32 Encontro Anual da Anpocs

GT Do ponto de vista das crianas: pesquisas recentes em cincias sociais

Ttulo do trabalho: "Organizao da aprendizagem e participao das crianas Xacriab no contexto familiar e comunitrio.

Nome do autor: Ana Maria Rabelo Gomes (Profa. Doutora FaE/UFMG) Co-autores: Rogerio Correia da Silva (Doutorando FaE/UFMG) Rafael Barbi C. Santos (Mestrando Antropologia/UFMG)

Reunio sobre preparao de projetos nas associaes xacriab. Crdito: Ana Maria R. Gomes

Introduo As investigaes conduzidas pelo Grupo de Pesquisa sobre Educao Indgena tm referncia comum um conjunto convergente e complementar de perguntas que formulamos sobre o contexto de emergncia da educao escolar indgena, tomando as comunidades indgenas do Estado de Minas Gerais como campo emprico das investigaes. Aqui a idia de contexto abrange uma ampla gama de problemticas que incluem: as questes histricas de constituio e re-emergncia das comunidades indgenas neste Estado e do significado da escola neste processo; as questes atuais da implementao e acompanhamento da formao dos professores indgenas e do prprio funcionamento das escolas nas diferentes reas; alm das perspectivas e possibilidades que a escolarizao sistemtica inaugura para as populaes indgenas, chamando em questo um panorama futuro em que se entrelaam prticas educativas escolarizadas e no escolarizadas, prticas econmicas e sociais, prticas polticas internas e externas s comunidades. O tema mais amplo que orienta as investigaes o das mudanas que ocorrem nas comunidades com a introduo das prticas culturais que caracterizam o processo de escolarizao e o processo de modernizao em geral, dentro do quadro mais amplo do atual contexto poltico-institucional e econmico-ambiental. A freqncia escola como parte integrante do percurso de socializao das geraes jovens se estende hoje a um nmero cada vez maior de pessoas no mundo e se apresenta como uma experincia que se tornou norma, ou seja, o modelo que preside muitas prticas sociais, mesmo em contextos onde a escolarizao efetiva continua sendo mais uma aspirao do que uma realidade. Garantir a formao escolar parte de um projeto social de afirmao da cidadania e dos direitos humanos, dentro de uma orientao cultural e poltica que envolve muitos pases e rgos governamentais no mundo inteiro. Uma tal configurao faz com que freqentemente esta proposta assuma uma conotao unvoca, como se no houvesse dvidas sobre a sua formulao e sobre a convergncia de significados atribudos pelos diferentes sujeitos sociais coletivos e individuais nela envolvidos. A crescente extenso da escolarizao enquanto norma pode ser

contextualizada no panorama contemporneo, no qual o fenmeno da globalizao ocupa uma posio central. A educao escolar aparece como uma entre as muitas formas de disseminao de tradies culturais introduzidas do centro em direo s diferentes periferias do sistema mundial (Hannerz, 1997). Tal disseminao no ocorre 2

porm em um processo linear, de progressiva introduo de grupos sociais e tnicos, ou de setores da populao, na ordem social, poltica e econmica prevalecente (Sahlins, 1997). No caso das comunidades indgenas de Minas Gerais, no momento atual tais processos acontecem em estreita ligao com a instituio das escolas indgenas. Objeto das investigaes vm sendo ento as novas prticas institudas, dentro e fora da escola, a ela associadas direta ou indiretamente. Nesse cenrio, de particular importncia e interesse vem se revelando o acompanhamento dos processos de mudanas junto aos Xacriab, grupo indgena do serto de Minas Gerais, que tem sofrido um intenso e acelerado processo de modificao nas condies de vida de sua populao e de seu territrio. Nesse trabalho, procuramos focalizar esse processo de mudana processo tendo em vista as geraes mais jovens que cresceram j dentro do contexto de homologao da terra indgena, ou seja, focalizando os ltimos vinte anos que se seguiram primeira ao legal de homologao das terras, ocorrida em 1987. Entre os Xacriab, a presena da escola se tornou um dos elementos centrais e propulsor das mudanas a partir da estadualizao das escolas indgenas, ocorrida em 1997, e da conseqente ampliao da frequncia escolar para praticamente a totalidade das crianas em idade de escolaridade obrigatria. Em particular, interessa-nos aqui tematizar o contexto de vida e a experincia das crianas xacriab, contexto esse profundamente modificado em relao s geraes de seus pais e avs. Na histria das sociedades que deram origem escola, ao mesmo tempo em que a escola produz a infncia na sua especificidade, vice-versa, a infncia, com a sua especificidade, requer a escola como espao social distinto e separado dos espaos sociais de vida dos adultos (cf. Becchi, 1996). Em funo da estreita relao entre escola e infncia, atestada no estudo do processo de escolarizao de diferentes sociedades, torna-se fundamental procurar compreender como vem se constituindo essa relao em um grupo indgena que tem se caracterizado por implementar o acesso escola de forma ampla e muito incisiva. Compreender essa relao significa, no entanto, focalizar muito mais que a escola em si; significa debruar-se sobre o conjunto das prticas culturais do qual a escola passa a fazer parte e indagar sobre as diferentes articulaes que nele se revelam.

A histria do povo histria da terra No municpio de So Joo das Misses, norte do Estado de Minas Gerais, situase a Terra Indgena Xacriab. Dentro do serto que se estende margem oeste do Rio So Francisco, a Terra Indgena compreendida por duas reas vizinhas, demarcadas em diferentes momentos, cuja populao prxima a oito mil pessoas, distribudas em 31 aldeias, 23 sub-aldeias e diferentes grupos de parentesco (Pena, 2004: 32). Os Xacriab foram reconhecidos pelo Estado Brasileiro como etnia indgena durante a dcada de 70 do sculo XX, aps violentos conflitos de disputa por suas terras. Sua histria, no entanto, documentada desde os primeiros anos de ocupao colonial na rea em que hoje vivem.1 Matias Cardoso, um dos primeiros colonizadores da regio, combateu e escravizou diversos povos indgenas que habitavam os sertes do So Francisco. Os conflitos com os Xacriab fizeram como que o grupo migrasse das margens do So Francisco para a regio do Rio Urucuia, um territrio ocupado por povos inimigos. Cercados por duas frentes de oposio, os Xacriab consideraram uma aliana com o Mestre de Campo Janurio Cardoso de Almeida, filho de Matias Cardoso (Santos, 1994: 05). A aliana com o Mestre de Campo resultou na doao de terras nas reas dos rios Itacarambi, Peruau e So Francisco e pela Serra Geral e Boa Vista em carta datada de 1728. A doao foi tanto fruto de acordos com os indgenas quanto um procedimento que referendou a autoridade colonial imposta os Xacriab. A demarcao das terras tinha por finalidade agrupar os Xacriab em um local, evitando sua locomoo pelos sertes do noroeste de Minas e sudoeste da Bahia, uma vez que estavam em constante deslocamento pela regio do So Francisco, para o desagrado dos colonizadores da regio. Janurio Cardoso, Deministrador dos ndios da Misso do Sr. So Joo do Riacho do Itacaramby, ordenou ento ao capito Domingos Dias que reunisse todos os arborgenes da regio e lhes ensinasse a viver

