Kant-A menoridade humana Kant define a palavra esclarecimento como a sada do homem de sua menoridade.

Segundo esse pensador, o homem responsvel por sua sada da menoridade. Kant define essa menoridade como a incapacidade do homem de fazer uso do seu prprio entendimento. A permanncia do homem na menoridade se deve ao fato de ele no ousar pensar. A covardia e a preguia so as causas que levam os homens a permanecerem na menoridade. Um outro motivo o comodismo. bastante cmodo permanecer na rea de conforto. cmodo que existam pessoas e objetos que pensem e faam tudo e tomem decises em nosso lugar. mais fcil que algum o faa, do que fazer determinado esforo, pois j existem outros que podem fazer por mim. Os homens quando permanecem na menoridade, so incapazes de fazer uso das prprias pernas,so incapazes de tomar suas prprias decises e fazer suas prprias escolhas. Em seu texto O que o Iluminismo?, Kant sintetiza seu otimismo iluminista em relao possibilidade de o homem seguir por sua prpria razo, sem deixar enganar pelas crenas, tradies e opinies alheias. Nele, descreve o processo de ilustrao como sendo "a sada do homem de sua menoridade", ou seja, um momento em que o ser humano, como uma criana que cresce e amadurece, se torna consciente da fora e inteligncia para fundamentar a sua prpria maneira de agir, sem a doutrina ou tutela de outrem. Kant afirma que difcil para o homem sozinho livrar-se dessa menoridade, pois ela se apossou dele como uma segunda natureza. Aquele que tentar sozinho ter inmeros impedimentos, pois seus tutores sempre tentaro impedir que ele experimente tal liberdade. Para Kant, so poucos aqueles que conseguem pelo exerccio do prprio esprito libertar-se da menoridade. Vida Kant nasceu, viveu e morreu em Knigsberg (atual Kaliningrado), na altura pertencente Prssia. Foi o quarto dos nove filhos de Johann Georg Kant, um arteso fabricante de correias (componente das carroas de ento) e da mulher Regina. Nascido numa famlia protestante (Luterana), teve uma educao austera numa escola pietista, que frequentou graas interveno de um pastor. Ele prprio foi um cristo devoto por toda a sua vida. Passou grande parte da juventude como estudante, slido mas no espetacular, preferindo o bilhar ao estudo. Tinha a convico curiosa de que uma pessoa no podia ter uma direco firme na vida enquanto no atingisse os 39 anos. Com essa idade, era apenas um metafsico menor numa universidade prussiana, mas foi ento que uma breve crise existencial o assomou. Pode argumentar-se que teve influncia na posterior direco. Kant foi um respeitado e competente professor universitrio durante quase toda a vida, mas nada do que fez antes dos 50 anos lhe garantiria qualquer reputao histrica. Viveu uma vida extremamente regulada: o passeio que fazia s 15:30 todas as tardes era to pontual que as mulheres domsticas das redondezas podiam acertar os relgios por ele.

