Sociologa II Manuel Martn Jorge

Mnica Cabieces TS 1 Grupo A

TEMA 8: SOCIOLOGA DE LA RELIGIN.

DEDICADO A QUE NUNA MS LAS CREENCIAS SIRVAN PARA LIBRAR BATALLAS. CONCEPTOS BSICOS: DURKHEIM: Sostena que la religin trata de las cosas que sobrepasan los lmites de nuestro conocimiento Como seres humanos, definimos la mayor parte de los objetos, acontecimientos y las experiencias como profanas (palabra del latn que significa fuera del templo), es decir, como aquello que es un elemento corriente en la vida cotidiana. Y algunas cosas las definimos como sagradas que son aquello que se define como extraordinario y que inspira un sentimiento de sobrecogimiento, reverencia e incluso miedo. La distincin entre lo lo sagrado y lo profano es la esencia de todas las creencias religiosas. Por tanto: Religin: es una institucin social que incluye creencias y prcticas basadas en una concepcin de lo sagrado. Viene del trmino religare que significa de lo profano a lo sagrado. Segn DURKHEIM toda comunidad de creyentes distingue lo sagrado de lo profano (musulmanes se descalzan al entrar en mezquitas porque sus suelas han tocado tierra profana del exterior). El comportamiento formal y ceremonial: Lo sagrado constituye el centro del ritual, (la Comunin es el centro del ritual del cristianismo, la Hostia y el Vino simbolizan el Cuerpo y la Sangre de Xto. , por lo que nunca son tratados como alimentos cualesquiera. RELIGIOSIDAD: La religiosidad designa la importancia de la religin en la vida de una persona. CHARLES GLOCK distingui cinco dimensiones de la religiosidad: Experiencial: la fuerza de lazos emocionales de esa persona con la religin. Ritualista: Frecuencia de la realizacin de actividades rituales (rezar, ir a la iglesia, etc.). Ideolgica: La medida en la que el individuo cree en la doctrina religiosa. Consecuencial: grado en el que las creencias religiosas influyen en el comportamiento diario de un ser humano. Intelectual: designa el conocimiento de la historia y doctrina de una religin particular que tiene una persona. RELIGIN Y SOCIOLOGA: Fe: creencias ancladas en la conviccin ms que en la evidencia cientfica. La religin es una cuestin de fe, (en el momento que se da razn de fe, se deja de creer porque se ha perdido la esencia de la religin que es la fe. En los ltimos siglos la ciencia nos explican cosas que antes atribuamos a la religin, por tanto no necesitamos acudir a ella para explicar. Algunas personas se sienten incmodas de que la sociologa intente explicar puntos de vista cientficos de lo que ellos consideran sagrado. El primer problema que se plantea es el relativismo: Las religiones varan considerablemente en distintas partes del mundo y no existe algo que todos consideren sagrado. Los socilogos reconocen que la religin es un elemento central en todas las culturas e intentan comprender como las creencias y prcticas guan las sociedades humanas. Pero no califican a las religiones verdaderas o falsas sino que tratan de ahondar en las consecuencias de estas actividades en la vida social.