A presena de ndios Xacriab nas terras de Minas Gerais documentada em relatos de viajantes, tratados de geografia, etnologia e histria do sculo XIX e incio XX; escritos por Aires de Casal, Millet de Saint Adolphe, Paul Ehrenreich, Auguste de Saint-Hilaire, Oliveira Vianna e outros. O etnmio Xakiab era referido a grupos indgenas de outras reas da provncia de Minas Gerais. Por outro lado os Xacriab do Noroeste Mineiro eram referidos por vrias denominaes (Cascavis, Gamelas, Caboclos, Tapuias, entre outros) que, de maneira geral, tinham um carter pejorativo. A retomada do etnmio Xacriab pelo grupo se deu por ocasio dos primeiros contatos com a FUNAI na dcada de 1970 (Santos, 1997: 85).

dentro dos padres civilizados, castigasse os rebeldes, casasse os amancebados e os fizesse trabalhar (Mariz Apud Marcato, 1982: 15). Durante os sculos em que habitaram as terras doadas os Xacriab sofreram um contnuo processo de desapropriao por posseiros e grileiros, se aglutinando em Misses ou So Joo dos ndios antigo distrito de Itacarambi e atualmente municpio de So Joo das Misses. Em 1856, em vista da Lei de Terras decretada seis anos antes, os Xacriab viajaram at Ouro Preto, onde registraram em cartrio a doao feita por Janurio. A busca por providncias para garantir a integridade das terras seria constante por parte dos Xacriab, havendo inclusive relatos de viagens das chefias at o prprio Imperador para que este assegurasse a posse do territrio frente aos invasores (Santos, 1994: 09). Na segunda metade do sculo XIX, migrantes vindos dos sertes da Bahia e outros estados do nordeste brasileiro chegaram s terras dos Xacriab fugindo de temporadas de seca e penria. Esses, chamados genericamente de baianos, passaram a ocupar pores da terra designadas pelas lideranas indgenas. Seu estabelecimento no territrio indgena marcou o incio de um processo duplo, de convivncia e conflito com os novos ocupantes. Famlias de baianos foram incorporadas aos Xacriab mediante um regime de casamentos e compadrio, permitindo aos ndios o estabelecimento de uma aliana duradoura com os forasteiros e produzir meios de ocupar as terras sob constante ameaa de desagregao. Isso no impediu que outras famlias baianas se aliassem aos adversrios dos ndios: os chamados fazendeiros. A figura do fazendeiro, muito presente nas narrativas xacriab, se refere queles, representantes ou associados dos poderes locais, que detinham os meios para ocupar e manter grandes extenses de terras. Ao contrrio dos baianos, os fazendeiros se configuravam como elementos externos que no podiam ser incorporados em favor dos ndios. (Santos, 1997: 44,56) Esse quadro fez com que, durante o sculo XX, a expropriao e perseguio aos indgenas se intensificassem. No episdio conhecido como Curral de Varas, ocorrido em meados de 1927, os Xacriab atearam fogo a um curral erigido por fazendeiros na localidade de Rancharia. A destruio do curral foi a primeira revolta indgena a ter lugar em terras Xacriab, determinando um perodo de novos conflitos e violncias praticadas contra chefias indgenas, muitas das quais acabaram desaparecendo quando, a exemplo dos antigos, empreendiam viagens aos centros urbanos em busca de providncias (Santos, 1997: 51). 5

O final da dcada de 1960 marcou incio de um novo perodo de violncia e expropriao: a RURALMINAS (rgo fundirio do Governo de Minas Gerais) deu incio a um projeto de desenvolvimento agrcola na regio. A possibilidade de incluso das terras xacriab no projeto, tidas pelo Estado como devolutas, despertou o interesse de alguns fazendeiros (Santos, 1994: 09). Durante esse perodo, os Xacriab assistiram fragmentao de seu territrio atravs de aes violentas e arbitrrias. Fazendeiros da regio compravam lotes das famlias indgenas e cercavam reas maiores, muitas vezes abarcando casas e roados, produzindo justificativa para expulsar famlias. O acesso s estradas e gerais2 foi cerceado atravs de ameaas, alm disso agresses, ameaas, tentativas de assassinato e assassinatos passam a ocorrer. medida que o conflito se acirra, algumas famlias de nativos aliam-se aos fazendeiros e passam a ser identificados pelos Xacriab como posseiros. A interveno da FUNAI se deu por meio de mais viagens de lderes do grupo em busca de providncias, desta vez at o Distrito Federal. O Posto Indgena Xacriab implantando no municpio de Itacarambi em 1973, mas a identidade indgena do grupo posta em questo nos vrios relatrios feitos nos anos seguintes. Uma vez que o Servio de Proteo ao ndio no reconhecera a condio indgena do grupo apesar de confirmar que estavam em Terra Indgena a FUNAI refletiu essa postura nos anos seguintes (Santos, 1994: 10). Chegou-se a pensar em uma triagem na qual se distinguiriam, entre os Xacriab, aqueles que seriam os verdadeiros. Por fim, a atuao do rgo indigenista se justificou mediante o fato de que, na legislao indigenista [n]o se distingue [...] o silvcola isolado do aculturado ou o possuidor de avanado grau de integrao na sociedade nacional: refere-se to somente ao descendente da populao brasileira pr-cabralina, como tal reconhecido pela sociedade dita civilizada (Oliveira Apud Santos, 1997: 91) A terra demarcada em 1978, mas os abusos praticados contra os Xacriab continuam mesmo aps a interveno da FUNAI e culminam numa chacina ocorrida em 1987, na aldeia Itapicuru. Pistoleiros armados assassinaram trs indgenas entre eles Rosalino Gomes de Oliveira, liderana muito importante na luta pela regularizao da terra. No mesmo ano a Terra Indgena Xacriab homologada, as famlias de posseiros