Kant nunca deixou a Prssia e raramente saiu da cidade natal. Apesar da reputao que ganhou, era considerado uma pessoa muito socivel: recebia convidados para jantar com regularidade, insistindo que a companhia era boa para a constituio fsica. Por volta de 1770, com 46 anos, Kant leu a obra do filsofo escocs David Hume. Hume por muitos considerados um empirista ou um ctico, muitos autores o consideram um naturalista. Kant sentiu-se profundamente inquietado. Achava o argumento de Hume irrefutvel, mas as concluses inaceitveis. Durante 10 anos no publicou nada e, ento, em 1781 publicou o massivo "Crtica da Razo Pura", um dos livros mais importantes e influentes da moderna filosofia. Neste livro, ele desenvolveu a noo de um argumento transcendental para mostrar que, em suma, apesar de no podermos saber necessariamente verdades sobre o mundo "como ele em si", estamos forados a percepcionar e a pensar acerca do mundo de certas formas: podemos saber com certeza um grande nmero de coisas sobre "o mundo como ele nos aparece". Por exemplo, que cada evento estar causalmente conectado com outros, que aparies no espao e no tempo obedecem a leis da geometria, da aritmtica, da fsica, etc. Nos cerca de vinte anos seguintes, at a morte em 1804, a produo de Kant foi incessante. O seu edifcio da filosofia crtica foi completado com a Crtica da Razo Prtica, que lidava com a moralidade de forma similar ao modo como a primeira crtica lidava com o conhecimento; e a Crtica do Julgamento, que lidava com os vrios usos dos nossos poderes mentais, que no conferem conhecimento factual e nem nos obrigam a agir: o julgamento esttico (do Belo e Sublime) e julgamento teleolgico (Construo de Coisas Como Tendo "Fins"). Como Kant os entendeu, o julgamento esttico e teleolgico conectam os nossos julgamentos morais e empricos um ao outro, unificando o seu sistema. Uma das obras, em particular, atinge hoje em dia grande destaque entre os estudiosos da filosofia moral. A Fundamentao da Metafsica dos Costumes considerada por muitos filsofos a mais importante obra j escrita sobre a moral. nesta obra que o filsofo delimita as funes da ao moralmente fundamentada e apresenta conceitos como o "Imperativo categrico" e a "Boa vontade". Os trabalhos de Kant so a sustentao e ponto de incio da moderna filosofia alem; como diz Hegel, frutificou com fora e riqueza s comparveis do socratismo na histria da filosofia grega. Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, para indicar apenas os maiores, inscrevem-se na linhagem desse pensamento que representa um etapa decisiva na histria da filosofia e est longe de ter esgotado a sua fecundidade.[2] Kant escreveu alguns ensaios medianamente populares sobre histria, poltica e a aplicao da filosofia vida. Quando morreu, estava a trabalhar numa projetada "quarta crtica", por ter chegado concluso de que seu sistema estava incompleto; este manuscrito foi ento publicado como Opus Postumum. Morrera em 12 de fevereiro de 1804 na mesma cidade que nascera e permanecera durante toda sua vida. Filosofia

O trabalho filosfico de Kant est na confluncia do racionalismo, do empirismo ingls (David Hume) e a cincia fsica-matemtica de Isaac Newton. Seu caminho histrico est assinalado pelo governo de Frederico II, a independncia americana e a Revoluo Francesa. As questes de partida do Kantismo so o problema do conhecimento, e a cincia, tal como existe. A cincia se arranja de juzos que podem ser analticos e sintticos. Nos primeiros (o quadrado tem quatro lados e quatro ngulos internos), fundados no princpio de identidade, o predicado aponta um atributo contido no sujeito. Tais juzos independem da experincia, so universais e necessrios. Os sintticos, a posteriori resultam da experincia e sobrepem ao sujeito no predicado um atributo que nele no se acha previamente contido (o calor dilata os corpos ), sendo, por isso, privados e incertos. Uma indagao eminente que o levara sintetizao do pensar: Que juzos constituem a cincia fsico matemtica? Caso fossem analticos, a cincia sempre diria o mesmo (e no assim), e, se fossem sintticos um hbito sem fundamento (o calor dilata os corpos porque costuma dilat-los). Os juzos da cincia devem ser, ao mesmo tempo, a priori, quer dizer, universais e necessrios, e sintticos objetivos, fundados na experincia. Trata-se pois, de saber como so possveis os juzos sintticos a priori na matemtica e na fsica, ("Esttica transcendental" e "Analtica transcendental"), e se so possveis na metafsica ("Dialtica transcendental", partes da Crtica da razo pura). Para os juzos sintticos a priori so admissveis na matemtica porque essa cincia se fundamenta no espao e no tempo, formas a priori da sensibilidade, intuies puras e no conceitos de coisas como objetos. O espao a priori, no deriva da experincia, mas sua condio de possibilidade. Podemos pensar o espao sem coisas, mas no coisa sem espao. O espao o objeto de intuio e no conceito, pois no podemos ter intuio do objeto de um conceito (pedra, carro, cavalo, etc.), gnero ou espcie. Ora, o espao no nem uma coisa nem outra, e s h um espao (o nada, referindo ao espao). Na apresentao "transcendental" do espao, Kant determina as condies subjetivas ou transcendentais da objetividade. Se o conhecimento relao, ou relacionamento (do sujeito com o objeto), no, pode conhecer as coisas "em si", mas "para ns". A geometria pura, quando aplicada, coincide totalmente com a experincia, porque o espao a forma a priori da sensibilidade externa. O tempo , tambm, a priori. Podemos conceb-lo sem acontecimentos, internos ou externos, mas no podemos conceber os acontecimentos fora do tempo. Objeto de intuio, no pode ser conceito. Forma vazia, intuio pura, torna possveis por exemplo os juzos sintticos a priori na aritmtica, cujas operaes (soma, subtrao, etc.), ocorrendo sucessivamente, o pressupem. O tempo , pois, a forma a priori da sensibilidade interna e externa. Esse privilgio explica a compenetrao da geometria e da aritmtica. A geometria analtica (Descartes) permite reduzir as figuras a equaes e vice-versa. O clculo infinitesimal (Leibniz) arremata essa compenetrao definindo a lei de desenvolvimento de um ponto em qualquer direo do espao. A matemtica pois, um conjunto de leis a priori, que coincidem com a experincia e a tornam cognoscvel.

