CINEMA E EDUCAO: UMA LEITURA SEMITICA DE O ENIGMA DE KASPAR HAUSER, DE WERNER HERZOG.

Luiz Antonio Xavier DIAS Programa de Ps Graduao em Estudos Lingsticos e Literrios Grupo de Pesquisa Leitura e Ensino Orientadora Loredana LMOLI Co- orientadora Snia Maria Dechandt BROCHADO UENP/FAFIJA luizcorp@yahoo.com.br Desde que nascemos somos constantemente desafiados a fazer leitura das linguagens imagticas. Antes mesmo de adentrarmos no mundo verbal, estamos intimamente ligados ao sensorial, ao imagtico, ao no-verbal. As imagens em movimento tomam a cada dia espaos maiores na sociedade atual, basta observarmos a proporo com que o orkut, internet, TV e outros meios de comunicao se inserem nas vidas do leitor contemporneo. Assim, observamos que o leitor tem um contrato fiducirio com as imagens, ou seja, a mdia lhe d o prazer de viver bons momentos de distrao e, em contrapartida, esse consumir os produtos e trar audincia para os grandes meios de comunicao em massa, fazendo-os alcanar objetivos pretendidos. A importncia das imagens em nossas vidas no fato novo, embora assuma hoje um lugar de destaque, numa realidade miditica mais dinmica. Joly (2001) exemplifica que no passado as imagens j foram utilizadas para educar, punir e construir esteretipos:
Dizia-se s crianas francesas que elas deviam ser comportadas como imagens. Nesse caso, a imagem precisamente o que no se mexe, fica no lugar, no fala. Aqui, estamos bem longe da televiso, mas perto dos livros com imagens, os primeiros livros infantis, nos quais se aprende paralelamente a falar e reconhecer as formas, as cores e todos os nomes de animais. A criana comportada como uma imagem ganhou muitas vezes como recompensa uma imagem (s vezes religiosa). Representaes visuais e coloridas, essas imagens so de calma e reconhecimento. (...) E os livros em quadrinho, para que servem sem as imagens? (JOLY, 2001, p. 1617).

No entanto, importante observarmos que a imagem, enquanto recurso metodolgico de grande alcance, no encontrou na escola.o lugar que merece. Fato preocupante, pois, se nascemos lendo imagens, por que no valoriz-las na sala de aula?

A esse respeito, Martins (1993) argumenta que:

O fato de, especialmente na escola, ainda se restringir a noo de leitura a um processo racional de atribuio de significado palavra escrita talvez seja a primeira dificuldade a enfrentar, se a proposta for a de ler uma expresso visual. Esta, pela sua natureza, pode parecer ilegvel. Em sua formao letrada, os professores de Portugus, talvez mais que quaisquer outros, esto imbudos de que os textos so para ler, enquanto, por exemplo, cinema e quadros so para ver. E, como pouco se questiona isso, na escola ou nos cursos de Letras ainda que a realidade e a experincia de cada professor e aluno coloquem essa noo em cheque a cada momento ela continua vigente, mesmo quando no propalada, enquanto se deixa de explorar a liberdade da imagem. (MARTINS, 1993, p. 97).

Dessa forma, Martins (1993) traz importantes indagaes sobre o porqu da no utilizao das imagens pelo professor. A hiptese mais provvel que talvez o profissional de Letras no esteja preparado para us-las em sala de aula e por isso no consegue retirar delas todo o seu potencial pedaggico. Em consonncia com as discusses de Martins (1993), Napolitano (2005), traz o cinema para a sala de aula. Suas discusses envolvem este como elemento motivador para transformar o ambiente escolar, que muitas vezes desmotivante para o aluno. Destaca a necessidade da linguagem imagtica para prender a ateno, como um meio pedaggico extremamente sedutor e prazeroso. A esse respeito, argumenta que trabalhar com o cinema em sala de aula ajudar a escola a reencontrar a cultura ao mesmo tempo cotidiana e elevada, pois o cinema o campo no qual a esttica, o lazer, a ideologia e os valores mais amplos so sintetizados numa mesma obra de arte.(NAPOLITANO, 2005, p. 11). A partir dessa constatao sobre a importncia da relao imagem, mdia e leitura, esta comunicao apresenta-se como mais uma reflexo desenvolvida por este membro do Grupo de Pesquisa Leitura e Ensino; objetiva discutir a criao da realidade pela evoluo e completude do signo lingstico, e a apresentar uma reflexo semitica, a partir da obra cinematogrfica O ENIGMA DE KASPAR HAUSER (1974), de Werner Herzog. Nesta obra, Herzog suscita questionamentos sobre o que realidade? De que modo e at que ponto a linguagem nos permite conhecer o real? Questes como estas so importantes, haja vista o protagonista ser um homem de 18 anos, abandonado na praa de Nurembergue, sem identificaes de seu passado, que no falava e no conseguia se utilizar dos signos lingsticos de forma social. Seu aprendizado era diferente dos demais, aprendia tudo como uma criana desprovida de culos sociais, isto , sem viso social, uma vez que foi confinado ao isolamento desde a mais tenra idade. Entre as disciplinas das cincias humanas, a semitica recente. Surgiu no incio do sculo XX e no usufruiu, portanto, da legitimidade de disciplinas mais antigas como a Filosofia, e ainda menos das cincias ditas puras, como a

