. Em 1993 no Departamento de Geografia da UERJ (Universidade Estadual do Rio de Janeiro), foi criado por Roberto Lobato Corra e Zeny Rosendahl o grupo NEPEC (Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura). Em seu incio o grupo constitua trs linhas de
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investigaes, uma delas desenvolvia estudos sobre espao e religio, tema de interesse de Zeny Rosendahl, que poca conclura sua tese8 de doutoramento. Esta autora uma das pioneiras nos estudos geogrficos da religio no Brasil, porm seus trabalhos sempre foram voltados s prticas espaciais das religies crists (preferencialmente o catolicismo). No campo mais especfico da anlise geogrfica em relao s religies afrobrasileiras identificamos como pioneira a pesquisa da professora e doutora em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Aureanice de Mello Corra. Ela concluiu seu doutorado em 2004 estudando a comunidade de Nossa Senhora da Boa Morte9 na cidade de Salvador-BA. Atualmente desenvolve pesquisas no enfoque cultural proveniente da prtica do Candombl, averiguando suas territorialidades na regio metropolitana do Rio de Janeiro. Visando contribuir com o estudo religioso afro-brasileiro por parte da Geografia, Jaques (2005) realizou uma contribuio relevante ao estudar o Batuque10 na cidade de Porto Alegre-RS. O autor buscou descrever o espao produzido atravs dos tempos e a territorialidade da religio do Batuque nesta cidade. A casa de Batuque entendida para o autor como um lugar da dimenso da existncia da vida cotidiana. Por conseguinte outros espaos apropriados nesta cidade como: morros, pedreiras, matas, cachoeiras, rios, lagos e mares, se constituem como parte integrante da territorialidade desse grupo religioso. A relao da religio do Batuque com a Geografia ressaltada por esse autor em detrimento da relao ntima desta religio com a natureza. As divindades africanas (orixs) so constantemente relacionadas aos lugares, que para ns identificam claramente uma relao geogrfica. Em Gois as investigaes cientficas na rea de humanas, relacionadas ao campo das religies, ainda tm prioridade por parte da histria, antropologia e cincias sociais. Mesmo com esse enfoque sobre as religies so poucos os estudos delas em relao as pesquisas voltadas para as religies afro-brasileiras. A prpria Universidade Catlica de Gois (UCG) que tem cursos direcionados a cincias das religies mantm um excelente acervo quanto as investigaes sobre as religies crists. Por conseguinte, as pesquisas sobre as religies afrobrasileiras esto em segundo plano. A saber, basta visitar o site dessa instituio e verificar que dos mais de 100 (cem) trabalhos entre teses e dissertaes disponibilizados ao pblico at
Porto das Caixas: Espao Sagrado da Baixada Fluminense. Tese de Doutorado. So Paulo, USP, Depto. de Geografia, 1994. 9 Comunidade feminina religiosa onde as integrantes realizam cerimnias catlicas e do Candombl. 10 O Batuque foi trazido pelos escravos negros, oriundos do continente africano. Est foi a designao que recebeu o culto afro que se popularizou no Sul do pas. Semelhante ao Candombl, o Batuque tambm realiza culto aos orixs, mas difere quanto as prticas religiosas em funo de sua localidade (JAQUES, 2005).
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o momento, somente 07 (sete) deles esto relacionados com os estudos das religies afrobrasileiras. Na Universidade de Braslia (UnB), tambm no tivemos xito quanto as teses e dissertaes em Geografia a respeito de pesquisas no campo das religies afro-brasileiras (46 trabalhos identificados no site). Os nicos materiais relacionados com a cultura negra disponibilizados neste portal (apenas dois) foram referentes comunidade quilombola dos Kalungas11. O curso de Geografia do IESA (Instituto de Estudos Scio Ambientais) na Universidade Federal de Gois (UFG), at o momento no tinha em seus registros nenhuma pesquisa relacionadas ao estudo das religies afro-brasileiras. Porm, pudemos acompanhar no ano de 2008, uma defesa de monografia12 em que um aluno desse curso investigou um terreiro de Umbanda sob o olhar geogrfico, no setor Santos Dumont, nesta capital. Outra pesquisa tambm que merece destaque na UFG, foi a de uma aluna do curso de Cincias Sociais. A autora conseguiu mapear em sua anlise o campo negro religioso na regio sul de Goinia. (Ricardo, 2008). Outro que realizou estudos no campo das religies afro-brasileiras foi Leo Carrer pelo curso de histria da UEG (Universidade Estadual de Gois). Ele estudou a religio de Umbanda13 na cidade de Goinia. Atualmente est cursando o mestrado no curso de histria da UFG. Sua pesquisa de mestrado segue a mesma temtica anterior, ou seja, continua seus estudos no campo religioso da Umbanda. O estudo das religies afro-brasileiras por parte da Geografia vem ganhando destaque no territrio brasileiro nesta primeira dcada do sculo XXI. O interesse pelo tema da religio ganha novo sentido com a nova abordagem da Geografia Cultural iniciada na dcada de 1970. A partir desse perodo as formas objetivas, as relaes materiais no conseguem por si s explicar os fenmenos religiosos espaciais. Os aspectos imateriais advindos da subjetividade humana passam a fazer parte da anlise geogrfica para os Gegrafos culturais desse perodo.
11 Comunidade que guarda atravs da histria oral, a antiguidade de sua presena no cerrado goiano. Eles esto localizados na regio nordeste de Gois na cidade de Cavalcante. 12 A Umbanda sob um Olhar Geogrfico: Anlise socioespacial do sagrado no centro esprita Jos Baiano. Trabalho de monografia de Guiomar Valeriano C. Jnior, 2008. 13 Umbanda em Goinia: limites entre religio e magia. Trabalho de monografia.
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1.2 Abordagem Geogrfica da Cultura Para o antroplogo Geertz (1978) a cultura uma teia de significado ao qual o ser humano est entrelaado a ela. Os smbolos e significados so partilhados no coletivo. A cultura algo coletivo, pois est na ao social entre grupos e no na individualidade de cada um. Nesse enfoque, a cultura no significa um complexo de comportamentos e sim um conjunto de mecanismos de controle, estudar a cultura estudar um cdigo de smbolos compartilhados entre um grupo social. Para o autor compreender a cultura significa interpretar os seus smbolos. Para isso, ele sugere dos pesquisadores que lidam com a questo cultural em especial os antroplogos, a prtica da descrio densa14. O espao est para a Geografia como a cultura para a Antropologia. Isso no quer dizer que os gegrafos no tenham competncias para enfocar a cultura em suas pesquisas. A geografia em face da abordagem cultural tem de utilizar a descrio densa? Claval (2002a, p.20) afirma que o etnlogo e o gegrafo devem praticar a arte da descrio densa. Para ele, essa seria uma soluo possvel, pois permitiria a integrao de algumas particularidades culturais das comunidades e dos lugares estudados. A concepo de cultura nos permite entender vrios padres. Enumeramos em seguida trs concepes de cultura conforme a reflexo epistemolgica apontada por Claval (2002-a, p.21):
Primeira concepo A cultura aparece como um conjunto de prticas, de savor-faire ou know hows, de conhecimentos e de valores que cada um recebe e adapta a situaes evolutivas. Nessa concepo, a cultura aparece ao mesmo tempo como uma realidade individual (resultante da experincia de cada pessoa) e social (resultante de processos de comunicao). No uma realidade homognea. Ela compe muitas variaes.
Segunda Concepo A cultura apresentada como um conjunto de princpios, regras, normas e valores que deveriam determinar as escolhas dos indivduos e orientar a ao. Essa concepo a define como imutvel, ela til para compreender a componente normativa dos comportamentos, mas as regras so interpretadas tanto para justificar escolhas diversas como para motiv-las.
A descrio densa uma prtica utilizada na antropologia ao qual o pesquisador estabelece relaes selecionam informantes, transcreve textos, levanta genealogias, mapeia campos, ou seja, mantm um dirio (GEERTZ, 1978).
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Terceira concepo A cultura apresentada como um conjunto de atitudes e de costumes que do ao grupo social a sua unidade. Essa concepo da cultura tem um papel importante na construo das identidades coletivas.
Nessa relao onde possvel entender vrios nveis de realidades culturais, os gegrafos devem sempre estar atentos aos sistemas complexos que permeiam as sociedades humanas. A abordagem que a geografia tradicional fez em relao aos processos culturais concebia um mundo como um conjunto de mecanismos estabelecidos. Aspectos da subjetividade humana foram esquecidos, tendo em vista que esses no podiam ser mensurados na dimenso do real. O quadro a seguir demonstra as vertentes e a evoluo que ocorreram na Geografia Cultural. Atravs dele percebemos que na primeira vertente os elementos materiais da cultura eram tidos como principais objetos de anlises para os gegrafos, deixando de lado os estudos referentes s experincias subjetivas. Experincias essas que seriam resgatadas na relao do ser humano com o meio ambiente num terceiro estgio pelos gegrafos da Nova Geografia Cultural.
Quadro 03: Vertentes e Evoluo da Geografia Cultural Os gegrafos adotavam uma perspectiva positivista ou naturalista, no estudando a dimenso psicolgica ou mental da cultura. O interesse voltava-se para os aspectos materiais da cultura, as tcnicas, as paisagens e o gnero de vida. As representaes e as experincias subjetivas dos lugares foram completa e voluntariamente esquecidas. A evoluo da Geografia Cultural deu-se numa tentativa de utilizar os resultados da Nova Geografia para uma sistematizao metodolgica.
1 Geografia Tradicional (Final do sculo dezenove at os anos cinqenta)
2 Geografia Renovada (Anos sessenta e setenta)
Ocorreu uma mudana significativa, haja vista a Geografia Cultural deixar de ser tratada como um subdomnio da 3 Nova Geografia Cultural (Aps anos geografia humana. A nova abordagem cultural geogrfica setenta) passa a integrar as representaes mentais e as reaes subjetivas na relao dos homens com o meio ambiente. Fonte: CLAVAL, P. A Volta do Cultural na Geografia. IN: Mercator Revista de Geografia da UFC, ano 01, nmero 01, 2002-a, esquematizado por TEIXEIRA, J. P.
A maneira de abordar a cultura como somente portadora de autonomia foi praticada pelos gegrafos culturais tradicionais durante um perodo relativamente longo. O gegrafo americano Carl Sauer, na primeira metade do sculo XX, foi um grande contribuidor da clssica Geografia Cultural. Em sua obra Morfologia da Paisagem descreveu a paisagem tanto no aspecto natural como tambm no aspecto humano. A paisagem cultural enfocada por
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ele representava uma materializao de pensamentos e aes humanas, mas nunca saia do seu carter fsico material (CLAVAL, 1999-a). Segundo Claval (1999-a, p.31), seus mtodos para a geografia cultural exigiam uma slida formao naturalista, que se preocupava com a fauna, agricultura, incndios, colheita, migrao, pastagens, florestas, caa, etc. Sauer (1998) considerava que toda cincia s adquire uma identidade atravs da escolha de um objeto e de um mtodo. Para ele, no caso da Geografia, a paisagem deve ser o nico objeto fundamental da pesquisa geogrfica. Nesse sentido props o estudo das paisagens culturais, defendendo ser de competncia da Geografia a anlise das formas que a cultura de um povo cria. Segundo Sauer (1998, p.59): a paisagem cultural modelada a partir de uma paisagem natural por um grupo cultural. Nessa perspectiva, a paisagem cultural se resulta de um agente que seria entendido pela cultura, e de um meio identifica por uma rea natural. Na anlise de Sauer, a paisagem uma forma da terra cujos processos de modelagem so fsicos e culturais a um s tempo, possuindo uma identidade calcada em uma constituio reconhecvel. Dialogando com a Antropologia Americana, a Geografia Cultural proposta por Sauer considerava o homem enquanto sujeito modificador do espao, delimitador de territrios, capaz de alterar o meio ambiente, tudo isso atravs de um contexto que cultural e histrico. A importncia dada aos aspectos materiais da cultura, aos objetos e tcnicas imprimidas pelo ser humano como uma marca visvel no espao deixou em segundo plano negligenciou a parte da cultura no-material subjetiva. A geografia cultural clssica se preocupava simplesmente com a investigao que resultava da ao voluntria ou involuntria dos homens na superfcie da Terra, ou seja, procurava pesquisar somente o que se mostrava na aparncia. Claval sobre a geografia cultural nos moldes da modernidade nos relata que:
Os trabalhos atuais de geografia cultural diferem dos anteriores por um trao fundamental: a idia que temos de cultura se tornou mais precisa, o que nos permite apreender melhor os processos que atuaram em seu desenvolvimento e compreender a influncia do meio ambiente, do afastamento e da acessibilidade nas distribuies que ela explica. A cultura concebida como o conjunto daquilo que os homens recebem de herana ou que inventam, ela feita de tudo aquilo que transmissvel (CLAVAL, 2002b, p.141).
Num primeiro momento o enfoque cultural era voltado aos modos de existncia dos grupos humanos em seu gnero de vida de concepo lablacheana, ou enfatizando as marcas deixadas pelos seres humanos na paisagem natural, dando a perceber as interferncias do
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homem que acabaram por imprimir-se no espao conferindo-lhe uma nova organizao to bem estudada por gegrafos alemes e norte-americanos. Aps a segunda guerra mundial, e com o progresso das tcnicas na intensificao mundial, estas abordagens perderam seu prestgio, pois descrever e relatar s culturas ignorando as representaes sociais subjetivas no condizia mais com as tendncias ps-modernas (CLAVAL, 1999b). A abordagem cultural sinalizada anteriormente teve influncia da antropologia, a princpio a cultura tanto em geografia quanto na antropologia estadunidense era concebida como algo imposto, exterior ao indivduo, uma espcie de realidade transcendente onde os seres humanos passivamente recebiam as influncias sociais e culturais. Essa maneira de abordar a cultura como portadora de autonomia foi praticada pelos gegrafos culturais tradicionais desenvolvidas por Carl Sauer e seus discpulos americanos (Escola de Berkeley). Na dcada de 1970 no cenrio internacional surgiu o movimento chamado de Nova Geografia Cultural, com a inteno de fazer novas leituras, agora levando em considerao no s as formas que a cultura produz numa viso positivista, mas tambm compreender os significados que esto representados nas particularidades de cada cultura. Nesse movimento o estudo da relao do ser humano com o meio em que vive no est limitado apenas descrio dos lugares, mas sim centrada tambm na subjetividade das pessoas que formam um grupo tnico-cultural. A partir desse momento os aspectos no-materiais comeam realmente ser abordados a ponto de ser posssvel identificar esta geografia como uma geografia cultural renovada. Para a geografia cultural, a cultura e sua manifestao no espao so essenciais. Cabe ao gegrafo buscar a configurao que determinada prtica cultural estabelece no espao. Levando em considerao a carga simblica que esses espaos representam para os indivduos. Conforme Claval:
A geografia cultural mostra, portanto que os grupos humanos participam de um duplo sistema de distncias: a do espao fsico, que as tcnicas permitem controlar mais ou menos bem; as dos espaos psicolgicos, que cavam fossos entre os sistemas culturais, ou os preenchem, independente das distncias fsicas (1999-b, p.71).
Numa abordagem da nova geografia cultural o estudo da religio deve estar direcionado com a espacialidade do sagrado, com isso cabe ao gegrafo o conhecimento das regras, normas e doutrinas que permeiam a religio em estudo (CORRA, 2007-a). Para o estudo da geografia na abordagem cultural Corra (2007-a, p.11) indica que no h uma escala geogrfica melhor que a outra. Para ele, a geografia cultural renovada preocupa-se em
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pesquisar os significados construdos tanto em escalas geogrficas restritas: rua, vale, prdio, etc., como tambm em escalas amplas: cidade, regio, pas, etc. Porm, adverte que o foco da investigao e os procedimentos adotados pelos pesquisadores no devem ser os mesmos, os significados variam segundo a escala geogrfica. Em relao mudana de paradigmas este autor aponta a dcada de 1970 como uma arena de embates epistemolgicos, tericos e metodolgicos, dos quais surgiram uma geografia crtica e diferentes sub-campos que, nos anos seguintes iriam confluir, em parte, para gerar a denominada geografia cultural renovada. Ainda segundo o autor no Brasil a geografia cultural tem inicio a partir de 1993, com a criao do NEPEC (Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura) no departamento de geografia da UERJ. O NEPEC coordenado hoje pela professora Zeny Rosendahl e pelo professor Roberto Lobato Corra. Considerado um dos mais consistentes do pas e com especializao na relao do espao e religio, em 1995 lanou o peridico Espao e Cultura, revista que j conta com mais de 20 nmeros. As primeiras foram impressas enquanto as ltimas se encontram no site do Ncleo. O conselho consultivo do peridico, dentre outros, conta com a colaborao de gegrafos como Marvin Mikesel, Denis Cosgrove e Paul Claval, alm do telogo Leonardo Boff. J em 1996 e com difuso mais ampla do que o peridico aparece a srie de livros intitulada de Geografia Cultural. Essa srie se resulta de trabalhos procedentes de simpsios organizados pelo NEPEC, onde so publicados textos de gegrafos(as) brasileiros(as) e estrangeiros(as) com tradues para o portugus. Desde o seu lanamento a coleo se encontra no 14 livro publicado. Em 2003 com o NEPEC/TEXTOS o grupo comemorou seu 10 aniversrio. Com o intuito na divulgao de seus prprios textos relativos as pesquisas desenvolvida pelo NEPEC e com as quais esto focalizadas os estudos voltados as relaes entre espao e religio, os textos publicados encontram-se registrados em dois livros. O primeiro retrata a a territorialidade da igreja catlica no Brasil entre os anos de 1800 a 1930. O outro menciona uma bibliografia sobre espao e cultura. Outro grupo brasileiro que realiza trabalhos relevantes acerca da Geografia Cultural o NEER (Ncleo de Estudos em Espao e Representaes). Criado no incio da dcada de 2000, na Universidade Federal do Paran, o Ncleo j promoveu dois Colquios Nacionais. O primeiro em 2006 na cidade de Curitiba-PR, e o segundo foi realizado em 2007 na cidade de Salvador-BA. O objetivo principal do Ncleo nesses eventos dar visibilidade aos estudos de Geografia Cultural e Social no Brasil, focando nas questes relacionadas aos estudos sobre o
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espao e suas representaes, entendendo as representaes como a mediao ampla, que permitem associar o social e o cultural. O NEER conta com duas publicaes desde sua criao em 2004. A primeira em 2007 se fez atravs do lanamento do livro intitulado Da recepo e Cognio Representao: reconstrues tericas da geografia cultural e humanista. A segunda recentemente publicada no final 2008 ganhou destaque com o livro Espaos Culturais: vivncias, imaginaes e representaes. Esse grupo, como o do NEPEC, tambm conta com a colaborao do gegrafo francs Paul Claval. Em Gois no temos um grupo reconhecido em relao ao enfoque da Geografia Cultural. Mas temos autores na Geografia que realizam suas pesquisas direcionando seus estudos para essa abordagem. Nesse sentido, dentre outros citamos como exemplos: o professor Marcelo Rodrigues Mendona15 da Universidade Federal de Gois (campus de Catalo), que se dedica a investigar a cultura dos povos cerradeiros; a professora Maria Geralda de Almeida16 (UFG), que tem suas pesquisas voltadas ao turismo e cultura em Geografia, enfocando tambm como o professor Marcelo, as manifestaes culturais dos povos cerradeiros em Gois; o professor Carlos Eduardo Santos Maia17 (UFG), que realiza pesquisas a cerca das dinmicas culturais em relao s festividades religiosas (mas precisamente o catolicismo); e por ltimo o meu orientador e professor Alex Ratts (UFG), que tem suas pesquisas direcionadas a temas que verificam a dinmica scio-espacial, levando em considerao os estudos de gnero, tnico-raciais. Em Gois tem realizado e orientado vrios estudos em relao temtica da cultura afro-brasileira. Outra pessoa que tem orientado e realizado estudos no campo da Geografia Cultural na UFG o professor Eguimar Felcio Chaveiro18. A geografia cultural brasileira ainda sofre dificuldades em se afirmar como um campo do saber dentro da sociedade acadmica. Para Corra (2007-a), o perodo que se figurou na dcada de 1990 caracterizou-se pela no aceitao do sub-campo novo pelo poder
Um de seus trabalhos no campo cultural pode ser consultado no livro sobre As congadas de Catalo-GO: as relaes, os sentidos e valores de uma tradio centenria. 1 ed. Universidade Federal de Gois Campus Catalo, 2008. 16 Alguns trabalhos desta autora sobre Geografia e Cultura so encontrados nos livros: Geografia Leituras Culturais. Goinia: alternativa, 2003 e Geografia e Cultura: os lugares da vida e a vida dos lugares Goinia: Vieira, 2008. 17 Artigos deste autor como: O retorno para a festa e a transformao mgica do mundo. e Ensaio interpretativo da dimenso espacial das festas populares so alguns trabalhos com o enfoque da Geografia Cultural que podem ser consultados nos livros:. Religio, Identidade e Territrio e Manifestaes da Cultura no Espao. Organizados pela autora Zeny Rosendahl. 18 Tambm participou como organizador do livro Geografia e Cultura: os lugares da vida e a vida dos lugares e publicou artigo nesta mesma obra intitulado de O cerrado em disputa: sentidos culturais e prticas sociais contemporneas.
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acadmico. Outro momento registra-se entre 2001 e 2005, e que marcou-se por uma relativa aceitao do sub-campo, incluindo os que no primeiro momento foram os seus crticos. Ainda segundo o autor no momento atual a crtica em relao ao sub-campo o da vulgarizao, no qual a antiga novidade adotada sem reflexes ou crticas consistentes.
1.3 Paisagem e Territrio paisagem religiosa e territrios religiosos
Com o movimento da nova geografia cultural na dcada de 1970 o conceito de paisagem ganhou uma releitura. Por conseguinte, os estudos geogrficos reconheceram a sua relevncia. De acordo com Schier:
Neste perodo, COSGROVE destaca a paisagem como sendo intimamente ligada cultura e a idia de que as formas visveis so representaes de discursos e pensamentos. Assim, a paisagem aparece como um lugar simblico. agora a maneira de ver, compor e harmonizar o mundo que a torna importante. Assim, a paisagem se faz atravs da criao de uma unidade visual onde seu carter determinado pela organizao de um sistema de significados. O local ento, complexo, com mltiplos patamares de significados (SCHIER, 2003, p.84).
Denis Cosgrove teve um importante papel no resgate do conceito de paisagem cincia geogrfica. Ele associou dentro da abordagem humanista o conceito de paisagem ao de cultura. Concomitantemente na perspectiva da Geografia Cultural, interpretou o simbolismo das paisagens culturais. Segundo Cosgrove e Jackson (2000, p.16), a paisagem permanece um terreno frtil para os gegrafos culturais, ela nos permite a apreenso e percepo de elementos que simbolizam a comunicao que sustentam o significado da relao social. Nessa perspectiva Rosendahl (2001), afirma que:
O impacto da religio na paisagem no est limitado somente s caractersticas visveis, tais como locais de culto, apesar destes mostrarem mais claramente formas e funes religiosas, mas tambm na experincia da f que nos fornecem smbolos e mensagens, algumas inteligveis somente aos que comungam a mesma f (ROSENDAHL, 2001, p.27).
Nesse enfoque concordamos com Cosgrove (1998, p.98) ao enfatizar que a paisagem nos mostra que a Geografia est em toda parte e que uma fonte constante de beleza e feira de acertos e erros, de alegria e sofrimento, tanto quanto de ganho e perda. Ainda segundo o autor, as paisagens esto cheias de significados simblicos expressando as marcas da
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apropriao e transformao do meio ambiente pelo ser humano. Cabe aqui ao gegrafo decodific-las atravs da vida cotidiana. Quanto categoria de anlise geogrfica territrio, esta se constitui em um dado segmento espacial, seu resultado fruto da apropriao e controle por parte de um agente social. De fato no territrio que se manifesta a relao entre os smbolos religiosos e a cultura local. Rosendahl discorrendo sobre esta categoria geogrfica diz que:
O territrio em realidade, um importante instrumento da existncia e reproduo do agente social que criou e o controla. O territrio apresenta, alm do carter poltico, um ntido carter cultural, especialmente quando os agentes sociais so grupos tnicos, religiosos ou de outras identidades (2005, s/p).
Souza (2001, p.160) enfoca que em torno de territrios, ou melhor, do que eles contm ou simbolizam, que muitas identidades particulares, associadas a cultura ou a subculturas, constroem-se e reconstroem-se todo o tempo. No territrio do terreiro as comunidades do Candombl se relacionam com o seu real na busca de sua identidade cultural. Nestes espaos h muita amostra da africanidade em territrios brasileiros. Nesse sentido, Corra (2005, p.155) nos confere que ao criar esse territrio-terreiro afro-brasileiro, toma vida uma frica recuperada pela memria, pelos mitos, tornando-se esse territrio-santurio. Aparentemente geografia e religio so dois assuntos que no expressam ligaes. Como duas prticas sociais, ambas devem ser encaradas como integrantes da vida do homem, pois o homem sempre fez geografia mesmo antes dela se tornar uma cincia, e a religio por outro lado foi uma forma dele entender melhor sua vida. De acordo com Rosendahl (2002, p.11), ambas, geografia e religio, se encontram atravs da dimenso espacial, uma porque analisa o espao, a outra porque, como fenmeno cultural, ocorre espacialmente. Nesse contexto espacial as religies imprimem no espao urbano, paisagens religiosas que se comunicam com as pessoas atravs dos smbolos sagrados. A paisagem religiosa expressa atravs das formas arquitetnicas e de smbolos religiosos uma demarcao de territrio para poder traduzir os valores e crenas das pessoas. Aos olhos dos fiis considerada como templos sagrados, ou seja, como espaos onde eles se comunicam com foras sobrenaturais. Invocando-as, ou at mesmo dedicando por meio de cultos, preces como forma de reverncia as divindades. A forma de se cultuar depende de cada segmento religioso. Para Rosendahl (2003, p.215), as paisagens so criadas por determinados grupos religiosos, no desejo de reproduzir sua prpria viso de mundo.
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As vises de mundo religiosas ganham mais fora e expresso quando so materializadas em locais religiosos. As religies se constituem na paisagem atravs dos templos/terreiros religiosos e de outros marcos espaciais sagrados. Essa produo estabelece uma identidade cultural local. Os evanglicos e em especial os das igrejas Assemblia de Deus so os que mais produzem pontos fixos. Est configurao foi observada durante a pesquisa, onde foi possvel constatar no espao urbano de Goinia, a construo significativa de nmeros de fixos religiosos do seguimento pentecostal. Sinalizando dessa forma, para uma paisagem religiosa composta de signos/smbolos e significados pertencentes a prtica das religies crists. Estas igrejas constantemente esto promovendo reformas em suas estruturas, ou at mesmo adquirindo lotes para novas instalaes (Figura 02).
Foto: TEIXEIRA, Jos Paulo, 2007
Figura 02 Construo de uma igreja Assemblia de Deus na Regio Noroeste de Goinia.
O simbolismo expresso na paisagem exerce uma influncia transcendental nas pessoas. Nesse sentido a representao da realidade fica presa em um jogo de simbologia, as pessoas para se comunicarem culturalmente, transformam os elementos do mundo material em um mundo de smbolos. Dando assim, a esses elementos significados e atribuies de valores. De acordo com Rosendahl (2007, p.216): identificar as paisagens religiosas significa reconhecer crenas e identidades culturais de seus habitantes. Os territrios religiosos aparentemente esto relacionados com o poder simblico e o poder poltico. Territrios esses que Eliade (2001) e Rosendahl (2007), denominam de espaos sagrados. Os espaos sagrados abordados por Eliade, no so homogneos, pois apresentam rupturas. Estabelecidos como pontos fixos, esses espaos tm valores significativos que guiam a vida do homem religioso servindo como orientao futura. Para
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Rosendahl, o espao sagrado possui uma carga simblica, em alguns desses espaos durante um determinado perodo do ano recebem multides de pessoas para participarem dos festivos religiosos. Nos pases islmicos onde o carter poltico est nitidamente atrelado ao religioso, o territrio poltico ao mesmo tempo o religioso. Conforme Raffestin (1993, p.124), essa estreita relao entre igreja e o Estado desemboca finalmente numa predominncia do Estado, que manipula a religio para assentar seu poder. Outros grupos religiosos que no pertencem ao grupo do poder so considerados como uma ameaa a ordem poltico/religiosa. Eles sofrem retaliaes e no tm os mesmos privilgios quanto suas manifestaes culturais. No governo iraquiano de Sadam Russeim o pas tinha como lder um representante sunita19 que governava o povo orientado pelo poder poltico/religioso. Seu governo era voltado aos interesses desse grupo. Por conseguinte, outra parte da populao denominados xiitas20 que no seguiam os preceitos religiosos desse grupo dominante, permanecia desprotegida dentro do seu prprio territrio. A cidade de Meca (localizada na Arbia Saudita) considerada como o territrio religioso mais importante para os mulumanos. Ali fica o santurio de Kabah, construdo no segundo milnio antes de Cristo. Segundo a tradio islmica, este lugar tem um valor simblico, por ter sido a nica parte da terra tocada pelas foras celestes. Foi na cidade de Meca que tambm nasceu e est enterrado o corpo de Maom, fundador da religio islmica. O poder simblico deste territrio religioso to extraordinrio que todo fiel antes de morrer tem o dever de visit-la pelo menos uma vez na vida. Alm disso, em qualquer parte do mundo que reside, cada seguidor desta religio tem que rezar cinco vezes voltados para a direo da cidade de Meca. Para o cristo Catlico Apostlico Romano o territrio religioso do Vaticano reconhecido como a sede jurdica do catolicismo. Por ser o menor estado independente do mundo o Vaticano tem o status de cidade-estado. Seu valor simblico e poltico tm influenciado todo o ocidente configurando uma territorializao do sagrado principalmente em territrios americanos. Rosendahl apresenta em suas palavras a configurao espacial pelo mundo deste seguimento religioso:
O territrio religioso constitui-se, assim, dotado de estruturas especficas, incluindo um modo de distribuio espacial e de gesto de espao. A hierocracia inscreve-se Mulumanos descendentes de all-Abbas (tio do Profeta Maom). Eles acreditam que todo aquele que sustenta os preceitos do islamismo pode ser considerado um lder religioso. 20 Mulumanos descendentes diretos do Profeta Maom. No aceitam a direo dos sunitas, pois no reconhecem neles os verdadeiros guias da interpretao do Coro (livro religioso).
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nos edifcios da Igreja, lugares sagrados, parquias e dioceses. Reconhece-se trs nveis hierrquicos de gesto do sagrado. O primeiro nvel hierrquico administrativo situa-se na sede oficial, no Vaticano. O segundo e terceiro nveis hierrquicos poltico-administrativos da gesto religiosa so, respectivamente, a diocese e a parquia (ROSENDAHL, 2005, s/p).
A estratgia de domnio territorial do catolicismo atravs da hierarquia representa uma forma de manuteno da f catlica e um constante controle da vida humana no cotidiano. Nesse sentido a diocese um territrio religioso regulador das atividades paroquianas. Enquanto as parquias so territrios religiosos mantenedores das comunidades locais. No caso do Brasil em funo da grande influncia do catolicismo, era costume a criao de um territrio religioso catlico (igreja) no centro das cidades. Em torno deste territrio que gira todo o catolicismo popular. Nele a cultura local reflete o alto nvel de sacralidade nas prticas de rezas, promessas e romarias (ROSENDAHL, 2002, p.71). Um dos territrios religiosos do catolicismo mais importante no Brasil o de Nossa Senhora Aparecida (denominado Baslica da Padroeira do Brasil) localizado no eixo entre Rio de Janeiro e So Paulo. Este territrio um ponto de atrao para os romeiros de todo o pas. Nele os eventos esto associados tanto aos aspectos religiosos como os polticos-religiosos. Alm do ms de outubro (tempo sagrado) onde se realiza a festa da padroeira, em outros perodos tambm so realizados romarias em comemorao a uma data festiva como exemplo a do dia do trabalhador. Esses territrios religiosos catlicos esto espalhados por todo o pas. A cidade de Trindade na regio metropolitana de Goinia, em tempos de festas recebe uma concentrao de pessoas quatro vezes mais que a sua, devido romaria ao Divino Pai Eterno. Em pocas de festa o poder religioso na cidade se agrega ao poltico para fortalecer mais ainda sua territorialidade. Esse fenmeno s ocorre sazonalmente, ou seja, no tempo de festa, pois nos outros perodos do ano este territrio religioso volta as suas atividades normais, retornando ao tempo comum (ROSENDAHL, 2002). No nosso entendimento os territrios religiosos no se restringem apenas aos centros principais de determinadas religies. Esto presentes tambm em pequenos pontos fixos como: terreiros afro-brasileiros, templos evanglicos, entre outros. Estes territrios religiosos atribudos a uma escala geogrfica menor buscam estabelecer uma relao de poder poltico e simblico para a expanso de seu espao territorial. Em relao a visitao e transformao de espaos da cidade, ou da prpria cidade em termos de territrios religiosos, o Candombl tambm possui no pas, locais para a peregrinao. Podemos citar como exemplo, a cidade de Cachoeira na Bahia, onde no perodo
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de festa da Irmandade da Boa Morte, recebe adeptos at de outros pases. Outro momento religioso, onde h uma grande concentrao de pessoas ligadas a esse seguimento religioso a festa de Yemanj, comemorada no dia 02 de fevereiro na cidade de Salvador/BA. Os terreiros afro-brasileiros tm uma organizao administrativa diferente dos templos evanglicos e das comunidades catlicas (parquias). Cada pai ou me-de-santo ao estabelecer um terreiro possuem autonomias prprias, sem interferncias de um poder exterior. Isso, no significa a falta de organizao dentro de um terreiro, pois em cada um existe uma hierarquia de funes (quadro 04). Essa hierarquia a responsvel pela preservao dos fundamentos religiosos, pelo tipo de relao do indivduo com seu orix e com os demais membros do culto.
Quadro 04: Hierarquia e Poder nos Terreiros de Candombl Babalorix/YalorixPai-deSanto/Me-de-Santo Iakeker/Babakeker Me pequena/Pai pequeno Ogs Lder do terreiro, o responsvel pela iniciao de novos filhos de santo e por todo o culto aos orixs de uma casa Auxiliar direta/o da me ou pai-de-santo
So responsveis pelo toque dos atabaques para a chegada dos orixs dentro da casa de santo. Tem voz ativa dentro da casa do ax, podendo em certas situaes designar obrigaes e ordenar funes. Ekdis Auxiliar o orix, danar com ele, vesti-lo, enxugar seu suor durante a dana. Tambm so responsveis por zelar pelos Axs dentro da casa. Ebomis Todas as pessoas feitas no santo, que tenham mais de sete anos de feitura. a/o mais velha/o de iniciao a autoridade natural no sistema de Candombl. Yas Filhas recentemente iniciadas, corresponde ao perodo que vai da iniciao at as obrigaes rituais dos sete anos. Abi uma aspirante que se encontra no estgio de quem que j fez uma pequena obrigao, que freqenta o terreiro e participa de certas cerimnias rituais. Fonte: SIQUEIRA, Maria de Lourdes. Ago Ago Lonan. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1998, esquematizado por TEIXEIRA, J. P.
Procuramos neste primeiro captulo atravs de uma abordagem geogrfica cultural da religio, descrever como as categorias de anlises da Geografia nos possibilitam reconhecer o sagrado21, no s como aspecto da paisagem religiosa, mas tambm como elemento de produo do espao. Para entender o sagrado preciso a compreenso do termo profano 22, o primeiro est relacionado transcendncia a um ser divino, enquanto o segundo, aqui
Sagrado como um campo de foras e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existncia (ROSENDAHL, 2002). 22 Em relao ao profano aplicam-se as interdies aos objetos e coisas que esto vinculadas ao sagrado, numa realidade diferenciada da realidade sagrada. Espao ao redor do espao sagrado (ROSENDAHL, 2002).
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entendido no como uma coisa malfica, mas sim como ausncia do sagrado (ROSENDAHL, 2001).
1.3.1 Breve discusso sobre o sagrado e o profano
Sagrado e profano so duas categorias utilizadas por algumas reas da cincia, como tambm a Geografia, para analisar smbolos sociais. O sagrado seria anormal, transcendental, ligado a outro mundo. O profano seria normal, deste mundo e ligado s coisas quotidianas. O dicionrio Aurlio B. H. Ferreira, nos coloca que profano algo estranho religio, contrrio ao respeito devido a coisas sagradas e tambm seria o no sagrado. Em contrapartida, sagrado algo que sagrou, relativo s coisas divinas, religio. Nesse contexto, entendemos que o sagrado no estaria relacionado somente a coisas inanimadas. Eles tambm se justificariam em animais, como exemplo a vaca para o povo indiano considerado um animal sagrado. H vegetais, como a Gameleira considerada rvore sagrada para a religio do Candombl, pois seu valor equivale a de um orix. Em pessoas, como num ritual religioso em que a consagrao de um cavaleiro pela Rainha da Inglaterra, o sagrado toca o profano, e este se sacraliza. Segundo Eliade (2001), o espao sagrado poderoso, significativo e como tal estruturado e consistente, por outro lado, o espao profano (no-sagrado) amorfo e vazio. Nesse sentido o homem religioso projeta sua existncia nas rupturas com o espao profano, criando um eixo central (ponto fixo) para orientao futura de sua vida. A revelao do ponto fixo em forma de espaos sagrados imprime no espao urbano, paisagens religiosas. Ainda conforme o autor, no espao profano (neutro e homogneo), j no h nenhum sentido de orientao, pois o ponto fixo no tem uma caracterstica nica. O homem no-religioso reconhece vrios pontos fixos, isso vai depender de suas necessidades do dia-a-dia. Ao homem no-religioso, Eliade (2001) confere que:
A bem dizer, j no h mundo, h apenas fragmentos de um universo fragmentado, massa amorfa de uma infinidade de lugares mais ou menos onde o homem se move, forado pelas obrigaes de toda existncia integrada numa sociedade industrial (ELIADE, 2001, p.28).
Para a compreenso melhor do espao sagrado abordado por Mircea Eliade, necessrio, a nosso ver, a retomada dos conceitos de tempo sagrado e tempo profano, tratados tambm pelo autor. O tempo sagrado (tempo de festas religiosas) um tempo
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descontnuo, um tempo presente e no histrico. Em cada perodo de festa recriado um tempo mtico primordial presente: toda festa religiosa, todo tempo litrgico, representa a reatualizao de um evento sagrado que teve lugar num passado mtico (p.63). Em relao ao tempo profano, o autor nos mostra como um tempo pertencente ao homem no-religioso, um tempo contnuo, ordinrio e histrico. No tempo profano no h rompimento, nem mistrio, est associado existncia do homem no-religioso e, portanto, tem um comeo e um fim, que seria a morte, o fim de sua existncia. O homem religioso tambm vive o tempo profano, a sua diferena em relao ao homem no-religioso o conhecimento e a experincia dos intervalos sagrados. Correlacionando os dois conceitos, Rosendahl (2002, p.31), afirma que o sagrado e o profano se opem e, ao mesmo tempo, se atraem. Jamais, porm, se misturam. Na figura 03 observamos o que relata a autora. Em sua viso o tempo analisado numa perspectiva de festa e no numa evoluo cronolgica. Com isso, em pocas de festas religiosas o espao sagrado se expande ao empurrar o espao profano, mas em momento algum eles se misturam.
Figura 03: Espao sagrado e profano no tempo comum e tempo de festas. Elaborao e adaptao: TEIXEIRA, Jos Paulo. 2007.
Na anlise de Gil Filho (2002, p.258), no est reservada uma autonomia ao profano, pois confirmando a plena significao do sagrado, o profano seria apenas transio; o nosagrado inteligvel porque existe o sagrado. Em sua reflexo o mundo poderia se regionalizar em trs instncias: sagrado, no-sagrado e o profano como transio. Nesse sentido, ao ocorrer a passagem de um lugar para outro, no est presente apenas a figura do
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sagrado ou no-sagrado. No espao de transio, que seria o profano para o autor, est ocorrendo a presena dos dois elementos, configurando assim, uma mistura entre paisagem sagrada e no-sagrada. Essa discusso sobre espaos sagrados se misturar ou no com espaos profanos requer uma maior ateno. Apenas concordamos que mesmo em tempo de festas religiosas ocorrem a sobreposio entre o que sagrado e o no-sagrado, ou como sugere Gil Filho (2002) em vez de no-sagrado utilizar o termo profano.
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CAPTULO I I
(IN) VISIBILIDADE23 E APROPRIAO DO ESPAO URBANO PELO CANDOMBL EM GOINIA
A cidade de Goinia, diferentemente de Salvador, So Lus, So Paulo e Rio de Janeiro que contam com uma solidificao (isso no quer dizer que ainda no haja discriminao) tanto na paisagem como tambm uma maior visibilidade pela sociedade em relao s religies afro-brasileiras, ainda mantm uma rejeio contra esses segmentos religiosos. Isso pde ser constatado, na poca em que o escultor baiano Tatti Moreno colocou como exposio24 no Parque Vaca Brava (figura 04), esculturas que representavam os orixs (deuses afro-brasileiros).
Fonte: http://www2.ucg.br/flash/Flash2005
Figura 04: Esculturas de orixs expostas no Parque Vaca Brava em Goinia, pelo artista plstico Tatti Moreno em 2003.
Lideres de outros segmentos religiosos (evanglicos) ficaram revoltados com a presena desses smbolos no bosque, chegando at mesmo a exigir das autoridades a retirada deles do local. Esses acontecimentos nos instigam a procurara entender melhor a cultura afrobrasileira dentro do contexto da sociedade goianiense.
23 O termo (in) visibilidade empregado por ns no sentido de este grupo religioso no ser reconhecido e nem identificado pela sociedade goianiense e em especial pelas religies evanglicas. A cultura afro-brasileira est presente no territrio goianiense, mas no tem os mesmo privilgios de consumo da cidade que as religies crists. 24 O fato ocorreu em novembro de 2003 com repercusso em toda sociedade Goianiense.
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2.1 Espacializao das Religies Crists e Afro-Brasileiras em Goinia De acordo com Cavalcanti (2001), pela observao da paisagem urbana fica fcil reconhecer as reas nobres em relao s de menor prestigio. Como reconhecer nestas paisagens os ambientes aos cultos religiosos do Candombl? Por ser uma religio de cultura minoritria e negra, seus espaos esto associados s reas populares? Conforme pesquisa realizada por Ricardo (2008), ao qual estudou o campo religioso negro na regio sul de Goinia (uma das reas nobres da cidade), fora encontrado 14 (catorze) locais ligados religio afro-brasileira (Umbanda e Candombl). Desse total, dois lugares foram relacionados como loja de artigos religiosos ao culto negro, os outros 12 (doze) foram registrados como ponto-fixo (terreiros) das religies de Umbanda e Candombl. Dos locais negros identificados um terreiro de Umbanda localizado no setor Jardim Gois o nico que possui uma placa de visualizao (figura 05). Segundo a pesquisadora, o pai-de-santo deste local relatou que est placa alvo de depredao de vndalos que vo ao estdio Serra Dourada assistir aos jogos de futebol. Outra observao interessante a respeito do terreiro com a sua denominao, pois o nome adotado faz parecer que ali um local de uma religio esprita kardecista. Ricardo informou que o nome foi proposital, conforme ela o pai-de-santo resolveu colocar esse nome como uma forma de segurana contra os abusos das autoridades policiais no comeo da dcada de 1970.
Foto: RICARDO, Raquel Pinto Fabeni, 2007
Figura 05: Placa de identificao do terreiro de Umbanda Centro Esprita Anjo Ismael.
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Outra pesquisa realizada por Teixeira (2007) sobre a espacializao das religies crists e afro-brasileiras em trs bairros da regio noroeste de Goinia mostrou que dos trinta e dois templos/terreiros, encontrados, vinte e sete cristos (evanglicos, catlicos e esprita kardecista), tinham presena na paisagem religiosa, enquanto cinco terreiros (umbanda e candombl), alm de no possuir destaque na paisagem, tinham suas localizaes nas margens dos bairros (essa pesquisa ser retomada no prximo tpico). As informaes obtidas nas duas pesquisas indicam que as religies afro-brasileiras no tm visibilidade na paisagem urbana. Outra observao que esse segmento religioso se faz presente ocupando tanto espaos em reas nobres, como tambm nas reas desprestigiadas de Goinia. Isso no significa que a localizao desses terreiros em espaos nobres da cidade lhes confira alguma vantagem, pois eles tambm sofrem preconceitos aos olhos dos que vivem no seu entorno. As Igrejas Pentecostais, em particular as Assemblias de Deus, oriundas da primeira onda pentecostal no Brasil entre 1910 a 1950 (MARIANO, 1996) so uma das principais igrejas que tem presena marcante tanto na paisagem goianiense como tambm possui locais privilegiados para a difuso de sua doutrina. A expanso dos templos evanglicos conforme depoimento do pastor Valter Pereira Feitosa (TEIXEIRA, 2007) se faz juntamente com a expanso do espao urbano de Goinia. Em funo do crescimento urbano e populacional criam-se ministrios para poder conseguir administrar as novas congregaes que vo surgindo em toda cidade. Atualmente assessor do ministrio Jardim Amrica este pastor foi um dos fundadores da Assemblia de Deus na Vila Mutiro em 1984. Atravs de sua liderana o templo foi referncia para a criao de outras filiais na regio noroeste de Goinia. Ainda segundo o pastor, Goinia constituda por nove ministrios (ou sedes). Somente o ministrio do Jardim Amrica at o ano passado era responsvel pela administrao de 137 congregaes (templos). Da podemos fazer meno a tamanha espacializao da assemblia de Deus em todo territrio goianiense. Para os evanglicos desse segmento religioso no h um smbolo especial que identifique as assemblias na paisagem urbana. Eles utilizam logotipos nas fachadas para identificar a qual ministrio o templo pertence. Isso ficou claro nas palavras do pastor Valter o smbolo nosso Jesus Cristo, Ele O Salvador. Ns no usamos cruz, (...), cada ministrio tem um logotipo diferente, mas no existe smbolo especifico, esse o smbolo da Assemblia de Deus. (TEIXEIRA, 2007). A congregao o lugar principal da vida das comunidades locais, o local por onde se d o controle da vida cotidiana das pessoas, lugar de convvio e intimidade dos fiis ali
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estabelecidos, onde os sentimentos de pertencimento a comunidade religiosa e de coletividade so mais fortes e presentes. nos bairros de periferia que esto situados o maior nmero de congregaes e tambm o maior nmeros de fiis, e onde pode ser reconhecido o territrio de maior controle do cotidiano, em meio s populaes de renda mais baixa que podemos encontrar com muita freqncia s prticas de cura e exorcismo to difundidas por essas igrejas. Outro segmento evanglico que ganha destaque na ocupao do espao urbano de Goinia o da Universal do Reino de Deus (IURDs). Denominado de terceira onda, ou neopentecostalismo, apareceu no Brasil na dcada de 1970 (MARIANO, 1999), e vem se despontando como uma das principais religies que mais fiis conseguem atrair. Conforme depoimento da obreira25 Meire Martins Pereira, os templos das IURDs em Goinia tm um funcionamento de 15 horas dirias, com inicio s 7h da manh at s 22h da noite. Nesse intervalo a igreja conta com o auxlio de pastores e alguns obreiros, para dar assistncia aos fiis que necessitam de ajuda espiritual. Alm das assistncias, as IURDs tambm realizam cultos semanais com temticas variadas (Quadro 05), buscando a renovao da f e da esperana dos fiis.
Quadro 05: Modelo Padro dos Cultos da Igreja Universal do Reino de Deus Dias da Semana Domingo Segunda-feira Tera-feira Quarta-feira Quinta-feira Sexta-feira Sbado Tipos de Culto Esprito Santo Reunio da Prosperidade Sesso do Descarrego Reunio dos filhos de Deus Corrente da Famlia Corrente da Libertao Terapia do Amor (causa do Impossvel)
Fonte: Meire Martins Pereira (obreira de um templo da IURD na regio noroeste de Goinia) - 2007.
A Sesso do Descarrego nas teras-feiras a que mais atrai pessoas para a IURD. O grande nmero de pessoas neste tipo de culto em funo da doutrina pregada pela igreja, que atribui todos os problemas do indivduo aos encostos, ou seja, os problemas de ordem financeira, sentimental e de sade so resultados de uma maldio, sempre atribuda aos demnios (encostos).
25 Obreiros so voluntrios ajudantes dos pastores durante o culto eles circulam pelo templo, na expectativa de auxiliar as pessoas com sintomas de possesses ou quando h crianas chorando.
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A posio geogrfica das IURDs na cidade de Goinia permite que elas tenham uma boa visibilidade, pois a grande maioria delas est centrada em avenidas principais, favorecendo assim, uma estratgia religiosa de territorializao e visibilidade. Em muitos casos observamos obreiros evangelizando pessoas que trafegavam na calada dessas igrejas no intuito de divulgar suas crenas. Com as estratgias de controle do espao por parte das IURDs, este segmento religioso neopentecostal um dos que mais cresce no pas. Para divulgar sua doutrina conta com meios de comunicao em massa, com emissora de televiso, de rdio, alm de contar com um portal na Internet, disponibilizando a Igreja para todo o mundo. Os smbolos da IURD podem ser encontrados tanto em sua paisagem religiosa, como tambm nos interiores dos templos. Antigamente usavam a imagem de duas mos juntas em orao, hoje usa outras imagens como: corao vermelho com uma pomba branca no interior, ou um candelabro judaico, ou simplesmente uma cruz. Alm dessas imagens, a igreja utiliza dois termos como marketing para simbolizar sua f: Jesus Cristo o Senhor e Pare de Sofrer. A apropriao de espaos segregados na cidade de Goinia por parte das IURDs, se justificam pela busca de poder oferecidos pelos fiis, tanto no campo poltico, como tambm no econmico (SILVA et al, 2003). Em poca de eleies, no relato da obreira, os fiis so sempre orientados pelos pastores para votarem em candidatos que representam os interesses da religio. Isso pode ser verificado com o crescimento de deputados na cmera e no senado, fortalecendo os ideais das religies neopentecostais na busca de mais poder e espaos para a propagao da doutrina da IURD. Ao observarmos a paisagem urbana de Goinia comum verificarmos a grande presena de templos religiosos cristos. Sua localizao se faz em reas estratgicas, o que indica um processo de territorializao e de marcao da paisagem. Estamos presenciando uma espetacularizao da f, pois grande o nmero de religies que surgem a cada dia em todo o mundo. Em particular cresce o neopentecostalismo evanglico, religies que pregam uma vida cheia de glrias terrena. Segundo Debord:
O espetculo a reconstruo material da iluso religiosa. A tcnica espetacular no dissipou as nuvens religiosas em que os homens haviam colocado suas potencialidades, desligadas deles: ela apenas os ligou a uma base terrestre. Desse modo, a vida mais terrestre que se torna opaca e irrespirvel. Ela j no remete para o cu, mas abriga dentro de si sua recusa absoluta, seu paraso ilusrio (1997, p.19).
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Nessa espetacularizao e enquanto instituio as religies evanglicas se apropriam do espao para obter o controle territorial da cidade de Goinia. Nesse controle que se realiza atravs das territorialidades outros segmentos religiosos como as afro-brasileiras no tm os mesmos direitos de consumo da cidade. Esse direito de poder usufruir o espao urbano, em outras cidades no se verifica essa invisibilidade. Podemos citar, por exemplo, a cidade de Salvador-BA, onde os terreiros afrobrasileiros alm de contar com visibilidade na paisagem urbana, ganham tambm destaque cultural na cidade. Os dados apresentados sobre o levantamento e mapeamento dessas religies na cidade de Salvador-BA podem ser verificados em material eletrnico 26. O estudo identificou 1408 terreiros, porm apenas 1162 foram cadastrados. A pesquisa foi elaborada atravs da parceria entre o Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA e rgos municipais, estaduais e federais relacionados com a desigualdade social. O objetivo desse estudo foi compor o Programa de Valorizao do Patrimnio Afro-Brasileiro. Ele tambm iniciou uma srie de polticas pblicas a serem adotadas nas comunidades religiosas. Essa iniciativa tanto por parte dos intelectuais como tambm das autoridades pblicas pode gerar fruto e se estender as outras cidades do pas. Para se ter uma idia do predomnio da Nao Ketu nos terreiros de Candombl, a pesquisa apresentou 57,8% do total cadastrado como pertencente a esse segmento da religio. Em seguida veio a Nao de Angola com 24,2%, Jeje com 2,1% e Ijex com 1,3% de terreiros declarados. Santos (2009), porm, afirma que desse total, muitos terreiros se classificam como: Angola-Ketu, Angola-Jje-Ketu, Ketu-Angola-Ijex. Da se tem idia do quanto h terreiros de Candombl por todo o pas que tambm no podem ser afirmados como pertencentes de uma nica nao. Apontamos a presente pesquisa na cidade de Salvador-BA por essa se constituir como o bero das religies afro-brasileiras. As denominaes religiosas de origens africanas que nela se encontram se perpetuaram para outras cidades e estados do pas. Nesse contexto, a cidade de Goinia mesmo em seu perodo tardio passa a incorporar em seu quadro religioso (mesmo que no seja visvel) as manifestaes culturais do Candombl. Uma das exigncias das comunidades religiosas tradicionais (atravs de sua Federao) na cidade de Goinia fazer tambm uma parceria com os rgos pblicos competentes para poder identificar e cadastrar todas as casas que de uma forma ou de outra
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Dados disponveis no site http://www.terreiros.ceao.ufba.br.
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realizam atividades dirigidas pelos preceitos afro-brasileiros. Pela grande quantidade que pudemos constatar durante a pesquisa, a maioria delas se localizam as margens da cidade. Em seguida analisaremos a cidade de Goinia como uma paisagem da cultura dominante crist e a afro-brasileiro Candombl como uma paisagem cultural alternativasubdominante. Nesse tpico apresentaremos tambm uma pesquisa realizada por ns mostrando como esto disposto as religies afro-brasileiras em relao as religies crists em trs bairros de Goinia. 2.2 Goinia: o predomnio da paisagem crist na cidade
A tabela censitria (tabela 02) esquematizada por ns serviu de referencial para podermos comprovar o domnio religioso cristo na cidade de Goinia. A distribuio da populao em Gois por grupos religiosos revela um ndice percentual de quase 70% de catlicos. Em seguido e com quase um milho de habitantes vem o segmento evanglico. Outro grupo com significativa expresso os sem religies que contabilizam 10% da populao goiana. Em relao s religies afro-brasileiras, observamos que em Gois esse segmento religioso no tem uma expressividade, a tabela nos mostra que os dois segmentos religiosos, Umbanda e Candombl no atingem nem 1% da populao goiana. Os seguidores cristos (catlico, evanglico e esprita) expressam juntos 90% dos religiosos em todo o estado.
Tabela 02: Distribuio relativa da populao em Goinia por grupos religiosos em relao ao Estado de Gois - 2000 Gois Habitantes 3 405 443 998 802 109 490 5 900 % 68,05 19,95 2,19 0,12 Habitantes 658 911 251 483 44 747 1 951 Goinia % 60,28 23,01 4,09 0,18 0,15 2,16 10,12 100,00
Catlico Evanglico Esprita Umbanda e Candombl Religies 4 025 0,09 1 604 Orientais Outras Religies 85 936 1,72 23 681 Sem Religio 394 601 7,88 110 650 Total 5 004 197 100,00 1 093 007 Fonte: IBGE - Censo demogrfico 2000, esquematizado por TEIXEIRA, J. P. 2008.
Os nmeros por grupos religiosos apresentados na tabela em relao cidade de Goinia apontam um percentual de 87% para os cristos (catlicos, evanglicos e espritas).
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Esse valor estimado nos revela o quanto a populao goianiense se mostra identificada e dominada por uma cultura crist europeizada. J para os seguidores afro-brasileiros (Umbanda e Candombl), os valores exibidos se encontram abaixo de 1%. Conforme j comentado na introduo sobre a falta de fidedignidade em relao aos dados apresentados pelo IBGE para esse segmento religioso, acreditamos que o percentual mostrado pela tabela ao grupo afro-brasileiro no representa a realidade para a cidade de Goinia. Em funo de reforma na sede da Federao de Umbanda e Candombl do Estado de Gois, no foi possvel conseguir dados sobre o nmero de casas/terreiros existentes na cidade de Goinia. Mesmo assim, nos foi comentado pelo atual presidente (Pai Knio de Oxal), que h entre o Candombl e Umbanda, mais de 500 casa/terreiros espalhados por toda a cidade. Diante desta estimativa podemos inferir que esse grupo contm um percentual at cinco vezes a mais do que o demonstrado pela tabela em relao aos praticantes religiosos afro-brasileiros goianienses. O poder religioso, no sentido amplo, justifica-se sob o sagrado e se materializa na instituio. A expresso simblica deste poder realizada no discurso religioso e no espao atravs das edificaes religiosas, ou seja, na constituio de paisagens religiosas. A paisagem religiosa interpretada a partir dos processos culturais, dos valores e principalmente das representaes simblicas, passa a ser adjetivas por paisagem cultural. Ao estudar a relao da paisagem com a cultura e o poder, o pesquisador ingls Cosgrove (1998) definiu em dois termos a paisagem britnica. A primeira como paisagem da cultura dominante que teria como grupo hegemnico a cultura britnica, a segunda como paisagem alternativa, sendo est ltima subdominante e dividida em: residuais (em termos histricos propriamente relativos ao passado) como as igrejas medievais, exemplificado pelo autor como elemento residual mais presente na cultura britnica; emergentes como a cultura Hippie dos anos 1960 (sofrem algum tipo de emerso frente s culturas dominantes), e excludas (que sofrem algum tipo de supresso frente as demais culturas apresentadas), as mulheres citadas pelo autor como a cultura singular mais excluda. Em Goinia conforme os nmeros apresentados na tabela acima, e a grande visibilidade na configurao da paisagem religiosa, revelam que na cidade a cultura crist tem um expressivo domnio em relao s outras religies. Utilizando-se da conceituao de Cosgrove e nos remetendo aos fatos religiosos, compreendemos Goinia como uma cidade relativamente dominada pela cultura religiosa crist. Como seriam representadas as religies de matrizes africanas nesta anlise? Como j foi dito, essas religies no tem visibilidade na paisagem urbana de Goinia, pois sofrem
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discriminaes aos olhos da sociedade em geral. Sendo assim, estariam classificadas como paisagens culturais alternativas. As culturas alternativas, para o autor, se apresentam pelo aspecto poltico, social, religioso, mas que adquirem tambm elementos que se expressam em termos de sexo, idade e etnicidade que, marcada no espao e no tempo, significam a existncia e resistncia de um grupo que se destaca por sua persistncia, sinalizada por uma criao simblica e particular, que relata uma viso de mundo singular. Neste sentido, o Candombl cria e recria no espao urbano territrios reveladores de uma cultura afrobrasileira. A figura 06 elaborada a partir de outra pesquisa realizada em 2007 nos revela o quanto Goinia tem uma paisagem cultural dominante e expressiva em relao ao segmento cristo. A rea na figura representa um espao aproximadamente de 1000m e na poca do estudo foi identificado trinta e dois templo/terreiros. Desses somente 5 (cinco) so afro-brasileiros, enquanto os outros 27 (vinte e sete) cristos se dividem em 2 (dois) (catlicos), 1 (um) esprita kardecista e vinte e quatro evanglicos.
Fonte: TEIXEIRA, Jos Paulo, 2007.
Figura 06: Paisagens Religiosas em trs bairros na Regio Noroeste de Goinia.
O que mais nos chamou ateno nesse estudo foi a quantidade de igrejas evanglicas para uma rea muito pequena. Interessante tambm observar que as paisagens crists esto localizadas nas partes mais centrais dos setores. Isso se faz, por motivos estratgicos principalmente por parte dos evanglicos neopentecostais. Eles divulgam suas doutrinas