As condies de possibilidade do conhecimento sensvel so, portanto, as formas a priori da sensibilidade. No existe a "coisa em si". Se existisse no se poderia a conhecer enquanto tal, e nada se poderia dizer a seu respeito. S possvel conhecer coisas extensas no espao e sucessivas no tempo, enquanto se manifestam, ou aparecem, ou seja, "fenmenos, Na "analtica transcendental", Kant analisa a possibilidade dos juzos sintticos a priori na fsica. Compreendemos que a natureza regida por leis matemticas que ordenam com rigor o comportamento das coisas (o que permite cincias como engenharia, etc., serem possveis o determinismo com certa regularidade). No h como saber das coisas com apenas percepes sensveis, impresses. H um conhecimento a priori da natureza. A funo principal dos juzos da natureza. Ora, a funo principal dos juzos pr, colocar a realidade e, em seguida, determin-la. As diversas formas do juzo devero, portanto, conter as diversas formas da realidade. Essa formas esto estudadas desde Aristteles, que as classifica de acordo com a quantidade, a qualidade, a relao e a modalidade. Na "Deduo transcendental" das categorias, Kant volta a classificao aristotlica, dando-lhe novo sentido. Assim, quantidade, correspondem a unidade, a pluralidade e a totalidade; qualidade a essncia, a negao e a limitao; a relao a substncia, a causalidade e a ao recproca; modalidade, a possibilidade, a existncia e a necessidade. Tais categorias so as condies de possibilidade dos juzos sintticos a priori em fsica. As condies do conhecimento so, enfim, como se acabe de ver, as condies prvias da objetividade. A cincia da natureza postula a existncia de objetos, sua consistncia e as relaes de causa e efeito. Se as categorias universais, particulares e contingentes, devem proceder de ns mesmos, de nosso entendimento. Em tal descoberta consiste a "inverso copernicana", realizada por Kant. No o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o objeto. As categorias so conceitos, todavia, puros, a priori, anteriores experincia e que, por isso, a tornam possvel. Em suma, o objeto s se torna cognoscvel na medida em que o sujeito que determina o objeto. Em suma, o objeto s se torna cognoscvel na medida em que o sujeito cognoscente o reveste das condies de cognoscibilidade.[3] Na "dialtica transcendental", finalmente Kant examina a possibilidade dos juzos sintticos a priori na metafsica. A "coisa em si" (alma, Deus, essncia do cosmos, etc.), no nos dada em experincia alguma. Ora, como chega a razo a formar esses objetos? Sintetizando alm da experincia, fazendo a sntese das snteses, porque aspira ao infinito, ao incondicionado, ao absoluto. Nas clebres, "antinomias", Kant mostra que a razo pura demonstra, "indiferentemente", a finitude e a infinitude do universo, a liberdade e o determinismo, a existncia e a inexistncia de Deus. Ultrapassando os limites da experincia, aplica arbitrariamente as categorias e pretende conhecer o incognoscvel. A metafsica impossvel como cincia, pois no se pode chegar mais, alm disso.

