Primera Lectura, Isaas 55, 10-11: La palabra de Dios es fecunda y eficaz como la lluvia que hace germinar la semilla.

Salmo 65: El Salmo contina la alegora de la tierra frtil, mostrando la fecunda accin de Dios. Segunda Lectura, Romanos 8, 18-23: La creacin est a la expectativa misteriosa de que se manifieste la gloriosa libertad de los Hijos de Dios. Evangelio, Mateo 13, 1-9: La parbola del sembrador nos invita a examinar la calidad de nuestra tierra y nuestra colaboracin.

QUINCE DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

PRIMERA LECTURA: Isaas 55:10-11

La Fecundidad de la Palabra de Dios.

Esto dice el Seor: 10 Como baja la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all sin haber empapado la tierra, sin haberla fecundado y haberla hecho germinar, para que d la simiente para sembrar y el pan para comer, 11 as ser la palabra que salga de mi boca. No volver a m con las manos vacas sino despus de haber hecho lo que yo quera, y haber llevado a cabo lo que le encargu. BLA

55:10-11. La palabra de Dios aparece aqu como una fuerza e incluso una persona. Ya es mucho ms que palabras proferidas por los profetas. Esta palabra que viene del Padre y vuelve a l, nos la presentar el apstol Juan en el primer captulo de su Evangelio: es Cristo. Estos versos provienen del segundo Isaas quien escribi hacia el final del exilio Babilnico. Con la lite de la nacin en una tierra extranjera y Jerusaln en ruinas, un malestar general cay sobre los judos en Babilonia. No slo fueron aislados de sus tierras, ellos no podan adorar a su Dios a travs del sacrificio. Fue como si se rompiera el corazn de la gente. Pero los vientos del cambio soplaron desde el este. Ciro lider un vasto ejrcito persa rumbo a una conquista hacia el oeste, Babilonia era la prxima. Haba esperanzas en el aire. Para los judos, la idea del retorno poda ser pensable. El segundo Isaas intenta capitalizar esta esperanza. S, la gente volvera porque era un mandamiento de Dios. Tan cierto como el ciclo de la lluvia, la palabra de Dios tena un efecto, l era un Dios que trabajaba en la vida de las personas
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Cuando estamos deprimidos, incluso en momentos de desesperacin, debemos recordar quin es nuestro Dios. l nos dar esperanzas incluso en los momentos ms terribles. Por qu? Porque l es un Dios que opera en nuestras vidas. Cundo fue la ltima vez que Dios actu en tu vida? Cmo actu l? Cmo levant l tus esperanzas?

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SALMO 65

Visitas la tierra y la colmas de riquezas.

Hay momentos de bendicin que requieren un grito alegre a Dios. El matrimonio con una alma gemela, el nacimiento de un beb, la graduacin de los descendientes. Estos son los tiempos de bendicin personal que evocan el orgullo, la alegra y la gratitud. Estos son tiempos para alabar a Dios por la vida. Lamentablemente, podramos fallar al dejar de ver cmo Dios cre esos momentos. Fueron su voluntad para nuestras vidas y para esos momentos particulares en nuestras vidas. A veces necesitamos una oracin para recordarnos que la alabanza para Dios viene de Dios. El Salmo 65 es esa oracin. Es un himno agrcola de alabanza al creador. El tono del Salmo acenta el poderoso poder de YHWH, mientras ve el papel de la humanidad como inconsecuente. Sin embargo, el Salmo claramente proclama la bendicin divina como respuesta a la piedad oraciones y juramentos sagrados 65:1b-2. El Salmo puede dividirse en dos partes: 1. Las alabanzas en respuesta a la respuesta de la oracin 65:1-5a, y 2. la magnitud del poder de Dios en la creacin 65:5b-13.

Accin de gracias por las ricas cosechas de un ao frtil. 2 En Sin, oh Dios,

conviene alabarte y en Jerusaln cumplir nuestras promesas, 3 pues t has odo la splica. Todo mortal viene a ti con sus culpas a cuestas; 4 nuestros pecados nos abruman pero t los perdonas. 5 Feliz tu invitado, tu elegido para hospedarse en tus atrios. Scianos con los bienes de tu casa, con las cosas sagradas de tu Templo. 6a T nos responders, como es debido, con maravillas, Dios Salvador nuestro, BLA

