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br ENSINO CONTINUADO 1993 O AVESSO DA PSICANLISE III

O avesso da vida contempornea

Mrcio Peter de Souza Leite 14 de setembro de 1993

Tema muito complexo o deste Seminrio XVII. Hoje vou comentar a terceira parte, O avesso da vida contempornea , que contm 4 captulos Entrevista nos degraus do Panteo Os sulcos da Aletosfera A impotncia da verdade O poder dos impossveis.

Parte muito densa, extremamente difcil que eu apenas apresento. O Seminrio de Lacan sempre o desenvolvimento de um ensino pautado no ano escolar, mas muitas vezes o tempo no coincide, h questes que comeam em um ano e continuam em outro. Pelo fato de Lacan colocar um ttulo isso no quer dizer que em cada um uma idia se delineasse com incio, meio e fim. O estabelecimento dos Seminrios, bem como a diviso em captulos, os ttulos dos captulos, os ndices, etc. foram feitos por J.A.Miller, o que modifica bastante o ensino. Para falar do que Lacan desenvolve no Seminrio XVII eu teria que me referir aos Seminrios anteriores e aos posteriores porque muito difcil se reportar, no ensino de Lacan, unicamente a um elemento pontual . Ento hoje eu preferi comear a pensar uma concluso, como se fosse possvel concluir essa reflexo... Vamos antecipar e tentar pensar o momento de concluso do Seminrio XVII. Vamos pensar o comeo do fim, o momento de concluir. Este Seminrio est todo permeado por uma situao histrica que a questo universitria de 1968, todo o processo poltico que o pas estava passando; Lacan se deixa contaminar por tudo isso em seu comentrio sobre a psicanlise e produz uma coisa diferente que o que eu vou tentar comunicar a partir do comentrio de todos esses itens, sempre apontando o total do Seminrio e sua insero no conjunto da obra de Lacan. Comeo pelo ttulo, lembrando que de autoria de J.A.Miller, e portanto corresponde interpretao que J.A.Miller d a esse avano feito por Lacan. O ttulo uma referncia a uma obra de Balzac, O avesso da Histria Contempornea. Houve um lapso de Lacan ao citar a obra de Balzac que J.A.Miller decidiu manter. Em vez de O Avesso da Histria Contempornea Lacan disse O avesso da vida contempornea. A histria de Balzac, faz parte da Comdia humana, (J.A.Miller explica no final do Seminrio que decidiu manter o lapso de Lacan porque, segundo ele, fazia sentido dentro do que Lacan desenvolvia nesse Seminrio). Na Comdia Humana h um livro com duas histrias, Mme.de la Chanterie e O iniciado e o livro que contm essas duas histrias, se chama O avesso da histria contempornea. Essas duas histrias tem entre si uma relao de inverso. As duas heronas tm caractersticas contrrias, uma o exemplo da virtude, de todos os valores socialmente aceitos, a outra o contrrio, ento quando Lacan se refere a esse livro est justamente recuperando essa noo do avesso, esse livro serve a Lacan para ilustrar o que ele estava tentando expor. Ora, de que maneira essa referncia ao livro de Balzac servia naquele momento a Lacan para ilustrar a direo que ele estava tentando dar a sua exposio? Porque o avesso da vida contempornea? O que tem a ver com a psicanlise? Que extramos do texto? Essa idia de vida contempornea uma tentativa de Lacan fazer uma interpretao da contemporaneidade via Heidegger, via o convidado de pedra. A pergunta que Lacan prope : Qual a caracterstica dos tempos que vivemos? A participao que Lacan est fazendo da histria se refere origem da cincia moderna, que poderia ser situada em torno do sculo XVII.