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evangelizando as pessoas que transitam pelas caladas. Isso foi constatado na poca quando pude presenciar obreiros da Igreja Universal do Reino de Deus pregando o evangelho e distribuindo jornais (editados pela IURD semanalmente) para as pessoas que passavam em frente ao templo. Diferentemente deles os afro-brasileiros se encontram nas margens sem nenhuma identificao na paisagem. Segundo dados da Secretaria de Planejamento de Goinia (SEPLAM), a quantidade de bairros na cidade fica em torno de 53027. Conforme a figura podemos dizer que para cada bairro h 8 templos evanglicos. Baseados neste valor, e na quantidade de bairros existentes na cidade, poderiam estimar um quantitativo de 4240 templos evanglicos goianiense. Levamos em considerao o segmento evanglico por este ter mais de um templo de uma mesma doutrina num nico bairro. Em Goinia o mesmo no acontece com os cristos catlicos e espritas kardecista. No geral os dois segmentos religiosos citados por ltimo procuram-se estabelecer na paisagem de um bairro e ali alm de atender a populao local promove tambm atendimento espiritual e material as pessoas que moram nos bairros vizinhos. Pela figura observamos dois templos catlicos, porm uma apenas o centro comunitrio, que aqui est representado como um espao descontnuo, mas ligado igreja catlica. J a religio esprita kardecista com apenas uma paisagem na figura o principal espao religioso que serve de referncia para as pessoas que seguem os preceitos do Kardecismo e que moram em vrios bairros da regio noroeste. Pelo exposto acerca da figura acima fica claro a constatao da hegemonia cultural das religies crists (em especial as evanglicas) no espao urbano de Goinia. Ressaltamos aqui, a importncia dada por Cosgrove a esse respeito. Para ele:
Um grupo dominante procurar impor sua prpria experincia de mundo, suas prprias suposies tomadas como verdadeiras, como a objetiva e vlida cultura para todas as pessoas. O poder expresso e mantido na reproduo da cultura. Isto melhor concretizado quando menos visveis, quando as suposies culturais do grupo dominante aparecem simplesmente como senso comum. Isto as vezes chamado de hegemonia cultural. (COSGROVE, 1999, p.104-105)
As consideraes do autor nos fazem refletir no quo fica difcil imaginar uma sociedade onde a tolerncia religiosa se faz presente. A hegemonia cultural das religies crists em Goinia principalmente as evanglicas tendem a impor seus smbolos culturais pela paisagem urbana da cidade. Para isso algumas delas ou alguns de seus representantes acabam
27 Essa informao no precisa porque a Secretaria de Planejamento de Goinia estava revisando seu sistema de informao, porm nos garantiu um valor aproximado.
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difamando algumas manifestaes religiosas de outras culturas. Essas diferenas foram constatadas por mim quando se tratavam de religies afro-brasileiras. comum nas ruas de Goinia percebermos carros de propaganda divulgando encontros das religies crists e em alguns casos difamando alguns rituais que so praticados dentro dos terreiros. Esses e outros abusos por parte da cultura crist no espao urbano de Goinia em relao s religies afrobrasileiras, ferem os direitos fundamentais, como liberdade de crena e o respeito aos valores tnico-culturais. O funcionamento da cultura em uma sociedade muita das vezes est relacionado ao nosso inconsciente. A cultura no algo que funciona atravs dos seres humanos; pelo contrrio, tem que ser constantemente reproduzida por eles em suas aes, muitas das quais so aes no reflexivas, rotineiras da vida cotidiana (COSGROVE, 1998, p.101). Ao entrarmos numa igreja automaticamente baixamos nosso tom de voz sem s vezes percebermos o sentido daquele ato. Nesse sentido, reproduzimos tambm no espao urbano de Goinia os valores morais e culturais predominantes do cristianismo e discriminamos certas manifestaes religiosas que estejam fora desses padres. Se perguntarmos a um religioso cristo, o porqu de seus preconceitos acerca das religies afro-brasileiras na cidade de Goinia. Ele propriamente ira dizer que a bblia condena toda prtica religiosa que no esteja de acordo com os preceitos bblicos. No necessariamente preciso ser um cristo para difamar as religies afro-brasileiras em Goinia. Alguns que se afirmam sem religio, acabam reproduzindo inconscientemente por influncia da cultura crist, um respeito por essas religies e uma indiferena face s religies afro-brasileiras. Isso pde ser constatado na pesquisa de Ricardo (2007), quando citamos exemplo de alguns torcedores que apedrejam a placa de identificao de um terreiro de Umbanda quando vo ao estdio. Os padres impostos pela cultura crist em Goinia geram na cidade paisagens simblicas. Isso faz com que as pessoas desenvolvam
inconscientemente valores religiosos capazes de negar e rejeitar valores culturais alternativos como o Candombl. Cosgrove, acerca dessas paisagens nos relata que:
Tais paisagens simblicas no so apenas afirmaes estticas, formais. Os valores culturais que elas celebram precisam ser ativamente reproduzidos para continuar a ter significado. Em grande parte isto realizado na vida diria pelo simples reconhecimento dos edifcios, nomes dos lugares (espaos religiosos) etc. Mas frequentemente os valores inscritos na paisagem so reforados por ritual pblico durante cerimnias maiores ou menores. (COSGROVE, 1998, p.115 grifo nosso).
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Para o autor as paisagens simblicas no representam apenas um espao fixo. A importncia dos valores culturais exercidos por essas paisagens devem ser constantemente praticados para seguir dando significados a uma viso de mundo. Ao caminhar pelo espao urbano de Goinia fica claro o reconhecimento de uma sociedade ordenada pelo segmento cristo. A presena marcante e visvel da paisagem religiosa crist est presente em todas as esferas da sociedade goianiense. O mapa 02 nos mostra algumas paisagens religiosas crists em Goinia. Localizadas em reas centrais da cidade buscam a partir desse privilgio divulgar e disseminar suas doutrinas por todo o espao urbano. No caso dos evanglicos neopentecostais, alm de promover a criao de outras paisagens na cidade. Igrejas como a Luz Para os Povos e a Fonte da Vida promovem tambm Goinia como um centro referencial da cultura crist evanglica no cenrio nacional e internacional, pois so paisagens religiosas que tm suas origens na sociedade goianiense. Estudos realizados por Morais (2007), sobre o protestantismo evanglico na cidade de Goinia relatam que os ideais evanglicos se fazem presente nesta cidade desde sua origem. Conforme o autor, dos imigrantes que aqui chegavam para trabalhar e futuramente estabelecer moradia muitos eram missionrios evanglicos:
Os habitantes da cidade desde seu incio, parecem conviver com o protestantismo, Nela no havia apenas templos catlicos, os evanglicos, em quantidades maior que na maioria dos locais do pas, surgiram por vrias partes da cidade em construo, chegando com os primeiros habitantes. Nesse contexto o missionrio protestante era mais um que chegava. Na nova capital, algumas reas foram destinadas a construo de igrejas uma grande maioria para a igreja Catlica, mas no todas. Esses missionrios, um imigrante em meio a outros imigrantes, pregava principalmente para ex-catlicos. As levas de novos habitantes que chegavam a Goinia ao que consta mostraram-se abertas evangelizao. (MORAIS, 2007, p.50).
No mesmo raciocnio em relao aos primeiros imigrantes na nova capital de Gois. Arajo afirma que:
As expectativas em relao construo de Goinia refletiu no somente no mbito poltico, mas tambm no socioeconmico, cultural e religioso. Protestantes de todo o estado e at de fora dele afluam para esta nova regio acompanhando o fluxo (i)migratrio que este perodo trouxe. A dinmica provocada pela nova capital repercutiu nas igrejas protestantes. No somente adeptos do protestantismo vinham estabelecer-se s margens do Bairro Popular [parte do atual setor central de Goinia], porm lideranas de diversas denominaes, como missionrios, acorriam tambm para obteno de seus objetivos: converter o maior nmero de pessoas ao protestantismo. (ARAJO, 2004, p.170 grifo nosso).
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Pelas declaraes dos autores ficou clara a presena dos evanglicos na constituio da cidade de Goinia. Os missionrios e os novos convertidos ao protestantismo representavam os evanglicos mais tradicionais, pois naquela ocasio ainda no se fazia presente os evanglicos neopentecostais que surgem a partir da dcada de 1970 por todo o pas. Os evanglicos eram liderados na poca pelos ideais religiosos da Igreja Crist Evanglica do Brasil e Igreja Presbiteriana do Brasil. Ambas as igrejas so classificadas pelo IBGE como evanglica de misso e no como pentecostais28. Segundo Arajo (2004) os dois segmentos religiosos identificados acima, antes mesmo da construo de Goinia, j se faziam presentes na cidade de Anpolis por parte da Igreja Presbiteriana e na cidade de Inhumas pela Igreja Crist Evanglica Brasileira. Estas cidades serviram de apoio assistencial s pessoas que partiam para a nova capital no intuito de divulgar e instalar nela os propsitos do protestantismo. Em termos sociais a autora nos relata que o protestantismo conseguiu atingir pessoas em todas as camadas da sociedade goiana e goianiense. Ainda segundo a autora, em 1940 o municpio de Goinia contava com um quadro populacional de 48.166 mil pessoas. Desse total 1.196 mil se declaravam como protestantes. Os bairros populares construdos beira do Crrego Botafogo para abrigar os operrios da nova capital se constituram como os primeiros locais de manifestaes religiosas dos protestantes. Conforme Dorota (2003 apud ARAJO, 2004, p.163) Os primeiros cultos foram realizados na casa de um irmo, pedreiro, num bairro construdo para operrios, luz de lamparina de querosene. Em agosto de 1935 com a chegada de dois lderes da Igreja Presbiteriana do Brasil na nova capital, juntamente com outros protestantes, foi decidido pela construo de um modesto templo para fins da realizao de servios religiosos. Isso veio a se concretizar em setembro do mesmo ano na residncia de um protestante localizada as margens do Crrego Botafogo, com a denominao de Igreja Christan Evanglica do Brazil em Goinia29. Na ocasio estiveram presentes vinte pessoas comungantes e dezoito simpatizantes que assinaram a ata de fundao (ARAJO, 2004). Com esse fato, acreditamos que este pequeno templo religioso dos protestantes mesmo numa residncia tenha sido a primeira paisagem evanglica na cidade de Goinia.
O pentecostalismo uma designao das religies crists protestantes com suas doutrinas baseadas no poder do esprito santo na vida do crente aps o batismo, na crena de uma segunda vinda de cristo, na orao em lnguas e tambm na facilidade em interpretar como avisos ou revelaes divinas certos acontecimentos da vida. (MARIANO, 1996) 29 A partir desta data e deste fato, as igrejas Presbiteriana do Brasil e Crist Evanglica do Brasil se denominaram oficialmente como a primeira Igreja Presbiteriana de Goinia e a primeira Igreja Crist Evanglica de Goinia.
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Em 1938 por iniciativa do poder publico atravs do interventor Pedro Ludovico Teixeira, Arajo (2004) enfatiza que foi doada uma rea (Avenida Paranaba com a Rua Sete) para os protestantes poderem construir de vez um templo maior, pois a populao na nova capital aumentava e com ela crescia tambm os seguidores deste segmento religioso. Essa construo teve sua inaugurao somente em junho de 1943. Onde ainda hoje se faz presente no local pela denominao da Igreja Crist Evanglica de Goinia (figura 07).
Foto: TEIXEIRA, J. P. 2009
Figura 07: Templo da 1 Igreja Crist Evanglica de Goinia - Setor Central.
No ano de 1938 tambm foi construdo pela denominao da Igreja Presbiteriana no Setor Central de Goinia um templo, se constituindo como a primeira paisagem religiosa desta denominao na nova capital. Tambm no mesmo ano sob a administrao de Daniel Frank Crosland, foi organizada a Primeira Igreja Batista em Goinia. Localizado no setor central esta paisagem religiosa passou a dar assistncia aos batistas da regio centro-sul de Gois. Arajo (2004) relata que dos grupos protestantes que vinham para a nova capital com o objetivo de evangelizar encontrava-se protestantes pentecostais da Igreja Assemblia de Deus. Destacou a presena deles na nova capital por volta de 1936-1937, porm no identificou quando ocorreu a primeira construo dessa igreja na paisagem urbana de Goinia. Como no foi possvel precisar com exatido qual foi o templo mais antigo institudo na paisagem de Goinia pelos seguidores das Assemblias de Deus, utilizaremos a Assemblia de Deus do Campo de Campinas, para exemplificar este segmento na paisagem da cidade.
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A Assemblia de Deus do campo de Campinas (figura 08) teve sua fundao em 1958. Com a participao do pastor Albino Gonalves Boaventura juntamente com um grupo de pessoas. Depois de construda a sede neste local o pastor Albino permaneceu como presidente at o ano de 2002, quando ento passou o cargo de presidente ao pastor Odes Jos do Carmo.
Figura 08: Templo da Igreja Assemblia de Deus - Campo de Campinas.
De acordo com informaes no site30 desta igreja, ela responsvel por mais de 200 paisagens religiosas (congregaes) pela cidade de Goinia, ao todo existe 330 em todo estado de Gois. A igreja neste local conta com uma infra-estrutura bem moderna. Na atual administrao foi construdo um prdio com 4.000m, para a construo de novas congregaes foi adquirido novas reas, alm da aquisio de uma chcara com 144.000m. Para a divulgao de seus trabalhos e ao mesmo tempo pregar o evangelho as pessoas. A igreja deste campo conta com a publicao de um peridico a cada semestre, atravs da Revista Boaventura. Outros dois veculos de comunicao a servio desta igreja uma Rdio Gospel e um programa de TV com apresentao semanal. Na poltica este campo sempre foi responsvel por eleger representantes no municpio, no estado, como tambm na cmara e senado federal. Interessante notar que at a dcada de 1970 os pentecostais como as Assemblias de Deus no se interessavam muito pelo envolvimento poltico. A participao na poltica foi uma forma encontrada tambm pelas igrejas pentecostais para poder dar continuidade aos seus interesses religiosos em toda sociedade.
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Dados disponibilizados no site http://www.adcampinasgoiania.com.br.
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Nas ltimas eleies em Goinia a participao dos evanglicos tem sido fundamental para poder decidir o quadro de representantes na cmara municipal. A cidade em todo o pas tem aumentado o nmero de pessoas que se declaram evanglicos. Em matria publicada na Revista Boaventura o pastor Odes (presidente do campo de Campinas) retrata seu entusiasmo pelo crescimento de sua igreja e dos evanglicos na cidade, assim:
Creio que esse crescimento de f to efusivo deve-se ao fato de que a igreja tem se imbudo de forma abnegada na evangelizao em massa, no trabalho dos grupos familiares e no discipulado efetivo dos novos crentes. Somente no Campo de Campinas foram batizados 970 novos convertidos at maio deste ano. Goinia do Senhor Jesus! Essa uma premissa que os cristos da nossa bela cidade tm abraado e proferido incansavelmente. Creio que estamos experimentando o cumprimento de uma grande promessa de Deus para esta gerao. Mas tambm creio que ainda h muito que fazer, pois a prosperidade da igreja goianiense depender do nosso contnuo trabalho, da nossa intensa orao e dos maravilhosos milagres de Deus sobre nossas vidas31.
A religio observada na paisagem goianiense nos revela uma sociedade instituda pela modernidade paisagstica e um conservadorismo enquanto prtica religiosa. O moderno est a cargo dos fixos, ou seja, se expressa nas mais belas paisagens arquitetnicas. Os cristos neopentecostais (evanglicos) a partir da dcada de 1970 produzem e reproduzem no espao urbano pontos fixos (templos magnficos), que so verdadeiros monumentos sagrados. Uma dessas paisagens em Goinia pode ser visualizada pela figura 09. Ela representa a sede da igreja universal do reino de Deus na capital. Alm dessa paisagem, esta religio conta com mais 49 templos32 espalhados por toda cidade. O conservadorismo est ligado s prticas, as aes exercidas pelo domnio da cultura crist. Por conseguinte, a capital de Gois principalmente por parte dos evanglicos conserva em seu seio valores religiosos que fazem dela uma sociedade cada vez mais intolerante em relao s religies afro-brasileiras. Entre elas os ideais religiosos se divergem, mas suas bases esto calcadas no cristianismo, elemento principal que as unem. Por tanto, discriminam as culturas subdominantes (Candombl e Umbanda), por essas no pactuarem com a mesma viso de mundo cristo.
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Revista Boaventura, disponvel no site - http://midia.adcampinasgoiania.com.br/revista/Ed_13.pdf. Dados disponibilizados no site http://www.igrejauniversal.org.br/.
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Foto: CARNEIRO, Vandervilson Alves, 2008
Figura 09: Catedral da F sede central da IURD em Goinia.
A IURD foi uma das pioneiras religies crists neopentecostais em todo pas. A partir de seu modelo surgem tambm outras denominaes religiosas que apostam nas pregaes do evangelho e no seu relacionamento com a vida cotidiana das pessoas. O movimento neopentecostal se insere no que os estudiosos denominam de Teologia da Prosperidade (MARIANO, 1996), tendo em vista que o cristo est destinado prosperidade terrena. Este movimento por ter princpios liberais nas questes de costumes do cotidiano vem crescendo cada vez mais em todo mundo. No que se diz respeito ao neopentecostalismo evanglico, Goinia figura no cenrio internacional por ser uma das cidades responsveis pela criao e difuso dessas igrejas por todo o mundo. A igreja Luz Para os Povos, Sara Nossa Terra e a Fonte da Vida tem suas origens na sociedade goianiense. Isso faz com que Goinia seja um centro de referncia mundial, pois o local no global e vice versa. A igreja Luz para os Povos foi fundada em 1987, essa paisagem religiosa na cidade de Goinia teve sua revelao e idealizao na cidade de Anpolis pelo ento apstolo Idelmar Fernandes da Silveira. Deus enviou seu mensageiro a anunciar O pai o escolheu para realizar uma obra que se estender aos quatros cantos do mundo e produzir um grande impacto em milhares de pessoas33. A partir dessa revelao o primeiro templo foi concretizado no setor Marechal Rondon em Goinia.
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Frase da revelao exposta no site do apstolo da igreja www.sinomarsilveira.com.br/historia.html.
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Em Goinia alm da sede a igreja Luz para os Povos conta com mais 31 paisagens (templos) que se distribuem por toda cidade. Um fator interessante a respeito dessa religio a forma estratgica que utiliza para difundir sua doutrina. Para isso, existe um modelo de Viso Celular, onde baseado em quatro princpios ganhar, consolidar, discipular e enviar o novo convertido se torna um lder e sua casa uma clula da igreja. Esses espaos que se misturam entre sagrado e profano, tm a funo de atrair fieis para esta doutrina e ao mesmo tempo lhes so orientados a participarem de uma igreja local. Outra paisagem religiosa neopentecostal concretizada e iniciada na cidade de Goinia foi a Comunidade Evanglica de Goinia, ao qual teve sua fundao em 1976. Em fevereiro de 1992 transferiu sua sede para Braslia mudando sua denominao para Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra. Ali se estabeleceu como sede a todas as outras paisagens religiosas deste mesmo segmento que surgiram no Brasil e no mundo. Esta comunidade evanglica, como muitas igrejas neopentecostais, conta com vrios meios de comunicaes para poder divulgar sua doutrina34. Para isso, tem programa de TV e rdio com programao diria voltada ao pblico ouvinte. Realiza tambm publicaes de peridicos como o Jornal Sara Nossa Terra e a revista Sara Brasil. Alm desses meios de comunicao a igreja conta tambm com a colaborao dos Atletas de Cristo, nome designado aos jogadores de vrios clubes pelo mundo e que assumem compromisso com a comunidade religiosa. Fundada em 1994 tambm na cidade de Goinia a paisagem religiosa da igreja Fonte da Vida permanece como sede internacional. De acordo com dados encontrados no site (www.fontedavida.com.br) desta igreja a cidade de Goinia concentra mais de 70.000 mil fieis. Seu criador o pastor Csar Augusto tambm fez parte da Comunidade Evanglica de Goinia antes de se tornar igreja Sara Nossa Terra. A igreja para manter seus interesses no espao urbano e em todo territrio de Gois. Tem na poltica seu representante o deputado estadual Professor Fabio Sousa (ento filho do pastor Csar Augusto, criador da igreja Fonte da Vida). De acordo com informaes do site, desde a fundao dessa religio no espao urbano de Goinia, a cidade conta com mais de 50 templos. O envolvimento dos evanglicos na poltica uma forma de assegurar seus interesses e tambm de conquistar espaos pblicos para a expanso dessas igrejas. No h registros na histria poltica de Goinia, onde o poder pblico destinou reas para a construo de terreiros
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Dados disponibilizados no site da igreja www.saranossaterra.com.br.
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ou at mesmo de outras religies que no sejam as crists. As religies evanglicas a partir da dcada de 1980 vm aumentando seus representantes em todas as esferas polticas. Este perodo acompanhado com a ascenso principalmente das igrejas neopentecostais (liderada pela Universal do Reino de Deus), que surgem com uma nova proposta de evangelizao e de expanso rpida em todo mundo. Em entrevista cedida a Vieira (2007 apud Morais, 2007), o apstolo Sinomar Fernandes da Silveira, fundador e lder da igreja Luz para os Povos, justifica a adeso da igreja na poltica:
O silncio do povo de Deus estava permitindo que o meio poltico se tornasse um antro de mentira e corrupo. Por isso, podemos e devemos nos envolver para que possamos mudar os rumos dessa nao. (MORAIS, 2007, p.172).
O deputado Federal Joo Campos (PSDB-GO) um dos polticos goiano que sempre colocou frente de sua gesto os interesses evanglicos do estado. Em um discurso em 2004 na cmara expressou assim a expanso geogrfica em to pouco tempo da igreja Fonte da Vida:
... Em apenas 10 anos este ministrio projetou-se como uma das grandes instituies religiosas de nossa nao, apresentando uma proposta inovadora, ungida, aprovada por Deus e pelos seus membros, admiradores e simpatizantes. O Ministrio Fonte da Vida apresenta-se hoje ao Brasil com 70.000 mil membros, sendo a sua sede internacional na cidade de Goinia. Possuindo seu principal salo capacidade para 5.000 mil pessoas. H mais 50 outros ncleos na grande Goinia, perfazendo uma audincia de mais de 100.000 mil pessoas semanais, com reunies dirias em seus principais ncleos. Nestes 10 anos de existncia o Ministrio Fonte da Vida cresceu de forma explosiva, atualmente so mais de 500 igrejas no Brasil, (...). Como a parbola da boa semente, que produziram a 30, 60 e a 100 por um, o Ministrio Fonte da Vida cresceu neste ritmo multiplicativo. Internacionalmente est presente em Portugal, Inglaterra, Frana, Nambia, Angola e nos E.U.A. em 13 cidades, amparando espiritualmente e socialmente os brasileiros que residem naqueles pases, enobrecendo ainda mais o propsito deste ministrio que nasceu no corao de Deus. [...] (seo solene, Cmara dos Deputados em 10/03/200435).
O discurso enaltece Goinia como palco das igrejas evanglicas neopentecostais. A poltica uma maneira dessas religies se manterem e permanecerem no poder da sociedade goianiense. Estabelecendo em todas as esferas scias padres culturais religiosos que fazem dela uma cidade plena de valores crist. De acordo com Morais (2007), a destinao de reas pblicas pelos administradores de Goinia s religies uma prtica que vem se aumentando desde a dcada 1980, com o
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Discurso do Deputado Federal Joo Campos PSDB-GO, disponvel no site - www.camara.gov.br.
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grande aumento de polticos representantes dessas na cmara goianiense. Cita como exemplo um fato ocorrido em 1986. Nessa poca, no setor Finsocial (regio noroeste de Goinia), havia sete reas pblicas destinadas construo de infra-estrutura para a populao local. Por iniciativa do poder pblico cinco delas foram doadas as igrejas: uma para a igreja catlica e as outras quatros para as igrejas evanglicas. Este e outros exemplos na poltica goianiense reforam o domnio da cultura crist na cidade. No que sejamos contra a doao de espaos pblicos para a construo de determinadas igrejas. Estamos aqui questionando o papel do estado, pois a lei o define como laico e o probe de eleger esta ou aquela religio, como verdadeira, falsa, superior ou inferior. Nesse sentido, todas as crenas e religies devem ser tratadas com igual respeito e considerao. Em Goinia isso no se v quando se tratam das manifestaes culturais por parte das religies afro-brasileiras. A Constituio vigente de 1988, no deixa dvida sobre a funo do estado em relao cultura. Assim diz ela: O estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais36. Nesse enfoque, dever do estado promover tambm, apoio s religies afro-brasileiras, uma vez que a sociedade religiosa de Goinia no se faz apenas pela cultura crist. Outra denominao religiosa crist muito difundida no espao urbano de Goinia so os Espritas Kardecistas. Somente nessa cidade contam com 123 locais religiosos entre ncleos, centros, grupos, dentre outros espaos ligados a este segmento religioso. No estado somam um total de 469 estabelecimentos voltados a esta doutrina37. Originado na Frana, a partir de 1857, o Kardecismo ou Espiritismo (de Allan Kardec, 1804-1869) semeou-se no frtil solo da religiosidade brasileira, comeando por parte da elite intelectual (mdicos, professores, advogados, etc.) e se difundiu por quase todos os meios sociais. Para seus adeptos, o Espiritismo representa uma trplice doutrina: religio, filosofia e cincia. Religio porque tm o Cristo como modelo de perfeio espiritual e moral para a humanidade. Filosofia porque tem a reencarnao como princpio fundamental para a compreenso da justia divina. E Cincia porque defende a lei da evoluo e a lei de causa e efeito para a explicao racional das relaes entre fenmenos visveis (corporais) e invisveis (espirituais) (JACINTHO, 1985).
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Constituio Federal, 1988, art. 215. Dados disponibilizados no site www.feego.org.br.
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De acordo com Jacintho (1985), no Espiritismo no h dicotomia esprito versus matria, mas sim imbricao, complementaridade e interao entre ambos os elementos. Contudo essa relao dialtica e evolutiva. O princpio fundamental do Kardecismo est na relao permanente entre o mundo visvel, ou seja, material e o mundo invisvel que seria o espiritual. O foco da doutrina a crena na reencarnao e na comunicao com entidades espirituais desencarnadas, assim os espritos dos mortos voltam Terra e se encarnam em novos seres humanos. O retorno vida terrena se faz pela necessidade de se pagar pelos erros cometidos em encarnaes passadas. Esse processo contnuo de reencarnao dura at que tenha sido regatado e pago, atingindo assim, um estado pleno de perfeio moral. O estudo, a caridade e a mediunidade compem-se o sistema ritualstico do kardecismo. O estudo valoriza a pesquisa e a investigao experimental, a caridade enfatiza o amor ao prximo segundo os ensinamentos de Jesus luz do espiritismo. E a mediunidade afirma a relao existente entre homens e espritos. De acordo com Bruzadelli (2008), a cidade de Palmelo de Gois reconhecida como a primeira cidade do Brasil a ter sua fundao a partir de trabalhos direcionados sobre a denominao religiosa esprita kardecista. Esse povoado teve incio em 1929. Em 1953 desmembrou-se da cidade de Pires do Rio se tornando municpio e um centro de atrao para as pessoas que buscavam no espiritismo, a cura atravs da mediunidade. As primeiras manifestaes do kardecismo na cidade de Goinia surgem no final da dcada de 1930. Grupos dessa denominao religiosa vem na cidade moderna a possibilidade de divulgar e difundir a doutrina esprita (BRUZADELLI, 2008). Os dois principais centros que esto presentes na paisagem religiosa da cidade se destacam no espao urbano desde o final da dcada de 1940. So eles: o Centro Esprita Escola Esprita Luz e Vida, localizado na parte central de Goinia (ao lado do Parque Mutirama), abriu suas portas para estudos a cerca da moral crist no ano de 1950, com apenas quatro membros. A abertura oficial aos que se interessavam pela doutrina esprita nesse centro foi permitida pelo lder espiritual em 1951; e a Irradiao Esprita Crist, que se encontra no setor Vila Nova. Este ltimo teve sua fundao em 1948, inicialmente comeou a funcionar com um grupo de pessoas que se encontravam no prprio setor, na casa de um dos participantes. O local onde se encontra o atual centro s veio a se concretizar em 1953. Interessante observar que entre o perodo de 1948 a 1953, o primeiro nome dado ao grupo era Tenda do caminho. E os trabalhos no campo espiritual funcionavam na linha da Umbanda (uma das
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religies afro-brasileira). O nome que se observa hoje na paisagem desta religio, s veio a se confirmar em 1962, por deciso das lideranas espirituais desta instituio na poca. A partir desse momento todas as orientaes espirituais neste centro passaram a ser desenvolvidas sobe a doutrina Esprita Kardecista. Numa pesquisa realizada por mim (TEIXEIRA, 2007) num centro esprita na Vila Mutiro (regio noroeste de Goinia), revelou que os membros do ncleo, alm de uma boa formao educacional, tm tambm um bom poder aquisitivo. O lder religioso do ncleo Elias Incio de Moraes (entrevistado na poca), era professor universitrio com psgraduao em sociologia e residente no Setor Jardim Amrica, prximo ao Setor Bueno, uma das regies nobre da cidade. Diferentemente dos evanglicos os Espritas Kardecistas no se preocupam em eleger candidatos para represent-los no segmento poltico. De acordo com o lder religioso Elias, existe no meio esprita uma cultura de distanciamento em relao poltica partidria. (...) candidatos ou mesmo ocupantes na esfera pblica procuram se aproximar das atividades assistenciais espritas na inteno de obter proveito poltico. A paisagem religiosa catlica, depois das evanglicas, tem uma presena marcante na cidade de Goinia. A disputa territorial entre esses grupos cristos est revelada na configurao do espao urbano. Eles procuram instalar seus templos em reas centrais para facilitar a divulgao de suas doutrinas. A Parquia de Nossa Senhora Auxiliadora de Goinia foi o primeiro templo religioso da nova capital do Estado de Gois. Est parquia teve sua criao em 1937. Permaneceu como parquia at 1956, quando foi indicada como Catedral-Provisria da nova Arquidiocese de Goinia. Em 1966 recebeu definitivamente o ttulo de Igreja Catedral. Constituindo assim, como um dos smbolos catlicos mais antigos de Goinia. A Matriz de Campinas (Parquia Nossa Senhora da Conceio) outra paisagem religiosa muito importante para os catlicos de Goinia. Considerada como a maior igreja catlica da cidade recebe fiis de todas as regies de Goinia. Nas teras-feiras o dia de maior freqncia da semana, pois ocorrem novenas de Nossa Senhora do Perptuo Socorro vrias vezes no dia. A igreja da Matriz de Campinas onde est situada tem sua origem em 1845, onde o ncleo populacional de Campinas j existia anteriormente a construo de Goinia. Em 1913 Campinas alcanou o ttulo de municpio, ao qual veio a perder em 1935 com sua anexao ao municpio de Goinia.