ANLISIS TERICOS DE LA RELIGIN PERSPECTIVA DEL CONFLICTO: DESIGUALDAD Y RELIGIN: Propone que la religin vale para apoyar la jerarqua social FUNCIONES DE poder de la religin para legitimar la desigualdad social.. y revela el LA RELIGIN: (ANLISIS ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA): DURKHEIM: Proponeque lala religin representa la vida colectiva de la sociedad, el STATUS QUOsociedad la atencin de la MARX: sostuvo que religin serva a las lites gobernantes para legitimar defenda que la y alejar se diviniza porque no muere desigualdades sociales. El gnero ella etnicidad tambin aparece sociedad. En las sociedades desigualdad social. gente de las y persiste . La sociedad celebra y poder sobrecogedor de la cuando conectamos religin y animistas se utilizaba el ttem (objeto del mundo natural definido dominacin masculina. Una frase simbolizando el poder de la dura crtica a la Prcticamente todas las religiones promueven la colectivamente como sagrado) clebre de MARX hace una sociedad para transformar a los individuos enoprimida (saeta) la Tambin defini tres funciones de la religin en la sociedad: religin el suspiro de la criatura una colectividad. religin es el opio del pueblo. 1.- Cohesin social: La religin Los crticos de la religin incluso MARXde smbolos,el grado y normas comn a todos. EVALUACIN CRTICA: une a las personas gracias a una serie minimizan valores en que la religin ha promovido el 2.- Control social:, Las sociedades utilizan imaginera y retricas religiosas para promover la conformidad. cambio social as como la igualdad. 3.- Sentido y propsito: Las creencias religiosas proporcionan el sentimiento reconfortante de que existe un propsito que transciende a la vulnerable condicin humana. (por ello, los momentos importantes del ciclo vital, nacimiento, matrimonio, muerte, estn rodeados de actos religiosos que fortalecen la espiritualidad.) Evaluacin crtica: La debilidad de esta perspectiva de DURKHEIM reside en su tendencia a restar importancia a los aspectos disfuncionales de la religin , especialmente a la capacidad de las creencias religiosas firmes para servir de sustento al conflicto social. (Cruzadas, conflicto entre musulmanes judos y cristianos, Calvinismo y el apartheid, de hecho la historia de la humanidad podra escribirse, en parte, como la historia de la guerra y conflictos religiosos. PARADIGMA DE LA ACCIN, CONSTRUYENDO LO SAGRADO: Conceptualiza la religin como una construccin social, que coloca la vida cotidiana bajo un dosel sagrado cargado de significados MAX WEBER se considera un ejemplo de este paradigma de la accin. PETER BERGER: Afirma que la sociedad es un producto humano y nada ms que un producto humano, y que a veces reacciona a su productor. Desde este paradigma de la accin, BERGER afirma que la religin, como todo en la sociedad es una construccin social (aunque tal vez debida a la inspiracin divina), es ms segn BERGER al poner los acontecimientos de cada da en un marco csmico de referencia los individuos confieren a su realidad falible y transitoria la apariencia de una seguridad y permanencia ltimas (Ejemplo el matrimonio, un contrato que se puede rescindir, pero si se pone ante los ojos de Dios, es ms difcil rescindirlo.) Ciertas instituciones trabajan para que no se desenmascare la construccin divina y as poder legitimar y estabilizar la sociedad. CRTICA: Encontramos poco apoyo en las creencias si las vemos como estrategias para afrontar la adversidad y presta poca atencin a las relaciones entre religin y desigualdad social.