Lacan insiste muito em que algo de muito particular ocorre nos tempos atuais e que essa atualidade que d o lugar psicanlise, que chamada a responder, frente a particularidade da vida moderna, s questes colocadas ao analista. Como a psicanlise se coloca como o avesso da vida contempornea? Porque a vida contempornea so os matizes do Discurso do Mestre, a vida contempornea uma metfora do D.M, o que caracteriza a sociedade moderna a influncia do Discurso da Cincia sobre o D.Mestre. A psicanlise vem interrogar o D.M permeado pelo discurso da cincia, esse o eixo global dessa terceira parte do Seminrio XVII. A prpria escolha de J.A.Miller desse ttulo sugere essa leitura dessa terceira parte, como que orientada por essa considerao. A pergunta que sempre me fao e que coloco aqui : O que essa considerao implica? Haveria em Lacan uma teoria da cultura, tal como h em Freud? Freud considera a cultura como um efeito do recalque, todos ns seramos selvagens reprimidos, essa a teoria da cultura em Freud que culmina em Psicologia das Massas e Anlise do Eu, onde ele caracteriza a funo do ideal, que seria o lugar do sujeito que escapa castrao, que pode fazer tudo o que deseja, mas no podemos tambm fazer? E em Lacan ser que tambm haveria uma psicanlise aplicada? Haveria em Lacan uma tentativa de interpretao da cultura? Ou ele um terico preocupado apenas com os efeitos da prtica analtica? Cada vez mais quando se l Lacan se percebe que essa teoria existe, e essa terceira parte formalizao terica disso, muito sofisticada e que apresenta muitas dificuldades. Lacan tem uma leitura nada ingnua da sociedade, leitura que se fundamenta em Freud mas estabelece propostas novas e ousadas. Qual seria a proposta da teoria da cultura em Lacan? No meu entender, assim como a teoria da cultura em Freud baseada no recalque, a teoria da cultura em Lacan baseada nos laos sociais. o que eu depreendo da leitura desse Seminrio XVII a partir dos quatro discursos, que so as quatro maneiras de se estabelecer laos sociais, o discurso aquilo que faz o lao social. A teoria da cultura em Lacan seria a demonstrao das maneiras pelas quais, em determinada sociedade, se estabelecem laos sociais formalizados por Lacan em quatro discursos, que na verdade so cinco, sendo que o quinto discurso o eixo desse Seminrio. O quinto discurso o Discurso Capitalista, que o que sustenta essa teoria da cultura da sociedade em Lacan e que ele formaliza em 1972, numa conferncia em Milo. O quinto discurso o Capitalista que ao que ele mais se refere sem entretanto formalizar nesse Seminrio. O discurso capitalista sustenta a maneira pela qual, na sociedade moderna, se estabelecem os laos sociais. A entra a questo da totalidade da obra de Lacan pois ele no chega nisso nesse Seminrio. Esse desenvolvimento ser a culminao de momentos anteriores, especialmente do Seminrio XVI, Dun Autre lautre, no qual h uma crtica de Lacan teoria marxista na qual ele identifica o objeto da plus-valia como objeto a, numa demonstrao que aplicada no Seminrio XVII para constituir essa idia dos laos discursivos, sendo o Discurso Capitalista o fundamento dessa questo social. Isso tem seguimento no Seminrio XVIII De um discurso que no seria do semblant e continua at o Seminrio XIX, Ou pire e Seminrio XX, Encore. Em Ou pire Lacan comea a refletir as conseqncias da teorizao efetuada no Seminrio XVII por meio da lgica, da lgica quntica da sexuao.

Captulo XI: Sulcos da aletosfera. Aletosfera um neologismo construdo a partir de aletheia, a verdade e atmosfera. Aletosfera seria a atmosfera de verdade que todos ns respiramos, o ambiente de verdade no qual estamos todos inseridos e que decide do sentido do mundo, da interpretao que damos aos fatos. um neologismo fcil de ser compreendido. Os sulcos da aletosfera uma formalizao utilizada por Lacan para falar da questo do D.M. no seu vis permeado pela cincia no mundo atual. O ttulo Sulcos da aletosfera uma metfora para falar do D.M. permeado pelo discurso da cincia que apareceu no sculo XVII como contraponto, como ruptura do discurso religioso(ver o livro: O Deus odioso). Lacan pensa a cultura como modos de gozo. Goza-se como se pode. O mundo atual significa que ns vivemos numa atmosfera de verdade determinada pela cincia. Lacan salienta os efeitos do discurso da cincia na vida cotidiana, isto , no gozo. O eixo desse captulo, como dessa terceira parte e de todo o Seminrio XVII, a noo de verdade. Lacan pergunta: desde a psicanlise o que a verdade? Essa uma discusso filosfica, eu estou