Matemtica ou a Fsica. Seus ancestrais remontam antiguidade grega e encontram-se tanto na Medicina quanto na Filosofia da Linguagem. H uma diferena entre Semiologia e Semitica, mas as duas tm a mesma raiz e objetivos intrnsecos; as duas surgiram etimologicamente do termo grego semeion, que quer dizer signo. A Semitica de origem americana, sendo chamada dessa forma por Peirce. Na linha francesa barthesiana (de Roland Barthes), prevaleceu o nome semiologia, seguindo-se as idias de Saussure; mas a linha de Greimas, amplamente difundida no Brasil, adota o nome semitica para caracterizar a cincia que estuda os signos e se interessa pela significao manifestada nos textos, nas imagens, na organizao do espao e nas prticas sociais. A opo por pesquisarmos os efeitos de sentido trazidos pelo cinema, que um texto com caractersticas sincrticas misto de texto verbal, no-verbal, linguagem em movimento e sons , deve-se ao fato de acreditamos que trabalhar com o cinema na educao pode trazer contribuies significativas ao leitor, tornando-o mais atento aos fatores lingsticos, imagticos, marcas deixadas pelo autor, enfim, diversas marcas importantes para sua interpretao. Por isso escolhemos a Semitica como ponto de partida deste trabalho, para fazermos uma reflexo sobre a criao da realidade e o signo, a partir da apresentao flmica de O ENIGMA DE KASPAR HAUSER (1974), que uma obra cinematogrfica contemplada em diversos cursos de Psicologia, Letras e Pedagogia, sendo criticada por muitos e elogiada por outros. importante tambm ressaltarmos que nosso trabalho fundamentado na linguagem flmica, no de documentrios ou elementos pedaggicos isolados, mas de filmes feitos para a fruio coletiva e artstica, porque acreditamos que um bom trabalho mediado pelo professor pode ajudar na melhoria da educao. O objetivo desta pesquisa discutir, por meio de pressupostos semiticos, a relao entre linguagem, percepo, conhecimento e realidade, e, alm disso, incentivar uma possvel aplicao dessas discusses em sala de aula para leitores acadmicos. Para o leitor poder-se situar, importante passarmos uma breve sinopse do filme em questo, na viso de Herzog. Esta a histria de uma criana alem que criada confinada a um poro por um tutor; algum que apenas lhe dava comida, ensinava a escrever de forma rudimentar, mas no lhe ensinou as palavras, nem o convvio social com os demais elementos de uma sociedade, nem com seus prprios familiares. Esse tutor, que no filme uma pessoa completamente estranha com capa preta, carregou Kaspar, que at essa idade aproximadamente dezoito anos no se expressava pela linguagem verbal, e o deixou na praa de Nurembergue. O garoto carregava uma carta na mo esquerda, endereada ao capito da cidade; do lado direito um rosrio, uma bblia e elementos cristos. Logo aps, um senhor o leva at o capito, mas este no decifra a identidade de Kaspar. Por no saber como lidar com Kaspar e no ter instrumentos apropriados para avali-lo, o capito instala-o numa priso, em uma torre bem alta da cidade. Com o passar do tempo, Kaspar adotado por uma famlia de camponeses pobres e aprende um pouco sobre viver em sociedade. Algum tempo depois, essa