Juzo Esttico de Kant

O juzo esttico abordado no livro Crtica da Faculdade do Juzo. De acordo com Kant para se ter uma investigao crtica a respeito do belo, devemos estar orientados

pelo poder de julgar. E a indagao bsica que move essa investigao crtica a respeito do belo : existe algum valor universal que conceitue o belo e que reivindique que outras pessoas, a partir da minha apreciao de uma forma bela da natureza ou da arte, confirmem essa posio? Ou ento somos obrigados a admitir que todo objeto que julgamos como sendo belo uma valorao subjetiva? O poder de julgar, pertencendo a todo sujeito, universal e congraa o julgamento esttico, especulativo e prtico. Portanto a investigao crtica que Kant se refere diz respeito s possibilidades e limitaes das faculdades subjetivas que agem sob princpios formulados e que pertencem essncia do pensamento. Como podemos desnudar o fenmeno que explica o nosso gosto? Se fizermos uma experincia com vrios indivduos e o defrontarmos com um objeto de arte, observaremos que as impresses causadas sero as mais diversas. En chegaremos to concluso de que a observao atenta e valorativa daquele objeto, somada as diferentes opinies que foram apresentadas pelos indivduos, nos d respaldo para afirmar que o gosto tem que ser discutido. Para Kant apenas sobre gosto se discute, ao passo que, representa uma reivindicao para tornar universal um juzo subjetivo. A universalidade do juzo esttico detectada por envolver um exerccio persuasivo de convencimento de outro sujeito que aquela determinada forma da natureza ou da arte bela. E, dessa forma, torna aquele valor universal. Os sujeitos tm em comum um princpio de avaliao moral livre que determina a avaliao esttica e, portanto, julga o belo como universal. O juzo esttico est relacionado ao prazer ou desprazer que o objeto analisado nos imprime e, como se refere Kant, o belo " o que agrada universalmente, sem relao com qualquer conceito". Essa situao fica bem evidente quando visitamos um museu. Digamos que essa experincia fosse realizada no Museu do Louvre, em Paris, com o quadro Monalisa. Se nos colocarmos como observador, perceberemos que os mais diversos comentrios sero tecidos a cerca dessa obra to famosa. Detendo-nos na anlise dos comentrios favorveis notaremos que, ratificando Kant, o belo no est arraigado em nenhum conceito. Pois, dos vrios indivduos que vo apreciar a obra de Leonardo da Vinci, encontraremos desde pessoas especializadas em arte at leigos, como eu ou voc, que vo empregar cada qual um conceito, de acordo com a percepo, aps a contemplao da Monalisa. Ento isso comprova que no existe uma definio exata a cerca do belo, mas sim um sentimento que universal e necessrio.
A paz perptua

A paz perptua trata que o direito cosmopoltico deve circunscrever-se s condies de uma hospitalidade universal. Dessa forma, Kant traz no terceiro artigo definitivo de um tratado de paz perpetua, o fato de que existe um direito cosmopolitano relacionado com os diferentes modos do conflito dos indivduos intervirem nas relaes com outros indivduos. A pessoa que est em seu territrio, no seu domnio, pode repelir o visitante se este interfere em seu domnio.