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tomando filosofia e cincia como decorrncia uma de outra. O discurso cientfico aqui pode ser usado como sinnimo do D.M. para os fins da vida contempornea e a questo colocada de que maneira isso implica, muda, influi no gozo na vida moderna. A teoria da cultura em Lacan muito mais sofisticada que a de Freud que pensava a cultura como estilo do recalque, enquanto Lacan pensa a cultura como modos de gozo. Se goza atualmente como diz o discurso cientfico. Qual a verdade que deve ser aceita e como essa verdade, nas suas relaes com o gozo, impe o modo prprio de gozar? Essa uma chave importante para se tentar compreender a histria da cultura. A questo bsica do Seminrio a questo da verdade, essa verdade constituda pelo D.M. e a pergunta de Lacan : desde a psicanlise, o que a verdade? Ele est retomando uma questo que atravessa todo seu ensino e que nesse Seminrio tem um grande avano mas que s culmina na lgica quntica, com a criao do no-todo. H nesse Seminrio um certo questionamento do saber universitrio, de suas relaes com a verdade e portanto com a cincia e a filosofia. Lacan est questionando particularidades desse movimento enorme que a concepo da verdade no discurso filosfico. Existem vrias fases a: o posicionamento de Aristteles em relao verdade que seria relacionada com a teoria da correspondncia, um outro perodo na Idade Mdia, em que a verdade pensada como o pensamento adequado coisa, e depois temos as abordagens modernas da verdade principalmente de Tarski, Kripeke, Guta, Pierce, teorias e autores citados por Newton da Costa em seu livro sobre a teoria da verdade do qual estou apenas citando os itens. Ento vemos que essa aletosfera na qual vivemos no unvoca, existem maneiras diferentes de se pensar a verdade. Como Lacan se posiciona? Para responder a essa questo procurei me guiar para o que mais se aproxima de minha experincia que clnica e a, dentro desses autores que investiguei, encontrei um que se imps para mim como tinha tambm se imposto para Lacan, como se impe para qualquer um que faa anlise: Heidegger, no qual existem respostas para as questes que se apresentam para o analista. Em Heidegger encontra-se um questionamento desses conceitos de verdade e ele prope: a verdade no sentido corrente se encontra na adequao ou na concordncia entre a representao e seu objeto. Heidegger logo prope uma questo: O enunciado verdadeiro, dizemos ns, concorda com a coisa mas como o enunciado, que uma realidade de ordem mental ou psicolgica, pode estar de acordo com a coisa que dele difere em tudo? O que Heidegger faz trazer a questo da verdade para a linguagem, o que j tem mais a ver com a prtica analtica isto , no h a adequao do pensamento com a coisa porque nessa enunciao da verdade no se sai do mbito da linguagem, essa a operao que Heidegger faz na filosofia, o que para mim faz muito sentido, porque a psicanlise uma prtica de linguagem. Heidegger diz: O enunciado no subsiste independentemente de seu objeto mas refere-se a ele logo a primeira vista, revelando-o enquanto isto ou aquilo, trazendo luz a natureza intencional do enunciado. Heidegger resolveu portanto a questo do enunciado com a coisa mas ainda no esclareceu a possibilidade de sua concordncia isto , no existe concordncia entre pensamento e coisa neste plano. Finalmente a verdade para Heidegger reside originalmente no juzo isto , a verdade no passa de um ato mental. Isso recorta o problema e voltando a Lacan me faz pensar que essa concepo de Heidegger sempre esteve no horizonte de Lacan, pois retomando algumas consideraes anteriores de Heidegger e a obra de Lacan me parece que de fato assim. Alis todos conhecem a farta referncia que Lacan faz a Heidegger ao longo de sua obra, acho mesmo que a importncia da influncia de Heidegger sobre Lacan no foi ainda suficientemente avaliada, me parece muito mais ampla do que se pensa. Essa questo da verdade, que tem a ver com a questo da cincia, que tem a ver com a questo da filosofia, em geral evitada pelos analistas que se mantm numa postura clnica, falando apenas de uma praxis. Lacan porm no se furtou questo e resolveu se posicionar nestas questes da psicanlise com a cincia, com a filosofia, portanto com a verdade. No vis a que me refiro, para Lacan a questo da verdade s pode ser operada pelo vis analtico, o que vai posicionar a psicanlise de uma maneira muito particular frente cincia. H certos momentos do ensino de Lacan em que a questo da verdade se coloca quase que como em ato, por exemplo a famosa frase que est no escrito: A coisa freudiana. Eu, a verdade, falo (Escritos, pag. 409). Eu entendo essa frase via Heidegger articulando com o que a experincia analtica nos ensina da seguinte forma: que h uma anterioridade lgica da enunciao sobre o enunciado na frase; a verdade eqivaleria enunciao, o que estabeleceria uma diferena entre verdade e verdadeiro, correspondendo este ao enunciado. A verdade em Lacan, via Heidegger,