famlia no pode mais cri-lo e Kaspar vai parar num circo, sendo considerado pelo apresentador uma das aberraes da natureza, pois seu passado era completamente enigmtico. Outro senhor de muitas posses o adota, leva-o ao convvio em sociedade, tenta ensinar-lhe as palavras, mas este conseguiu apreender apenas o sentido literal delas. Kaspar rejeitado pela sociedade na qual apresentado; atacado duas vezes por algum misterioso; na segunda vez, morre e seu crebro dissecado para que a sociedade tente encontrar a razo pela qual o protagonista agia de forma to peculiar. Para o espanto coletivo, a nica explicao, aparentemente pouco convincente, que um dos lados de seu crebro, o lado responsvel pelas artes, era mais desenvolvido que o outro. O ttulo original do filme foi Jeder Fr Sich und Gott Gegen Alle que significa cada um por si e Deus contra todos, mas sua traduo acabou sendo em portugus O ENIGMA DE KASPAR HAUSER (1974). Ao observarmos o olhar enigmtico de Kaspar, podemos chegar a algumas consideraes: Ser que a realidade existe, ou a criamos? Questes como essas podem ser respondidas com uma simples reflexo. A realidade , sim, criada, formou-se por algumas crenas ligadas ao homem, sua concepo sobre o mundo; podemos ter certeza disso quando observamos casos como o do personagem da vida real, Kaspar, que teve uma realidade criada apresentada e no conseguiu integrar-se a ela; percebemos que a realidade fabricada pelas prprias convenes, criadas no mundo por meio de conceitos intrnsecos passados de gerao em gerao, ou seja, o que realidade para um pode no ser para outros. Nosso foco observar a criao da realidade pela evoluo e completude do signo lingstico. A concepo de signo lingstico anterior a Saussure e j pde ser observado no carter vicrio do signo exposto por Santo Agostinho; este foi buscar essa viso na cultura grega (Plato, Aristteles, os esticos). Para Santo Agostinho o signo algo que substitui ou representa as coisas, isto , a realidade. Para Peirce, para que algo possa ser signo esse algo tem que representar. Saussure j dizia que no so as coisas, mas os signos que circulam entre o falante e o ouvinte. O signo liga um conceito (significado) a uma imagem acstica (significante) e a relao entre significado e significante no natural, mas se estabelece por um consenso social. Saussure retoma a tradio aristotlica do convencionalismo dos signos, reiterando o ponto de vista de W. D. Whitney acerca da arbitrariedade da relao nome/conceito . Vale a pena dizer que a educao, via de regra, no passa de uma construo semiolgica que nos d a impresso da realidade. Como exemplo, temos uma viagem a Marte, ou a ida ao inferno. Trata-se apenas de uma representao, mas essa somente imaginria, porque no conhecemos ningum que tenha ido at um desses lugares e tenha voltado para nos contar. Apesar de imaginria, conseguimos representar tal tipo de viagem graas a convenes que compartilhamos com nossos interlocutores. Observamos tambm, no filme de Herzog, que Kaspar no conseguia enxergar a construo semiolgica Igreja, com todas suas postulaes, e, desse modo, renegava-a, porque tambm a considerava como uma criao artificial do homem.