No entanto, caso o visitante mantenha-se pacifico, no seria possvel hostiliza-lo. Tambm, no se trata de um direito que obrigato riamente o visitante poderia exigir daquele que o tem assim, mas sim, de um direito que persiste em todos os homens, o do direito de apresentar-se na sociedade. O direito de cada um na superfcie terrestre pode ser limitada no sentido da superfcie. J o indivduo deve tolerar a presena do outro, sem interferir nele, visto que tal direito persiste a toda espcie humana. Ento, o direito da posse comunitria da superfcie terrestre pertence a todos aqueles que gozam da condio humana, existindo uma tolerncia de todos a fim de que se alcance uma convivncia plena. Veja que o ato de hostilidade est presente no ato do direito de hospitalidade. Mesmo que o espao seja limitado, os indivduos devem se comportar pacificamente com o intuito de se alcanar a paz de convvio mtuo. O relacionamento entre as pessoas est na construo dos direitos de cada um, sendo indispensvel para a compreenso do direito cosmopoltico de modo a garantir as condies necessrias para termos uma hospitalidade universal. Por fim, a violao do direito cosmopolitano e o direito pblico da humanidade criar condies para o favorecimento da paz perpetua, proporcionando a esperana de uma possvel aproximao do estado pacfico.
Filosofia de Kant em geral "S a crtica pode cortar pela raiz o materialismo, o fatalismo, o atesmo, a incredulidade dos espritos fortes, o fanatismo e a superstio, que se podem tornar nocivos a todos e, por ltimo, tambm o idealismo e o cepticismo, que so sobretudo perigosos para as escolas e dificilmente se propagam no pblico."

Apesar de ter adaptado a ideia de uma filosofia crtica, cujo objectivo primrio era "criticar" as limitaes das nossas capacidades intelectuais, Kant foi um dos grandes construtores de sistemas, levando a cabo a ideia de crtica nos seus estudos da metafsica, tica e esttica. Uma citao famosa - "o cu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim" - um resumo dos seus esforos: ele pretendia explicar, numa teoria sistemtica, aquelas duas reas. Isaac Newton tinha desenvolvido a teoria da fsica sob a qual Kant queria edificar a filosofia. Esta teoria envolvia a assuno de foras naturais de que os homens no se apercebem, mas que so usadas para explicar o movimento de corpos fsicos. O seu interesse na cincia tambm o levou a propor em 1755 que o sistema solar fora criado a partir de uma nuvem de gs na qual os objectos se condensaram devido gravidade. Esta Hiptese Nebular amplamente reconhecida como a primeira teoria moderna da formao do sistema solar e precursora das actuais teorias da formao estelar.
Metafsica e epistemologia de Kant

O li mai li e mai i l ente de Kant a C ti R (1781). De acordo com o prprio autor, a obra, tambm conhecida como "primeira crtica", resultado da leitura de Hume e do seu despertar do sono dogmtico, a saber: Kant se perguntou como so poss eis ju os sintticos a pri ri? Para responder a essa pergunta, Kant escreveu esse livro portentoso, de mais de 800 pginas. Na primeira crtica, Kant vai mostrar que tempo e espao so formas fundamentais de percepo (formas da sensibilidade) que existem como ferramentas da mente, mas que s podem ser usadas na experi ncia. Tente imaginar alguma coisa que existe fora do tempo e que no tem extenso no espao.[3] A mente humana no pode produzir tal ideia. Nada pode ser percebido excepto atravs destas formas, e os limites da fsica so os limites da estrutura fundamental da mente. Assim, j vemos que no podemos conhecer fora do espao e do tempo. Mas alm das formas da sensibilidade, Kant vai nos dizer que h tambm o entendimento, que seria uma faculdade da razo. O entendimento nos fornece as categorias com as quais podemos operar as snteses do diverso da experi ncia. Assim, como so possveis juzos sintticos a pri ri? So possveis porque h uma faculdade da razo - o entendimento - que nos fornece categorias a pri ri - como causa e efeito - que nos permitem emitir juzos sobre o mundo. Contudo, diz Kant, as categorias so prprias do conhecimento da experi ncia. Elasno podem ser empregadas fora do campo da experi ncia. Da porque, na filosofia crtica de Kant, no nos possvel conhecer a coisa em si, ou aquilo que no est no campo fenomenolgico da experi ncia. Na perspectiva de Kant, h, por isso, o conhecimento a pri ri de algumas coisas, uma vez que a mente tem que ter estas categorias, de forma a poder compreender a massa -interpretada que se apresenta s nossas sussurrante de experi ncia crua, no consci ncias. Em segundo lugar, ela remove o mundo real (a que Kant chamou o mundo numenal ou nmeno) da arena da percepo humana. Kant denominou a filosofia crtica de "idealismo transcendental". Apesar da interpretao exacta desta frase ser contenciosa, uma maneira de a compreender atravs da comparao de Kant, no segundo prefcio "Crtica da Razo Pura, da " filosofia crtica com a revol o copernicana na astronomia. At aqui foi assumido que todo o nosso conh ecimento deve conformarse aos objectos Mas todas as nossas tentativas de estender o nosso conhecimento de objectos pe o estabe ecer de qualquer coisaa p o a seu respeito por meios de conceitos, acabaram, nesta suposio, por falhar. Temos pois, por tentativas, que ver se temos ou no mais sucesso nas tarefas da metafsica, se supusermos que os objectos devem corresponder ao nosso conhecimento.
       