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reside originalmente na funo do juzo. Outra frase, Eu digo sempre a verdade, no toda, porque diz-la toda no se consegue (Televiso). Aqui est colocando a questo da verdade como no toda, como impossvel de ser dita toda. Seria interessante tentar articular esses dois momentos para ver o que operam como avano, um em relao ao outro. H tambm um texto muito citado e pouco lido por ser muito difcil, Cincia e Verdade, nos Escritos, pag. 855, que imprescindvel para quem deseja se aprofundar nessas questes. Estou situando a questo da verdade em Lacan para tentar mostrar o avano que ele faz no Seminrio XVII de uma questo que j era anterior, aparece no captulo: A impotncia da verdade. Outro momento em que aparece essa questo da verdade e que se liga a esse Seminrio XVII e nos faz voltar a Heidegger o Ltourdit: (citao do texto): E volto ao sentido a fim de recordar o esforo que necessita a filosofia, a ltima a salvar sua honra por estar em dia e haver chegado pgina que o analista faz ausente, para perceber aquilo que do analista recurso cada dia, que nada esconde tanto que o revela, que a verdade, aletheia, igual a Verborgenheit. Assim no renego a paternidade desse dizer, pois s o repito a partir de uma prtica que, ao situar-se desde um outro discurso, o torna inquestionvel. ( 24 e 25 da traduo do Dr. Luis Forbes) Eu queria situar isso porque em Lacan a referncia filosofia uma porta, uma indicao de que o analista que vai escrever essa pgina ausente que vai completar a filosofia. O que eu queria apontar aqui essa leitura do termo verdade aletheia tradio grega, como o que separa epistheme, o conhecimento, da doxa, a opinio. Mas aqui, Lacan introduz Verborgenheit que um termo usado por Heidegger para verdade e que tem de interessante o fato de ser um termo de negao e no de afirmao. O sufixo ver em alemo significa negao, ento Heidegger usa esse termo para afirmar que o acesso verdade s possvel pela negao. O termo Verborgenheit quer dizer ocultamente; Heidegger portanto pensava a verdade como algo que est oculto, algo que nunca pode ser desvelado, algo a que nunca se tem acesso e Lacan diz que exatamente a isso que a experincia analtica leva. Esse texto de Heidegger, que muitas dcadas anterior, mostra sua influncia sobre o pensamento de Lacan. Aps esse prembulo vou pontuar alguns momentos nesse Seminrio em que Lacan desenvolve essa questo, mas vou s citar: na pag.138 (171 fr), quando fala em Cornlio Castoriadis, Lacan est se valendo de um outro autor para mostrar que ele no o nico a afirmar que a psicanlise no consiste, que ela nunca diz a ltima verdade sobre si mesma .Na pag.140 (174 fr) falando de filosofia e de cincia mostra que a cincia nos dias de hoje ocupa um lugar diferente do de outras pocas. Aqui tem uma teoria da cultura de Lacan onde ele aponta que as caractersticas da dificuldade ao gozo na modernidade decorrem do discurso da cincia. Essa afirmao ele repete vrias vezes no decorrer do Seminrio e disso que ele tenta dar conta, de como a cincia obstaculiza o gozo. Diz: A cincia como atualmente se apresenta consiste justamente nessa transmutao da funo, somos sempre levados a mergulhar num tema de arcasmo e eu incito prudncia. De qualquer modo h certamente uma dificuldade no saber, que reside na oposio entre o savoir faire, e o que espistheme... Foi por essa via que se operou o deslocamento que fez com que nosso discurso cientfico atualmente esteja do lado do mestre. Na pag.140 (174 fr) Lacan est mostrando como o discurso cientfico est atualmente do lado do mestre mas tambm que no esteve sempre a. Essa uma interpretao de Lacan da cultura. Na pag.145 (178 fr) diz: O que podemos dizer sobre a cincia atual? S evoco aqui trs etapas, a cincia e por trs a filosofia, e mais alm uma coisa cuja noo temos nem que seja pelos antemas bblicos (os mitos) pg.151 (185 fr). So vrias referncias verdade. Diz que o artifcio de Descartes foi o de remeter Deus a garantia da verdade. Toma esse artifcio cartesiano para ficar questionando a cientificidade da verdade, para produzir uma afirmao importante: O espao em que se desdobram as criaes da cincia s podemos qualific-lo a partir disso, de insubstncia, de acoisa, numa s palavra. Fato que altera completamente o sentido do nosso materialismo. Essa, na pg.152 uma afirmao importantssima que produz uma revoluo epistmica: Na medida que a cincia se refere apenas a uma articulao que s se concebe pela ordem significante que ela se constri com alguma coisa da qual antes no havia nada. Lacan, com Heidegger, constri algo que s se concebe pela ordem significante, a cincia um fato do significante. Vamos depois questionar isso com Wittgenstein que coloca o mundo, tanto quanto Lacan, como produo de significao. A verdade est relacionada com a lgica do significante. H