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As igrejas evanglicas (pentecostais e neopentecostais) tm por costume a adoo de smbolos (figura 10) como forma de identificao entre os cristos. Alguns desses smbolos so fixados nas fachadas das igrejas, estabelecendo seu domnio religioso em determinada paisagem de Goinia. Estes smbolos alm de identificar a que religio o templo pertence, produz tambm um significado cultural que partilhado entre o coletivo daquele grupo religioso. A cultura nesse sentido algo coletivo, pois est na ao social entre o grupo e no na individualidade de cada um.
Fonte: Site das respectivas igrejas.
Figura 10: Smbolos religiosos das igrejas evanglicas.
A chama de fogo em forma de dedo na paisagem religiosa da igreja Sara Nossa Terra, simboliza o Esprito Santo (informaes no site da religio), que a partir de seu lugar de origem (Goinia), em formato de flecha de fogos atingir todas as cidades do mundo. No intuito tambm de atingir todo o mundo atravs de sua doutrina, a igreja Luz Para os Povos adotou como smbolo uma pomba (que tambm simboliza o Esprito Santo) abraando o globo terrestre. A igreja Fonte da Vida tem em sua identidade visual vrias mos abertas, onde aquelas que esto no centro e com cores azuis mais claras, produzem a figura de uma pomba. Est imagem simboliza o cristo com as mos abertas, pronto para receber o Esprito Santo. J a CGADB38 (Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil) aprovou recentemente o novo smbolo para toda igreja Assemblia de Deus no Brasil. O novo smbolo tem o desenho na forma de um peixe com uma chama em cima. O peixe em forma de letra A (de
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Dados disponibilizados no site - http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com.
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assemblia) na posio horizontal representa o primeiro smbolo dos cristos, enquanto a chama no formato da letra D (de Deus) significa a chama do esprito santo. A IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) antigamente usava nas fachadas duas mos juntas em orao, atualmente esse segmento religioso usa uma pomba branca dentro de um corao vermelho como smbolo de sua paisagem. A pomba simboliza o esprito santo e o corao a parte principal do cristo por onde o esprito santo (simbolizado pela pomba) se revela e comunica com o fiel. Para os cristos catlicos o que existe como modelo de smbolo paisagstico a caracterstica das construes dos templos religiosos na paisagem. Geralmente uma igreja catlica tem em sua fachada o smbolo da cruz. Algumas igrejas como a Catedral Metropolitana de Goinia (figura 11) tem em sua arquitetura a forma de uma torre e no ponto mais alto est a cruz. A cruz representa para os catlicos a Paixo de Cristo por ns homens, o perdo dos pecados e a salvao humana. J a arquitetura com as torres simboliza a proximidade do cristo com o cu com o alto. Manifestando aos fieis a proximidade do mundo sobrenatural com o terreno. Simbolizam tambm a segurana e a transcendncia plena, em Deus, que est no cu39.
Fonte: TEIXEIRA, J. P. 2009
Figura 11: Templo da Catedral Metropolitana de Goinia - Setor Central.
39 Informaes obtidas em O Significado da Arquitetura Sagrada: texto disponvel no site http://www.assintec.org.br.
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Entre os espritas no existe a utilizao de um smbolo que os identifique, entretanto na fachada dos centros/ncleos h, em geral, o nome do centro e observa-se nomes de pessoas como uma forma de homenagear alguns lideres que foram importantes no processo de formao dessa religio. Em outros casos utilizam tambm nomes ligados ao princpio da doutrina esprita. O lder Elias nos informou (TEIXEIRA, 2007) que no local, o nome Fraternidade Esprita, foi adotado como forma de destacar a Fraternidade como principal compromisso em relao aos participantes da casa, entre si e comunidade. A cidade de Goinia reconhecida como a Capital de Deus, termo designado pelos evanglicos para demonstrar o quanto esta cidade dominantemente religiosa crist. Estudos realizados por Jacob et. al. (2006), sobre a religiosidade no espao urbano de Goinia, demonstrou que o nmero de fiis catlicos decresce, enquanto o de evanglicos aumenta se tornando a primeira cidade do pas a cerca desse segmento religioso. Para os autores:
A perda de adeptos da Igreja Catlica em Goinia tem beneficiado principalmente os evanglicos pentecostais40, que a apresentaram um dos seus maiores crescimentos, de +7,5 pontos percentuais, no perodo de 1991 a 2000. Assim, com 16% de fiis, Goinia ocupa o primeiro lugar entre as capitais brasileiras, quanto importncia dessa confisso religiosa, o que indica que essa mudana no perfil religioso de sua populao j havia comeado nos anos 1980. (JACOB, et. al. 2006, p.220).
O estudo tambm revelou que dentre as religies pentecostais presentes na capital goiana, a Igreja Assemblia de Deus tem a maior porcentagem dos habitantes, e em menor proporo a Igreja universal do Reino de Deus, seguida pela Congregao Crist do Brasil. A distribuio da populao evanglica conforme a figura 12 mostra que eles se concentram por toda parte da cidade.
40 Os autores utilizam esse termo conforme classificao do IBGE. Mas como estamos considerando uma diferenciao entre pentecostal e neopentecostal, o termo aqui contempla as duas designaes.
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Fonte: JACOB, Cesar Romero, et. al. 2006
Figura 12: Distribuio da populao evanglica pentecostal e neopentecostais pela cidade de Goinia.
Pela figura apresentada podemos observar uma grande concentrao das pessoas evanglicas na parte noroeste de Goinia. Essa regio compreendida segundo dados da prefeitura, como a regio onde as pessoas possuem o menor ndice de poder aquisitivo. So pessoas que se encontram na linha de pobreza. As religies so frutos da classe baixa para poder diminuir um pouco os sofrimentos enfrentados no seu cotidiano? Na periferia onde se encontra a maioria da populao pobre de Goinia, podemos encontrar varias igrejas que foram construdas atravs de festas organizadas pelos fiis. Esses freqentadores das igrejas cuidam de fazer o planejamento no que se refere ao lazer para toda a comunidade. Sendo assim, o fiel que pertence a uma igreja na periferia est disposto a ajudar para que ela cresa cada vez mais, procurando atuar juntamente com a comunidade. Segundo Novaes (2003, p.12), a religio no serve para ficar no sofrimento, ela um recurso para transformar esse sofrimento em uma coisa suportvel, ou seja, fornecer explicao. Quando algum sofre por algum problema e no tem explicao, o sofrimento muito maior. Nesse sentido podemos perceber que a religio serve como um ponto de apoio para o sofrimento do indivduo. Ela serve para o alvio de alguns males. Vale a pena ressaltar que a religio tanto nas classes populares como nas classes mdia buscam sanar seus problemas materiais e espirituais. A classe popular procura interagir atravs da solidariedade e ajuda mtua. Esta classe no obtm recursos financeiros disponveis, porm do muito do pouco que tem para as igrejas. Em geral as pessoas
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religiosas nos bairros populares buscam solues no companheirismo, na amizade a na solidariedade. Dar um sentido vida uma das finalidades do fenmeno religioso. Ainda podemos encontrar curandeiros e rezadeiras que aliviam o sofrimento das pessoas sem cobrar nada dizendo que receberam esse dom de Deus. Essas pessoas geralmente moram em bairros perifricos. Seja ela nas suas vrias formas de manifestao, a religio na periferia pobre tem uma enorme fora no que se refere ao poder de interveno, procurando dar proteo na vida das pessoas e funcionando como fonte de alimentao para que a pessoa tenha uma vida digna. Para Novaes (2003), pertencer a uma religio no significa estar em um estado pessoal maravilhoso. Como o Estado est ausente em espaos onde a populao necessita de apoio, a religio funciona como um lugar de agregao social. A concentrao de igrejas evanglicas, catlicas, centros espritas e terreiros de umbanda e candombl em bairros populares no homognea quando observamos determinados setores em particular. Como um elemento da cultura, as expresses religiosas seguem distines sociais especficas que interferem na localizao e identificao dos templos, marcando diferenciadamente a paisagem. A cidade de Goinia assim, um territrio culturalmente dominado pelas religies crists (em especial pelas evanglicas). As marcas expressas na paisagem urbana reforam esse domnio, pois basta andarmos pela cidade para constatar o quo visvel essa hegemonia cultural. Como podemos identificar, a prtica cultural religiosa crist nasceu junto com a cidade, a princpio pela construo da igreja catlica (hoje Catedral de Goinia), por conseguinte, pelos missionrios protestantes que aqui chegaram com a misso de converter os novos habitantes. Depois de convertidos cada grupo com a sua devida doutrina iniciaram a construo de templos pelo centro da cidade. Com isso, estabeleceram pontos fixos (domnio religioso), para poderem congregar em comunidade. As religies afro-brasileiras como cultura alternativa no espao urbano de Goinia, persistem e resistem a toda essa hegemonia cultural crist. O conflito parece ser inevitvel, uma vez que as prticas religiosas do Candombl e da Umbanda no condizem com os padres culturais da sociedade goianiense. As manifestaes no espao pblico por parte das religies afro-brasileiras em Goinia s acontecem em pocas comemorativas, como: o dia da abolio da escravatura (13 de maio), o dia da conscincia negra (20 de novembro) e tambm no carnaval onde se apresenta
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o grupo do Afox. Somente quando essas manifestaes ganham o espao pblico de Goinia que saem da invisibilidade mostrando outro tipo de cultura que pouco a sociedade goianiense conhece. Goinia tambm contempla em sua paisagem, outros segmentos religiosos que no cristos e nem afro-brasileiros. So manifestaes da cultura alternativa, mas que diferentemente das afro-brasileiras, no sofrem tanta discriminao por parte das religies crists e da sociedade em geral. Podemos citar a religio oriental Seicho-No-Ie (originria do Japo) e a Congregao Israelita da Nova Aliana que sobre orientao judaica se faz presente nesta cidade, dentre outras. A hegemonia cultural das religies crists no espao urbano de Goinia tem contribudo bastante para que a maioria da populao continue a reproduzir a intolerncia religiosa a cerca das religies afro-brasileira. Isso faz com que a populao no adquira conhecimento sobre o multiculturalismo religioso presente na sociedade goianiense. Ignorar essas manifestaes religiosas em nossa cidade querer omitir de nossa sociedade uma parte cultural da formao do povo goianiense. De acordo com Silva Jr. (2007, p. 315), a intolerncia religiosa/racial configura uma das faces mais abjetas do racismo brasileiro, mantendo-se intacta ao longo de toda histria, resistindo inclusive, ao processo de democratizao, cujo marco fundamental foi a promulgao da Constituio de 1988. A intolerncia religiosa se vincula a um conjunto de discriminaes que inclui o preconceito racial. Para Sodr (1988, p.160): o sistema racista sustenta-se, em ltima instncia, na separao radical que a Modernidade europia opera entre natureza e cultura. O outro introjetado pela conscincia hegemnica como um ser-sem-lugar-na-cultura. E continua, ao falar da desumanizao do homem afro: No se consegue na verdade, admitir um lugar pleno para o outro. preciso negar ao outro uma territorialidade (...) (IDEM). Voltando o olhar para o terreiro, ele conclui:
A comunidade-terreiro tem exibido ao longo dos tempos um antdoto para essa dificuldade visceral do Ocidente em face da aproximao real, territorial, das diferenas. No se trata de nenhuma comunidade fundada em raa ou em autenticidade nacional (projeto que tem encantado desde romnticos nostlgicos at doutrinadores totalitrios), mas da afirmao de um espao de alacridade, de jogo de cosmos com o mundo. Atravs dele, os negros instauram ritmicamente lugares de acerto entre os homens, de reversibilidade entre os entes e assim expem a ambivalncia de toda identidade (que o Ocidente quer, no entanto, estvel, universal, hegemnica). (1988, p. 164 grifo nosso)
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Alacridade sinnimo de vivacidade, jovialidade. De outra maneira, pode-se dizer que as pessoas negras que fundaram e consolidaram comunidades-terreiros abrem-se, em determinados locais, a sua maneira, para todos, conformando uma religio aberta, receptiva, dinmica. Mesmo que haja crescente participao ou predomnio de pessoas brancas no candombl, este ainda uma religio africana (BASTIDE, 2001), de matriz africana, ou seja, uma religio negra (RICARDO, 2007). Em parte o preconceito por ela sofrido vem dessa sua configurao. A intolerncia religiosa para com as religies afro-brasileiras est ligada fortemente ao seu contexto histrico cultural. O preconceito racial a elas, por parte das religies crists e de uma parte da sociedade, em geral se vinculam a criao desse segmento religioso aos negros. Coisa que foi construdo ideologicamente no processo de formao social do povo brasileiro principalmente pela elite crist europeizada. Com o negro sua cultura foi tambm inferiorizada, e com isso, sua religio passou a ser menosprezada. O preconceito religioso na cidade de Goinia contra as religies afro-brasileiras simplesmente de carter religioso, ou por trs dele est tambm implcito uma discriminao, por elas possurem origens negras? Acreditamos que sim! Pois nem mesmo uma significativa quantidade de brancos41 que vem participando desse segmento religioso est fazendo com que suas prticas religiosas tenham uma tolerncia maior por parte das religies crists.
2.3 Terreiros de Candombl em reas urbanas A emergncia do Candombl no espao urbano em terras brasileiras se faz a partir da abolio da escravido e da proclamao da Repblica. Nesse momento se instala no pas uma nova ordem poltica e econmica. O antigo regime monrquico deu lugar ao republicano e a mo de obra escrava foi substituda pela assalariada. O ex-escravo agora dono de sua liberdade no encontrando trabalho nas antigas fazendas ou at mesmo no querendo mais permanecer nelas, procuram as cidades em busca de melhores qualidades de vida. As idias europeizadas nas cidades brasileiras no permitiam aos negros o mesmo status que a de um branco. Em funo de sua condio financeira e da discriminao racial, no existia nesse projeto moderno um espao reservado para eles, permanecendo assim, em
Nos trs terreiros pesquisados foi constatada a presena de pessoas brancas em todos os nveis hierrquicos. Pessoas que consideramos socialmente brancas, at mesmo em quando perguntadas sobre sua cor/raa, respondiam que eram negras, relacionando com uma religio de origem africana.
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grande parte segregados em reas isoladas locais que para a polcia era considerado como lugar de malandros e criminosos. A esse respeito Silva relata ironizando que:
Ao importar o modelo europeu de vida, combatia-se a herana africana em nossa cultura, vista com exemplo de primitivismo e atraso. Os valores da ordem, da higiene, da moda, dos hbitos comedidos se chocavam com os da africanidade expressos em suas danas, em sua moda de cores vivas, em sua comida apimentada enchendo de fumaa as ruas, e, principalmente, em sua religio, onde os deuses eram recebidos no xtase do transe produzido por danas sensuais, msicas agitadas e numa alegria estapafrdia que envolvia o consumo de comidas exticas e tambm de bebidas alcolicas (SILVA, 1994, p.54).
Nas palavras de Silva percebemos o quanto de alegria e felicidade era produzido nas manifestaes religiosas realizadas pela comunidade negra. Esses valores culturais afrobrasileiros eram considerados como obstculos ao modelo cultural europeu, tendo em vista, a grande proliferao do Candombl pelas cidades. Silva (1994) discorre que a inferioridade demonstrada pelo branco em relao religio do negro, est no fato de a considerarem como sendo politesta e animista. Ao cultuar um nico Deus (monotesta), os brancos acreditavam que estariam realizando uma maior captao intelectual em relao ao desenvolvimento humano. Diferenciando assim, dos negros que acreditavam em vrios deuses e atribuam vida aos objetos inanimados. Mesmo com toda essa discriminao por parte da elite branca, os terreiros de Candombl foram se constituindo pelas cidades brasileiras como forma de conforto espiritual e tambm como uma maneira de resistncia e persistncia da cultura afro-brasileira. Sodr afirma que:
(...) o terreiro (de candombl) afigura-se como a forma social negro-brasileira por excelncia, por que alm da diversidade existencial e cultural que engendra, um lugar originrio de fora ou potncia social para uma etnia que experimenta a cidadania em condies desiguais. Atravs do terreiro e de sua originalidade diante do espao europeu, obtm-se traos fortes da subjetividade histrica das classes subalternas no Brasil (SODR, 1988, p.19).
A forma de organizao social dos terreiros para Silva (1994) aconteceu em funo da famlia-de-santo, ao qual estabelece vnculos baseados em laos de parentesco religiosos. Essa forma de organizao para ele foi perdendo suas caractersticas tnicas e com o passar do tempo passou a incorporar os vrios terreiros fundados pelas geraes seguintes. Ainda conforme o autor, a famlia-de-santo, alm de irmanar os que pertencem a uma mesma casa de candombl, estabelece ligaes de parentesco entre terreiros parentes de uma mesma famlia fundadora
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A maneira de se cultuar os deuses nos terreiros de Candombl era distinguida pelos negros de acordo com os modelos de rito chamados de nao. Desses modelos os que mais so praticados hoje so: o rito-nag (iorub42) e o angola. (SILVA, 1994). No Brasil a nao iorub uma das mais influentes na prtica do Candombl. Os trs terreiros que fazem parte desta pesquisa em Goinia tambm se vinculam ao candombl nag. Para Barros (2003), os negros que praticavam o Candombl nag na Bahia migravam para outros estados brasileiros conservando esse ritual iorubano. A casa ou Il (em iorub) onde so construdos os terreiros em sua grande maioria tambm o local onde o pai ou me-de-santo residem. Permitindo assim, a presena do sagrado e profano no espao-terreiro, embora as culturas africanas no faam nenhuma distino radical entre esses dois termos. Sobre este local Barros comenta que:
O termo casa ou il usado no cotidiano daqueles que professam a f nos orixs, para designar o lugar onde habita a famlia, isto , o domiclio, pois, muitas vezes, o Terreiro pode ser o lugar de moradia fixa. Alude, tambm, ao Il Orix, isto , s diversas construes que abrigam os objetos simblicos (assentamentos) de cada um dos orixs que compem o conjunto denominado Terreiro, Roa, Candombl ou Casa-de-Santo. Na frica, possui tambm a acepo de cidade. No novo contexto, Il possui ainda o sentido de comunidade, relacionando as diversas casas de uma mesma origem, ou seja, pertencentes a uma mesma tradio cultural, nao. E, em sua utilizao mais abrangente, como Il Ai, indica a noo de humanidade, lugar onde habitam os seres humanos, o povo da Terra, em oposio a Il Orum, local onde vivem os orixs e ancestrais (BARROS, 2003, p.29-30).
A casa ou Il nesta viso representada na forma de smbolo, parte da linguagem de uma determinada cultura so visveis no espao geogrfico e podem ser compreendidos como geossmbolos, sendo identificados como fixos que conferem ao espao significados culturais capazes de contribuir na formao de identidades, territorialidades e na prpria organizao do espao (BONNEMAISON, 2002). Em outras palavras, indivduos ou grupos sociais elegem fixos, objetos, rvores entre outros elementos, como portadores de suas vidas cotidianas, construindo vnculos espaciais, confirmados pela memria coletiva que propicia a constituio de processos identitrios e, desta forma, transformando-os em geossmbolos. A casa (terreiro), portanto, o lugar da memria, das origens e das tradies. Nesse sentido, a comunicao oral, praticada atravs da memria, sob os registros de lendas, rituais, narrativas e mitos corroboram na (re)composio dos geossmbolos significando a emergncia da reconstituio do novo lugar.
O termo Yorub designa hoje, na frica Ocidental, um grupo lingstico que abrange vrios Estados da Federao da Nigria (Kwara, Lagos, Bendel, Ogun, Ondo, Oyo), assim como as repblicas de Benin (antigo Daom) e Togo (a regio prpria dessa cultura, tambm chamada de Yorubaland, j constituiu todo o espao geogrfico localizado na Guin Oriental entre o Daom e as embocaduras do Niger).
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No terreiro os deuses cultuados so denominados orixs (divindades africanas iorubana). Segundo Barros (2003, p.31), na frica esses deuses estavam relacionados famlia, cidade ou regio, o que promovia a caracterizao de cultos grupais e regionais, ou mais raramente, de cultos de carter nacional. Com um novo arranjo tanto territorial como cultural, no Brasil cada adepto do Candombl passou a assegurar pessoalmente as exigncias junto ao seu orix. Visto que em cada terreiro tem a assistncia de um babalorix (pai-desanto) ou yalorix (me-de-santo). Para uma clarificao representativa dos orixs, esquematizamos o quadro abaixo onde cada orix est ligado a um elemento natural juntamente com o seu respectivo local de culto:
Quadro 06: Classificao Geogrfica dos Orixs Domnio, Local de Culto Estradas, portas (locais de passagem), encruzilhada, cemitrio Ogun Fogo, ar, ferro (metais) Estrada (caminhos) Oxssi Mata rvores, mata, floresta Obaluai Terra Cemitrios Ossain Folha, planta rvores, mata, floresta Oxumar Arco-ris Poo, fonte de gua Xang Raio, trovo Pedreira, pedras de raio Oxum gua doce Rio, lago, fonte, cachoeira Iemanj gua salgada Mar, praia Ians Vento, raio, tempestade Cemitrio, bambual Ob gua doce Rio, guas revoltas Logun-Ed Terra, gua Floresta, rios, cachoeiras Nana Terra, gua Pntano, lodo Oxal Ar Todos os lugares Fonte: SILVA, V. G. Candombl e Umbanda. So Paulo: tica, 1994, organizado por TEIXEIRA, J. P. 2009. Orix Exu Elemento Natural Fogo
O quadro nos permite identificar os diversos locais onde so realizados as oferendas aos orixs. Podemos tambm a partir dele observar a extensa relao dessa religio com o espao urbano, uma vez que o ritual no se restringe apenas ao espao fixo (terreiro). Esses locais para o povo do Candombl tm um valor simblico muito grande, pois carregam em seu interior uma fora vital entre os deuses e os que cultuam a cultura afro-brasileira. A relao geogrfica com essa religio fundamental para podermos compreender os valores culturais atribudos tanto aos espaos naturais (rios, matas, etc.), como tambm os produzidos socialmente (terreiros).
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2.4 O Terreiro como Identidade Cultural Afro-brasileira do Candombl em Goinia Para Bonnemaison (2002), etnia e territrio so dois conceitos fundamentais para uma anlise de abordagem cultural. No seu entender a etnia constitui um grupo cultural, e nas sociedades tradicionais esse conceito possui um contorno muito forte no campo poltico, enquanto no campo geogrfico, o territrio ganha destaque em funo de determinada rea espacial. Os estudos de Bonnemaison foram realizados em sociedades tradicionais, nestas o conceito de etnia passou a ter para ele uma identidade fundada na existncia cultural. Comentando sobre as sociedades modernas ou industriais ele relata que estas parecem ser etnias no sentido amplo, ao mesmo tempo em que so categorias ou grupos sociais (2002, p.94). Ainda segundo o autor essas etnias modernas no possuem caractersticas duradouras devido sua fluidez (fragmentao). Em funo disso, no tm territrios como as sociedades tradicionais, mas adquirem espaos geogrficos privilegiados. Na sociedade urbanizada o que se define como etnia so os grupos estratificados que se constituem na gama de microgrupos. Cada um com sua maneira constituem o quadro real da existncia de cada pessoa (BONNEMAISON, 2002). As etnias modernas (grupos fragmentados), mesmo nas grandes cidades no constituem territrios nos microgrupos? Na sociedade industrial visto por uma necessidade constante de formao das cidades, pode-se conferir um modo de vida urbano (cultura urbana), onde parte da populao congrega no mesmo espao a busca por um consumo desenfreado. Por conseguinte no interior da vida urbana, essas mesmas pessoas se renem em grupos, nos vrios lugares da cidade para a realizao de determinadas aes, em busca da afirmao de suas identidades culturais. Nesse enfoque o terreiro de Candombl inserido no espao urbano, tem um sentido de identidade territorial, considerando aqui este espao como uma forma de manifestao tnica cultural afro-brasileira. O sentido de identidade territorial que utilizamos foi na tentativa de demonstrar como os fies do Candombl buscam nesses espaos a sensao de liberdade para cultuar seus deuses (orixs), em relao a um espao exterior ao terreiro. De acordo com Claval:
(...) los lugares estn indisolublemente ligados a los sentimientos de identidad, puesto que algunos sirven como puntos de reunin para los que se sienten prximos. Conservan, en su paisaje, signos que han aprendido a valorar. Los lugares de identidad, cuando son adyacentes, forman conjuntos coalescentes y constituyen territorios (CLAVAL, 2002c, p. 36).
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Os seguidores do Candombl esto a todo o momento vivendo um conflito de identidade cultural, tendo em vista o choque que sofrem em relao identidade aberta (cidade) e a fechada (terreiros). Haesbaert (2007) relata que a tenso em relao a uma estabilidade identitria e a busca por uma identidade mais autnoma geram esse conflito. Gatens e Lloyd (citados por HAESBAERT, 2007, p.35), sobre esse conflito, vo dizer que de um lado h a liberdade crtica para questionar e desafiar na prtica nossas formas culturais herdadas; de outro, a aspirao por pertencer a uma cultura e a um lugar e, assim, sentir-se em casa neste mundo. O terreiro de Candombl pode estar constitudo na forma de territrio-terreiro (CORRA, 2005) no espao urbano, como um lugar encarnador de ressignificao da cultura afro-brasileira. Espao rico para estudos atravs da abordagem cultural geogrfica, ao qual pode ser explorado por meio da dimenso simblica que os fortalece em sua identidade cultural, Geossmbolos (BONNEMAISON, 2002) e por meio de uma relao estabelecida com o local para o levantamento de dados, descrio densa (GEERTZ, 1978). Bonnemaison (2002, p.109) define os geossmbolos como um lugar, um itinerrio, uma extenso. Para esse autor, todo espao configurado pela ao humana se desdobra em trs nveis de percepes. Um espao objetivo o das estruturas geogrficas -, outro espao vivido o das relaes subjetivas -, e por fim o espao cultural lugar de uma escritura geossimblica. A produo do territrio-terreiro no seria possvel sem uma manifestao cultural. Para Bonnemaison (2002), a cultura em termos de espao, no se pode desvincular da idia de territrio. Ainda segundo, o autor pela existncia de uma cultura que se cria um territrio. por ele que se fortalece e se exprime a relao simblica existente entre a cultura e o espao (p.101-102). O territrio aqui, no entender do autor, compreendido tanto como espao social como tambm espao cultural, alm de estar vinculado ao social, est ligado ainda ao fator simblico. De acordo com Corra (2005, p.153), o terreiro de Candombl se constituiu em terra brasileira como uma forma de comemorar junto aos deuses a recuperao de sua identidade e por conseguinte de sua liberdade. Nesse sentido a tradio do Candombl prevaleceu no tempo, agora com a incorporao de elementos da cultura brasileira. A reterritorializao do Candombl em solo brasileiro cria-se a necessidade de um territrio-terreiro afro-brasileiro, na busca de uma frica ressignificada, pois neste espao sagrado so vivenciadas experincias que renovam a identidade de um grupo cultural denominado como afrobrasileiro.
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No territrio-terreiro as comunidades do Candombl se relacionam com o seu real e o sobrenatural na busca de sua identidade cultural. Nestes espaos so resgatados os valores da africanidade atravs dos simulacros em territrios brasileiros. Nesse sentido, Corra (2005, p.155) nos confere que ao criar esse territrio-terreiro afro-brasileiro, toma vida uma frica recuperada pela memria, pelos mitos, tornando-se esse territrio-santurio. O territrio-terreiro para o povo do Candombl passa a ser um lugar de vida, de identidade e segurana. Para Massey (2000, p.181), um sentido do lugar, de enraizamento, pode fornecer estabilidade e uma fonte de identidade no problemtica. O termo sentido de lugar, utilizado pela autora, estamos aqui associando ao de territrio-terreiro. Este espao pode ser um refgio do tumulto, que no nosso entender, tumulto do cotidiano exterior ao terreiro. O enraizamento de uma pessoa com uma certa localidade essencialmente subconsciente, uma vez que ela sente que esse local (territrio-terreiro) o seu lar e o de seus antepassados (TUAN, 1983). Ao se arraigar a um territrio-terreiro, os seguidores do Candombl esto resistindo e persistindo culturalmente o modo de culto aos orixs (divindades africanas). As culturas minoritrias no caso o Candombl reafirmam suas identidades e reinventam o territrio. A cultura com base territorial resiste aos embates da cultura mundializada. No que os membros do Candombl queiram evitar as coisas da cultura globalizada cultura de massa , mesmo convivendo em um espao onde as relaes crists estabelecem um domnio territorial na cidade de Goinia eles procuram manter seus valores e seus signos para preservao da sua identidade cultural. A sensao de fortalecer o grupo cultural faz com que os freqentadores do Candombl retornem sempre ao terreiro para afirmarem sua identidade territorial. Numa anlise positiva de retorno ao lugar, Font e Rufi (2006) mencionaram Frampton e Cook, que vem esse retorno como progressista e de resistncia cultural. Ainda na anlise de carter positivo e otimista, Font e Ruf relatam que:
nos lugares concretos, nos microespaos (povoados, bairros, cidades pequenas e medianas) onde, graas a sua peculiar qumica social, cria-se e recria-se a diversidade, e no nos grandes espaos abstratos, incluindo tambm nesta categoria as grandes metrpoles contemporneas (2006, p.206).