Nome dado s reas tradicionalmente utilizadas em atividades de coleta e criao de animais.

so transferidas para outros locais. Em 1999 a Terra Indgena Xacriab-Rancharia, uma rea anexa importante que no havia sido contemplada pela demarcao, homologada. A homologao da terra indgena representou a constituio em definitivo de uma fronteira tnica, que j se desenhava dentro de significados e processos constitutivos da etnicidade xacriab. No entanto, sua condio de um povo indgena em contato permanente com no-ndios desde a doao das terras em 1728 contribui para uma viso que os delimita enquanto um povo aculturado. Assim, da mesma forma que outros povos indgenas do sudeste e nordeste brasileiro, no se seguiu homologao um reconhecimento mais amplo por parte da sociedade civil dos Xacriab enquanto etnia indgena. Mudanas recentes Nos vinte anos aps a homologao da terra indgena mudanas intensas tiveram lugar entre os Xacriab. Melhor que enumer-las cronologicamente, podemos ter uma melhor compreenso se as agruparmos em trs perodos distintos, marcados por fatos importantes. O primeiro perodo correspondeu ao perodo de 1987 a 1995 e foi marcado pelos primeiros anos de uma vida sob a tutela da FUNAI. O regime tutelar entre os Xacriab se deu de maneira intensa, a ponto do prprio territrio indgena ficar conhecido regionalmente como a Funaia. Com ele, foi fundada uma hierarquia baseada no cacicado institucionalizado e uma subordinao direta ao aparato estatal que at ento era inexistente. Alm disso, esse perodo se destacou por tentativas de imposio de um regime de trabalho comunitrio, enquanto modelo indgena de organizao social, contrastando com o regime familiar tradicional (Santos, 1997: 196-200). A partir da segunda metade da dcada de 90 inicia-se um outro perodo, no qual se inicia a insero e presena cada vez maior de outros rgos do Estado no territrio indgena (FUNASA, SEEMG, CEMIG). Marca tambm um tempo de mudanas no quadro poltico local, com a reduo das aes da FUNAI enquanto nico rgo responsvel pelo fomento das polticas sociais bsicas nos territrios. Desta forma, o Estado se faz cada vez mais presente, atravs das suas aes nos campos da sade, da educao, do saneamento bsico e da eletrificao. A contratao de agentes de sade por parte da FUNASA, dos professores indgenas e demais profissionais das escolas por parte da Secretaria Estadual de Educao, alm de recursos provenientes de programas como o Bolsa-Famlia, gerou 7

uma entrada de dinheiro sem precedentes na terra indgena. A sensao de prosperidade, desencadeou um perodo de aquisio e circulao de bens de consumo antes distantes da realidade xacriab. Seguiram-se a aquisio de motos, carros, eletrodomsticos, eletrnicos, e a compra de gneros alimentcios antes produzidos no territrio. O terceiro perodo destaca-se pela emergncia de uma conscincia e de uma mobilizao dos Xacriab, que se inserem no campo poltico de uma maneira a tornarem-se cada vez mais atuantes e gestores das polticas pblicas de seu prprio territrio. Esse processo tem incio em 2003 com o falecimento do cacique, ao qual se segue uma reverso do quadro de centralismo poltico balizado pela atuao da FUNAI . Essa mudana acarreta o surgimento de novas Associaes Indgenas em todo territrio, quando antes havia apenas a Associao Indgena Xacriab. A multiplicao das associaes permite a entrada de novos projetos, orientados de acordo com as especificidades das diferentes reas e aldeias da terra indgena. O perodo tambm marcado pela diversificao das polticas sociais no territrio indgena na forma de parceria entre o Estado, as populaes indgenas e o terceiro setor. Parte dos recursos destinados s reas indgenas chega na forma de projetos que se assemelham a linhas de crdito em que os ndios seriam responsveis pela escolha e aplicao os recursos, segundo suas prioridades. A gerncia de projetos pelos Xacriab d incio, por um lado, a um grande e complicado dilogo entre as populaes indgenas e a mquina administrativo-burocrtica do Estado, com seus prazos, rubricas, documentos e, por outro, necessidade da populao se organizar para tal atuao. Destaca-se a elaborao e gesto de projetos voltados para soluo de problemas ambientais que degradam o territrio, bem como um renovado incentivo produo agrcola e atividades econmicas que consigam garantir a permanncia dos Xacriab em suas terras. Continua a intensificao das polticas sociais no territrio como, por exemplo, a expanso da escola em todas as etapas da Educao Bsica. Com o apoio da UFMG tambm se cria a formao de professores indgenas em nvel superior. Toda essa mobilizao , em certa medida, a causa e conseqncia de uma das mais importantes conquistas dos Xacriab. Em 2004, um professor xacriab eleito prefeito do municpio de So Joo das Misses junto com quatro vereadores indgenas. A entrada dos Xacriab na poltica local proporcionou a eles a chance de reverter duas dcadas de negligncia por parte das autoridades, alm de facilitar a articulao com os governos Estadual e Federal.