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ainda outras referncias verdade para mostrar que disso que se trata nessa parte, por exemplo na pg.166 (202 fr) mas eis que entre ns e o real, h a verdade. Em que a experincia analtica tem a ver com a questo da verdade? Eu mostrei a verdade na tradio filosfica e estou mostrando como Lacan subverte essa tradio filosfica pela experincia analtica, mostrando como ele aborda essas questes nesse Seminrio porm, mais precisamente em alguns pontos do Seminrio Lacan vai apontar essa insuficincia da verdade, essa impossibilidade da verdade, porque se a verdade um efeito da articulao significante ela se refere aos efeitos da castrao, por isso Lacan vai articular a verdade como impossvel de ser toda, o que ele vai desenvolver no seu prximo Seminrio XVIII, a lgica do no-todo. Ento num determinado momento ele diz: da que se deve partir na experincia analtica; o que poderia ser chamado de homem, de macho, como ser falante desaparece, se desvanece pelo prprio efeito do discurso do mestre. Por no se inscrever seno em castrao, que de fato deve ser definida como privao da mulher a medida em que a mulher se realiza num significante congruente. A privao da mulher, expressa em termos de carncia do discurso, o que quer dizer a castrao. porque isso no pensvel que a ordem falante constitui esse desejo como impossvel, que faz da me o objeto feminino privilegiado... pg.146 (180 fr). Lacan est j a falando do que depois ele vai chamar de a impossibilidade da relao sexual. Ao no haver o todo, a verdade s existe como fico. Essas questes j vem do Seminrio De um Outro ao outro em que Lacan tentava mostrar a incompletude pela aritmtica, especialmente pela referncia ao nmero de ouro, referncia muito sofisticada que Lacan estava usando para tentar formular a questo do resto, do objeto a. Ele vai dar conta dessa questo com as frmulas da sexuao. Na pg.152 (186 fr) chama a falta de efeito fulminante, ele est falando da sexuao na sua linguagem daquela poca. Dessas referncias aritmticas e filosficas Lacan usa a referncia clnica quando se refere psicose de Wittgenstein. Filsofo vienense muito conhecido, abandonou sua fortuna e foi ser um acadmico na Inglaterra onde trabalhou com Russel. Sua produo, tem a ver com sua biografia, parece que havia uma homossexualidade conflitiva que o impedia de gozar a vida. Diz-se que h dois Wittgenstein, o primeiro do Tratactus Logicus Philosoficus e o segundo, no qual ele desmente as idias que tinha colocado anteriormente. Lacan fala na ferocidade psictica de Wittgenstein e temos que entender o porqu disso, pois na verdade Wittgenstein nunca apresentou clinicamente uma psicose. O que caracteriza o delrio de um psictico sua irredutibilidade, que podemos articular com a certeza, que podemos articular com a verdade. Na psicose, h um fato de estrutura que no submete o saber ao Outro, diferente da estrutura do neurtico, que acredita que h ao menos um que sabe do gozo do A. Isso a base da transferncia na neurose, o sujeito suposto saber. Na psicose no h sujeito suposto saber, h o sujeito do saber, o que quer dizer que o diagnstico estrutural no fenomnico mas feito a partir do que, nesse discurso, nesse vnculo estabelecido pela palavra, se impe aos analistas, ao suportar o lugar do A, um A sem falta. Na psicose no h demanda ao saber do A, porque ele e o A so um s, no h distncia, h uma invaso do A. Porque chamaram Wittgenstein de psictico se ele no apresentava nenhum dos fatos clnicos da psicose? A partir de sua produo terica; trata-se da relao da estrutura psictica com o saber, j falada por Freud na parania e precisada por Lacan. O esforo de Wittgenstein no Tratactus o de colocar que a verdade no se relaciona com os fatos, o que interessa a Wittgenstein no so os fatos, mas a linguagem como fato. H uma ultrapassagem do pensamento como adequado coisa; estamos na atualidade, porm na elaborao de Wittgenstein ele estabelece a linguagem como fato, essa a diferena de Heidegger. A relao com o significante sem o objeto seria