De acordo com os autores a resistncia cultural seria difcil nas grandes metrpoles em funo da exploso da fragmentao. Entendemos que mesmo nas grandes metrpoles caso de Goinia onde se concentra uma verdadeira diversidade cultural, encontra-se presente tambm as resistncias e persistncias de grupos culturais frente ao processo de
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globalizao homognea. No to radicais como as comunidades tradicionais, mas sim como uma forma mais adaptada ao processo de urbanizao industrial, como o caso dos terreiros de matrizes africanas. Conforme Mattelart (2005, p.103), no h cultura sem mediao e nem identidade sem traduo. Cada grupo (sociedade) reescreve os signos transnacionais los adapta, los reconstruye, los reinterpreta, los reterritorializa, los resemantiza. A continuao da cultura afro-brasileira (Candombl), nos territrios-terreiros garantida pela presena de um sacerdote (pai ou me de santo). Estes zeladores dos terreiros mantm-se por intermdio das festas e outros rituais, cultos aos deuses africanos (orixs). Tem-se a uma relao de poder e cultura em relao ao lugar (terreiros). Conforme Schiavo (2004), os sacerdotes so tambm guardies e responsveis pela correta interpretao e aplicao da tradio em funo de um corpo doutrinrio. Nesse aspecto, a tradio cultural tem sua resistncia e persistncia atravs da formao de um grupo sacerdotal. 2.5 O Candombl e sua Relao com as reas verdes em Goinia A Geografia uma das cincias que tem contribudo bastante para uma anlise da cidade e da vida urbana (CAVALCANTI, 2001). Em Goinia, numa perspectiva geogrfica no temos pesquisas que abordam estudos culturais da religio de matriz africana em relao ao Candombl. Diante desse contexto, o Candombl como religio que vivencia a natureza de forma sagrada nos instiga a compreender essa relao homem/natureza, numa sociedade onde cada vez mais, o ser humano se apropria dos elementos naturais para acumulao do capital. A cidade de Goinia reproduzindo a lgica do capitalismo, nos ltimos 30 anos sofreu uma perda considervel em suas reas verdes. O crescimento desacelerado da expanso urbana desta cidade, por parte dos governantes e da iniciativa privada Imobilirias , so os principais responsveis pelo processo da degradao ambiental. Contrapondo-se a esta lgica, as comunidades de matrizes africanas Candombl tm como princpio a conservao de reas naturais (matas, rios), mesmo nos espaos urbanos. Estas reas para a religio do Candombl so consideradas sagradas e tambm constitudas como extenso inseparvel de outro espao transformado que se denomina terreiro (Ponto fixo da religio do Candombl). O Candombl utiliza o espao urbano nas suas diversas maneiras, como forma de manifestao da sua cultura afro-brasileira. Na cidade essa comunidade religiosa, se apropria de outros espaos alm do terreiro para cultuar seus orixs. As reas verdes so
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constantementes utilizadas para oferendas e tambm onde so coletadas as ervas essenciais as cerimnias que acontecem nos terreiros. Outro local seriam as margens dos rios, onde tambm so realizados rituais por parte desta religio. Esses locais nas cidades, exteriores aos terreiros se revelam como espaos sagrados, indispensveis para preservao da cultura afro-brasileira. Para Rgo:
As condies atuais da maioria dos terreiros da cidade obrigam os integrantes da religio a buscar abrigo, de forma crescente, para seus rituais e coleta de espcies da flora para realizao dos cultos, nos parques da cidade reas verdes remanescentes. Assim, no s os espaos internos dos terreiros, como tambm os externos utilizados pelas comunidades religiosas, considerados sagrados pela atribuio ritual a eles imposta, se revelam indispensveis para a existncia do grupo (RGO, 2006, p. 43).
O rpido processo de urbanizao que vem ocorrendo na cidade fez com que fossem reduzidas as reas verdes no espao urbano. Alguns terreiros constroem pequenos jardins e hortas para o cultivo das ervas sagradas. Na cidade de Goinia estabelecimentos que comercializam produtos ao culto dos orixs e feiras-livres oferecem plantas para a realizao dos rituais afro-brasileiros. Algumas casas utilizam chcaras no entorno de Goinia (Regio Metropolitana) para a realizao das oferendas aos orixs. Estes locais so alugados e apropriados para esse tipo de culto. Um dos princpios do Candombl nada mais do que o culto a natureza. Segundo Sodr (1988, p.152), os seguidores dessa religio no respeitam a natureza apenas por manter um voluntarialismo individualista. Eles buscam nela uma relao de unidade, mantendo uma confraternizao com as plantas, animais e minerais. Ainda conforme o autor, as plantas tm um estatuto muito especial para os africanos e seus descendentes. (...). A mata , assim, um lugar de encantamento. No Candombl no existe orix sem fora da natureza, as folhas so constantemente recolhidas nas matas e utilizadas dentro dos cultos. Estudos realizados por Santos (1998), a respeito de religio e florestas, mostraram que os praticantes das religies de matrizes africanas buscam reas verdes existentes nos espaos urbanos para a realizao de seus rituais, pois tm esses lugares como locais de energia e comunicao espiritual. O autor aponta ainda um certo ecologismo a despeito da sintonia entre esse segmento religioso e os espaos florestais. A parceria governamental e de rgos ambientais com as religies de matrizes africanas como o Candombl pode gerar experincias relevantes para a preservao dos fragmentos florestais e sua diversidade em espaos urbanos. O valor scio-cultural das reas verdes para esse segmento religioso fruto dos seres sagrados em que crem, as rvores so
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como altares da natureza, que atraem e abrigam as potestades do espao (BASTOS, 1979 apud SANTOS, 1998). Para Barros (2003), o processo de constituio dos terreiros de Candombl, estabelece a relao do espao construdo e a floresta (matas). O estreito relacionamento entre os dois espaos, para ele, demarca uma posio territorial e ao mesmo tempo protege o grupo religioso dos no-adeptos. A relao do terreiro de Candombl com a vegetao to forte e significativa que em muitas casas se reservam locais para a plantao de pequenas reas verdes como uma forma de representao simblica da natureza. Barros, nesse contexto, diz:
Dependendo do tamanho do espao fsico da comunidade, podem estar includos em seu conjunto, uma representao simblica da floresta, ou mata, (...). Este espao-mato, onde so plantadas ou simplesmente medram as ervas, cercado de cuidados e visitado com freqncia. De l saem as plantas utilizadas nos banhos, beberagens e infuses que iro possibilitar, alm da sade fsica, a pureza ritual necessria (BARROS, 2003, p.38).
Nos espaos urbanos o legado cultural deixado pelos povos de origens africanas revela as tradies das prticas religiosas e a maneira como a vegetao utilizada e entendida. Para as religies afro-brasileiras, toda floresta floresta, sendo estes fragmentos de cerrado, mata atlntica ou amaznica, no importa sua origem, o que est presente a concepo sagrada deste lugar. As rvores podem ser identificadas por eles como moradia de divindades ou estar associada aos poderes dos orixs. Como proposta para a diversidade com uma educao ambiental por parte da religiosidade afro-brasileira, Botelho (2007) oferece subsdios a partir das prticas religiosas do Candombl com a lgica dos orixs. Para a autora, a viso de mundo africana e afrobrasileira reconhece uma profunda relao dos orixs com a natureza, ou seja, a natureza para eles tida como um lugar sagrado. Essa relao faz com que esses seguidores desenvolvam uma conscincia de preservao e conservao desses lugares. Nesse sentido, ela afirma ainda, que cada terreiro de Candombl simboliza uma resistncia aos descuidos com o meio ambiente. Para Botelho (2007):
Preservar, cuidar e manter a fauna e a flora condio fundamental para os(as) participantes dessa religiosidade afro-brasileira. Os ritos e rituais so propiciados por meio de folhas, banhos de guas naturais e por partes de animais consagrados aos orixs. Ewe orix, orix ewe sem folha no tem orix, e sem orixs no h contato com o sagrado, assim como sem guas das cachoeiras, dos rios, dos igaraps, do mar, da fortaleza das pedreiras, a biodiversidade das florestas. Enfim, podemos afirmar que para a religio dos orixs a natureza parte fundadora da constituio dos seres. (BOTELHO, 2007, p.211-212).
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As palavras da autora citadas acima nos mostram como o Candombl mantm uma harmonia entre ser humano e a natureza. Essa harmonia tem como resposta o equilbrio espiritual e o material dos participantes desse segmento religioso. Equilbrio esse, que faz do ser um pertencimento natureza, pois para eles tanto a natureza como as pessoas so regidos pelas foras dos orixs. O uso de materiais biodegradveis no depsito dos trabalhos/oferendas tem sido cada vez mais difundido no Candombl de Goinia. Ao invs de por as comidas em pratos, por exemplo, so usadas folhas associadas aos orixs que recebem as oferendas. Esta uma forma de troca, onde o que retirado volta para a terra e a nutre como adubo, alimentando o ciclo vital. A regio noroeste de Goinia (mapa 03) tem em sua estrutura a maior quantidade de reas verdes em toda a cidade, noutro estudo sobre a espacialidade das religies crists e afrobrasileira realizado nesta regio (TEIXEIRA, 2007), foi constatado o uso dessas reas por parte da comunidade afro-brasileira. Essa regio concentra aproximadamente uma populao com mais de 300 mil habitantes. Ela considerada como uma regio menos assistida por parte dos administradores pblicos. No seu processo de urbanizao a partir da dcada de 1980, conduzido pelo poder pblico e pelas imobilirias o desmatamento vem se intensificando, levando essa regio a uma degradao ambiental sem uma ocupao sustentvel. Ubiratan Francisco de Oliveira (Ex-diretor do Departamento de Desenvolvimento Ambiental da Prefeitura de Goinia) foi um dos responsveis pelo cadastramento das reas verdes na regio noroeste de Goinia em sua administrao de 2004 a 2008. O estudo segundo ele no perodo de sua gesto foi no sentido de diagnosticar reas com potencial para serem preservadas como Unidades de Conservao. De acordo com o ex-diretor na poca foi realizado entrevistas com a populao que residem prxima as reas verde na regio noroeste de Goinia. E um dos objetivos era saber das pessoas o que elas achavam a respeito das reservas florestais. Conforme depoimento dos moradores, ele nos informou que h o temor em relao violncia urbana (locais para esconderijo de marginais). Afirmou tambm, que em alguns casos as reas verdes so utilizadas para a retirada de ervas com o intuito do uso fitoterapeutico, e para fins religiosos como locais para trabalhos das religies afro-brasileiras.
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A natureza to enfocada pelos adeptos do Candombl pde ser compreendida neste trabalho tambm como reas verdes. O principal referencial para essa religio a respeito desses locais atribudo por eles como um espao sagrado onde todos os elementos ali presentes tm ligao com os deuses africanos, ou seja, so regidos por essas foras espirituais. Especificamente para a Geografia o conhecimento da natureza de primordial importncia, uma vez que ela constitui a base do espao e da sociedade, se encontrando subjacente a tudo que se faz e se pensa sobre meio ambiente. Para um estudo aprofundado a respeito do conceito de natureza preciso ter uma base filosfica para poder compreender melhor suas transformaes durante os perodos de mudanas paradigmticas. O que est em questo nesta parte do trabalho uma natureza que se transcende sua materialidade fsica e ganha contornos sobrenaturais, pois sua forma fsica para o grupo pesquisado est impregnada de poderes divinos. Para Santos (2008, p. 97) o homem vai impondo natureza suas prprias formas, que podemos chamar formas ou objeto culturais, artificiais, histricos. Formas essas que para o autor foram ganhando acrscimos desde os tempos primitivos at os atuais. Nesse sentido, ela torna-se cada dia mais culturalizada, mais artificializada, mais humanizada. Essas aes impostas pelo ser humano o colocam como sujeito transformador da natureza em todo planeta Terra. Pensar uma natureza pura nos dias de hoje impossvel, pois mesmo os espaos naturais onde a presena do ser humano nunca foi registrada, pode tambm ser considerada como natureza transformada. Toda superfcie terrestre j foi identificada por ele e at mesmo pensada como possibilidade para explorao. Segundo Santos (2008, p. 99), nada h mais, hoje que escape presena do homem ou, em todo o caso, ao seu olhar multiplicado, viso alargada e aprofundada por instrumentos de observao, cuja acuidade vem crescendo a galope no curso deste sculo. Lembrando aqui que o professor estava se referindo ao sculo XX. Diferentemente de um olhar sobre a natureza como reserva de elementos naturais a serem explorados, os candomblecistas a tem como espaos sagrados. Sua lgica pode ser entendida como a mesma de transformao, quando se dela sem a presena do ser humano. Ela no pode ser comparada com os mesmos objetivos, tendo em vista que para esse grupo religioso a natureza sem dvida morada dos deuses africanos (orixs).
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CAPTULO I I l
Territrio-Terreiro: espaos reveladores da cultura afro-brasileira em Goinia
Os terreiros onde foi realizada a pesquisa esto localizados em diferentes reas de Goinia (mapa 04). Compreendem duas regies: regio sul, onde esto localizados dois Ils (casas): um no setor Pedro Ludovico, o Il Ax Iba Ibomin e outro na Vila Rosa o Il Ax Alaketu Omi Oxalufam; o Il Ojsun kotun se localiza na regio noroeste no setor Fonte Nova. No que seja uma regra em Goinia, mas a localizao dos trs terreiros na cidade encontra-se prximos s reas verdes (anexo 03). Os territrios-terreiros estudados conformam uma identidade territorial e cultural. A apropriao dos seguidores do Candombl no espao urbano de Goinia se revela como portadora de significados da cultura afro-brasileira. O territrio neste sentido est associado idia de conservao cultural. Cultura essa que Claval (1999-a, p.63) vai dizer que a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas vidas. Ela herana transmitida de uma gerao a outra. Essa herana cultural para o povo do Candombl na cidade de Goinia mergulha no territrio-terreiro e ali ganha fora nas expresses realizadas pelos seguidores atravs dos rituais, na busca do contato com seus ancestrais e suas divindades. Segundo Corra (2005), a criao do territrio-terreiro uma forma de resgatar na memria do povo negro, uma frica em territrio brasileiro. Territrios esses que vo se constituir como preservadores de identidade e segurana da cultura afro-brasileira.
3.1 A insero do Candombl no espao urbano de Goinia: a pessoa de Pai Joo de Abuque
Conforme depoimento de Dona Luzia (esposa do babalorix), Pai Joo de Abuque (1937 2006) como conhecido na cidade de Goinia, nasceu na cidade de Salvador na Bahia. Devido a problemas de sade iniciou sua trajetria no Candombl aos oito anos de idade. A partir da teve sua vida dirigida e orientada pelos orixs na continuao e preservao da cultura do Candombl por onde estivesse presente.
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A esposa de Joo de Abuque comentou ainda que eles se conheceram na cidade de Petrolina-PE, onde tiveram uma filha e depois se casaram na cidade de Juazeiro-BA em 1963. Decididos a vir morar no Centro-Oeste, se estabeleceram na cidade de Goinia no final da dcada de 1960. Ainda de acordo com ela, a famlia de Joo de Abuque foi enviada pelos orixs para as terras goianas no intuito de aqui ele iniciar os preceitos da religiosidade do Candombl. Conforme relato de Pai Joo de Abuque no documentrio Corao de Olorum43, essa terra aqui, Gois, de trs lendrios, de trs orixs: Oxum, Xang e Oxossi. Oxum, por causa dos lagos, porque aqui tem muitas nascentes. Ento, ela nasce de uma mina, a Oxum. Xang, por causa das pedreiras, muitas pedras e Oxossi, por causa das matas. Foi por isso, que me dei bem aqui (risos). A trajetria de vida religiosa do babalorix perpassa por vrias cidades. Em cada uma delas deu continuidade aos rituais do Candombl. Do litoral em Salvador se deslocou para o semi-rido nordestino e depois para o Estado de Gois. Em suas palavras, o cerrado goiano vislumbrado por causa dos aspectos de sua paisagem fsica. Na poca de sua chegada a este estado na dcada de 1960 a beleza natural do cerrado podia ser bem mais contemplada. Nos ltimos 40 anos esse bioma sofreu uma perda considervel em funo da grande cobia do ser humano. A insero do Candombl nas terras de Gois foi assim atravs do babalorix Joo de Abuque. Ao chegar a Goinia iniciou suas atividades como Pai de Santo no Setor Ferrovirio onde construiu seu primeiro territrio-terreiro com a denominao de Tenda Caboclo Pena Branca. O nome identificado a partir de sua iniciao como zelador de santo no Candombl de Angola, ainda no estado da Bahia. Segundo depoimento de Socorro (filha de Joo de Abuque com Dona Luzia), para se impor na cidade como um zelador da cultura afro-brasileira (Candombl), Pai Joo de Abuque contou com a ajuda de Dona Geraldina44 (em memria). Essa me-de-santo era umbandista e na poca deu todo apoio para que Joo de Abuque iniciasse em Goinia as atividades religiosas do Candombl. Ela veio a falecer no final do ano de 2008 deixando como legado para o povo goianiense as tradies culturais da religiosidade da Umbanda.
43 Documentrio sobre o Candombl em Goinia, produzido pela turma do 7 perodo de Jornalismo da UFG em 2005, 16 min. 44 A me-de-santo era dirigente do Centro Esprita So Sebastio. O terreiro de Umbanda foi fundado por ela em 1965, no Setor Pedro Ludovico.
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Com a possibilidade de fundar um local permanente para o terreiro, Pai Joo de Abuque encontrou no Setor Pedro Ludovico a oportunidade de comprar e instalar sua moradia e tambm a de suas divindades. Ele assentou no setor Pedro Ludovico, em 1973 o seu terreiro, onde est situado at os dias de hoje. Na ocasio o nome da casa permaneceu com a mesma denominao de Tenda Caboclo Pena Branca. Joo de Abuque gostava de contar que os trs primeiros postes das imediaes foram comprados por ele (RICARDO, 2007, p. 13). O nome permaneceu at o incio da dcada de 1980, quando na ocasio o babalorix adquiriu uma chcara na cidade de Aparecida de Goinia, e ali construiu outro espao destinado ao Caboclo Pena Branca. De acordo com Socorro (filha do babalorix com Dona Luzia), esse fato ocorreu devido a uma promessa feita por Joo de Abuque a seu Caboclo, uma vez que esse foi seu guia espiritual desde sua chegada a cidade de Goinia. A partir de ento o terreiro sofreu mudanas tanto no nome quanto no aspecto religioso. Como o babalorix j era iniciado no Candombl de Angola e estava terminando suas obrigaes no Candombl Ketu, o terreiro conforme Socorro antes de se chamar Il Ax Iba Ibomin em 1984, teve ainda a denominao de Casa de Oxossi fala Ketu, fala Angola. O terreiro com isso passou a incorporar elementos de cultos aos orixs, constituindo assim, como uma casa de Candombl Ketu-Angola. O primeiro culto de Candombl realizado no setor Pedro Ludovico teve a visita de policiais e um camburo. Eles chegaram e com abuso de autoridade levaram Pai Joo de Abuque delegacia para dar esclarecimento do barulho que soava dos atabaques em seu terreiro. Para as autoridades essa manifestao religiosa afro-brasileira era diferente das outras que aqui j existiam, pois de acordo com o depoimento do babalorix no documentrio, os terreiros de Umbanda presentes na cidade tocavam suas msicas acompanhadas de palmas. O babalorix acometido por problemas de sade veio a falecer em setembro de 2006. Antes de falecer ele deixou muitos filhos de santo que hoje fazem parte de uma grande maioria de mes e pais-de-santo que fundaram terreiros na cidade de Goinia e em seu entorno. Agora eles tm a misso de zelar e dar continuidade aos trabalhos culturais do Candombl na Regio Metropolitana de Goinia. Pai Joo de Abuque ainda em vida foi homenageado pelo SEBRAE. Na ocasio foi reconhecido pela sua dedicao e valorizao da cultura negra no estado de Gois. Outra forma de homenagem que ele recebeu foi a criao de uma comunidade no portal do Orkut, por integrantes do Candombl de Goinia (figura 13). Est comunidade alm de homenagelo dedicada a todos que o reconhecem como a referncia cultural do Candombl na cidade de Goinia.
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Fonte: www.orkut.com.br/Main#CommTopics.aspx?cmm=41256401
Figura 13: Comunidade criada no Orkut em homenagem ao Pai Joo de Abuque.
No tive a oportunidade de conhecer Pai Joo de Abuque. Seu relato de vida nos passado pelos que conviveram com ele ou at mesmo pelos que conseguiram deixar registro documental a partir de entrevistas realizadas com o prprio babalorix. Seu legado cultural faz com que as pessoas do Candombl mantenham viva essa religio na cidade de Goinia e at mesmo no Estado de Gois. O territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomin sem dvida um dos geossmbolos mais importantes do Candombl na cidade de Goinia. Nele est resguardada a histria dessa religio, tanto nos objetos simblicos como tambm na memria coletiva dos membros ali presentes. Dessa maneira esse territrio-terreiro alm de preservar o Candombl, tambm conserva a identidade cultural afro-brasileira na sociedade goianiense. Pai Joo de Abuque teve uma relevncia to grande para o Candombl no estado de Gois, que podemos exemplificar assim, no relato de alguns integrantes45 dessa religio, a sua importncia:
(...) O grande pai, o precursor do candombl aqui em Gois e tornou-se o nosso primeiro ancestral. (Beth) Ele foi primordial na permanncia e resistncia das casas de Candombl na cidade. Enfrentou por ns todos os problemas de preconceitos que a religio sofria muito na poca, e que sofre at hoje em uma escala bem menor. (Wagner) (...) Foi uma pessoa muito boa, sem ele no existiria as casas de candombl como esto hoje, ou seja, sem ele talvez o candombl ainda no tivesse chegado em Goinia. (Ivone)
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Conforme informado na introduo usamos um pseudnimo em vez do nome.
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(...) pode passar at mil anos, mas tanto em Goinia como em Gois, ele jamais ser esquecido, pois seus fundamentos encontram-se com seus filhos de santos que hoje carregam sua histria at mesmo pra outros estados (...). (Agenor) Ele foi um homem muito dedicado aos princpios do candombl, enfrentou at as autoridades policiais na poca, mas nunca deixou de cultuar os orixs. (...). (Gisele) (...) Fundamental, pois ele desvelou e descortinou o candombl no cerrado no Planalto Central. Bateu o tambor e re-fundou a nossa religio, pois os nossos ancestrais que aqui vieram com a colonizao, aqueles que no foram queimados em fogueiras pelos agentes do santo ofcio, tiveram que reinventar a sua crena sob as insgnias do catolicismo e sobreviver. Para ns ele o grande pai fundador do candombl goiano. O caador que traz alegria. OD KAYOD!. (Clementina) (...) Ele deixou uma histria muito grande que a histria no sou eu que tenho que contar ela, so as pessoas que tem que contar. Um quadro s tem valor quando o artista morre. Ento para mim ele no tem valor depois de morto e sim eu aprendi muito com ele em vida, graas a Deus, posso dizer isso com experincia de vida. (...). (Caetano) (...) Eu considero Pai Joo aqui como um patrimnio, no vai ter outro, eu penso assim, igual a ele no vai ter. Pode at ter algum parecido, mas com aquela determinao, com aquela garra, com aquela vontade de fazer, juntar o p no cho e fazer a coisa acontecer difcil. A criao dele foi outra, o modo de vida dele foi outro, ele era um guerreiro, ele j nasceu com aquilo dentro. (...). (Gilberto) (...) Foi uma pessoa muito importante, batalhou muito pra chegar aonde chegou, suou muito, sofreu muito, passou uns pedaos difceis. A gente no pode falar s de coisas ruins, foi aqui que ele se descobriu, foi aqui praticamente que ele teve o conforto e a sorte para implantar a nossa religio. (Clara)
Nas palavras relatadas por Clementina est evidenciado o carter geogrfico desse babalorix pelo territrio goiano. Segundo ela, os primeiros ancestrais em Gois foram impedidos de exercer suas manifestaes religiosas. Por conseguinte, e numa posio histrica diferente de seus ancestrais, Pai Joo de Abuque migrou para o Centro Oeste, com a misso de desvelar e descortinar o Candombl no cerrado goiano. Com isso, ele ressaltado como o grande pai fundador e o primeiro ancestral dessa religio no estado de Gois. A insero do Candombl no territrio goiano por Joo de Abuque pode estar relacionada com a divindade e senhor de seu ori (cabea), que o orix Oxossi46. As atitudes de Joo de Abuque desde sua presena em Gois tm muito haver com o seu orix. As pessoas consagradas a Oxossi so conhecidas pela nobreza de seu carter. Elas combinam, ao mesmo tempo, a competncia, a seriedade intelectual e a habilidade verbal (SIQUEIRA, 1998, p.72). Este orix reconhecido tambm como o senhor das matas e o protetor dos caadores. O babalorix em questo herdou de seu orix essas habilidades e veio para o
Oxossi o orix da mata. Caador, retira dela seu sustento e o de sua tribo. Na frica era cultuado pelas famlias reais da cidade de Keto, da qual fora rei. No Brasil tornou-se padroeiro dessa nao e uma das divindades mais populares do candombl (SILVA, 1994).
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Centro Oeste ampliar novos horizontes e desvendar novos caminhos para a religio do Candombl. O Candombl goiano deve muito a esse babalorix que atravs de sua sabedoria deixou sua herana religiosa para que outros preservem as tradies da cultura afro-brasileira no estado. Sua vida desde a sua chegada nesta cidade foi em prol da luta pela resistncia e persistncia cultural do Candombl. Nesse sentido, reconhecido pela comunidade religiosa afro-brasileira como o primeiro ancestral do Candombl em territrio goiano.
3.2 Os Territrios-Terreiros da pesquisa
Para a realizao desta pesquisa foi necessrio o envolvimento e a convivncia, principalmente nesse ltimo ano, com as manifestaes culturais afro-brasileiras, particularmente o Candombl no espao urbano de Goinia. Os territrios-terreiros estudados nos acolheram e nos permitiram atravs da observao participante vivenciar o Candombl, ou seja, tivemos a oportunidade de podermos revelar um pouco dessa cultura que se faz invisvel aos olhos de grande parte da sociedade goianiense. Como j foi descrito na introduo, a casa (terreiro) que mais nos possibilitou estar presente acompanhando as cerimnias, os rituais aos orixs, foi o Il Ax Iba Ibomin. Por realizar cultos regularmente (todas as semanas), esse territrio-terreiro foi nossa base de campo. A partir dele foi possvel um maior levantamento de elementos, ao qual nos orientamos a respeito do conhecimento a cerca dessa cultura na cidade de Goinia. As outras duas casas tambm tiveram uma relevncia para essa pesquisa, porm no tivemos uma freqncia como a registrada no Il Ax Iba Ibomin. Elas no realizam manifestaes religiosas regularmente, apenas fazem suas obrigaes reservadamente. As festas geralmente ocorrem em datas comemorativas a um orix, ou quando a casa celebra as etapas importantes da iniciao de algum membro do Il. A relao entre os dois espaos (territrio-terreiro e a chcara), para Barros (2003) demarca uma posio territorial, onde o grupo religioso estar protegido dos no-adeptos.
3.2.1 Territrio-Terreiro Il Ax Iba Ibomin
O Il Ax Iba Ibomin como j foi mencionado acima tem sua localizao no setor Pedro Ludovico. Esse setor considerado um dos bairros mais antigos de Goinia, o Decreto de instituio deste bairro o de n. 90 de 30/07/1938, mesma dcada da criao da cidade.
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Estudo sobre o campo religioso negro na regio sul de Goinia realizado por Ricardo (2008) constatou que essa regio e principalmente o setor Pedro Ludovico concentra uma parcela significante de terreiros afro-brasileiros (Candombl e Umbanda). A ocupao neste local se deu no inicio da dcada de 1970, porm a denominao desse Il se faz a partir de 1984. A casa tambm reconhecida pela comunidade afrobrasileira como o principal ponto de referncia do Candombl em Goinia. O croqui (planta) que se faz presente nos anexos (anexo 04), nos revela a disposio do Il em relao ao loteamento onde ele se encontra. O Il foi coordenado pelo babalorix Joo de Abuque at setembro de 2006, quando veio a falecer. Aps a morte do pai-de-santo o Il iniciou o ritual de luto47 e permaneceu fechado durante um ano, reabrindo suas portas em novembro de 200748. A cerimnia de reabertura foi conduzida pelo pai Jlio de Oxum (pai de santo de Joo de Abuque na nao ketu) da cidade de So Paulo. Na ocasio a casa recebeu vrias pessoas da comunidade-desanto. A casa desde sua reabertura tem seus trabalhos coordenados por dois Ogans49. Isso levou na poca com que algumas pessoas ligadas a casa se afastassem, pois no viam com bons olhos a direo do Il por Ogans. De acordo com o depoimento do Ogan Luisinho50, sua funo lhe garante estar frente da direo da casa, pois um Ogan preparado pra tudo. A coordenao do Il dividida com seu entiado Stive (neto de Joo de Abuque). Os dois foram confirmados para essa funo pelo pai de santo de Joo de Abuque, pai Jlio de Oxum. Essa confirmao para eles foi revelada pelos orixs, com isso, os mesmos no se abalaram com as opinies de outros membros do Candombl. Sendo assim, seguem buscando preservar os valores culturais dessa religio dentro do Il. Filho-de-santo por parte da religio e por parte de sangue com Joo de Abuque, Stive realizou sua primeira obrigao para com o Candombl aos 8 anos de idade. Na ocasio por ser ainda muito jovem foi orientado pelo babalorix a continuar adquirindo mais entendimento com os preceitos religiosos. A partir da continuou participando das atividades
O perodo de luto, entretanto, no interrompe as obrigaes rotineiras da casa e s as grandes festas pblicas que so canceladas durante o primeiro ano. Os conflitos que podem surgir em consequncias da disputa de liderana leva por vezes sucesso no terreiro ou at mesmo ao seu completo fechamento. 48 No tive a oportunidade de registrar essa cerimnia, tendo em vista que ainda no tnhamos escolhidos os terreiros que iriam fazer parte da pesquisa. O trabalho de campo tambm s comeou em 2008. 49 Cargo masculino no candombl de homem que no incorpora; assessor do pai ou me-de-santo, s vezes com uma especialidade. 50 Luisinho Ogan e um dos coordenadores do Il. Em Goinia ele atua em outras reas da cultura negra, pois conhecido como mestre Luisinho, pela prtica da capoeira e filho do mestre Bimba (criador da capoeira regional na Bahia), alm de dirigir o Afox As Omo Ode.