Perfil Demogrfico: uma populao jovem Atualmente, ao se visitar a T.I. Xacriab possvel notar uma quantidade expressiva de crianas, adolescentes e jovens adultos. comum ver os mais novos brincando nos terreiros das casas, conduzindo montarias e atuando junto aos mais velhos nas atividades cotidianas. No entanto, em 1987 a composio etria desse povo demonstrava um perfil diferente, com uma maioria de indgenas com idade entre 15 e 30 anos. Pirmide etria da populao Xacriab 1987
1987
65 anos e mais

31-64 anos

15-30 anos

0-14 anos

1500

1200

900

600

300

300

600

900

1200

1500

Fonte: (Pena, 2004: 103) Pena afirma que essa diferena intensa na pirmide etria se deve ao fato de uma elevao na taxa mortalidade e diminuio da taxa de fecundidade durante o perodo de violncia e de impasse quanto situao fundiria na terra indgena. J Paraso (1987) afirma que esse quadro se deve ao retorno de parte da populao que estava trabalhando e morando fora da terra indgena antes da homologao, alm da incorporao de indivduos exteriores ao grupo por meio de casamentos intertnicos. A faixa dos 15 aos 30 anos seria, segundo Paraso, a idade na qual casam os Xacriab. No entanto, pressupor que uma diferena to significativa entre as faixas etrias seria ocasionada por casamentos com pessoas de fora do grupo implicaria uma regra de residncia orientada pela permanncia na terra indgena para ambos os sexos bem com um nmero significativo de casais jovens e sem filhos na ocasio da pesquisa. Entendendo que as terras haviam sido homologadas em julho de 1987 e que, em fevereiro do mesmo ano ocorrera a chacina que vitimou Rosalino, possvel entender essa configurao etria pensando as hipteses de Pena e Paraso em conjunto.

O levantamento feito por Pena em 2003, dezesseis anos aps a homologao, mostra um alargamento significativo da base da pirmide, na qual os indgenas de 0 a 14 anos compem a maioria. Pirmide etria da populao Xacriab
2003
65 anos e mais

31-64 anos

15-30 anos

0-14 anos

Fonte: (Pena, 2004: 104) Esse quadro tambm confirmado nos dados da pesquisa Conhecendo a Economia Xacriab. Dentre os 4394 entrevistados uma amostragem que corresponde a mais de 50% da populao da Terra Indgena cerca de 65,3% tm entre 0 e 24 anos. Isso indica que houve aumento significativo da populao aps o perodo de demarcao da terra, em fins da dcada de 70. possvel notar ainda que a maior porcentagem da populao est concentrada nas faixas etrias de 0 a 4 e de 5 a 9 anos. Distribuio da Populao por Faixas Etrias Homens Mulheres Populao Total

Faixas Etrias Freqncia Percentual Freqncia Percentual Freqncia Percentual 346 15,2 321 15,1 667 15,2 0-4 315 13,8 305 14,4 620 14,1 5-9 289 12,7 301 14,2 590 13,4 10-14 304 13,4 272 12,8 576 13,1 15-19 224 9,8 192 9,1 416 9,5 20-24 151 6,6 105 5,0 256 5,8 25-29 118 5,2 108 5,1 226 5,1 30-34 93 4,1 100 4,7 193 4,4 35-39 99 4,4 77 3,6 176 4,0 40-44 77 3,4 60 2,8 137 3,1 45-49 52 2,3 58 2,7 110 2,5 50-54 56 2,5 59 2,8 115 2,6 55-59 56 2,5 51 2,4 107 2,4 60-64 24 1,1 38 1,8 62 1,4 65-69 19 0,8 21 1,0 40 0,9 70-74 10

75-79 acima de 80 Total

16

0,7

10

0,5

26

0,6

36 1,6 41 1,9 77 1,8 2275 100,0 2119 100,0 4394 100,0 (Fonte: Conhecendo a Economia Xacriab Relatrio Preliminar) Essa populao jovem, nascida em grande parte aps a homologao da terra

indgena atravessou vinte anos de transformaes intensas. Ou seja, a parte do povo xacriab que presenciou o perodo da luta pela terra representa cerca de 35% da populao atual. Alm da escolarizao, as mudanas nas formas de produo e consumo dos Xacriab podem ser apontadas entre as principais a marcar os modos de vida dessa gerao em relao a seus antecessores e por isso merecem um maior detalhamento. Da agricultura familiar ao trabalho sazonal Tradicionalmente, os Xacriab so uma populao cujo modo de produo campons, isto , calcado na explorao da terra de maneira extensiva e com base no trabalho da famlia nuclear ou extensa. Dentro desse modo de produo a criao e caa de animais e o plantio das roas eram destinados basicamente ao consumo das unidades familiares. Havia outras atividades produtivas como a fabricao de roupas, utenslios domsticos, gamelas, redes, esteiras, panelas, sabo, tijolos e telhas que eram trocados internamente e tambm em cidades da regio. Os mais velhos apontam a venda de porcos, algodo e mamona nas localidades de Januria e Manga como as principais formas antigas de obteno de produtos das cidades. Alceu Cotia Mariz afirma que, por ocasio de sua estadia entre os Xacriab (1981), o trabalho na terra era organizado segundo quatro formas de organizao produtiva: unio, ajuntamento, mutiro e adjuntrio. A unio uma forma de produo baseada na famlia extensa e caracteriza-se pelo preparo de uma roa coletiva onde no h diviso espacial real, mas uma diviso simblica feita por cercas de feijo andu. O ajuntamento uma forma de cooperao entre diversas unidades produtivas, sejam elas famlias extensas ou famlias nucleares. Os membros se ajuntam durante as diversas etapas de preparo da roa de todas as famlias em diversos ciclos: coivara, limpeza da terra, plantao e colheita. O mutiro a troca de servios por uma festa. No h reciprocidade na troca de servios e o pagamento a participao em uma celebrao quando o compromisso se encerra noite. O adjuntrio a troca de dias de 11

trabalho entre parentes e amigos, para a execuo de tarefas pequenas. A princpio, nenhuma dessas formas de produo envolveria pagamento em dinheiro. (Mariz, 1982: 25-27) Nas ltimas dcadas algumas mudanas vm causando uma progressiva desagregao desses modos tradicionais de produo. Dentre estas possvel destacar: a instaurao do regime de tutela da FUNAI, marcado pelo assistencialismo; a diversificao das necessidades de consumo da populao, gerando uma demanda pelo dinheiro; alm do secamento de fontes e gua e mudanas no regime pluvial, acarretando uma menor produtividade agrcola. Em conseqncia dessas mudanas o que se verifica atualmente a perda progressiva da relevncia do plantio de roas na economia local, frente a um investimento massivo na criao extensiva do gado este, segundo os prprios Xacriab, tem maior relevncia como reserva de riqueza do que uma circulao que gera lucro (Monte-Mor, 2006: 08-09). Fontes de Renda Domiciliar
Fonte Aposentadoria Salrio Fixo Empreitada Trabalho temporrio Lavar Roupa Tomar conta de criana Cuidar de casa Vende gado Vende porco galinha Total Regio do Vale Regio Regio do Sumar e dos Regio da dos Regio da Barreiro Brejos Barragem Buritis Rancharia Total 87 43 46 20 31 227 43 22 15 13 13 106 29 39 20 12 8 108 55 49 44 30 41 219 4 0 7 2 0 13 4 0 3 1 0 8 8 0 11 3 0 22 23 8 8 13 1 53 25 4 5 9 3 46 285 169 164 65 73 756