isso a psicose de Wittgenstein. Ao elevar a linguagem categoria de fato Wittgenstein constri o A completo, um A sem falta; Lacan diz que ele forclui a verdade a medida em que no h a garantia da verdade no A, a garantia da verdade a prpria linguagem. Lacan diz que o que Wittgenstein produz uma lngua fundamental como Schreber, porque a realidade do psictico, a sua verdade, sua realidade psquica. Portanto, segundo Wittgenstein se pode chegar escritura definitiva da verdade, tudo pode ser reduzido escrita. O que fiz at agora foi comentar esse ttulo O avesso da vida contempornea que, segundo J.A.Miller , uma interpretao do que vai ser comentado e que poderia ser resumido na proposio de que a atualidade constituda pela interferncia do discurso da cincia no Discurso do Mestre. Nesse Seminrio Lacan privilegia essa vertente e faz uma crtica filosofia e cincia em relao
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verdade e privilegia a leitura de Heidegger quanto questo da verdade, pois ele reduz a verdade funo do juzo, a verdade um fato de palavras mas no se reduz a isso, todas essas questes esto no Escrito Cincia e Verdade. No Seminrio XVII Lacan marca que a verdade uma conseqncia da articulao significante e que, se o significante est regido pela ordem da castrao, a verdade no pode ser dita toda isto , a verdade impossvel. Nesse Seminrio faz essa demonstrao, muito difcil, via aritmtica e depois culmina nas frmulas da sexuao. Lacan diz que a verdade impossvel, que ela se defende na sua impossibilidade; articula impotncia e impossibilidade, estabelece uma lgica em relao a esses dois termos. Porque a verdade impossvel? Vamos partir da correlao que Lacan faz, no incio do Seminrio, entre verdade e gozo. O que seria a verdade? Seria o todo, seria o UM, o que no tem falta. A verdade irm do gozo porque os dois so impossveis. A verdade impossvel porque o gozo impossvel ao falante porque no existe relao sexual, porque no h um significante que d conta de si mesmo. Lacan chega a isso, por uma reformulao do dipo, o vis do Alm do Complexo de dipo; ao retomar o Complexo de dipo produz uma logificao do dipo, tira do anedtico e passa para o estrutural que uma lgica na qual o gozo impossvel devido operao do pai real. No se trata aqui mais do progenitor, do pai da realidade mas do pai real como operador de estrutura. Essa idia necessria para Lacan avanar na noo de gozo a impossibilidade da verdade, isso impe uma superao da concepo do dipo em Freud; o que opera o pai real como operador de estrutura e no o desejo de um pai; essa a estrutura que universaliza a impossibilidade do gozo bem como da verdade. A impossibilidade da verdade no teria apenas a ver com a situao do dipo ou de Wittgenstein ou de qualquer um, uma impossibilidade lgica. O que vamos ver como exemplo so as tentativas de dizer toda a verdade, como sintomtica; s existe a verdade na psicose. A lgica paraconsistente uma tentativa de dizer toda a verdade, de negar a falta, de negar a negao. Ento, sobre esse gozo impossvel que relativo verdade, que pergunto: pode-se falar em gozo contemporneo? Haveria gozos prprios a certas culturas? Claro que sim. Antigamente por exemplo, a sociedade gozava com o sacrifcio humano; o que Lacan mostra nesse Seminrio que a modalidade moderna do gozo est ligada aos produtos da cincia moderna e de seus efeitos, isso vai levar questo do objeto referncia por Lacan do Discurso Capitalista. Lacan estabelece uma relao do Discurso do Mestre com o capitalismo e isso que condiciona as formas atuais do gozo, essa maneira de lao social. O gozo um lao social estabelecido pela palavra. Aos quatro tipos de lao social que so os quatro discursos Lacan acrescenta o quinto, que conseqncia do D.M. e caracteriza a sociedade moderna, pg.160 e 161. Estas observaes, tm o objetivo de lev-los a questionar o discurso do mestre, como que esse Discurso que se escuta to bem, pode ter mantido sua dominao?, pg.159 (195 fr) uma pergunta sobre a histria contempornea. o D.M. com o estilo capitalista. A escrita do Discurso Capitalista, tal como Lacan o props em 1972 : D.M. S1 S2 $ a Temos primeiro o D.M. tal como est no Seminrio e mais tarde ele acrescenta as flechinhas, os vetores, que no esto no Seminrio. O S1 no lugar de agente, o objeto a como produo, o sujeito no lugar da verdade, e o saber no lugar do outro. Lacan diz que o Discurso Capitalista consiste numa inverso desses lugares produzindo tambm uma modificao nesses vetores. $ S2 S1 a O Discurso Capitalista seria um estilo do D.M. onde o passa ao lugar do agente, e o S1 ocupa o lugar da verdade.