Outra grande contribuio que a semitica pode trazer a indagao do momento da significao. Como e quando eclode a significao? Em que momento da cognio irrompe a significao? Qual o mecanismo da semiose? Para responder a essas questes foram assumidos diferentes enfoques, nas diversas escolas lingsticas e semiolgicas, como a dicotomia entre significante e significado e, num plano mais geral, a vinculao signo realidade; essas postulaes vm sendo revistas, criticadas e ampliadas em formulaes bem mais complexas. Para apresentar nossa explanao sobre os signos importante nos lembrarmos do tringulo de Ogden e Richards, retomado e parcialmente modificado, entre outros, por Ullmann e Baldinger. Trata-se da representao, sob forma triangular, da relao entre smbolo, referncia e coisa extralingstica. Apesar de essa nova concepo ter trazido um aparente avano em relao proposta dicotmica de Ferdinand de Saussure, durante muito tempo, e mesmo com as modificaes sugeridas por inmeros autores, a lingstica valorizou o lado esquerdo do tringulo, privilegiando a relao smbolo (significante)/ pensamento (significado) e menosprezando o outro vrtice, ou seja, a coisa ou objeto extralingstico, que os pesquisadores distinguiam nitidamente de referncia, ou significado lingstico. A incluso do referente no implicou, verdadeiramente, a captura da realidade extralingstica (Blikstein, 1995, p. 24). Envoltas nas malhas dessa discusso sobre o referente, e enredadas por esta estrutura ternria do signo, toda a Semntica e a Semiologia ficaram, por muito tempo, aguardando uma soluo para o impasse da relao referncia/referente, que Ogden e Richards consideravam como mais ou menos direta uma explicao, no mnimo, pouco esclarecedora. Eco (1968) tambm lana mo do tringulo para situar a tarefa do semilogo: o problema do referente no tem qualquer pertinncia. Mas, anos mais tarde, em Le forme del contenuto, Eco falar de semiotizao do referente, ao considerar que certos signos sinsicos icnicos no so mais do que uma parte do referente empregada no significante (apud Blikstein 1995, p. 34). Por mais que fujam da figura do referente sob a alegao de que este extralingstico lingistas e semilogos acabam caindo em algo muito parecido com referente, quando ensaiam explicaes acerca das condies de produo do significado lingstico. Todos esses impasses parecem decorrer de um equvoco fundamental: o fato de o referente ser extralingstico no significa que deva ficar fora da lingstica; ele simplesmente est situado atrs ou antes da linguagem, como um evento cognitivo, produto de nossa percepo. Seria na percepo-cognio que se desenhariam as razes da significao, portanto antes mesmo da prpria linguagem. Grande parte da teoria lingstica, no entanto, apostou durante dcadas na dependncia estrita da linguagem para a constituio de estruturas psquicas e scio-culturais. Para as teorias neohumboldtianas, por exemplo, os campos semnticos so diferentemente organizados em cada lngua, o que comprovaria a preponderncia ou mesmo a exclusividade do papel da linguagem na construo da realidade. Tambm para G.

Mator, a palavra anterior ao pensamento, o que confirma as idias de outros tantos lingistas, como E. Sapir e, mais tarde, A. Martinet e B. Pottier. Tambm para Barthes (1971) ... parece cada vez mais difcil conceber um sistema de imagens ou objetos, cujos significados possam existir fora da linguagem: perceber o que significa uma substncia , fatalmente, recorrer ao recorte da lngua: sentido s existe quando denominado, e o mundo dos significados no outro seno o da linguagem. Outro terico importante, Benveniste, reitera essa confiana na dependncia da linguagem, quando diz que a lngua o interpretante de todos os outros sistemas, lingsticos e no-ligusticos e somente a lngua possibilita a sociedade. Blikstein (1995), preocupado com essa centralizao na linguagem, e examinando o caso Kaspar Hauser, aponta a prxis como mediadora entre a realidade e o referente. Fica evidente, no caso de Kaspar, que o seu sistema perceptual est desaparelhado de uma prtica social ou prxis. E nessa prtica social ou prxis que reside o mecanismo gerador do sistema perceptual que, a seu turno, fabrica o referente. Embora tenha adquirido a linguagem, Kaspar Hauser decodifica de modo aberrante a significao do mundo, da a sua dificuldade de adaptar-se quela comunidade. Isso confirmaria que a percepo do mundo e as configuraes conceituais podem ser capturadas no s na linguagem, mas, sobretudo, na dimenso da prxis. Exemplo bem conhecido nas aulas e manuais de lingstica o uso da palavra neve na vida dos esquims. Esses tm aproximadamente 30 nomes de neve, para cada momento de vida, pois isso no apenas uma questo de conhecimento, mas sim questo crucial, j que conhecer as diferenas de intensidade de neve torna-se fundamental para eles, no que tange sua prpria sobrevivncia. necessrio tambm falarmos sobre as frmas ou corredores semnticos, por onde vo fluir as linhas bsicas da significao, ou melhor, as isotopias da cultura de uma comunidade. Antes disso importante observar o que diz Schaff sobre os culos sociais. Segundo (Scaff 1974, apud Blikstein 1995, p. 61) ... o indivduo percebe o mundo e o capta intelectualmente atravs de culos sociais Os corredores semnticos ou isotpicos geram os esteretipos, atravs dos quais constitumos nossa percepo do real. Os esteretipos funcionam, pois, como culos sociais, garantindo nossa capacidade de interpretao do mundo. importante notar que os padres perceptivos estabelecidos pelos culos so adquiridos, ao que parece, sem a interveno necessria da linguagem. A lngua, de certa forma, ofusca nossa capacidade de apreenso no-verbal e pr-verbal, aprisionando-nos na linearidade discursiva como nico meio de acesso ao conhecimento. Acostumamo-nos ao uso da linguagem como forma perceptiva, em detrimento de outros modos de percepo, como as estruturas visuais, por exemplo. A esse respeito, J. F. Lyotard observa que seria preciso afastar os pressupostos, as interpretaes, os hbitos de leitura que contramos no uso predominantemente do discurso uma vez que a educao e o ensino discursivos nos privaram da permeabilidade presena flutuante da linha, do valor e da cor. (apud Blikstein, 1995, p. 68)