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En este primer segmento, el salmista alaba a Dios por contestar sus oraciones y los votos sagrados. Sin embargo, observa como Dios contesta esa oracin. YHWH originaba implcitamente la oracin; l era el agente en la alabanza. Dios causaba que su elegido viniera
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cerca y viviera en su presencia, centrado en el Templo 65:3. l bendeca a sus elegidos con obra majestuosas 65: 5a, 6a.
6b esperanza de las tierras lejanas y de las islas de ultramar, 7 t que fijas los montes con tu fuerza y que te revistes de poder. 8 T calmas el bramido de los mares y el fragor de sus olas; t calmas el tumulto de los pueblos. 9 Tus prodigios espantan a los pueblos lejanos, pero alegran las puertas por donde el sol nace y se pone. 10 T visitas la tierra y le das agua, t haces que d sus riquezas. Los arroyos de Dios rebosan de agua para preparar el trigo de los hombres. Preparas la tierra, 11 regando sus surcos, rompiendo sus terrones, las lluvias la ablandan, y bendices sus siembras. 12 Coronas el ao de tus bondades, por tus senderos corre la abundancia; 13 las praderas del desierto reverdecen, las colinas se revisten de alegra; 14 sus praderas se visten de rebaos y los valles se cubren de trigales, ellos aclaman, o mejor, ellos cantan! BLA

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YHWH revelaba su poder con su dominio maestro sobre el agua y sus ciclos 65: 8a, 10-11. Observa como el poder sobre el agua creaba harmona dentro de la creacin, incluyendo los asuntos de la humanidad relaciones universales en 65:6b con la esperanza de las tierras lejanas los asuntos polticos en 65: 8b con el tumulto de los pueblos; las bendiciones de las cosechas y la ganadera local 65: 12-14. El poder de Dios sobre la naturaleza era una razn para el orden, an al nivel de la nacin y los individuos. El himno pareca decir, Dios cre el cosmos y todas las cosas que existen para nosotros. Su harmona y orden significan una bendicin para nosotros. La creacin misma es una obra excelente precursora de la alabanza. En un clima rido como el de Palestina, la nacin dependa de los ciclos estacionales que traan las lluvias. As, este Salmo podra haber sido una cancin celebrando el fin de la sequa o una parte de la liturgia de la fiesta de cabaas o Sukkoth. La fiesta de las cabaas era una celebracin de otoo que marcaba el inicio de la temporada de siembra; despus de un largo y clido verano, los agricultores necesitan las lluvias para sus nuevos cultivos. El Salmo reconoca el poder de Dios y la dependencia de Israel de ese poder para mantener a la nacin. Mientras quizs no podamos inclinarnos sobre el todopoderoso en la medida en que los antiguos agricultores de Israel lo hacan, sin embargo, necesitamos a Dios, tenemos que alabar a Dios, tenemos el impulso de Dios para obtener y concentrarnos en esa alabanza. Esa necesidad es otra forma de entender la nocin de que Dios es todopoderoso. Es el origen y el fin de alabanza. De qu manera tu alabanza a Dios te ayuda a darte cuenta de su gran poder?

SEGUNDA LECTURA, Romanos 8:18-23

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Esperando nuestros derechos de hijos

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Cules sueos y aspiraciones has tenido? Cuntos de ellos se te han hecho realidad? Cules estn pendientes, todava? 18 Estimo que los sufrimientos de la vida presente no se pueden comparar con la Gloria que nos espera y que ha de manifestarse. 19 El universo est inquieto, pues quiere ver lo que verdaderamente son los hijos e hijas de Dios. 20 Pues si la
creacin est sometida a lo efmero, no es cosa suya, sino de aquel que le impuso este destino. Pero le queda la esperanza; 21 porque el mundo creado tambin dejar de trabajar para el polvo, y compartir la libertad y la gloria de los hijos de Dios. 22 Vemos que la creacin entera gime y sufre dolores de parto. 23 Y tambin nosotros, aunque ya tengamos el Espritu como un anticipo de lo que hemos de recibir, gemimos en nuestro interior mientras esperamos nuestros derechos de hijos y la redencin de nuestro cuerpo. BLA