Na verdade todo o meu comentrio aponta para esse lugar nos discursos. Acredito que Lacan coloca como fundamental esse lugar da verdade na articulao discursiva; o lugar que suporta o semblant que visa uma produo; a verdade o que suporta a produo discursiva, essa uma das leituras que se impe nesse Seminrio. O que caracteriza o capitalismo a sociedade de consumo; o que se consome so os gadgets, objetos que esto no lugar de objeto causa do desejo. No posso deixar de fazer uma crtica ao D.M. no seu vis moderno que a psiquiatria biolgica, que oferece um objeto ao sujeito como sendo aquilo que lhe falta um remdio. Assim o D.M. na psiquiatria biolgica se sustenta na enunciao de uma verdade no lugar do agente, oferecendo ao sujeito um objeto como produo. A leitura que Lacan faz da modernidade da situao discursiva parece premonitria quando antecipa o que vem contra a psicanlise, um discurso que o prprio efeito do Discurso Capitalista, que a psiquiatria biolgica. Lacan avana essa idia do Discurso Capitalista em vrios lugares, me parece que essa a teoria da cultura em Lacan, a interpretao de Lacan da teoria da cultura, so os modos discursivos. No texto O saber do psicanalista contemporneo a Ou pire e a Ltourdit, ao comentar a obra de Marx Weber sobre a tica protestante e o capitalismo, Lacan diz que o deslizamento calvinista, que nos ltimos sculos produziu o capitalismo, se caracteriza por diferenciar o Discurso Capitalista como recusa da castrao, essa a essncia do Discurso Capitalista porque sempre oferece um objeto que ocupa o lugar da falta. Lacan fala tambm do Discurso Capitalista em La Troisime, conferncia em Roma. Gadgets so, como o gozo, aquilo que no serve para nada, aqueles objetos inteis que sempre consumimos. Em Tlvision Lacan tambm diz; A plus-valia a causa do desejo na qual a economia faz o princpio. Coloca no objeto a o princpio da economia. J.A.Miller faz uma leitura do Discurso Capitalista no Seminrio O Banquete dos Analistas como: superego pulso

objeto mais de gozar isso a circularidade do Discurso Capitalista, que caracteriza a sociedade de consumo.

Captulo XIII - O poder dos impossveis pg.157 (192fr). Citao O impossvel, o real. Verdade e gozo: os dois se referem ao A sem falta que seria o gozo absoluto e seria tambm a verdade. Articula tambm o gozo ao real, ento verdade e gozo so impossveis. Qual seria ento o eixo da articulao desse Seminrio : os modos do impossvel do gozo que Lacan reduz a quatro, a partir de uma operao estrutural: Analisar Discurso Analtico Ensinar Discurso Universitrio Amar Discurso da Histrica Governar Discurso do Mestre Quem nesses discursos ocupa o lugar da verdade? No Discurso da Histrica - o objeto a (gozo); no Discurso do Mestre - o $, no Discurso Universitrio - o S1, no Discurso Analtico - o S2. Isso para tirar uma concluso rpida, para dizer que o que se espera de um analista um saber no lugar da verdade.