(Fonte: Conhecendo a Economia Xacriab Relatrio Preliminar)

Enquanto o gado representa a possibilidade de reserva de renda o trabalho sazonal que aparece como gerador de recursos. Nos 756 domiclios investigados na pesquisa Conhecendo a Economia Xacriab, 327 declararam ter como principal fonte de renda a empreitada e o trabalho temporrio o que corresponde a 43,2% do total. Atualmente muitos deixam a Terra Indgena para trabalhar nos estados do Mato Grosso do Sul e So Paulo, e so empregados principalmente no corte da cana. Em muitas aldeias, esses trabalhos temporrios constituem a principal fonte de renda durante os vrios meses do ano. A maior parte dos trabalhadores sazonais Xacriab constituda por jovens.

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Escola indgena, crianas e jovens no contexto econmico O processo de implantao de escolas indgenas que vm ocorrendo nos Xacriab nos ltimos 10 anos tambm deu a muitos deles a chance de se escolarizar. No entanto a participao dos jovens no plantio da roa e, portanto, na produo da unidade familiar, tem sido baixa segundo relatam os mais velhos:. Professor indgena: Eu percebi que os jovens no querem enfrentar a roa. Eles querem trabalhar e comprar tudo pronto. (...) Eles constroem a casa, mas no plantam, no criam porco. por isso que a produo est caindo. Eles preferem ter o dinheiro porque acham que mais certo do que plantar. Voc v antigamente s vezes as pessoas at perdiam a roa de mandioca porque no conseguiam fazer farinha. Hoje a gente tem motor e tudo mais fcil. Quando no tinha a gente ralava tudo era na lata de leo furada. Liderana: Os mais velhos no conseguem mais tocar o servio sozinhos e os jovens no querem mais tocar a roa. Professor indgena: E se voc quer cobrar 10 reais a diria de fazer farinha ento d 100 reais e o dono da mandioca no tem dinheiro para pagar. Se o jovem ganha uma quarta de farinha, ele tem que entender que no ganhou 10 reais, mas 40 reais de farinha! Liderana: Meu pai me levava pra brincar no rancho quando eu era pequeno, assim eu aprendia o caminho da roa. Professor indgena: Dizem que servio de menino servio porco mas besta quem perde dinheiro! s vezes o pai est apertado pra plantar uma roa e o menino pode muito bem ajudar sem fazer o trabalho pesado. Ele no precisa pegar numa enxada, ele vai jogar semente (Breio do Mata Fome, 2005). As falas surgiram mediante a constatao de uma diminuio da produo agrcola na terra indgena, apresentada nos resultados da pesquisa Conhecendo a Economia Xacriab no Brejo do Mata Fome em dezembro de 2005. Alm de uma demanda no-correspondida do trabalho dos jovens possvel perceber vrios outros indicadores da realidade de sua insero na produo Xacriab. O trabalho assalariado passa a ser entendido como mais certo e a demanda dos jovens pelo dinheiro implica o no-plantio para consumo domstico. Outro fator interessante, que se relaciona com a implantao das escolas indgenas, o do no-acompanhamento dos jovens no trabalho da roa uma vez que grande parte daqueles em idade escolar esto regularmente matriculados.

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Sobre a escolaridade especificamente a pesquisa procurou enfatizar um recorte de gnero x escolaridade em relao populao total. Xacriab Escolaridade Populao Total Srie Completa HOMENS MULHERES TOTAL Nenhuma 918 830 1748 1 Srie 398 288 686 2 Srie 238 179 417 3 Srie 201 196 397 4 Srie 192 209 401 5 Srie 100 120 220 6 Srie 61 78 139 7 Srie 30 50 80 8 Srie 42 86 128 1 2 Grau 12 6 18 2 2 Grau 9 14 23 3 2 Grau 12 24 36 No respondeu 62 39 101 Total 2275 2119 4394 (Fonte: Conhecendo a Economia Xacriab Relatrio Preliminar) Como a implantao das escolas indgenas se deu h cerca de 10 anos plausvel que a maioria da populao escolarizada se concentre nas faixas de 6 a 30 anos. Ainda assim, segundo dados da pesquisa, uma parte significativa, 33,6%, das pessoas entre 30 e 50 anos completaram as duas sries do ensino fundamental. Observando o recorte escolaridade versus gnero, possvel constatar que, a partir da 7 srie, o nmero de mulheres escolarizadas sensivelmente maior do que o dos homens. Os Xacriab argumentam que os meninos deixam a escola para trabalhar mais cedo do que as mulheres, como constatado durante uma conversa entre o cacique e uma senhora mais velha, sua sogra: Cacique: Os meninos so obrigados a escolher mais o podo do que as meninas. (...) Senhora: Sala depois da 5 srie tem mais mulher do que homem. Tem muito menino que depois de 15, 16 anos no quer saber de estudar mais. (...) Mulher mais fcil, melhor pra estudar (So Joo das Misses, 2005). Ao passo que mais mulheres completam os estudos, chegando ao ensino mdio, os homens precisam abandonar a escola para buscar um meio de vida o que