8, 18. El Espritu es mucho ms que el consolador de los creyentes, pues l lleva toda la creacin a Dios. El creyente ir descubriendo que la transformacin comenzada en l afecta a todo el mundo. la Gloria que nos espera y que ha de manifestarse. Aunque la presencia del Espritu en nosotros es muy discreta, nosotros esperamos la transformacin de todo nuestro ser. Por ahora, aunque tengamos la paz de Cristo, el sufrimiento y las tentaciones impiden que gocemos de la Gloria y seamos completamente libres. Mediante la transformacin de nuestro ser Pablo dice: la redencin de nuestro cuerpo, 8:23c alcanzaremos la gloriosa libertad de los hijos de Dios. 8, 19. Es imposible considerar al hombre separado del universo del cual forma parte. Acaso existen en otra parte del universo otros seres inteligentes? La Biblia no nos habla de ello, slo nos dice que toda la creacin est guiada por el mismo misterio de muerte y de resurreccin que marca nuestro destino y que el Hijo de Dios vino a asumir. 8, 20b. sino de aquel que le impuso este destino. Es Dios o el hombre? Eso aqu no cambia casi el sentido. Pablo nos muestra que el pecado destruy el orden de la naturaleza; algunos textos del Antiguo Testamento muestran la naturaleza sufriendo por culpa del hombre Jeremas 14, Jons 3,7 y Jons 4,11. Es evidente que la humanidad se ha desarrollado en la agresividad y la violencia; de ah la dominacin de las mujeres por los hombres y el espritu masculino belicoso. De ah tambin el desarrollo de una ciencia de slo conquista. El pecado de Adn no fue, acaso, de querer apoderarse del conocimiento? En estos pocos versos, Pablo afirm rotundamente que lo que sufrimos ahora es insignificante a la gloria que se avecina. Para Pablo, la visin del final de los tiempos es una aspiracin, no es miedo. A diferencia del tono del Padre Nuestro "...no nos dejes caer en la tentacin que vendr
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con la tribulacin; y lbranos del mal...", Pablo anticip con confianza la sentencia definitiva. Vio la gloria de Dios, no su condena. De hecho, Pablo vio esta anticipacin en proporciones csmicas. Toda la creacin anhela la reversin de las maldiciones forjadas desde el pecado de Adn. En lugar de la enfermedad, el sufrimiento, y la muerte dentro del ciclo de la naturaleza, el propio cosmos compartira las bendiciones de una humanidad salvada. Con Cristo, el nuevo Adn, la muerte ha sido derrotada. Cuando l reine en gloria, la naturaleza volver a su lugar prstino e incorrupto. El hombre no puede olvidar que es hermano y solidario con todo lo que vive. La Biblia no nos invita a soar con una naturaleza vuelta al estado de un paraso terrenal, del que podran gozar algunos ricos. Ni nos pide que miremos a los animales como a personas que tienen derechos. El amor verdadero respeta el orden de la creacin. La naturaleza entera ha sido confiada al hombre para que l la devuelva a Dios, para que la utilice y para que ella, a su vez, lo ayude a ser ofrenda para Dios Romanos 12,1 y Romanos 15,7. Ese es el sentido de los sacrificios de animales en el Antiguo Testamento. La reciente toma de conciencia ecolgica nos abre los ojos sobre un aspecto del pecado, pero tambin nos obliga a preguntarnos a dnde va nuestra historia. 8, 22. La creacin gime y sufre dolores de parto. Vemos en el mundo ms contradicciones y tensiones que progreso tranquilo. En efecto, esta tierra no es la morada permanente de los hijos de Dios; el tiempo de las luchas y de la fe oscura nos preparan para lo que esperamos de Dios, nuestros derechos de hijos. La naturaleza participa con nosotros de este parto, cuyo signo es la pasin de Jess. Pero tambin participar de la libertad y de la gloria de los hijos de Dios, pues es difcil pensar que las personas resucitadas no estn tambin situadas en un mundo espiritualizado y transfigurado. El reloj de la hora final comenz con la muerte y la resurreccin de Cristo. El conocimiento de esta revelacin vino del espritu. Con el espritu que reside dentro de nosotros, insisti Pablo, llegamos a estar plenamente conscientes de nuestras limitaciones en este mundo y de nuestras expectativas en el prximo. El don del Espritu es el "primer fruto" de la salvacin. Con el espritu, podemos reconocer el movimiento hacia el fin de los tiempos, y podremos ver claramente cuando estemos de pie ante nuestro Maestro, unidos en cuerpo y alma. Entonces, estaremos completos. Hasta entonces, esperamos con inters.

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EVANGELIO, Mateo 13:1-9

La Bondad de Dios

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La parbola del sembrador y la semilla se present como una parbola favorita en la iglesia primitiva. Esta versin abreviada de Mateo puede dividirse en tres partes: 1. la recopilacin de las multitudes, 2. los residuos de la siembra y 3. la cosecha abundante. La siembra es la obra de Jess; la siembra ser siempre la obra del que evangeliza, ya sea con la palabra o con su trabajo dentro de la comunidad
1 Ese da Jess sali de casa y fue a sentarse a orillas del lago. 2 Pero la gente vino a l en tal cantidad, que subi a una barca y se sent en ella, mientras toda la gente se qued en la orilla. BLA