 importante aqui falarmos sobre a lngua enquanto reproduo da prxis. Kaspar Hauser no dispunha de esteretipos perceptuais e, portanto, no podia discernir entre o certo e o errado, mas a sociedade de Nurembergue tentou imporlhe a lngua como grande instrumental cognitivo: sem passar pela prxis, Kaspar Hauser deveria conhecer o mundo atravs da lngua, desconsiderando a prxis. Como nos mostra Blikstein (1995, p. 79), a experincia de Kaspar Hauser nos permite divisar com nitidez o momento em que a lngua passa a exercer sua funo interpretante ou modelante na percepo/cognio e no pensamento: a impossibilidade de capturar a semiose no-verbal, que se desencadeia na dimenso oculta entre a prxis e o referente, compele o indivduo a recorrer ao sistema verbal para materializar e compreender a significao escondida. A linguagem no s reproduo ou reiterao da prxis. Ela pode desmontar os esteretipos perceptuais. O protagonista passou a representar um incmodo: ao usar a linguagem para desafiar a percepo/cognio que lhe inculcam, ele acaba por se chocar com a realidade to bem ordenada de Nurembergue. Kaspar Hauser torna-se subversivo quando, ao no aceitar os referentes que a sociedade lhe impe, abala os fundamentos da iluso referencial. Outro fator que importante observarmos no filme a oposio semntica fundamental, que nesse caso gira em torno da incluso X excluso. Kaspar, em todos os momentos em que tenta ser inserido em sociedade, esbarra na dificuldade do aprendizado, que consequentemente o leva excluso. Como exemplo, temos a passagem que o mostra sendo ensinado a se trajar em sociedade, apresentado em uma festa da alta sociedade: algumas moas o taxaram de bicho, ou coisa pior, sendo desse modo negada a incluso. Como aplicabilidade para a leitura acadmica, podemos exemplificar a passagem desse filme numa aula de lingstica, cujo foco principal seja a compreenso dos signos lingsticos, assim como sua evoluo, transformao com o passar dos tempos. Sugere-se que o professor passe o filme, em seguida promova discusses sobre a temtica, explicitando a criao da realidade, fazendo os alunos refletirem sobre a construo lingstica de suas prprias realidades. Tambm, esse filme, que trata o tempo todo de incluso X excluso, pode ser trabalhado como sugesto de temas transversais e ensino de lnguas, discutindo o que no devemos fazer em sociedade, como discriminar as minorias, como Kaspar. Desse modo, para os amantes de bons filmes, pensamos que Kaspar Hauser um excelente elemento pedaggico para diversas aulas e pode ser mediado pelo professor para a construo dos signos ideolgicos e compreenso de sentidos em diversos contextos. Assim, desenvolver um trabalho tendo como suporte pedaggico o cinema estar em constante busca interativa com a sociedade em que vivemos. ter a conscincia de que a comunicao no se esgota no verbal e que a cada dia temos os nossos sentidos estimulados para captar novos cdigos. Trata-se de uma tentativa vlida para promover melhorias na educao, que neste momento concorre, em condies desfavorveis, com os estmulos que o alunado recebe fora da sala de aula.

Referncias BARTHES, Roland. Elementos de semiologia. So Paulo: Cultrix, 1971. BLIKSTEIN, Izidoro. Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade. 4 ed. So Paulo : Cultrix, 1995. ECO, Umberto. Obra aberta. So Paulo: Perspectiva, 1968. JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem. Trad. Mariana Appenzeller. 4 ed. Campinas: Parirus, 2001. MARTINS, Maria Helena. (org.) Questes de linguagem. 3 ed. So Paulo: Contexto, 1993. NAPOLITANO, Marcos. Como usar o cinema em sala de aula. 2 ed.. So Paulo: Contexto, 2005 O ENIGMA DE KASPAR HAUSER . Werner Herzog (dir.) Distribuio Verstil Home Vdeo. Alemanha : 1974, 1 DVD, 109 min., son., color.