Tal como Coprnico revolucionou a astronomia ao mudar o ponto de vista, a filosofia crtica de Kant pergunta quais as condies a pri ri para que o nosso conhecimento do mundo se possa concretizar. O idealismo transcendental descreve este mtodo de procura as condies da r possibilidade do nosso conhecimento do mundo. Mas esse idealismo transcendental de Kant dever ser distinguido de sistemas idealistas, como os de Berkeley. Enquanto Kant acha que os fenmenos dependem das condies da sensibilidade, espao e tempo, esta tese no equivalente dependncia-mental no sentido do idealismo de Berkeley. Para Berkeley, uma coisa um objecto apenas se puder ser percepcionada. Para K a ant, percepo no o critrio da existncia dos objectos. Antes, as condies de sensibilidade - espao e tempo - oferecem as "condies epistmicas", para usar a frase de Henry Allison, requeridas para que conheamos objectos no mundo dos fenmenos. Kant tinha querido discutir os sistemas metafsicos mas descobriu "o escndalo da filosofia": no se pode definir os termos correctos para um sistema metafsico at que se defina o campo, e no se pode definir o campo at que se tenha definido o limite do campo da fsica - fsica, no sentido de discusso do mundo perceptvel. Kant afirma, em sntese, que no somos capazes de conhecer inteiramente os objetivos reais e que o nosso conhecimento sobre os objetos reais apenas fruto do que somos capazes de pensar sobre eles.
 

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Immanuel Kant desenvolve a filosofia moral em trs obras: Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785), Crtica da Razo Prtica (1788) e Cr ica do t Julgamento (1790). Nesta rea, Kant provavelmente mais bem conhecido pela teoria sobre uma obrigao moral nica e geral, que explica todas as outras obrigaes morais que temos: o imperativo categrico. Age de tal modo que a mxima da tua ao se possa tornar princpio de uma legislao universal.

O imperativo categrico, em termos gerais, uma obrigao incondicional, ou uma obrigao que temos independentemente da nossa vontade ou desejos (em contraste com o imperativo hipottico). As nossas obrigaes morais podem ser resultantes do imperativo categrico. O imperativo categrico pode ser formulado em trs formas, que ele acreditava serem mais ou menos equivalentes (apesar de opinio contrria de muitos comentadores):

 A primeira formulao (a frmula da lei universal) diz: "Age somente em concordncia com aquela mxima atravs da qual tu possas ao mesmo tempo querer que ela venha a se tornar uma lei universal". A segunda frmula (a frmula da humanidade) diz: "Age por forma a que uses a humanidade, quer na tua pessoa como de qualquer outra, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio". A terceira frmula (a frmula da autonomia) uma sntese das duas prvias. Diz que deveremos agir por forma a que possamos pensar de ns prprios como leis universais legislativas atravs das nossas mximas. Podemos pensar em ns como tais legisladores autnomos apenas se seguirmos as nossas prprias leis.