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13:1 " Jess fue a sentarse" La posicin sentada es la del Maestro; tomando la informacin de 13:3, la enseanza estaba implcita. La barca es la de Simn Pedro Lucas 5,1, y la casa es tambin la suya Marcos 1,29; Marcos 2,1; Marcos 3,20. Jess se dirige a la ribera de Cafarnam. Jess ha hecho proclamar por sus apstoles la venida del Reino; se han visto sus primeras seales, curaciones y victorias sobre los demonios, pero no han estado ausentes tampoco las oposiciones, y da la impresin de que el conjunto del pueblo no se abre. Qu pensar de ese reino de Dios que cambia tan poco la realidad? Mateo da respuesta en las siete parbolas que siguen.
3 Jess les habl de muchas cosas, usando comparaciones o parbolas. Les deca: El sembrador sali a sembrar. 4 Y mientras sembraba, unos granos cayeron a lo largo del camino: vinieron las aves y se los comieron. 5 Otros cayeron en terreno pedregoso, con muy poca tierra, y brotaron en seguida, pues no haba profundidad. 6 Pero apenas sali el sol, los quem y, por falta de races, se secaron. 7 Otros cayeron en medio de cardos: stos crecieron y los ahogaron. BLA

13, 3. Los contemporneos de Jess se reunieron alrededor de l para aprender a cerca del Reino; pero Jess ense de tal manera para provocar frustracin e inspiracin. En lugar de ensear claramente, le permiti al oyente juntar las piezas de las enseanzas. De este modo, el agente de escucha y el lector, podran crecer espiritualmente. La parbola es una comparacin, ya sea que quepa en dos lneas o que relate una larga historia. No se trata de una explicacin destinada a oyentes poco intelectuales, sino que quiere ayudar al oyente a que tome conciencia de su propia situacin.
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Para los oyentes de Jess, el reino de Dios significaba ante todo una liberacin de su pueblo oprimido, y queran que se pronunciara claramente sobre eso. Pero Jess tan slo poda hablar en parbolas a sus seguidores, ya que el Reino forma parte de esas realidades que no se pueden ver mientras no se crea en ellas. Jess se referir a l slo a travs de imgenes, y se podrn entender en la medida en que se tenga ya alguna experiencia de l. Jess manifiesta a la vez cmo ser recibido el Evangelio y cul debe ser la actitud del que evangeliza o que trabaja dentro de la comunidad cristiana. De antemano minimiza las estrategias y descarta los medios que convertiran infaliblemente a las multitudes. El evangelizador siembra, y como el sembrador espera pacientemente las lluvias que fecundarn el terreno Santiago 5,7 y la obra del Espritu que abrir los corazones Hechos 16,14. No se quejar si no ve el resultado de sus penas Juan 4,37, sino que ms bien dejar que Dios haga su obra, llamando a los que quiere para s Juan 6,45. 3: 5 "sobre terreno pedregoso" Sea que el terreno tuviera muchas rocas o que hubiese una delgada capa de suelo sobre una base rocosa, se considera que las semillas no podran crecer races firmes. La parbola del sembrador y la semilla conmocion a la audiencia de Jess por una siembra que despilfarraba y por la abundante cosecha. El antiguo pueblo vio los desperdicios y las sobras como un abuso de los ricos. Cuando discutan sobre economa, las personas ms antiguas estaban de acuerdo en dos puntos: 1. En primer lugar, haba slo una cantidad limitada de riqueza en el mundo. 2. En segundo lugar, Dios o los dioses, legaron la distribucin de esa riqueza dentro de un sistema rgido de clase social. Los ricos cinco por ciento de la poblacin, eran dueos del noventa por ciento de la riqueza y los pobres luchaban para sobrevivir. Los antiguos consideraran absurdos nuestros conceptos modernos de creacin de riqueza y mejoramiento individual. Imagine la actitud del pblico hacia la cultura de desperdicio y desechos. Ellos reciclaran cualquier objeto til y recogeran cualquier semilla til para replantarla en buena tierra. An el agricultor en la parbola arrojaba las semillas alrededor sin pensarlo. Ostentaba su riqueza? O, careca l totalmente de sentido comn? Cmo ves la riqueza? Y A los ricos? Cmo usas tu dinero sabiamente?