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religiosas no Il, onde veio a confirmar sua feitura no santo, aos 17 anos de idade. Com a morte de Joo de Abuque em 2006, Stive passou a exercer a funo de babalax51 na casa. No loteamento onde se localiza o Il Ax Iba Ibomin residem os familiares de pai Joo de Abuque, constituindo com isso, uma famlia-de-santo tambm por parte de parentesco. Alm de Dona Luzia (companheira de Joo de Abuque), tambm moram a filha, dois netos, uma bisneta e o genro Luisinho. O ltimo juntamente com Stive (neto do babalorix), so os Ogans responsveis por transmitir o legado cultural herdado de Joo de Abuque no territrioterreiro. A figura 14 nos revela que esse territrio-terreiro no tem visibilidade na paisagem, a nica identificao um mastro com uma bandeira branca. Essa identificao s percebida no espao urbano pelos seguidores dessa religio, pois para os leigos esse smbolo no identifica que ali uma religio afro-brasileira. As imagens na parte superior da figura mostram a paisagem externa, enquanto que as imagens da parte inferior apresentam a paisagem interna do Il.
Fotos: TEIXEIRA, J. P. 2008
Figura 14: Imagens da paisagem externa e interna do territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomin.
As imagens internas do Il expem algumas plantas que para um territrio-terreiro um elemento muito importante para a sobrevivncia da cultura do Candombl. Como elas fazem parte dessa religio, as prticas de seu plantio na parte interna dos Ils facilitam o cultivo para serem utilizadas nas cerimnias ritualsticas. Para Barros (2003), essa rea onde so construdos esses pequenos jardins tem uma representao simblica da floresta, so espaos denominados pelo autor de espao-mato.
51 Cargo equivalente ao de um pai ou me-de-santo, sua funo a de zelar do ax, do poder do orix. (VERGER, 1981).
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O Bosque Jardim Botnico (anexo 03-A) localizado prximo ao Il, segundo Luisinho j teve maior utilizao por parte da casa, para a realizao dos trabalhos/oferendas junto aos orixs. Com o passar do tempo e com o processo rpido da urbanizao de Goinia, outras reas que contemplam as matas foram resgatadas para a realizao dessas obrigaes. Com a perda de reas verdes na cidade de Goinia, a regio metropolitana tambm passou a fazer parte dos processos ritualsticos dessa religio. Em relao coleta de plantas para serem utilizadas dentro do Il, Luisinho nos informou que buscamos na mata, a sim, s vezes a gente usa o Jardim Botnico, tem umas folhas que encontramos l. Na prpria Serrinha52 tem umas folhas que tambm pegamos l. Como as folhas adequadas no so encontradas com facilidades, o dirigente alegou que fazem substituies por outras. Porm, sugeriu que a FUEGO (Federao de Umbanda e Candombl do Estado de Gois) pudesse tentar criar espaos para a criao de um jardim para o cultivo das principais folhas utilizadas pelo Candombl na cidade de Goinia. Lembrou tambm, que no estado da Bahia j existe este trabalho. Luisinho tem sua histria no Candombl desde pequeno, pois segundo ele seu pai (mestre Bimba) tambm zelava de um terreiro na Bahia. Aps a morte de seu pai afastou por um tempo da religio. No final da dcada de 1970, j morando em Goinia comeou a freqentar o terreiro de pai Joo de Abuque. Como presenciara a feitura no santo de sua irm pelo babalorix, resolveu que tambm j era hora de retomar sua vida espiritual no Candombl. Em 1983 Luisinho foi confirmado como Ogan pelo babalorix e foi o ano tambm em que comeou suas obrigaes para feitura de seu santo. Sobre sua vida conduzida espiritualmente pelo Candombl, Luisinho nos relata que:
Eu me sinto bem. Eu graas a Deus sou um cara que dei sorte, (...). Eu fiz santo por necessidade, eu tinha uma herana tambm espiritual do meu pai, da minha me, ento a gente acaba conduzindo ao meio tambm. Eu me dei muito bem, estou feliz. Espiritualmente falando no tenho que reclamar de nada, mas eu acho que tenho muita fora. Confio, acredito e acho que no me importaria com nada. (...)
Para o dirigente, Joo de Abuque era mais que um zelador de santo, pessoalmente era meu pai, meu irmo, meu sogro, meu segundo pai, pai mesmo, porque ele falava: esse meu filho. Por isso, estou aqui at hoje, abrindo a casa, lavando a casa. Pretendo que o nome dele no caia no esquecimento. Nas palavras de Luisinho est explicito o quo grande era a afetividade desde, pela pessoa do babalorix. E tambm deixa claro sua dedicao pela preservao cultural do Il.
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Outra rea verde, tambm localizada prxima ao Il Ax Iba Ibomin.
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A relao desse territrio-terreiro com a vizinhana foi mais complicada em outras dcadas. Segundo Luisinho, os moradores hoje no discriminam tanto como antigamente. O maior preconceito e discriminao atualmente que sofrem no local, partem das religies crists evanglicas. Para ele, os evanglicos esto em todas as esquinas pregando o evangelho, e recriminando as outras manifestaes religiosas que no partilham das mesmas doutrinas que eles. Com os catlicos e os espritas kardecistas, nos relatou que existe um respeito entre eles no local, pois esses segmento religiosos so mais abertos em relao religio afrobrasileira. Os membros que fazem parte do corpo religioso neste Il, em sua grande maioria residem em outros bairros da capital, alguns tambm moram em cidades vizinhas como Aparecida de Goinia. Antigamente quem praticava o Candombl era o pessoal daquele reduto, aqui ainda teve isso muito tempo. Com o crescimento da cidade as pessoas foram mudando pra longe, declarou o dirigente53. A distncia segundo Luisinho no uma coisa que incomoda os membros do Il. uma questo at de camuflar, porque sai de casa arrumadinho, com sua roupa dentro da bolsa, chega aqui e troca. Por aqui ningum conhece ele, depois vai embora e ningum sabe o que ele faz. No depoimento acima, est explicito o medo pela discriminao e o preconceito com que os membros do Candombl podem enfrentar no espao urbano da cidade. comum vermos transitando pela paisagem de Goinia, pessoas com a bblia debaixo do brao, ou at mesmo pregando suas palavras. Nessa mesma paisagem, no encontramos religiosos afrobrasileiros vestidos a carter, pois de acordo com os moldes culturais da sociedade goianiense, eles esto fora dos padres crists. Alm das obrigaes desenvolvidas dentro do Il, os membros da casa tambm participam de manifestaes da cultura negra no espao urbano da cidade. Esse fato foi constatado nos eventos em que o Afox As Omo Od (apresentaremos mais sobre esse grupo em outro tpico) se apresentou e tambm no ano passado, no dia Nacional da Conscincia Negra, onde vrias entidades do movimento negro de Gois e parceiros promoveram atividades em protesto contra o racismo estabelecido no pas. O Il tambm freqentado por pessoas que procuram a casa em busca de uma soluo para resolver problemas de mbito sentimental, material e de sade. Esses frequentadores, de acordo com Luisinho, no se restringem apenas aqueles que residem nas
53 Luisinho, sua maneira, indica o processo de periferizao e de segregao espacial vivido pelas pessoas pobres e negras em Goinia.
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imediaes ao territrio-terreiro. Eles se deslocam de toda parte da cidade de Goinia, inclusive como nos foi dito, a maioria desse pblico so os que moram distante do Il. O territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomin compreendido por ns, como o bero da cultura do Candombl na cidade de Goinia. A histria cultural desse Il est resguardada na memria dos membros que fazem ou fizeram parte dele. A existncia dessa cultura criou nesse espao um territrio religioso. Fortalecendo com isso, a relao simblica existente entre a cultura e o espao (BONNEMAISON, 2002, p.102).
3.2.2 Territrio-Terreiro Il Ax Ojsun kotun
Localizado no setor Fonte Nova na regio noroeste de Goinia, o territrio-terreiro Il Ojsun kotun foi fundado por dois babalorixs (pai Marcos e pai Kerley). Os pais-de-santo iniciaram os trabalhos acerca da religio do Candombl, neste terreiro desde 2001. Antes, porm, j zelavam de outro Il no Bairro Capuava (tambm em Goinia) desde 1995. Atravs da imagem no anexo 03-C, podemos observar que o setor Fonte Nova um bairro ainda pouco urbanizado. No seu centro encontra-se um Bosque, espao natural que para o povo do Candombl percebido como um local sagrado. Em anexo tambm (anexo 05) tem-se registrado pelo desenho de um croqui a disposio desse Il em relao ao loteamento. O setor Fonte Nova foi legalizado pela prefeitura em 1999, dois anos depois o Il foi instalado ao lado da rea verde. O Bosque prximo ao terreiro, como nos informou pai Kerley, nunca foi utilizado para culto aos orixs, como tambm para recolher as ervas. Conforme seu depoimento, desde o inicio das atividades religiosas no local, o Bosque sempre permaneceu cercado, pois fazia parte de um projeto ambiental desenvolvido pela SEMMA (Secretaria Municipal do Meio Ambiente). Pai Kerley tem uma trajetria bem variada em temo de religiosidade, antes mesmo de fazer sua iniciao no Candombl. Foi criado em ambiente evanglico at os sete anos de idade, na cidade de Anpolis em Gois. Dos oito anos at aos treze, morando em frente a um convento na mesma cidade, comeou a freqentar a igreja catlica. Aos treze anos veio para a cidade de Goinia visitar seu pai, a quem no via h quase dez anos, pois havia separado de sua me, quando ainda tinha trs anos de idade. Na cidade de Goinia, no ano de 1982, pai Kerley comeou a ter contato com a religio afro-brasileira (Umbanda). Seu pai residia prximo ao terreiro de Dona Geraldina (referida anteriormente), no setor Pedro Ludovico. Segundo ele, o som dos atabaques durante a noite chamou sua ateno, ao ponto de querer saber o que era aquilo. Levado pelo pai, para
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conhecer o terreiro, ficou maravilhado com o que se deparou e no mesmo ms iniciou-se nessa religio. Na Umbanda sua vida religiosa teve um perodo apenas de cinco anos. Ele nos relatou que sua me-de-santo umbandista (Dona Geraldina) confirmou que: Voc est aqui, mas seu tempo muito curto, a Umbanda para voc s um alicerce, voc vai para outro lugar. A partir dessa revelao, o dirigente conheceu pai Joo de Abuque onde passou a frequentar seu Il, e onde tambm realizou sua iniciao no Candombl em 1987. Em toda sua vida religiosa, pai Kerley soma vinte e dois anos dedicados aos preceitos religiosos afro-brasileiro do Candombl. Conforme depoimento de pai Kerley, o terreiro j utilizou espaos de reas verdes na cidade de Goinia, para entregar oferendas as divindades africanas e tambm para recolher as ervas necessrias ao culto dentro da casa.
No inicio voc comea a entregar muito em um lugar, primeiro porque esse lugar urbanizado, porque voc no tem lugar prprio, ento voc tem que entregar em tal lugar, daqui a pouco no ano que vem ou daqui a quatro anos, voc chega l rancaram tudo, ento voc tem que mudar de local. assim at voc conseguir uma propriedade sua, exclusivo para desenvolver essas atividades religiosas (grifo nosso).
O sentido de lugar prprio no dizer do babalorix tem o mesmo entendimento para Sodr (1988, p. 78), pois indica o desejo de ter ou construir territrios apropriados ampliao da identidade do grupo. A construo de lugar prprio um passo original no aculturamento do individuo ou do grupo, a marcao diferencial de funes e de destino. Atualmente para a realizao das obrigaes feitas fora do territrio-terreiro, o Il conta com uma chcara localizada a um quilmetro do mesmo. Esse lugar foi adquirido pelos babalorixs, como um territrio sagrado, continuo ao Il. Nesse espao, pai Kerley nos informou que tem a tranqilidade de levar tudo que necessita ser cultuado fora da casa, o que de gua na gua, o que do mato no mato. A relao entre os dois espaos (territrioterreiro e a chcara), para Barros (2003), demarca uma posio territorial, onde o grupo religioso est protegido dos no participantes dessa religiosidade. A escolha do setor Fonte Nova, por parte dos babalorixs, para a construo desse Il, se deu em funo do setor ser uma rea ainda pouco urbanizada. Com isso, no defrontariam com problemas em relao aos preconceitos e discriminaes da vizinhana. Essa atitude a princpio foi uma estratgia utilizada pelos coordenadores do Il, para que pudessem ter mais sossego com o culto aos orixs. Saber at onde isso pode estar associado a segurana, no podemos afirmar, pois a urbanizao da cidade de Goinia se torna cada vez mais rpida.
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Devido ausncia dos pais-de-santo neste Il, tendo em vista estarem trabalhando na Europa54 a casa no tem realizado suas cerimnias regularmente. As festividades que ocorrem para o cumprimento de algumas obrigaes dos filhos-de-santo, sempre recebem a presena de um dos babalorixs. A ausncia deles no impede que os filhos-de-santo da casa deixem de realizar suas obrigaes internamente. Nesse sentido, as atividades desenvolvidas internamente se restringem apenas aos membros do Candombl. A figura 15 nos revela que esse territrio-terreiro no tem visibilidade na paisagem urbana da cidade. No foi identificado neste territrio religioso o mastro com a bandeira branca, smbolo que pudemos observar nos outros dois Ils pesquisados.
Figura 15: Imagens da paisagem externa e interna do territrio-terreiro Il Ax Ojsun kotun.
As imagens na parte inferior da figura mostram a forte relao dessa religio com o espao-mato. Os membros dessa casa, tambm cultivam no quintal, algumas plantas para serem utilizadas nos processos ritualsticos desenvolvidos dentro do Il. Essa harmonia entre a natureza e o ser humano expressada para Botelho (2007), como um equilbrio, pois sentem que fazem parte dessa natureza. E que tanto a natureza como os seres humanos so regidos pelos orixs. Sobre a visibilidade do Candombl na paisagem urbana da cidade, pai Kerley comenta que a sociedade goianiense ainda no est preparada para conviver com essa religio. Segundo ele:
Pai Kerley est na Espanha trabalhando como personal trainer. O outro dirigente da casa, Pai Marcos, tambm est no mesmo pas. Entrevistamos Pai Kerley por ocasio de uma de suas estadias em Goinia, no ms setembro de 2008.
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(...), todo mundo adora orixs, mas desde que no vo para a praa publica. Se vo para a praa publica, j so demnios com arma nas mos para pegar o povo. Ento enquanto t bonito, quietinho, caladinho t maravilhoso. Mas depois que vai para a rua, ou que tem visibilidade, ento ns no queremos isso para ns. (...). As pessoas, na tentativa de abrir para conhecer o diferente, acabam manifestando seus preconceitos. (...).
As palavras do dirigente nos fazem refletir o quanto esse territrio-terreiro se torna indispensvel aos membros do Candombl, pois nele onde buscam a afirmao de uma identidade cultural. nesse espao que se reconhecem como iguais, e atravs da coletividade realizam suas atividades espirituais. Fora desse territrio, na tentativa de expressar culturalmente sua religiosidade, essas pessoas correm risco de sofrerem discriminaes e preconceitos por parte da cultura crist. Essa ltima, entendida como a cultura dominante na cidade de Goinia. Os membros (adeptos da casa) e os freqentadores (que buscam auxlio) so pessoas que residem tanto na metrpole como tambm na Regio Metropolitana de Goinia. Conforme nos foi informado pelo dirigente, a maioria desse pblico mora na regio Noroeste da capital. E os moradores do entorno, grande parte se concentram na cidade de Aparecida de Goinia. Os adeptos do Candombl no territrio-terreiro Il Ax Ojsun kotun conservam a cultura afro-brasileira na cidade de Goinia. Esse espao ritual, social, comunitrio e mtico, corresponde a uma referncia terra de origem aos ancestrais africanos. Um espao onde cada um acredita poder encontrar um bem-estar pessoal e familiar. Nesse espao o ser humano se une com a natureza, para vivenciar uma realidade diferente, daquela vivida por eles fora desse ambiente religioso.
3.2.3 Territrio-Terreiro Il Ax Alaketu Omi Oxalufan
O territrio-terreiro Il Ax Alaketu Omi Oxalufan situado no bairro Vila Rosa dirigido e zelado pelo pai-de-santo Knio de Oxal. O bairro onde o Il foi construdo tem sua legalizao pelo Decreto Estadual n. 62 de 29/08/1957. Localizado prximo ao Buriti Shopping, a casa faz divisa com a cidade de Aparecida de Goinia (anexo 03-B). Esse loteamento mesmo sendo oficializado na dcada de 1950 permanece ainda em processo de urbanizao. O terreiro est situado neste local desde 1990, pelo anexo 06 possvel atravs
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de um croqui55 perceber o posicionamento do barraco dentro do lote. O babalorix Knio iniciou-se na religio do Candombl, no estado do Maranho. Alm de pai-de-santo neste Il, atualmente exerce a funo de presidente da Federao de Umbanda e Candombl do Estado de Gois. Em depoimento, pai Knio nos informou que de seus trinta e nove anos de idade, tem vinte e um exercidos como filho de santo. Desses, quatorzes so praticados como babalorix. O Il fundado pelo dirigente tem assentamento baseados na prtica religiosa ioruba (nao ketu). Para ele: a nao que abrange todos os nveis sociais hoje no Brasil, conseguimos um grande espao hoje na sociedade, a que sobrevive hoje dentro do nosso pas. As atividades religiosas abertas ao pblico a cerca do Candombl, no acontecem regularmente na casa, porm como no Il Ojsun kotun, as obrigaes internas realizadas pelos filhos da casa, acontecem normalmente. Alm do Candombl, de acordo com pai Knio, a casa tambm realiza cultos afro-brasileiro orientados pela Umbanda. Por ter sido iniciado tambm nessa religio, o dirigente disse que a prtica da Umbanda dentro da casa, uma forma de compromisso firmado com as entidades desse segmento religioso. Os trabalhos umbandistas acontecem todas as teras-feiras na casa. A rea onde se localiza o territrio-terreiro Il Ax Alaketu Omi Oxalufan hoje considerada nobre na cidade de Goinia. Sua proximidade com a cidade de Aparecida de Goinia lhe proporciona uma excelente infra-estrutura, tendo em vista que essa regio de fronteira entre as duas cidades, encontra-se completamente conurbada. Quando veio para o setor Vila Rosa, pai Knio estava insatisfeito com o lugar, pois no havia uma boa infraestrutura. Essa opinio hoje traduzida assim, por ele: hoje eu tenho muito conforto, eu tenho hospital, eu tenho mercado, eu tenho shopping. Tudo que eu quiser, muito prximo de mim, uma facilidade enorme, mas naquele momento eu tinha pavor. Como podemos observar nas imagens superior da figura 16, o Il tambm como os outros dois da pesquisa, no tem nenhum nome que possa o identificar na paisagem urbana da cidade. Como j foi mostrado no territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomim, ele tem tambm em sua estrutura um mastro com uma bandeira branca. Smbolo este, que apresenta um significado apenas para os que fazem parte da religio do Candombl.
55 No croqui foi mostrado apenas o barraco e sua disposio no lote. As outras partes no tivemos informaes em funo de pouca participao neste Il.
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Figura 16: Imagens da paisagem externa e interna do territrio-terreiro Il Ax Alaketu Omi Oxalufan
Esta casa, em termos de espaos destinados a rea verde, a que mais sobressai em relao as outras estudadas. Tanto nas imagens externa (parte superior da figura), como nas imagens interna (parte inferior da figura) verifica-se uma flora muito diversificada. Foi identificado por nos, que alm da preservao e conservao de algumas espcieis, existentes desde a criao do Il. Os membros tambm cultivam no interior da casa, outras plantas para serem utilizadas nos rituais, de acordo com a necessidade de cada obrigao. O Il em termos de estrutura oferece um excelente auxilio s atividades religiosas do Candombl. Entretanto para a prtica ritualstica dessa religio, so necessrios tambm outros locais para o deposito de trabalhos em obrigaes aos orixs. Nesse sentido, pai Knio afirmou que utiliza fora da casa, espaos como: encruzilhadas, matas e margens de rios, para arriar algumas oferendas. Esses espaos, segundo ele, nunca permanecem o mesmo para o despacho das obrigaes. Para o dirigente, a mudana de local uma forma de proteger a identidade da pessoa que realiza tal tarefa. Sobre a questo da visibilidade, em ter ou no na fachada dos terreiros alguma identificao de que naquele local existe uma religio afro-brasileira, constatamos que essa questo no tem muita relevncia para os praticantes do Candombl no espao urbano de Goinia. Para o babalorix Knio:
uma questo de no ter essa necessidade da propaganda, como eu te falei, sempre as pessoas esto no caminho, e a casa de candombl uma casa onde a gente no precisa colocar uma placa como uma empresa, como um mercado. Dizendo aqui se vende f! No! Aqui se pratica a f, diferente. Quem vem sabe disso. (...). Aqui voc no precisa trazer dinheiro para doar, trs o seu corao, p no cho, muita simplicidade e humildade que voc conquista tudo o que voc
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quiser dentro de uma casa de candombl, tudo. Pra comear a gente dorme em esteira, a gente bebe gua em pote, a gente come com as mos, tudo muito simples. A gente bota hoje um requinte, por que o orix ogum ele nos permite tecnologia e a tecnologia nos favorece. Ento tudo que existe de moderno hoje (...), Ogum est ali. Ogum metal, ogum tecnologia, isto que a gente esta fazendo agora, gravando, Ogum permitiu, Ogum a tecnologia, Ogum a inteligncia (...).
Tendo ou no uma visibilidade na paisagem urbana da cidade, tanto faz para esse grupo religioso. Isso no lhes tira a perseverana em poder mostrar para a sociedade goianiense a beleza cultural que essa religio tem. Eu tenho a inteno em divulgar a nossa f, a nossa religio e mostrar para as pessoas a beleza e a grandeza que o Candombl nos proporciona, alegou o dirigente. Sobre a posio geogrfica da casa, Pai Knio diz que se senti muito privilegiado, pois seu Il se localiza no centro do pas, favorecendo com isso, uma freqncia de pessoas que residem em outros estados. Em algumas ocasies (nas festas de Candombl) recebe tambm pessoas de outros pases, como: Austrlia, Japo, etc. J o pblico freqentador local, vem da prpria capital e tambm da cidade de Aparecida de Goinia. Esse perfil dos freqentadores, tambm se repete para os membros (adeptos da casa). De acordo com o dirigente, os componentes da casa que moram distantes, sempre quando podem aparecem para cumprir suas obrigaes como filhos-de-santo. O Candombl para o babalorix (...). uma religio completa, faz parte da minha vida, eu respiro candombl, eu vivo candombl, eu estudo candombl. Ainda em relao a essa religio, ele completa:
O candombl hoje brasileiro. Os orixs so africanos, mas o candombl um culto brasileiro, e o Brasil por ser esse pas to diversificado, o candombl acabou tendo que aderir as diversidades culturais africanas. Tanto , que dentro dos rituais, nos temos orixs que so de Jejes, que so de Ketu, que so de Angola e que acaba sendo cultuado dentro de uma nica nao. Mesmo assim, temos que buscar preceitos, conhecimentos dentro de uma outra religio dentro de outras naes para que a gente possa cumprir com essa funo que o orix pede. O Brasil realmente um pas bem diversificado onde tudo pode, mas porem como eu falei, o candombl uma religio de muitos preceitos, mas no uma religio de preconceito.
O depoimento de pai Knio, expressado nas palavras acima, nos fornece uma srie de elementos para demonstrar que a cultura do Candombl tem razes no continente africano. A forma e a maneira de se cultuar os orixs aqui no Brasil, se deve ao fato desse pas ser muito diversificado em relao variedade de culturas que foram se mesclando e dando origem a uma cultura afro-brasileira.
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De todos os territrios-terreiros pesquisados, esse foi o que menos participamos como observadores participantes. Isso decorreu, porque decidimos incluir este Il em nosso estudo, tendo em vista que j estvamos realizando visitas frequentemente nos outros dois. Isso no prejudicou nossa pesquisa, acreditamos que as duas festas que tivemos a oportunidade de observar nessa casa e a entrevista a ns cedida pelo babalorix Knio, acrescentaram mais ainda a esse trabalho. 3.3 A Festa de Candombl e os Geossmbolos do Territrio-Terreiro Para Bonnemaison (2002), o territrio se constitui como um sistema e um smbolo. Sistema, porque tem sua organizao hierarquizada para dar respostas aos fundamentos estabelecidos pelas pessoas que o criou. E smbolo, porque se constitui em torno de pontos geogrficos carregados de conceitos polticos e religiosos, ao qual orienta a viso de mundo de um grupo cultural. O territrio-terreiro assim, um sistema no qual a comunidade do Candombl tem sua preservao mantida pelo trabalho coletivo do grupo, cada membro conforme sua posio na hierarquia do Il sabe o seu dever para com os afazeres nesse espao religioso. Os vrios smbolos criados por essa comunidade dentro do territrio-terreiro vo fortalecer o grupo, pois a partir deles estaro orientados e preparados para a realizao de seus cultos juntos aos orixs. Aprofundando-se nos conceitos de cultura e territrio sob o ponto de vista da abordagem cultural, Bonnemaison (2002), definiu um novo espao denominado de espao dos geossmbolos. Para ele:
Um geossmbolo pode ser definido como um lugar, um itinerrio, uma extenso que por razes religiosas, polticas ou culturais, aos olhos de certas pessoas e grupos tnicos assume uma dimenso simblica que os fortalece em sua identidade (BONNEMAISON, 2002, p.109).
Nessa anlise conceitual, Corra (2006, p.54) vai dizer que os geossmbolos podem estar representados por pontos fixos, por exemplo, rochedos, rvores, construes, rios, desnveis, e itinerrios reconhecidos (...). A partir da podemos compreender o territrioterreiro, tambm como um geossmbolo, pois ele representa um ponto fixo religioso cultural do Candombl. Em escala menor dentro do territrio-terreiro so produzidos vrios geossmbolos. Esse espao cultural geossimblico, se apropriando das palavras de Bonnemaison (2002, p.111) torna-se territrio-santurio, isto , um espao de comunho com um conjunto de signos e valores.
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Como um territrio-terreiro pode apresentar vrios geossmbolos em seu interior, nos ateremos em trs, que para nosso o nosso ver so relevantes para podermos compreender um pouco desse espao cultural. So eles: a porta de entrada do barraco; o local onde se encontram os atabaques e o espao em que se localiza o poste central, por onde circulam e danam os membros juntamente com os orixs. Esses espaos onde estamos tratando aqui como geossmbolos podem ser percebidos por qualquer pessoa desde que j tenha tido a oportunidade de participar de alguma festa de Candombl. Por entre eles, estabelecida uma comunicao espiritual. Esses espaos geossimblicos so de suma importncia numa casa de Candombl. O quadro a seguir apresenta uma relao de nomes de festas (nove no total) que participamos como observadores nos territrios-terreiros durante a pesquisa.
Quadro 07: Festas de Candombl Observadas na Pesquisa Territrio-Terreiro Il Ax Iba Ibomin Nomes das Festas Ibjis56 (ers) Yabs57 Ogum Oxossi Oxum Ogum/Baba Otun58 Sada de Ia 59 Xang Yabs Ms/Ano setembro/2008 dezembro/2008 janeiro/2009 junho/2009 julho/2008 abril/2009 maio/2009 Julho/2008 dezembro/2008
Il Ax Ojsun kotun
Il Ax Alaketu Omi Oxalufam
Para falarmos dos geossmbolos propostos acima, no comentaremos detalhes apenas de uma das festas relacionadas no quadro. Eles sero abordados aleatoriamente, tendo em vista que a funo que eles exercem dentro de um territrio-terreiro ser a mesma para todas as festas. Alm de nossa percepo buscaremos apoio para descrever uma festa de Candombl em relatos de autores que j estudaram essa temtica religiosa, como: Amaral (1998), Siqueira (1998), Carneiro (2002), e Corra (2005). Muitas festas no tm dia certo para acontecer. As festas de Candombl normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo, as datas podem variar de terreiro para
Orixs crianas que quando incorporados so chamados Ers. Orixs femininos, principalmente aquelas que foram rainhas em passagens pela terra como Ians, Oxum e Oba. Reconhecidas tambm como esposas do orix Xang. 58 Baba Otun significa pai por direito. Nessa festa o baba otun (um dos filhos-de-santo da casa) foi ordenado como o responsvel legal pelo Il, uma vez que os dois babalorixs da casa se encontram fora do pas. 59 Novia iniciada no Candombl. Noiva e esposa mais jovem de orixs.
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terreiro. Isso vai depender da disponibilidade e das possibilidades de cada comunidade. O que importa realmente para os praticantes dessa religio a comemorao junto aos orixs. Em uma festa importante de Candombl, Siqueira (1998) aponta quatro momentos essenciais constituintes como eixo das cerimnias rituais. Sendo eles: o bori ponto de partida para as homenagens que o terreiro presta a cada um de seus orixs; a oferenda aos orixs em homenagem de reconhecimento e propiciao; o pad para que todos os caminhos estejam abertos s celebraes; e o xir festa aberta ao pblico uma sntese de tudo que foi festejado desde o bori60. Segundo a autora:
Eis os quatro pontos de ancoragem do sistema ritual que encontramos em todas as cerimnias importantes, sejam elas as celebraes em homenagem aos Orixs ou os ritos de iniciao das filhas(os)-de-santo. Todas as celebraes so de um carter coletivo e supem, consequentemente, a presena da comunidade vinculada ao Terreiro, a fim de poderem ser realizadas (SIQUEIRA, 1998, p.123).
Para a realizao de uma festa de Candombl necessrio o empenho de todos os membros do territrio-terreiro. Eles esto envolvidos no antes, durante e depois das festividades. No antes realizam obrigaes para com os orixs, e se encarregam tambm de deixar o barraco enfeitado/decorado para a chegada dos visitantes. No durante participam da festa juntamente com os orixs que so os convidados principais de toda festividade. Por conseguinte, no depois todos so incumbidos de deixar o Il arrumado e em perfeita condies de uso. A ornamentao que o Il recebe vai depender do principal motivo da festa. Se for homenageado algum orix, os objetos relacionados a ele estaro presentes na decorao. Pela figura 17 podemos observar dois exemplos de como fica o ambiente enfeitado. Na primeira imagem os elementos decorativos nos remetem a uma festa infantil. isso mesmo que est acontecendo, pois os convidados principais so os Ibjis (orixs crianas), e as prprias crianas. J a segunda imagem, o espao enfeitado nos transmite uma sensao de estarmos festejando a cerimnia em uma floresta. Esse ambiente parecendo uma mata fechada em oferecimento a Oxossi, o orix celebrado.
60 o ponto de partida para as homenagens que o terreiro presta a cada um de seus orixs. o primeiro ato que a pessoa deve cumprir, para participar de um terreiro (SIQUEIRA, 1998).
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Figura 17: Imagens do Territrio-Terreiro Il Ax Iba Ibomin decorado para festa de Ibjis/Ers (a esquerda) e Oxossi (a direita).
Corra (2005) nos descreve assim, os preparativos de uma festa de Candombl:

Pela manh, a vida no terreiro frentica, pois, com a preparao da festa, iniciada uma seqncia de oferendas para os orixs, com o sacrifcio de animais de duas patas: galinhas, galos e, s vezes, pombos e patos. Quando as posses permitem, um bicho de quatro patas: boi, porco etc., dependendo das exigncias do orix. Essa atividade perdura o dia todo. Aps o sacrifcio dos animais pelo Axogum, o sangue, o fgado, o corao, a moela, os ps, as asas e a cabea so de direito das divindades; o restante do animal vai para a cozinha, onde as Iabass, as sacerdotisas que detm os segredos da culinria do Ax, ficam encarregadas do preparo das iguarias que tambm sero ofertadas aos orixs nos pejis pequenos altares (s vezes uma pedra, uma rvore, uma fonte, consagrada aos orixs) que compem a paisagem conivente do terreiro e distribudas ao final da festa a todos os presentes. (CORRA, 2005, p.159-160 grifo da autora).
Nos preparativos para a festa, uma das principais obrigaes para com os orixs o pad de Exu (oferenda propcia a Exu, que abre as festas do Candombl). Esse ritual tem seu incio fechado ao pblico, mas seu trmino se d com a abertura oficial da festa. Ele de suma importncia, pois Exu o mensageiro entre os homens e os deuses, guardio da porta da rua e das encruzilhadas. Somente atravs desse orix possvel invocar os outros orixs que estaro presente na festa preparada por ns humanos. Pelo fato de no ser homenageado com uma festa especfica no decorrer do ano, em todas as cerimnias festivas do Candombl o ritual a Exu realizado. De acordo com Carneiro (2002, p.59), o pad de Exu tem o sentido de lhe pedir licena para realizar a festa, que poderia perturbar, se quisesse. Acredita-se que o no cumprimento desse ritual em uma festa de Candombl implicar em perturbaes de toda ordem. Por isso, Exu como o intermedirio entre o Aiy (a terra, o solo) e o Orun (espao sagrado, o cu) nunca pode ser esquecido em uma celebrao.
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Aps todas as obrigaes ritualsticas realizadas pela comunidade chega-se ao incio da festa, no qual contar agora com a presena do pblico visitante. Nesse momento o pad de Exu apresentado nos quatro cantos do barraco. Momento esse, em que se inicia a festa e tambm chega ao termino das obrigaes para com Exu. Nesse sentido, segundo Corra (2005, p.161) a apresentao da comida de Exu tem por objetivo marcar os quatro pontos cardeais, uma vez que Exu tambm reconhecido, de acordo com a prtica cultural ioruba, como regulador do espao. A partir do momento em que a festa se inicia os geossmbolos assumem maior destaque dentro do territrio-terreiro. Os trs atabaques tocados pelos Ogans (figuras 18, 19 e 20) iniciam as festividades, esses instrumentos musicais acompanhados de outros como o agog e o xequer fazem soar o toque durante todo o ritual. O maior dos atabaques se chama Rum e funciona como solista, marcando os passos da dana. O Rumpi (atabaque mdio) e o L ( atabaque menor) reforam as marcaes.
Foto: TEIXEIRA, 2009 Foto: TEIXEIRA, 2009
Figura 18: Ogans Il Ax Iba Ibomin
Figura 19: Ogans Il Ax Ojsun kotun
Foto: TEIXEIRA, 2009
Figura 20: Ogans Il Ax Alaketu Omi Oxalufan
Esses elementos geossimblicos com a presena dos Ogans atraem para si uma espacialidade sagrada. Neste espao em determinados perodos da festa as pessoas que esto no giro da dana fazem reverncia. Conforme depoimento de pai Knio, a reverncia feita no
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espao onde se concentra os atabaques, se d devido a eles serem instrumentos sagrados e que ali tambm o lugar onde se chama as divindades, ou seja, a orquestra sagrada onde se convida os orixs para vir danar com o povo-de-santo. A construo desses geossmbolos dentro dos territrios-terreiros sacraliza ainda mais esses espaos. neles e por eles que os membros da comunidade religiosa assumem uma relao simblica, ao qual vai lhes assegurar ainda mais uma identidade cultural e territorial afro-brasileira. A sequncia de um Xir61 realizada numa festa de Candombl, nos moldes da cultura ioruba (nao ketu), segue uma ordenao costumeira dentro do territrio-terreiro. A figura 21 ilustra muito bem essa idia. Nela tambm podemos identificar a disposio das pessoas que participam diretamente da festa. Numa ordem normal, segundo Amaral (1998), e que no esto relacionados dentre os orixs na figura. So entoados cnticos a Loguned, aps cantar para Oxum e tambm a Oba, depois das referidas msicas a Ians.
Fonte: http://www.alaketu.com.br/ritos/festas.htm
Figura 21: Sequncia de cnticos realizada normalmente em uma festa de Candombl Ketu.
Essa seqncia musical apresentada na figura acima no necessariamente ocorre em todos os territrios-terreiros. Ela pode ser invertida de acordo com a necessidade de cada momento da festa. Cada dirigente ou pessoa responsvel pelo desenvolvimento da festa de Candombl tem autonomia para decidir como melhor encaminh-la. No caso da festa de Oxossi no Il Ax Iba Ibomin, comum depois das obrigaes para com o orix Exu, abrirem
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Sequncia em que as msicas aos orixs so cantadas.
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as festividades cantando para o orix Oxossi. Essa inverso se faz porque este orix era o santo do fundador da casa (pai Joo de Abuque), e nele tambm, o Il se encontra assentado. na festa de Candombl que os deuses africanos (orixs) entram em cena. Eles vm terra, no corpo de seus filhos, com a finalidade de danar, de brincar, (...). atravs dos gestos sutis ou nervosos, dos ritmos efervescentes ou cadenciados, das cantigas que falam das aes e atributos dos orixs, que o mito revivido (AMARAL, 1998, p.107). De acordo com Verger:
(...), esses cantos e danas so formas de saudar as divindades. Para os filho-desanto, consagrados a um orix determinado, quando chega a hora de evocar o seu deus, a dana adquire uma expresso mais profunda, mais pessoas, e os ritmos, pelos quais foram sensibilizados, torna-se uma chamada do orix e podem provocar-lhe um estado de embriaguez sagrada e de inconscincia que os incitam a se comportarem como o deus, enquanto vivo (VERGER, 1981, p. 69).
Nesse sentido o territrio-terreiro se torna um espao encarnador da cultura afro brasileira. Um espao no qual Corra (2005, p.168) afirma que onde os deuses sabem danar. Outro geossmbolo bastante reverenciado numa festa de Candombl a porta de entrada e sada do barraco. Constantemente os membros se dirigem a esse espao e o reverenciam, pois ele reservado ao orix Exu. Pai Knio nos relata que ao fazer reverncia na porta de entrada, ns estamos louvando Exu. Porque Exu o principio, ento ele o senhor do caminho, o senhor da rua, ele o nosso guarda, nosso protetor. Esse geossmbolo simboliza o lugar onde as pessoas da casa pedem permisso ao orix Exu, para em seguida darem incio as festividades. As figuras 22, 23 e 24 mostram imagens desse geossmbolo nos trs territriosterreiros pesquisados. Na primeira delas podemos observar uma filha-de-santo saudando este espao. As outras duas foram fotografadas de dentro do barraco para fora. Elas revelam que o espao geossimblico da porta separa o local de culto, de festa (parte de dentro) do outro espao dominado pelo orix Exu (parte de fora). Por ser esse orix o senhor dos caminhos comum o deposito de oferendas a ele, em esquinas, nas ruas, em encruzilhadas e estradas.
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Figura 22: Porta de entrada e sada Il Ax Iba Ibomin
Figura 23: Porta de entrada e sada Il Ax Ojsun kotun Foto: TEIXEIRA, 2009
Figura 24: Porta de entrada e sada Il Ax Alaketu Omi Oxalufan
Conforme foi descrito, toda simbologia deste local tem uma forte ligao com o orix Exu. Por isso, em todos os territrios-terreiros esse orix tem seu espao reservado. Em cada Il seu assentamento se localiza prximo entrada que d acesso a rua. Esse posicionamento lhe permite estar atento, protegendo assim, o espao sagrado de todo malefcio que pode vir de fora. A funo que Exu desempenha no Candombl o coloca como um dos principais orixs dessa religio. Seus atributos lhe garante ser o primeiro a receber as oferendas, antes de qualquer cerimnia ou evento. Em especial e no nosso entendimento um geossmbolo que merece destaque dentro de um territrio-terreiro o Poste Central62. Este smbolo geralmente encontrado principalmente numa casa de Candombl orientada pelos preceitos da nao Ketu. Nessa pesquisa conforme as figuras 25, 26 e 27 foram identificadas esse geossmbolo em todos os Ils. Segundo Corra (2005, p.163), nesse local, est plantado o Ax, ou a fora csmica, (...), conservando, dessa forma, o valor simblico. Ainda de acordo com a autora, o Poste
62 Coluna que apia a cumeeira no centro do barraco. Nele se encontra os elementos religiosos relativos fundao de cada uma das comunidades, tambm denominado ax (BARROS, 2003).
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Central um dos mais importantes smbolos dentro do territrio-terreiro, pois em torno dele que os orixs vm danar nos corpos de seus filhos.
Fotos: TEIXEIRA, 2009
Figura 25: Cumieira Poste Central Il Ax Iba Ibomin
Figura 26: Cumieira Poste Central Il Ax Ojsun kotun
Figura 27: Cumieira Poste Central Il Ax Alaketu Omi Oxalufan
O geossmbolo apresentado na figura acima, para os adeptos do Candombl estabelece uma comunicao entre este mundo (Aiy) e o cu (Orun). neste espao que se encontra materializado o ax no terreiro. Sendo assim, tambm por ele e em torno dele que deve acontecer a maioria dos rituais, pois o ax plantado sob o Poste Central o principal responsvel pelo movimento dentro Il. Um territrio-terreiro , assim, cheio de representaes simblicas diferenciadas. Neste caso, o Poste Central, alm de estar associado estrutura arquitetnica do Il, simboliza tambm a ponte entre o mundo espiritual e o mundo
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material. Para Bastide (2001, p. 87): o poste no outra coisa seno o sexo que liga as duas metades da cuia e que realiza a unio entre a parte de cima e a de baixo. Em torno desse geossmbolo a festa de Candombl se desenrola no sentido antihorrio. A roda de dana nesse sentido representa a busca de algo que est alm desse tempo fsico. tambm uma forma de retornar s razes, pois ali iro voltar no passado para cultuar seus ancestrais. Este espao muito reverenciado tambm pelos que esto girando na dana. Pai Knio, confirmando o que alguns autores j disseram sobre o Poste Central, descreve assim, o respeito a este espao geossimblico:
(...), quando a gente vai ao meio do candombl, lugar que chamamos de ax plantado. Ali o lugar da nossa reverncia, onde agente invoca os nossos ancestrais. Ali mora todos os irumales (orixs - foras da natureza). Nesse espao a gente coloca a cabea com muito respeito pedindo a eles a proteo. Ento este lugar a ligao do cu com a terra (...). grifo nosso.
Um fator interessante de se notar nos territrio-terreiro a sua forma arquitetnica. Conforme Corra (2005), a configurao dos templos (terreiros) no Brasil so em formatos quadrangulares, enquanto que na frica a grande maioria dos templos so circulares. No dizer da autora essas heranas foram herdadas da colonizao portuguesa. Para ela, a forma circular com que se desenvolve a dana numa festa de Candombl, pode estar associada ao formato original da arquitetura africana. No seu dizer:
Ao rodopiarem em torno desse geossmbolo, marcado no centro da sala, os negros percorrem os quatro pontos cardeais, pois estes, em sua concepo do mundo, esto situados em relao ao eixo central, permitindo, assim, com os passos da dana, que uma semiografia da arquitetura circular de seus templos seja efetuada na sala principal (CORRA, 2005, p.165-166).
A festa de Candombl assim uma cerimnia onde a vida cotidiana dos mortais (humanos) se mistura com os rituais dos orixs. A comunicao dos fiis com seus deuses acontecem dentro do barraco pelos geossmbolos. Espaos caracterizados por objetos que pelos rituais se tornam smbolos comunitrios. Aps o termino do xir, o dirigente responsvel pelo territrio-terreiro autoriza todos os presentes na festa a se servirem da comida (ajeum) oferecida pela comunidade religiosa. As partes no utilizadas nas oferendas feitas aos orixs so servidas neste banquete. Por conseguinte, o cardpio oferecido vai depender da finalidade principal da festa, ou seja, ele vai variar de acordo com o santo a ser homenageado.
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O que descrevemos aqui sobre a festa de Candombl foi apenas um resumo. Nossa inteno maior foi a de mostrar alguns geossmbolos produzidos por essa comunidade religiosa. Os elementos geossimblicos apresentados orientam o povo-de-santo na busca constante da relao entre o sagrado e o humano. Graas a esses geossmbolos: atabaques espao dos Ogans; porta de entrada espao de Exu; poste central Espao de ligao entre orun e o aiy; dentre outros. Uma geografia cultural-religiosa desenhada dentro do territrio-terreiro.
3.4 Afox As Omo Od: Candombl de/na rua. O Afox brinca, dana e encanta o pblico que o assiste. No h como perceber sua desenvoltura e no se sentir envolvido pelas batidas ritmadas dos instrumentos musicais que o acompanha. Nele todos os envolvidos se divertem e aqueles que pertencem a uma comunidade religiosa afro-brasileira, podem tambm nessa manifestao cultural estar celebrando junto com suas divindades. Lody (1976) descreve assim, o significado de um Afox:
Afox um cortejo de rua que tradicionalmente sai durante o carnaval de Salvador, Fortaleza e Rio de Janeiro. importante observar nessa manifestao os aspectos mstico, mgico e por conseguinte religioso. Apesar dos afoxs apresentarem-se aos olhos dos menos entendidos como simples bloco carnavalesco, fundamentam-se os praticantes em preceitos religiosos ligados ao culto dos orixs, motivo primeiro da existncia e realizao dos cortejos. Por isso, afox tambm conhecido e chamado por Candombl de rua (LODY, 1976, p.03).
Como bem informado pelo autor, o Afox incorpora em sua estrutura, elementos do campo religioso. Nesse sentido, conserva e preserva em sua natureza, valores culturais praticados dentro dos princpios religiosos dos territrios-terreiros de Candombl. Por o Afox ter em sua composio preceitos religiosos, o autor caracteriza esse grupo cultural como sendo Candombl de rua. Para ns, alm de ser de rua, ele tambm se utiliza deste espao como palco para suas apresentaes. Sendo assim, o Candombl de rua (afox), tambm se faz na rua, ou seja, um Candombl de/na rua. O primeiro grupo a se apresentar publicamente os cortejos do Afox no pas, tem seu registro datado h mais de um sculo (1895), na cidade de Salvador-BA. Na mesma cidade, dois anos depois (1897), outro grupo apareceu pelas ruas desfilando tambm traos da cultura religiosa do Candombl. Por conseguinte, e j no sculo XX (1922), o Afox comeou a participar definitivamente do carnaval, conservando em suas amostras, elementos relativos
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aos orixs. (LODY, 1976). A partir da, outras cidades como Fortaleza, Rio de Janeiro, dentre outras, tambm incorporaram em suas atividades culturais, o Afox (Candombl de/na rua). Na cidade de Goinia essa modalidade cultural aparece tardiamente. Isso deve ao fato de que o Afox est ligado tradio religiosa do Candombl. O Candombl em Gois, como j foi descrito anteriormente tem sua fundao na dcada de 1970. Por conseguinte, o Afox passou a se mostrar no espao urbano da capital, somente no inicio da dcada de 1990. O Afox As Omo Od63 foi idealizado nos anos 1990, pelo pai-de-santo Joo de Abuque, juntamente com outras lideranas da cultura afro-brasileira na cidade de Goinia. Na ocasio, segundo depoimento de Luisinho (dirigente atual do Afox), a idia desse afox foi justamente para resgatar esse trabalho, levar essa cultura da casa para a rua, abrir o carnaval tambm em Goinia desfilando na avenida. Ainda de acordo com o dirigente, o nome criado para o grupo (figura 28), se resulta de sua vinculao a um territrio-terreiro assentada em Oxossi. Nesse sentido, o Afox de Goinia governado pelo orix Oxossi, e todos os que participam do grupo, independente de fazer ou no, parte do Candombl, recebe proteo dessa divindade africana.
Figura 28: Estandarte do Afox As Omo Od de Goinia.
O mapa 05 nos revela os percursos que fizeram o Afox Omo Od na cidade de Goinia. Em 1990, o grupo chegou a realizar ensaios, mas no desfilou pelas ruas da cidade. Sua apario ao pblico goianiense s veio a se confirmar no ano de 1991, no carnaval realizado pela prefeitura ao lado da rodoviria de Goinia. Nos dois anos seguintes, no mesmo local e fazendo o mesmo trajeto, o grupo novamente participou dos carnavais. Por falta de
63 Nas religies dahomeanas, corresponde a Oxossi. Venerado, sobretudo, nos Xangs de Pernambuco sob essa designao (SIQUEIRA, 1998).
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incentivos e patrocnio da prefeitura para organizar os carnavais seguintes, o grupo se afastou das ruas e parou tambm com os ensaios. No ano de 2008, por iniciativa do territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomin, com a direo de Luisinho, o Afox retornou s suas atividades festivas pelas ruas da cidade. Nesse mesmo ano, em comemorao ao dia 13 de maio, o Afox Omo Od comandou uma caminhada, que se iniciou na Praa do Trabalhador e foi at a Praa Cvica, na regio central de Goinia. Essa manifestao contou com a participao de vrios grupos culturais afro-brasileiros, alm de outros como malabaristas e grupo de dana de Hip-Hop. No ano corrente (2009), at o momento o grupo do Afox pde apresentar suas performances para o pblico em duas ocasies. Uma no Centro Cultural Martim Cerer (regio central), em um evento denominado de Tributo a Clara Nunes. E a outra na via pblica, onde desfilou no carnaval. Na oportunidade, foi o grupo Omo Od que fez a abertura oficial para o desfile das escolas de samba. As imagens do grupo Afox Omo Od nas festividades apresentadas acima podem ser visualizadas neste trabalho em anexo (07 e 08) . No foi possvel obter imagens de todos os desfiles realizados pelo Afox. Nossa presena foi confirmada apenas nos trs ltimos, isso nos facilitou poder estar registrando. Alm de nosso registro conseguimos com a direo do Afox, duas imagens onde mostra o pai-de-santo Joo de Abuque desfilando no carnaval de 1993. A ligao desse grupo com os preceitos do Candombl to forte que toda vez que o Afox se apresenta no espao urbano, feito um ritual em homenagem a Exu, ou seja, o pad de Exu oferecido a esse orix. Temos que pedir licena pra Exu, ele que o dono da rua, ns fazemos uma oferenda antes de sair, (...). Isso tem que ser feito toda vez que vamos sair para apresentar. Qualquer coisa que for fazer no espao dele, tem que fazer primeiro essa oferenda, afirmou Luisinho. Como no Candombl, as pessoas de um grupo de Afox tambm tm funes e papeis definidos. Lody (1976), a esse respeito vai dizer que:
Cada integrante do afox dever desempenhar um papel preestabelecido pelas prprias necessidades do cortejo. Os instrumentistas invariavelmente so os mesmos que executam nos terreiros os ritmos litrgicos. Conhecedores dos toques de atabaques e das melodias em lnguas africanas, esses msicos constituem esteio
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e base do afox. O porta-estandarte tambm pessoa conhecedora dos fundamentos religiosos do afox (...). O pavilho do afox s pode ser carregado e tocado por homens (LODY, 1976, p.11).
As funes que Lody destaca na citao, tambm recebem pelo Afox As Omo Od, as mesmas regras. Para as mulheres do Afox de Goinia so ordenadas as danas e as coreografias. Segundo Luisinho, elas podem tambm tocar agog ou xequer , mas nunca os atabaques, que somente so tocados pelos homens. O dirigente ainda nos afirmou que outra funo estabelecida ao homem dentro do Afox a de portador do estandarte em todo desfile do grupo. Para pertencer ao grupo Afox As Omo Od, no necessariamente preciso estar vinculado a uma casa de Candombl. A nica exigncia o compromisso que este deve ter para com os ensaios e com as apresentaes. Para Luisinho, em primeiro lugar preciso conhecer e se identificar com o grupo, depois sim participar das atividades culturais. Outra questo de suma relevncia para se integrar ao grupo o no preconceito contra a religio do Candombl, pois as razes do Afox na cidade de Goinia, esto arraigadas nesse segmento religioso. As msicas cantadas no Afox de Goinia so semelhantes s de um territrioterreiro. Isso, no implica o grupo em estar utilizando outros estilos musicais. Conforme Luisinho, colocamos umas musicas que no do candombl, mas que tem a ver com a nossa cultura, talvez falando de uma passagem, de algum lder, de um ancestral agente coloca isso, faz parte tambm. Com toda essa desenvoltura o Afox Ax Omo Od como dizemos no comeo deste tpico, o Candombl de/na rua. As ruas no espao urbano de Goinia se fazem como palcos da vida, lugar aonde esse grupo vai desenhando o colorido de sua histria cultural. A rua , ento assim, para o Afox uma extenso do territrio-terreiro, pois ali no momento do desfile grande parte dos integrantes aproveita para cantar, brincar e danar em homenagem aos orixs. Para Corra (2007-b, p. 174), a cultura manifestada espacialmente permite que mapas de significados no sejam apenas uma metfora. Por isso mesmo, o Afox em Goinia no se limita s representaes somente pelos dados estatsticos. Incluem tambm nessas representaes conforme Cosgrove (1999 apud CORRA, 2007-b, p.174) tudo aquilo que lembrado, imaginado e contemplado (...) material ou imaterial, real ou desejado, do todo ou da parte (...) vivenciando ou projetado.
126 O espao urbano de Goinia vai introduzindo assim, uma geografia cartografada pelas manifestaes culturais realizadas pelo Afox As Omo Od. Sua dimenso ganha sentido no apenas no estar na rua para desfilar para o pblico, mas tambm no de transcender os muros dos terreiros e levar consigo os seus modos culturais religiosos. Estabelecendo dessa forma, uma marca cultural numa sociedade onde os padres ainda permanecem orientados predominantemente pela cultura crist.
3.5 Sem gua, sem folha, sem orix: o Candombl na viso dos entrevistados.
A frase iniciada no tpico acima um ditado popular utilizado pelas pessoas do Candombl. Ela expressa a importante relao dessa religio com a natureza. Cultuar os orixs no simplesmente a manifestao de reverncias. necessrio tambm que preserve e conserve os espaos naturais, pois eles so regidos pelas divindades e ao mesmo tempo se reserva como moradias deles. Para Botelho (2007, p.215), as foras da natureza so reflexos das emanaes dos orixs no planeta. Poluir o ar, desperdiar a gua, destruir as rvores, desrespeitar a humanidade so prticas contrrias aprendizagem dos terreiros de candombls. Este tpico ser apresentado mediante as entrevistas realizadas com os integrantes do Candombl. Sendo assim, destacaremos trs perguntas, ao qual achamos relevante para o desenvolvimento do texto. So elas: O que o Candombl para voc? Como observa a relao dos orixs com a natureza? E Quais os espaos dentro da cidade que considera como locais sagrados para o Candombl? O Candombl alm de estabelecer laos entre o ser humano e as divindades africanas, possibilita tambm o desenvolvimento de uma concepo coletiva e individual em relao ao mundo em que vivemos.
Alm de religio, tambm um estilo de vida. Me ensinou muita coisa, mudou minha maneira de ver algumas coisas e principalmente me ensinou a respeitar mais a natureza humana. (Wagner) Uma religio predominantemente humana, baseada em outras concepes de vida, de vivncia coletiva, de relacionamento com os outros, com os mais velhos, com o tempo e o aprendizado. Infinitamente rica em seus valores, saberes e expresses culturais. (Beth) Uma f, um modo de vida, uma crena, uma festa, um banquete, um louvor ao meu corpo ao meu cho, a natureza! Uma nave mais completa das insgnias culturais africanas aportadas na dispora (...). (Clementina)
127 Um dos fatores mais relevante para o Candombl buscado na relao dos orixs com a natureza. Os espaos naturais so, assim, para essa religio parte fundadora da constituio de tudo que h no mundo terreno (ayi), pois sua constituio est regida pelos orixs. Nesta afirmao, orixs e espaos naturais, se relacionam um com o outro.
(...). Uma relao inseparvel. Sem natureza no existe Orix. O Candombl prega isso em todos os momentos de culto, em tudo, nas danas, nos cantos e etc. (Wagner) uma relao s, pois no existe orix sem a natureza. Ao mesmo tempo em que o orix se encontra na natureza, esta mesma natureza est presente neste orix. Em resumo o Candombl uma religio de culto natureza. (Gisele) (...). uma ligao muito forte, eu acredito que no s uma ligao, a um envolvimento muito forte entre os dois, pois a existncia da natureza est atrelada aos orixs. (Clara) Acredito que o fato dos orixs serem representaes da natureza significa outra relao do ser humano no mundo, pautada principalmente pelo respeito. Nossas divindades esto em tudo, nas matas, nos ventos, nos rios, nos mares, nas ferramentas com quais conseguimos nossa sobrevivncia. Enfim, nossos deuses esto em tudo. (Beth) Fundamental, visceral e essencial pra sobrevivncia da religio. (...), sem gua, sem folha, sem orix. (Clementina) O orix na verdade surge da natureza, porque a natureza que o elemento onde retiramos as plantas as ervas para serem utilizadas nos cultos. Ento ele a natureza, porque sem natureza no tem orix. Tudo que utilizado ao culto dos orixs vem da natureza. (Agenor) Se pudermos ter uma boa relao com nossos semelhantes, orix tambm nos dar bons frutos. O bem da humanidade depende de ns e para isso temos que plantar coisas boas pra cultivarmos a paz. Somos capazes disso tudo, desde que tenhamos uma conscincia em relao natureza e ao orix. (Ivone)
Nessa relao cidade de Goinia j estabeleceu laos mais profundos com o Candombl. H trinta anos atrs, os espaos naturais presentes na capital facilitavam o desenvolvimento das atividades religiosas afro-brasileiras. Com a conseqncia da urbanizao, esses espaos foram diminuindo, provocando na comunidade religiosa, a busca por novos espaos. Entre a busca por novos espaos naturais e os que ainda existem no espao urbano da cidade, os membros do Candombl se expressam assim a respeito desses lugares sagrados:
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(...), todos os espaos naturais dentro da cidade se tornam para ns do Candombl, espaos sagrados, pois ali podemos depositar as oferendas que so ofertadas aos orixs. (Gisele) (...). Os templos (terreiros, barraces, roas), bosques, nascentes, rios, fauna e as entradas e sadas da cidade, bem como os morros. E os cemitrios, onde se cultua os ancestrais. A terra o nosso espao sagrado! (Clementina grifo da autora) (...). Seriam todos os espaos naturais, mas com a crescente urbanizao de Goinia, a cidade est perdendo esses espaos. Com isso, estamos buscando espaos naturais no entorno da cidade, onde podemos realizar os trabalhos reservadamente. (Agenor) No s em Goinia, mas principalmente na cidade de Gois. As pedreiras so importantes, os rios, as matas. Por exemplo, a cidade de Gois, quando agente est chegando perto dela, sente uma coisa forte que ainda no sei explicar, talvez seja energias dos orixs. (...). (Clara)
Como proposta para a diversidade com uma educao ambiental por parte da religiosidade afro-brasileira, Botelho (2007) oferece subsdios a partir das prticas do Candombl com a lgica dos orixs. Para a autora, a viso de mundo africana e afrobrasileira reconhece uma profunda relao dos orixs com a natureza, ou seja, a natureza para eles tida como um espao sagrado. Essa relao faz com que esses seguidores desenvolvam uma conscincia de preservao e conservao desses espaos. Nesse sentido, ela afirma ainda, que cada terreiro de Candombl simboliza uma resistncia aos descuidos com o meio ambiente. Para Botelho (2007):
Preservar, cuidar e manter a fauna e a flora condio fundamental para os(as) participantes dessa religiosidade afro-brasileira. Os ritos e rituais so propiciados por meio de folhas, banhos de guas naturais e por partes de animais consagrados aos orixs. Ewe orix, orix ewe sem folha no tem orix, e sem orixs no h contato com o sagrado, assim como sem guas das cachoeiras, dos rios, dos igaraps, do mar, da fortaleza das pedreiras, a biodiversidade das florestas. Enfim, podemos afirmar que para a religio dos orixs a natureza parte fundadora da constituio dos seres. (BOTELHO, 2007, p.211-212).
As palavras da autora citadas acima nos mostram como o Candombl mantm uma harmonia entre ser humano e a natureza. Essa harmonia tem como resposta o equilbrio espiritual e o material dos participantes desse segmento religioso. Equilbrio esse, que faz do ser um pertencimento ao espao natural (natureza), pois para eles tanto a natureza como as pessoas so regidos pelas foras dos orixs. O uso de materiais biodegradveis no depsito dos trabalhos/oferendas tem sido cada vez mais difundido no Candombl de Goinia. Ao invs de por as comidas em pratos, por exemplo, so usadas folhas associadas aos orixs que recebem as oferendas.
129 Esta uma forma de troca, onde o que retirado volta para a terra e a nutre como adubo, alimentando o ciclo vital. Um estudo mais aprofundado acerca dessa religiosidade e a questo do meio ambiente podem resultar numa proposta de interao espiritual e ecologia de interesse acadmico. Nossa pesquisa acabou se deparando com essa relao, mas ela no foi concentrada em nossos objetivos. Numa constatao geral o Candombl uma religio onde as foras da natureza so regidas pelos orixs e, por conseguinte, a natureza humana. Sendo assim, sem gua, sem folha, sem orix, ou seja, a natureza para essa religio essencial para sua sobrevivncia.
130 OBSERVAES FINAIS
O territrio e a paisagem categorias utilizadas por ns nesse estudo, foram categorias de anlises geogrficas que tem no nosso entendimento uma mobilidade constante no contexto da sociedade. O que fizemos nessa pesquisa foi simplesmente dar uma pausa na histria para podermos desvendar a realidade da cultura afro-brasileira (Candombl) no momento atual, na cidade de Goinia. A relao da sociedade com o territrio produz marcas. Essas marcas produzidas pelo ser humano no meio em que vive so responsveis pela formao de paisagens. A paisagem nos revelou o fluxo da dinmica religiosa na cidade. Nesse sentido, o terreiro de Candombl em Goinia se constituiu como um territrio-terreiro onde a dimenso social de sua paisagem aparece de forma desigual em relao aos espaos produzidos pelas religies crists, ou seja, os seguidores das religies afro-brasileiras no tm as mesmas condies de consumir a cidade como os seguidores cristos. O entendimento sobre as categorias geogrficas concebidas pelos gegrafos culturais a partir da dcada de 1970, disseminou por todo o mundo a produo do conhecimento acerca da diversidade cultural. certo que no Brasil, esse ramo do saber, no mbito da Geografia ainda tem em muitas universidades uma resistncia. Essa questo no foi problema nesse estudo, e a pesquisa fluiu normalmente por essa abordagem. Esse conhecimento que produzimos em relao cultura afro-brasileira (Candombl), na cidade de Goinia teve como base uma perspectiva geogrfica cultural. A paisagem foi uma categoria geogrfica que nos possibilitou compreender a cidade de Goinia como uma cultura predominantemente crist. Atravs dela, foi possvel perceber o quanto esta cidade dominada principalmente pelo segmento evanglico pentecostal e neopentecostal. Esse fato to verdico que Goinia se figura no cenrio internacional quando se trata dessa religiosidade. Nesse trabalho foi confirmado que alguns segmentos neopentecostais foram criados na sociedade goianiense e que depois de sua criao foram propagados para vrias cidades do Brasil e at mesmo para outros pases. Para chegar prximo ao nosso objeto de estudo foi preciso contarmos tambm com a categoria territrio, pois somente a paisagem no seria o suficiente, tendo em vista que os terreiros no possuem visibilidades no espao urbano de Goinia. Essa categoria nos permitiu conhecer de perto a cultura do Candombl, pois de acordo com Bonnemaisom (2002), toda cultura se projeta para alm de uma oralidade, e que no
131 existe grupo cultural que de uma forma ou de outra no tenham se investido num territrio. Ento nesse sentido, pelo territrio-terreiro atravs da observao participante foi possvel desvelar um pouco da cultura do Candombl em Goinia. O espao transformado em territrio-terreiro para o povo do Candombl em Goinia, se constitui como base cultural dessa religio. Essa base lhes confere uma estabilidade de identidade coletiva, onde todos se reconhecem pela prtica das atividades religiosas. Os geossmbolos criados por eles reforam a histria coletiva, pois mantm em sua estrutura elementos de uma tradio iniciadas pelos seus antepassados. Nesse sentido, o territrio para Claval (2002), tido como um dos principais componentes na formao da identidade de um grupo cultural. As religies afro-brasileiras passaram por um processo mascarado de sincretismo para resistir e persistir culturalmente perante uma cultura cristeuropeizada. Falar hoje em sincretismo religioso quando estamos nos referindo ao Candombl como se estivssemos nos mencionando a uma terceira cultura religiosa que no crist e nem afro-brasileira e sim outra forma de se cultuar a partir da juno entre santos e orixs. Uma cultura se insere em outra, mas nunca se homogeneza totalmente. Ela se conflita a todo o momento, mas a sobreposio de uma estar sempre visvel. Os territrios-terreiros, sagrados para o povo do Candombl se traduzem como um bem cultural digno de receber proteo na cidade de Goinia. Eles desempenham papeis fundamentais na transmisso de saberes culturais de comunidades descendentes de africanos. Nesses espaos, encontram-se ainda, parte da histria da cultura goianiense. Cultura essa, que sofre discriminao por parte das religies crists. Nesse sentido, a paisagem religiosa na cidade, se produz e reproduz a partir do predomnio cristo. Em contrapartida no meio desses valores culturais, a comunidade religiosa do Candombl persiste e resiste da maneira como podem. Para a conservao de uma cultura deve lhe ser garantida todas as condies necessrias para o seu devido funcionamento. Isso no foi constatado nesta pesquisa, pois ainda no existe nenhum programa colocado em prtica por parte das autoridades pblicas de Goinia, para ajudar as comunidades afro-brasileiras. O que identificamos at o momento foi apenas que existem projetos, mas se sero concretizados, isso no podemos afirmar. Cabe mencionar uma questo observada ao longo da pesquisa acerca da predominncia masculina como liderana nos Ils estudados. O poder feminino e o
132 masculino so abordados no Candombl principalmente por meio dos arqutipos dos orixs. Nessa pesquisa, esse assunto no figurou como um dos objetivos, mas pudemos constatar durante nossa presena no meio dessa religio, que as mulheres tm uma presena marcante em todas as funes que um terreiro reserva aos seus membros. Certo que os dirigentes das casas que pesquisamos so todos masculinos, porm isso no regra, nem seja talvez uma simples coincidncia, uma vez que para a escolha dos terreiros a serem pesquisados, esses se destacaram em termos de conseguirem uma maior visibilidade. A presena das mulheres como lideranas religiosas parece ser maior quando se trata da Umbanda na cidade de Goinia. O que no podemos afirmar aqui com mais exatido se as mulheres tm um predomnio em relao aos homens no Candombl. Para uma anlise mais detalhada sobre a questo de gnero no campo religioso afrobrasileiro de Goinia, seria necessrio quantificar primeiro esses espaos sagrados em todo territrio goianiense. Por enquanto no possvel, pois nem mesmo a Federao responsvel por essas comunidades religiosas em Gois possui esses dados. Atravs das entrevistas que realizamos (10 no total, 5 homens e 5 mulheres) foi constatado que duas mulheres concluram o ensino superior. Isso no foi comprovado em relao aos homens entrevistados. Esse tambm poderia ser outro aspecto fundamental para compreendermos a relao das mulheres com essa religio e com os homens que elas lideram e so lideradas. Voltando a citar a cidade de Salvador-BA para falar da liderana feminina, as mulheres desde os primeiros terreiros fundados sempre manteve o predomnio em relao aos homens. No mapeamento e cadastramento recente aos terreiros afrobrasileiros nesta cidade, Santos (2009) apontou uma liderana religiosa feminina em torno de 63,7% (de 1.162 terreiros cadastrados). O autor deixou claro que a partir da dcada de 1980 o ndice de homens como lideranas nessas religies vem aumentando. Mesmo com tudo isso, ainda sim, a majestosa cidade das religies afro-brasileiras, mantm em sua ordem o poder feminino. Esse domnio feminino tambm foi identificado em relao s deusas (orixs femininos). Em Salvador 29,3% (Oxum-17,3% e Ians-12%) delas fazem parte do assentamento principal dos terreiros pesquisados. Em nossa pesquisa esse domnio no foi constatado, tendo em vista que nas trs casas os principais orixs assentados so masculinos. Mas podemos afirmar com certeza que o poder feminino dentro desse segmento religioso to expressivo quanto ao de um homem. Coisa que no se v em
133 relao s religies crists, pois o domnio nesses segmentos ainda continua sendo na sua maioria exercida pelo poder masculino. Ainda sobre o poder feminino no Candombl na cidade de Salvador-BA, Santos (2009, p. 36) conclui: O universo afroreligioso, alm de ser majoritariamente liderado por mulheres pretas, tem nas entidades femininas a sua maior representao. Na virada do ano de 2008 para 2009 tive a oportunidade de visitar a cidade de So Luis do Maranho. L pude constatar que existe uma identidade muito forte em torno da cultura negra. Outra observao importante a respeito do lugar o modo de vida das pessoas deste local, uma vez que o Estado do Maranho se localiza na regio Nordeste, as caractersticas da populao de So Luis se identificam muito com o modo de vida das que vivem a leste do Par e ao norte de Tocantins. Constatei tambm que o capitalismo ainda no espetacularizou a cultura local como o fez em grande parte das cidades litorneas nordestinas. Como presenciei de perto um pouco da cultura negra em So Luis do Maranho aproveitei para conhecer a casa Fanti-Ashanti, considerada como um espao sagrado de culto religioso afro-brasileiro. Na ocasio estava sendo comemorado o 51 aniversrio de fundao do terreiro. A casa Fanti-Ashanti tem como zelador o babalorix Euclides Menezes Ferreira. Ele tem dedicado toda sua vida prtica de rituais afro-brasileiros, como Tambor de Minas e Candombl (rituais religiosos que so praticados na casa Fanti-Ashanti). Pai Euclides tambm participa como liderana de outras manifestaes culturais na cidade como: bumba-meu-boi, festa do Divino Esprito Santo, tambor de crioula e dana do baio, envolvendo com isso toda a comunidade local. A temtica que foi pesquisada um tanto quanto polmico no meio religioso e que desperta na sociedade uma atitude preconceituosa. Esse preconceito foi constatado at mesmo no meio das pessoas do meu cotidiano. Durante o perodo de realizao deste trabalho ouvi frases intolerantes como: voc quer comprar galinha preta; quando terminar sua pesquisa vai abrir um terreiro e virar macumbeiro; tome cuidado com o povo do terreiro; voc tem coragem de comer aquela comida do terreiro; entre outras. Foi constatado atravs deste estudo, que no podemos apenas obter informaes acerca de determinadas manifestaes culturais, preciso irmos alm, ou seja, conhec-las de perto para podermos desconstruir valores prestabelecidos.
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ANEXOS
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ANEXO 01 Roteiro De Entrevista aos Lideres dos Terreiros
1) Dados Pessoais: a) Nome: b) Idade: c) Escolaridade: d) Profisso: e) Naturalidade: f) Como se Considera em relao cor, raa ou etnia? g) Cargo que ocupa na casa/terreiro: 2) Dados sobre o Terreiro: a) Em qual casa/terreiro iniciou sua trajetria no candombl? b) H quanto tempo exerce a funo de babalorix/pai de santo? c) Qual o Nome da Casa/Il: d) Endereo: e) Qual nao a casa pertence: f) Alm do Candombl a casa realiza outras atividades religiosas? 3) Entrevista: a) Em que data a casa/terreiro foi fundada? E em que local? b) H quanto tempo a casa ocupa a localidade atual? c) O terreno atual de propriedade particular ou alugado? d) Alm de terreiro o espao funciona como residncia? e) Como a receptividade em relao ao terreiro neste bairro? f) E em Goinia de um modo geral, como considera a receptividade aos terreiros de Candombl? g) O terreiro est vinculado a outras casas de Candombl? h) Esta casa tem um carter de entidade no governamental? i) Possui (registro jurdico) iseno por ser estabelecimento religioso? j) Onde so realizadas as oferendas e trabalhos aos orixs? O bosque aqui perto utilizado? l) So muitos os trabalhos que precisam ser feitos fora do terreiro? m) A casa j utilizou lugares que deixaram de ser utilizados? Se sim, quais e por qu? n) As folhas para os trabalhos so cultivadas ou coletadas nas matas? o) Tanto homem como mulher podem coletar as folhas? p) Nas festas realizadas aos orixs so percebidos trs pontos em que os participantes fazem reverncia: o centro, a porta de entrada e o local onde ficam os Ogs. Quais so os significados deste ritual? q) De onde vm ou onde residem os membros da casa? r) De onde vm ou onde residem os/as freqentadores/as da casa?
143
ANEXO 02 Roteiro de Entrevista aos Integrantes dos Terreiros 1) Dados Pessoais: a) Nome: b) Idade: c) Escolaridade: d) Profisso: e) Naturalidade: f) Como se considera em relao cor, raa ou etnia? g) Nome da casa/terreiro que freqenta: h) Cargo/Funo que ocupa na casa/terreiro: 2) Dados Religiosos: a) Em que ano e qual casa/terreiro iniciou sua trajetria no Candombl? b) Antes do Candombl participava de outra religio? Se sim. Ainda continua a freqent-la? c) Em relao aos membros da casa filho de santo por parte da religiosidade ou tem algum tipo de parentesco com algum? d) Como v sua funo (og, ekede, ebomi, etc.) na casa/terreiro? 3) Entrevista: a) Como considera a receptividade em relao ao terreiro no bairro onde frequenta? b) E em Goinia de um modo geral, como considera a receptividade aos terreiros de Candombl? c) N sua opinio qual foi a importncia do Pai Joo de Abuque para o Candombl em Goinia? d) O que o Candombl para voc? e) Como considera a relao dos orixs com a natureza? f) Quais so os espaos dentro da cidade de Goinia que consideram como locais sagrados para o Candombl? Grato pela ateno e colaborao.
144 ANEXO 03
Fonte: Image Digital Globe, 2008
A: Imagem da localizao do Il Ax Iba Ibomin (Setor Pedro Ludovico - Regio Sul de Goinia).
B: Imagem da localizao do Il Ax Alaketu Omi Oxalufan (Vila Rosa - Regio Sul de Goinia).
C: Imagem da localizao do Il Ax Ojsun kotun (Fonte Nova - Regio Noroeste de Goinia).
145 ANEXO 04
146 ANEXO 05
147 ANEXO 06
148
ANEXO 07 Roteiro de Entrevista Sobre o Afox em Goinia
1) Dados Pessoais do Coordenador: a) Nome: b) Nome da casa/terreiro que freqenta: h) Cargo/Funo que ocupa na casa/terreiro:
2) Dados sobre o Afox: e) Qual o significado do afox para vc? f) Em que ano e como surgiu a idia da criao do afox em Goinia? g) Qual o nome do afox de Goinia? h) Quantos e quais foram os eventos realizados pelo afox na cidade de Goinia? i) Quais foram os trajetos percorridos? j) O grupo realiza alguma obrigao antes das atividades do afox? k) Existe organizao administrativa no afox de Goinia? f) H funes destinadas para homens e mulheres?
g) Quem pode participar do afox de Goinia? h) H figurinos especficos no afox de Goinia? i) j) l) As coreografias desenvolvidas no afox so as mesmas de um terreiro? Como so as msicas tocadas no afox de Goinia? Existe alguma sequncia? Quais so os instrumentos utilizados pelo afox?
Grato pela ateno e colaborao.
149 ANEXO 08 Imagens do Afox As Omo Od em 1993.
Apresentao do Afox As Omo Od em 1993 no carnaval de Goinia Fonte: Acervo do territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomin
Imagens do Afox As Omo Od em 2008.
Foto: TEIXEIRA, 2008 Afox na Praa do trabalhador para Caminhada em Comemorao ao dia 13 de maio/2008.
Foto: TEIXEIRA, 2008 Manifestao da cultura do Candombl comandada pelo Afox.
Foto: TEIXEIRA, 2008 Afox e outras manifestaes da cultura negra subindo a Av. Gois em direo a Praa Cvica no centro de Goinia.
Foto: TEIXEIRA, 2008 Chegada da manifestao cultural na Praa Cvica de Goinia.
150 ANEXO 09 Imagens do Afox As Omo Od em 2009 no Centro Cultural Martim Cerer
Foto: TEIXEIRA, 2009 Apresentao do Afox no Martim Cerer.
Foto: TEIXEIRA, 2009 Desfile das Mulheres ao som do Afox no Martim No Martim Cerer.
Imagens do Afox As Omo Od no Carnaval de Goinia em 2009
Foto: TEIXEIRA, 2009 Preparao do Afox para o desfile de abertura no Carnaval de rua em Goinia, 2009.
Foto: TEIXEIRA, 2009. Apresentao no palco enquanto as mulheres desciam a Av. Araguaia no carnaval de 2009 em Goinia.
Foto: TEIXEIRA, 2009 Mulheres do Afox danando ao som dos instrumentos tocados ao fundo pelos integrantes do grupo, no carnaval de Goinia, 2009.
Foto: TEIXEIRA, 2009 Luisinho, puxando as msicas ritmizadas pelos percussionistas do Afox no carnaval de Goinia em 2009.