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TIPOS DE ORGANIZACIONES RELIGIOSAS: IGLESIA: Tipo de organizacin religiosa bien integrada en la sociedad ( ERNST TROELTSH inspirado en WEBER). La doctrina de las iglesias concibe a Dios en trminos bastantes intelectuales (como fuente de bondad), promueven nociones abstractas de moralidad (no hagas a otros lo que no desees para ti) ms que mandatos concretos para la vida cotidiana. Al proponer trminos abstractos a la sociedad se evitan la controversia social. Las iglesias estatales (unidas al poder) han sido muy corrientes a lo largo de la historia, y definen a los seguidores como fieles por lo que la tolerancia con las diferencias religiosas est limitada. CONFESIN Por contraste es: una iglesia independiente del estado que acepta el pluralismo religioso. SECTA en el otro extremo del continuo: es un tipo de organizacin religiosa que se mantiene al margen de la sociedad. Sus miembros tienen comportamientos muy espontneos y emocionales. A fin de ganar adeptos realizan proselitismo de forma activa, conceden gran importancia a la experiencia de conversin. CULTO: Organizacin religiosa que est sustancialmente alejada de las tradiciones culturales de la sociedad (una secta suele nacer de una escisin de la iglesia) y es algo radicalmente diferente a una iglesia. Se forman en torno a un lder carismtico que ofrece un atractivo mensaje de un nuevo modo de vida. Muchas religiones de las ms antiguas comenzaron siendo cultos. RELIGIN EN SOCIEDADES PREINDUSTRIALES: En las sociedades cazadores y recolectores practicaban el animismo (del latn el aliento de vida) la creencia de que los elementos del mundo natural constituyen formas de vida consciente que afectan a la humanidad. Contaban con un chamn o figura religiosa pero no existan lderes religiosos. La creencia de un poder divino apareci en sociedades de pastores y horticultores. La creencia cristiana de Dios como pastor, proviene de estas religiones pastoriles. A medida que las sociedades desarrollan capacidades productivas, la vida religiosa traspasa el mbito familiar, al tiempo que aparecen los sacerdotes. En las sociedades agrarias la institucin de la religin adquiere prominencia. CRISTIANISMO: Constituye un ejemplo de monotesmo: creencia en un nico poder divino. Supuso la ruptura con el politesmo (creencia en varios dioses) tradicional del Imperio Romano. Su sistema es los Apstoles de Jess predicaron y extendieron el cristianismo por la cuenca mediterrnea. Al principio el Imperio Romano persigui el cristianismo pero en el siglo IV ya se haba convertido en la religin oficial y se convirti en una Iglesia establecida. Adquiri distintas formas la catlica Romana e Iglesia Ortodoxa (con sede en Constantinopla). ISLAM: Reconoce a Al como nico Dios verdadero y Mahoma su profeta, la oracin ritual, limosna a los pobres, el ayuno durante el mes de Ramadn, la peregrinacin a la Meca al menos una vez en la vida. Estn obligados a defender su fe y este principio ha justificado guerras sagradas contra los infieles. Las mujeres no disfrutan de los mismos derechos y libertades que los hombres, aunque algunos defensores sostienen que el Islam mejor la posicin de las mujeres al pedir a los maridos que las trataran de modo justo. JUDAISMO: Cuenta solo con 14 millones de adeptos en el mundo, est compuesto por tres confesiones, los judos ortodoxos que siguen estrictamente las creencias y prcticas religiosas. El hasidismo es la confesin ms mesinica y promueve una devocin espiritual al judasmo muy fuerte. Y el judasmo conservador est en el trmino medio entre las dos confesiones. HINDUISMO: Ni monotesta ni politesta, es definida como una religin tica ya que no cuenta con escrituras sagradas, ni concibe a Dios como una entidad especfica y no se origin con una persona en particular. Se basa en experiencias de creencias y sistemas como una forma de vida. El Karma se refiere al progreso espiritual del alma humana y una vida tica que contribuye al desarrollo moral. El estado sublime es el nirvana que representa la perfeccin espiritual, cuando se alcanza se sale del ciclo del renacimiento. BUDISMO: Se parece al hinduismo en lo que respecta a la doctrina aunque su inspiracin proviene de la vida de un individuo, SIDHARTA GAUTAMA despus de muchos viajes y meditaciones, alcanz el bohdi o ilustracin comprendiendo la esencia de la vida y se convirti en Buda. Animado por el Carisma personal de Buda sus seguidores difundieron su doctrina el Dahma. Su tica recoge cinco preceptos: no matar, no robar, no mentir, ser casto y no beber alcohol. CONFUCIONISMO: Religin oficial de China 200 aos antes de Xto. Confucio tuvo en comn con Buda una alta sensibilidad para los problemas y el sufrimiento de este mundo, anim a los fieles a que permanecieran plenamente integrados en el mundo siguiendo un estricto cdigo de conducta moral. Un concepto central es el Jen que significa calidad de lo humano, implica que las personas deben subordinar sus intereses personales a los principios morales. Como deca DURKHEIM podramos decir que el confucionismo es la celebracin propia de la sociedad como algo sagrado. De un modo opuesto se puede sostener que el confucionismo no es tanto una religin como un modo de vida disciplinado.

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RELIGIN ORIENTE Y OCCIDENTE: Las religiones occidentales (cristianismo, judasmo e Islam) estn basadas en la existencia de una deidad y los fieles centran buena parte de su atencin en Dios. Las religiones orientales (hinduismo, budismo y confucionismo) tienden a ser ms bien cdigos ticos y trazan una divisin menos clara entre lo profano y lo sagrado.

RELIGIN Y CAMBIO SOCIAL: Los calvinistas impulsados por motivos religiosos a conseguir xito econmico en este mundo, sentaron las bases para la emergencia del capitalismo industrial. Mas adelante, el fervor religioso que motiv a los primeros calvinistas se transform en una tica del trabajo protestante, que llev a WEBER a describir el capitalismo industrial como una religin desencantada. Este anlisis muestra el poder del pensamiento religioso para alterar de raz la sociedad. TEOLOGA DE LA LIBERACIN: Una mezcla de los principios cristianos y activismo poltico, con frecuencia de carcter marxista. Utiliza la doctrina cristiana para liberar a los pobres. Este movimiento social comenz en los aos 60 en la Iglesia Catlica de Amrica latina. EL MITO DE LA SECULARIZACIN: Declive histrico de la importancia de lo sobrenatural y lo sagrado. En la sociedad se refiere a la disminucin de la influencia de la religin en la vida cotidiana., tambin implica que algunas funciones desempeadas anteriormente sobre todo por la Iglesia, tales como la caridad, est ahora en manos del gobierno y de organizaciones no religiosas. FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO: Una doctrina religiosa conservadora que se opone al intelectualismo y a la adaptacin al mundo, a favor de la restauracin de la espiritualidad tradicional orientada al ms all.