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8 Otros granos, finalmente, cayeron en buena tierra y produjeron cosecha, unos el ciento, otros el sesenta y otros el treinta por uno. 9 El que tenga odos, que escuche. BLA Fr. Miguel Bonilla www.icdcr.org 1faith1lord@icdcr.org 7

Sin embargo, al final, la cosecha haba reivindicado las prcticas de siembra del agricultor. Cuando la mayora de personas obtuvieron rendimientos de dos a cinco veces la cantidad de granos plantados, el agricultor en la parbola gan 30 a 100 veces. El rendimiento sorprendi la mente de los antiguos. Una parte de la semilla da fruto y se multiplica. El que tiene ojos para ver no puede dejar de constatar cuntas cosas han nacido del Evangelio y nacen an hoy donde es recibido. El reino se lee en la vida y en los ejemplos de los santos conocidos o desconocidos. La cultura occidental puede renunciar al Evangelio, pero eso no quitar que ha nacido de su dinamismo. En todas partes del mundo el Evangelio ha inspirado hoy un sinnmero de esfuerzos para crear comunidades y despertar la conciencia de los pobres y explotados, para que se hagan responsables de su suerte y que se liberen de las presiones de los grandes intereses econmicos o de la opresin de las naciones fuertes. Esas y muchas otras realidades han nacido de la Palabra, pero han tenido que madurar en el corazn de las personas de fe. Jess consideraba esta parbola lo suficientemente importante como para darle dos declaraciones enfticas: a) "He aqu=Miren" al principio y b) "El que tenga odos que escuche. Por qu? Para destacar las bendiciones del Reino de Dios. Las bendiciones de Dios parecan tan irracionales a la audiencia de Jess como lo hacen hoy. Dios bendeca a los malvados con riquezas mientras los buenos, sufren. Sin embargo, el sufrimiento del bueno le llev a bendiciones mucho mayores. Tal fue el Reino de Dios. Como cualquier buena historia, las parbolas de Jess tuvieron muchos niveles de significado. Jess interpretaba estas parbolas para el Ministerio misionero de los apstoles. En Mateo 13:18-23, l vio al sembrador como el misionero predicando a las multitudes. Algunos en la multitud rechazan absolutamente el mensaje como las semillas en el camino endurecido. Otros reciben el mensaje pero son inmaduros y pierden rpidamente el inters frente a la oposicin como las semillas en el suelo rocoso que son quemadas por el sol. Un tercer grupo se llegan a convertir en cristianos; pero nunca disfrutan de crecimiento espiritual, puesto que las preocupaciones del mundo se interponen en el camino como las semillas sembradas entre las malezas espinosas. El ltimo grupo crece abundantemente en Cristo, ya que voluntariamente se ponen en riesgo como las semillas plantadas en un suelo profundo y frtil, que se activa una y otra vez. Jess mencion sus parbolas para impresionar y hacer reflexionar a su audiencia por una razn, l dijo las parbolas para que su audiencia creyera. Aplicar la parbola del sembrador y la semilla sigue constituyendo un desafo a nuestra vida moderna,
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Cmo pueden la abundancia y el desperdicio describir las bendiciones en el Reino de Dios? Cmo podemos arriesgar nuestros corazones como el suelo en la parbola, para recibir la palabra de Dios como las semillas? Jess, como el sembrador, vive para el futuro. Se ha lanzado a una empresa desesperada: salvar a su pueblo cuando aparentemente nadie es ya capaz de frenar la ola de violencia que se est incrementando en ese pueblo fantico y oprimido. Y no cuenta ms que con la fuerza de la Palabra proclamada y puesta en prctica para revertir la corriente de la historia. Habr sin duda una buena parte de fracaso, pero tambin habr que cosechar, con tal que el grano acepte morir en la tierra. El Evangelio ha recordado la explicacin de Jess referente a los diferentes terrenos en que cae la semilla. Pero quedaba mucho ms por explicar. Y ante todo los oyentes debieron haberse extraado de esta comparacin del reino de Dios con algo que se siembra. A lo largo de la Historia Sagrada se haba sembrado y lo que esperaban los contemporneos de Jess era la cosecha Apocalipsis 14,15. Como los contemporneos de Jess, tambin nosotros queremos cosechar, o sea, gozar de los frutos del Reino de Dios, que son la paz social, la justicia y la felicidad. Y muchos se extraan, de que, veinte siglos despus de Cristo, los hombres sigan an tan malos. Hay que aclarar que todo lo del reino de Dios en el presente mundo queda y quedar como una semilla y que nadie lo captar si slo se interesa por los frutos que se podran cosechar Pero aunque el reino de Dios ya est en medio de nosotros, no por eso vamos a gozar de sus frutos. El reino de Dios est donde Dios reina, y Dios est reinando donde puede actuar como Padre y donde sus hijos reconocen los proyectos que tiene sobre ellos. A partir de ese momento las personas van madurando de mil maneras, y al mismo tiempo va madurando la conciencia social. Las personas toman conciencia de su dignidad y de su destino comn, a pesar de que cada da les parezca ms difcil conseguir sus metas.

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