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freqentemente implica a busca por trabalho fora da Terra Indgena, uma vez que sua demanda o dinheiro. A implantao das escolas indgenas foi responsvel por significativas mudanas na comunidade. Em primeiro lugar foi demandada a formao de professores indgenas. Estes, com idade mdia de 30 anos, acabaram emergindo como importantes lideranas e articuladores locais. Alm disso, tornou-se necessrio o emprego de vrios outros funcionrios (indgenas) assalariados, tais como faxineiras, cozinheiras, secretrias, etc. Dessa forma, a escola indgena criou possibilidades concretas de trabalho assalariado dentro da T.I. Xacriab, tornando-se ela mesma uma expectativa de emprego para os estudantes que educa. (Monte-Mor, 2006: 10) A implantao das escolas, ao lado da instituio do sistema de sade indgena, foi responsvel por inaugurar a possibilidade do trabalho assalariado dentro da Terra Indgena. Esse trabalho assalariado, prximo ao lar, contrasta simultaneamente com o regime de produo familiar, baseado na explorao da terra para o consumo prprio, quanto com o trabalho sazonal remunerado. Levando-se em conta a ampla dimenso do processo de escolarizao Xacriab e subseqente implantao de mais escolas e contratao de pessoal o emprego de professores e funcionrios tornou possvel um outro modo de vida. Este modo de vida bastante compatvel com as expectativas de uma populao jovem e escolarizada, com perspectivas e necessidades de consumo diferentes daquelas de seus pais e avs. A demanda do dinheiro frente baixa rentabilidade do trabalho na roa faz com que os jovens no se interessem em trabalhar na agricultura. Alm disso, a escolarizao dos sujeitos alimenta outras perspectivas. Quais seriam ento, as outras possibilidades de insero econmicas existentes para jovens recm-formados nas escolas indgenas? H maneiras de promover um dilogo entre uma tradio de trabalho no campo e o processo escolarizao?

O que mudou na vida das crianas Xacriab nestes ltimos 20 anos: indicaes para anlise de um processo em ato

As mudanas que ocorrem no Territrio Indgena Xacriab atingem todos os seus habitantes, ainda que de forma diferenciada, e em especial o grupo de crianas. Nos ltimos vinte anos, as mudanas que ocorreram nas esferas econmica e poltica do territrio trouxeram como conseqncia a melhoria da qualidade de vida de sua 15

populao. Reflexo disto o aumento da sua taxa de crescimento, a ponto de praticamente dobrar a populao, movimento este presente tambm nos grupos indgenas de forma geral. E a tendncia da populao continuar a crescer: as faixas de maior porcentagem da populao Xacriab concentram-se entre os 0 a 4 e 5 a 9 anos de idade (respectivamente 15.2 % e 14.1%). Os Xacriab so hoje uma populao predominantemente jovem. O nmero de habitantes com menos de 20 anos corresponde a um pouco mais de 55% da populao3. O grupo composto por crianas e adolescentes (0 a 14 anos) corresponde a 42.7%. Contudo, esse crescimento populacional no esconde uma taxa de mortalidade infantil que ainda considerada elevada. Pena (2004) verificou que entre os Xacriab, a taxa de mortalidade no primeiro ano de vida correspondeu a 35%, uma mdia

considerada alta e 5 % a mais que a mdia encontrada entre os povos indgenas, que de 30%. Isto quer dizer que de cada 10 nascidos, 6,5 crianas Xacriab sobrevivem at completar o primeiro ano. A faixa etria de 0 a 4 anos concentra a maior parte dos bitos causados por diarrias e desnutrio, decorrentes dos problemas ligados a situao alimentar desta populao e a condies de saneamento bsico. Apesar das melhorias que ocorrem no territrio, esse ainda constitui um desafio tanto para os ndios quanto para as polticas pblicas voltadas para o setor. Dizer que as crianas representam quase metade da populao Xacriab v-las em todos os lugares do territrio: nas casas, quintais, estradas, roas, armazns, nos olhos dgua e nas escolas. No existe um lugar no territrio em que no percebamos a sua presena, mesmo que de forma silenciosa: mais observam, pouco conversam, uma timidez e uma vergonha que se associam a uma curiosidade e aos movimentos contidos, calmos, sem pressa. Crianas, das mais diferentes idades esto presentes em todas as cerimnias pblicas realizadas no territrio: de rezas, enterros, casamentos e festas a audincias pblicas realizadas pela promotoria e pela prefeitura. L esto elas, no importa se a cerimnia acontea de dia ou dure toda a noite. Esto no colo dos adultos, deitadas em esteiras, sentadas, em viglia ou dormindo. Elas circulam pelo espao em pequenos grupos, como se estivessem indiferentes aos acontecimentos ou mesmo porque elegessem outros focos de interesse. Em outros momentos, permanecem paradas, em silncio, ao lado dos pais ou outros adultos, participam atentamente em total concentrao observando o desenrolar e as aes dos demais atores durante a
O dados demogrficos aqui utilizados so provenientes do relatrio preliminar da pesquisa Conhecendo a Economia Xacriab (2005). A coleta de dados ocorreu no segundo semestre de 2004. A pesquisa de Pena (2004) agrega informaes, com dados porm coletados em 2003.
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cerimnia. Esta presena e participao das crianas em todas as atividades do grupo traduzem uma das especificidades no tratamento dado s crianas, presente em diferentes grupos indgenas:
Na casa [...] j noite e as crianas [uma menina com 4 anos e um menino com 2] so banhadas no tanque fora da casa. A gua est gelada e elas choram bastante. Depois do banho gelado, a moa que lhes deu banho veste as crianas e elas j esto correndo pela casa. Brincam um pouco de correr, mamam e dormem. As outras pessoas da casa se arrumam para ir festa de casamento que acontece em uma aldeia vizinha- Poes. Todos prontos, as crianas dormindo e mesmo dormindo so levadas no colo para a festa. Chegando na festa, as crianas (T e M) so levadas no colo para dentro da casa e colocadas nas camas que j esto cheias de outras crianas dormindo. As crianas que no esto dormindo participam da festa e transitam livremente entre os jovens, adultos e velhos presentes na festa. Na pista de dana puxado de palha armado de frente a casa esto os jovens, adultos, velhos danando alegremente. Entre eles, as crianas tambm danam (Evangelista 2006 p. 23)