Paisagens Territórios Religiosos Afro-Brasileiros Goiânia

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PAISAGENS E TERRITRIOS RELIGIOSOS AFRO-BRASILEIROS NO ESPAO URBANO:

JOS PAULO TEIXEIRA

JOS PAULO TEIXEIRA

PAISAGENS E TERRITRIOS RELIGIOSOS AFRO-BRASILEIROS NO ESPAO URBANO: TERREIROS DE CANDOMBL EM GOINIA

JOS PAULO TEIXEIRA

PAISAGENS E TERRITRIOS RELIGIOSOS AFRO-BRASILEIROS NO ESPAO URBANO: TERREIROS DE CANDOMBL EM GOINIA

Dissertao defendida em 12 de Agosto de 2009

_______________________________________________________ Prof. Dr. Alecsandro J. P. Ratts Presidente da Banca (IESA/UFG)

_______________________________________________________ Prof. Dr. Aureanice de Mello Corra Examinadora Externa (UERJ)

_______________________________________________________ Prof. Dr. Eguimar Felcio Chaveiro Examinador Interno (IESA/UFG)

_______________________________________________________ Prof. Dr. Denise Maria Botelho Membro Suplente (UnB)

LISTA DE TABELAS E QUADROS

Tabela 01 Tabela 02 Quadro 01 Quadro 02 Quadro 03 Quadro 04 Quadro 05 Quadro 06 Quadro 07

Mapa 01 Mapa 02 Mapa 03 Mapa 04 Mapa 05

93 99 99 104 107 111 121 126 130

Figura 01: Espao Geogrfico Uno e Mltiplo

Fonte: SUERTEGARAY, 2001.

DEFFONTAINES, Pierre. Gographie et Religions. Paris, Gallimard, 1948.

1 Geografia Tradicional (Final do sculo dezenove at os anos cinqenta)

2 Geografia Renovada (Anos sessenta e setenta)

1.3 Paisagem e Territrio paisagem religiosa e territrios religiosos

Figura 02 Construo de uma igreja Assemblia de Deus na Regio Noroeste de Goinia.

1.3.1 Breve discusso sobre o sagrado e o profano

Dados disponveis no site http://www.terreiros.ceao.ufba.br.

Figura 06: Paisagens Religiosas em trs bairros na Regio Noroeste de Goinia.

Figura 07: Templo da 1 Igreja Crist Evanglica de Goinia - Setor Central.

Figura 08: Templo da Igreja Assemblia de Deus - Campo de Campinas.

Dados disponibilizados no site http://www.adcampinasgoiania.com.br.

Revista Boaventura, disponvel no site - http://midia.adcampinasgoiania.com.br/revista/Ed_13.pdf. Dados disponibilizados no site http://www.igrejauniversal.org.br/.

Foto: CARNEIRO, Vandervilson Alves, 2008

Figura 09: Catedral da F sede central da IURD em Goinia.

Frase da revelao exposta no site do apstolo da igreja www.sinomarsilveira.com.br/historia.html.

Dados disponibilizados no site da igreja www.saranossaterra.com.br.

Discurso do Deputado Federal Joo Campos PSDB-GO, disponvel no site - www.camara.gov.br.

Constituio Federal, 1988, art. 215. Dados disponibilizados no site www.feego.org.br.

Fonte: Site das respectivas igrejas.

Figura 10: Smbolos religiosos das igrejas evanglicas.

Dados disponibilizados no site - http://cgadb.org.br/home/index.php?option=com.

Fonte: TEIXEIRA, J. P. 2009

Figura 11: Templo da Catedral Metropolitana de Goinia - Setor Central.

39 Informaes obtidas em O Significado da Arquitetura Sagrada: texto disponvel no site http://www.assintec.org.br.

Fonte: JACOB, Cesar Romero, et. al. 2006

Figura 13: Comunidade criada no Orkut em homenagem ao Pai Joo de Abuque.

Conforme informado na introduo usamos um pseudnimo em vez do nome.

3.2 Os Territrios-Terreiros da pesquisa

3.2.1 Territrio-Terreiro Il Ax Iba Ibomin

Figura 14: Imagens da paisagem externa e interna do territrio-terreiro Il Ax Iba Ibomin.

Outra rea verde, tambm localizada prxima ao Il Ax Iba Ibomin.

3.2.2 Territrio-Terreiro Il Ax Ojsun kotun

Figura 15: Imagens da paisagem externa e interna do territrio-terreiro Il Ax Ojsun kotun.

3.2.3 Territrio-Terreiro Il Ax Alaketu Omi Oxalufan

Fotos: TEIXEIRA, J. P. 2008

Il Ax Alaketu Omi Oxalufam

Foto: TEIXEIRA, J. P. 2008

Foto: TEIXEIRA, J. P. 2009

Corra (2005) nos descreve assim, os preparativos de uma festa de Candombl:

Figura 18: Ogans Il Ax Iba Ibomin

Figura 19: Ogans Il Ax Ojsun kotun

Foto: TEIXEIRA, 2009

Figura 20: Ogans Il Ax Alaketu Omi Oxalufan

Sequncia em que as msicas aos orixs so cantadas.

Foto: TEIXEIRA, 2009