A participao das crianas na vida da aldeia perifrica e necessria, uma condio do seu processo de tornar-se um Xacriab. Ela perifrica no sentido de suas tarefas estarem relacionadas sua condio de criana, o que equivale, nesse contexto, sempre potencial situao de aprendiz (Cf. Lave e Wenger, 1991). Esta situao no est necessariamente relacionada a idade mas sim competncia que cada criana possui para realizao das tarefas ou atividades nas quais ela se encontra envolvida. Essa forma de participao que Lave e Wenger chamam de participao perifrica legitimada d lugar a especficas dinmicas de aprendizagem, caracterizadas pela centralidade da ao do prprio aprendiz e pela quase total ausncia de situaes voltadas especificamente para o ensino. Com a instituio da escola indgena Xacriab, ocorrem muitas mudanas na organizao social e no cotidiano de vida das comunidades. O funcionamento regular das escolas estaduais indgenas trouxe mudanas profundas no s para as formas de contato com o Estado e gesto das escolas, mas tambm para o cotidiano de vida crianas e das famlias (cf. Gomes, 2005). Para citar algumas, a freqncia escolar regular, que passa a alcanar quase a totalidade das crianas, incide de modo decisivo nos contatos e atividades do dia-a-dia, que deixam de acontecer exclusivamente no seio das famlias e das comunidades. Com a instituio da escola indgena, e seu carter 17

obrigatrio, assumido tambm pelas lideranas locais, a escola passa a ser um espao social diferenciado dos demais na vida cotidiana, e que ocupa uma parcela significativa do tempo das crianas que a freqentam. Esse movimento no acontece sem resistncias e contradies, pois a experincia em relao escola apresenta uma grande diversidade nas diferentes aldeias, algumas das quais so at hoje formadas na sua totalidade por pessoas adultas analfabetas, enquanto outras j contavam com a presena de prdios pblicos construdos para as escolas desde os anos 80. Embora a freqncia escolar atinja diretamente as crianas, isso no significa que a vida da comunidade reste externa escola, mas que ela passa a se articular em um espao diferenciado que antes no existia como tal, espao que possui algumas caractersticas que se reapresentam em qualquer contexto onde a instituio escola exista (Cf. Duranti, 1992). Alteram-se tambm as formas de interao entre adultos e crianas com o novo contexto e com as atividades nele propostas, principalmente se levamos em conta o fato que a maioria dos adultos no escolarizada. Tais alteraes dizem respeito ao fato, por exemplo, das crianas desenvolverem atividades que muitos adultos no dominam, invertendo assim padres de interao tradicionais onde as geraes mais jovens so socializadas a partir da experincia dos adultos. Em diferentes situaes, um dos efeitos do incio sistemtico da freqncia escolar se verifica no fato de que as geraes mais jovens passam a ter um papel de liderana e as prprias crianas passam a ter acesso a bens culturais como a escrita que seus pais no dominam. Com isso, altera-se sem dvida, o equilbrio das relaes familiares que vai se reconstituir a partir das novas habilidades adquiridas por seus membros. Por outro lado, as crianas passam a ter uma convivncia especfica com um grupo mais amplo de crianas com as quais no mantinham relaes. As redes sociais de contato e convivncia em uma sociedade no escolarizada so constitudas a partir dos diferentes mbitos da vida social, que podem incluir as relaes de parentesco assim como contextos produtivos de determinados tipos. Por exemplo, os mutires de trabalho na roa so um desses momentos de experincias compartilhadas entre pessoas de diferentes idades, assim como as festas religiosas que constituem um dos elementos chave na articulao das redes sociais e da prpria socialidade dos Xacriab. Com a instituio da escola, passa-se a conviver com um nmero geralmente maior de pessoas da prpria idade, envolvidas em dinmicas e interaes especficas dos grupos de pares, com uma tendncia a se alargar o crculo de contatos que passa a ser justificado pelo 18

fato novo de se freqentar a mesma escola. Cria-se assim uma nova forma de convivncia e de espaos de interao enquanto grupo escolar, assim como uma nova configurao das relaes sociais. Enfim, a presena da escola muda materialmente o cotidiano dos adultos e da rotina familiar, uma vez que durante o perodo escolar, as crianas no estaro mais envolvidas nas atividades da famlia. As alteraes dizem respeito seja participao das crianas nas atividades de organizao e manuteno do prprio grupo familiar (como participao em atividades domsticas e colaborao nas atividades produtivas desenvolvidas pelos adultos), seja como sujeitos que demandam ateno e aes especficas em funo das prprias necessidades, que passaro a serem respondidas em parte pela escola. A regularidade da presena na escola gera uma convivncia privilegiada entre grupos de idade e favorece os processos de aprendizagem entre coetneos. Das relaes entre geraes como mecanismo de aprendizagem, passa-se socializao nas relaes entre pessoas da mesma idade e experincia, voltadas para a explorao de experincias codificadas nos contedos ou conhecimentos escolares. Com a freqncia escolar regular e obrigatria, inicia-se um processo progressivo que tende a levar centralidade da experincia escolar no processo de socializao das geraes mais jovens em diferentes perspectivas: do tempo transcorrido na escola, da importncia atribuda aquisio dos conhecimentos e habilidades escolares, da autoridade e legitimidade dos demais conhecimentos, entre outros. Podemos dizer, assim, que a escola passa a ser parte constitutiva do tecido social, e se torna mais um elemento articulador, ao mesmo tempo em que articulada, pelas relaes sociais que o caracterizam. Nos estudos sobre os processos de escolarizao em diferentes sociedades, se ressalta o fato que a escola vai progressivamente desqualificando os demais espaos sociais enquanto espaos educativos (Faria Filho, 2003). Entre as caractersticas do modelo de educao moderna, est a separao da infncia do mundo dos adultos e proteo do mundo do trabalho; a infncia como momento de preparao, de treinamento, e no de plena participao na vida social (Alanen, 1987). Tem sido demonstrado que o modelo de socializao que a escola inaugura, e que inicialmente envolvia temas e competncias muito especficas, como a leitura, a escrita e os clculos, tende a se ampliar para muitos outros mbitos, incluindo por ex. os valores morais e a preparao para o trabalho. Alm disso, vale lembrar que a escolarizao, tal como apregoada no incio do sc XX em Minas Gerais, era uma obra 19

de educao do povo pelo Estado. Esses elementos da histria da escolarizao em Minas constituem o contexto mais amplo com o qual a histria recente da escola indgena Xacriab passa a interagir de forma intensa . Podemos dizer ento que a freqncia regular e a extenso da oferta escolar a toda a populao Xacriab faz com que a introduo da escola se torne um fator determinante de modificaes na organizao social. Tal processo pode ser, assim, confrontado com a histria de outras sociedades e/ou grupos sociais que passaram a ter suas dinmicas de socializao das jovens geraes marcadas pela presena da escola. Por outro lado, dois fatores devem ser levados em conta quanto especificidade da experincia escolar dos Xacriab. Em primeiro lugar, pela natureza da proposta escolar diferenciada, que introduz importantes modificaes no modelo de educao escolar nacional. Nesse sentido, interessante confrontar dentro da prpria LDB o captulo inicial onde so definidas as finalidades da educao nacional, e a parte das Disposies Gerais onde aparece a regulamentao da educao escolar indgena. De forma ainda implcita, nos termos da legislao, aparecem dois possveis modelos de escola pblica, atentos a diferentes exigncias (cf. Leite, 2002). Em segundo lugar, a recente entrada da populao Xacriab nessa configurao social faz com que muitas dessas caractersticas ainda no tenham se sedimentado. Em outras palavras, o contexto social entre os Xacriab apresenta hoje contemporaneamente caractersticas de uma sociedade no escolarizada que convivem com tenses e comportamentos que se referem tipicamente ao contexto escolar. Esse um campo a ser explorado e ao mesmo tempo decisivo na considerao de qualquer projeto educativo, suscitando assim vrios interrogativos: Como o processo de socializao hoje nas diferentes aldeias? O que caracteriza as relaes com o mundo adulto? Como se d a participao das crianas, adolescentes e jovens na vida social? De que modo a experincia escolar das crianas tem passado a fazer parte da vida das famlias? De que modo os adultos interagem e participam (se participam) da experincia escolar dos mais jovens? Nesse mbito se multiplicam as questes, e muito do que pode ocorrer na escola poder ser compreendido somente se confrontado com dados e anlises do contexto extra-escolar. A progressiva desagregao dos modos tradicionais de produo e as transformaes que ocorrem no estilo de vida da populao xacriab trazem preocupaes quanto s formas de sociabilidade, participao e aprendizado da criana na vida familiar e comunitria. O primeiro aspecto aqui remarcado diz respeito 20

implementao e intensificao recente de estruturas coletivas fora da famlia, mais especificamente a presena cada vez maior da escola na vida das crianas. Um segundo aspecto a se observar diz respeito entrada da televiso no territrio indgena em questo. No s a escola foi introduzida recentemente, mas tambm a energia eltrica chegou na maioria das aldeias a partir do ano 2000. Escolarizao e contato com os meios de comunicao de massa passam assim a acelerar um processo de mudanas que tende a ser to rpido quanto intenso e profundo nos seus efeitos sobre os indivduos e sobre a coletividade. Na medida em que a escola, a televiso e outros processos de modernizao chegam a rea Xacriab, o que muda na forma como as crianas Xacriabs participam das situaes sociais e aprendem? Como ( e se) estas mudanas instituem uma nova ordem social de administrao simblica da infncia? De que forma se altera a organizao da aprendizagem (Rogoff, Paradise at alli, 2003) das crianas nesse novo contexto? A escola traz consigo uma lgica bem prpria de estruturar suas aprendizagens e valorizar determinadas formas de interao entre professor e sujeitos aprendizes. Todavia, nas escolas Xacriab crianas, jovens e professores, por compartilharem um cdigo cultural comum uma cultura invisvel (Philips, 1990) e contribuem para a construo das prticas escolares especficas, orientadas a partir de modos de interao caractersticos da cultura local. Por exemplo, crianas de um mesmo ncleo familiar assentam-se prximas umas das outras, de modo que o parente mais velho possa orientar seu familiar mais novo em suas atividades escolares e supervisionar seu comportamento. As marcadas especificidades do contexto escolar xacriab que foram exploradas em outros trabalhos e que no ser aqui retomada (cf. Gomes, 2004; 2005) evitam que se considere de forma unidirecional os processos de mudana gerados na e pela escola. Ao contrrio da escola, como elemento que vem reconfigurando as formas de vida das crianas xacriab, sabemos muito pouco sobre a entrada da televiso nas aldeias Xacriab e como tem sido a convivncia das crianas com esta nova realidade. Fenmeno recente, de pouco mais de seis anos, o processo de eletrificao do territrio trouxe consigo um progressivo crescimento de aparelhos televisivos adquiridos pelas famlias dentro da reserva. A televiso novidade para muitos adultos da regio, mas principalmente para as crianas (dada a limitao que possuem de deslocamento para fora do territrio indgena) que esta novidade se torna mais evidente. Essa presena abre para novas questes a serem investigadas, especificamente na forma como os grupos 21

infantis por meio de suas culturas de pares tanto reproduzem como interpretam aquilo que assistem na televiso. De que forma o acesso aos produtos televisivos promove mudanas nas experincias das crianas, interfere nas suas formas de percepo e de interveno no mundo, reelaboram suas prprias representaes da realidade? Se a entrada da televiso tornou possvel novos focos e novas situaes para a ao e interao, de que forma modifica ou subverte as velhas formas de interao adultocriana e criana-criana? Como a televiso afeta o cotidiano das crianas Xacriab, suas formas de resignificarem a si mesmas como crianas a partir das referncias que a televiso lhes apresenta, das mudanas nas leituras sobre suas relaes com os adultos, as mudanas em suas brincadeiras, das mudanas em prticas de socializao do grupo? Essas questes, que orientam as investigaes que esto sendo realizadas, apontam para uma significativa mudana tambm na forma de se considerar a prpria criana, na medida em que se torna mais evidente a sua capacidade de agncia e sua atuao como protagonistas nos processos de mudana. As crianas xacriab falam hoje de um lugar muito diferente. Por um lado, falam a partir da condio de fruidoras de bens e formas de consumo completamente novos para suas comunidades, assim como crescem e participam de relaes sociais em que essas novas formas se tornam cada vez mais presentes e, em um certo sentido, vo sendo rapidamente naturalizadas. Por outro lado, tambm participam intensamente de um movimento mais amplo de afirmao da identidade indgena, reforada em parte pela prpria escola, e de manifestaes crescentes de retomada das prticas culturais tradicionais que envolvem as mais diversas manifestaes como a produo de artesanato, o trabalho com cermica, as pinturas de corpo e as danas rituais. Testemunhas de um processo de intensas mudanas materiais, so tambm artfices do denso processo de significao simblica que envolve as comunidades xacriab. Esse duplo movimento como

participantes dos processos de mudanas produzidos pelas geraes anteriores e como protagonistas nas mudanas que elas prprias promovem a partir da sua singular participao no contexto atual que nos interessa buscar acompanhar nas etapas sucessivas de nosso trabalho.

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