Delrio, Walter 2001. Confinamiento, deportacin y bautismos: misiones salesianas y grupos originarios en la costa del Ro Negro (1883-1890).

En: Cuadernos de Antropologa Social, N 13:131-156. Seccin Antropologa Social, Inst. de Cs. Antropolgicas, Fac. de Filosofa y Letras, UBA. Buenos Aires, 2001. ISSN: 0327-3776

CONFINAMIENTO, DEPORTACIN Y BAUTISMOS: MISIONES SALESIANAS Y GRUPOS ORIGINARIOS EN LA COSTA DEL RO NEGRO (1883-1890) Walter Mario Delrio*

En el verano de 1887 una de las misiones volantes de los padres salesianos se estableci por unos das en las cercanas de Chichinales. All, en las mrgenes del Ro Negro, Cagliero, Milanesio, Panaro y Remotti esperaban encontrarse con los caciques Sayhueque y ancuche junto a un gran nmero de familias confinadas bajo el control del ejrcito. En una carta a Giovanni Bosco, Cagliero le comentaba que se trataba de "cuatro o cinco tribus, cuyos caciques se declararon favorables a la conversin."1 Segn el informe de Cagliero dicha conversin fue masiva y se desarroll en un breve lapso de tiempo: habran sido bautizadas 700 personas pertenecientes a la agrupacin de Sayhueque y 300 de la de ancuche, sumadas estas cifras a 400 nios.2 Esta misin de Chichinales fue considerada como un xito por los misioneros y su difusin alcanz los mismos lmites que los de la distribucin del Boletn Salesiano en sus versiones en distintos idiomas. La noticia del sacramento otorgado a 1400 indios de la Patagonia poda dejar conformes a los muchos colaboradores de la orden. De acuerdo a las narraciones de los salesianos, la misin habra sido consecuencia del pedido que, el 9 de julio de 1886, realizara un hijo de Sayhueque. Este, acompaado de su cuado y del intrprete Juan Salvo, se haba dirigido a Patagones para solicitar la incorporacin de otro hijo del cacique como pupilo externo del colegio salesiano. All, le habran comunicado a
*

Seccin Etnologa y Etnografa, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Becario del CONICET.

Cagliero que toda su gente estaba en aquel momento en sosiego y buena. Cagliero les pregunt por el nmero de personas y la respuesta fue: 1700 entre grandes y chicos, y que haba otras tribus como la de Yancuche que contaba con unas 800. En el presente trabajo abordar entonces, a partir del caso de la evangelizacin de los grupos de Sayhueque y ancuche, el desarrollo de las misiones volantes salesianas en la costa del Ro Negro hacia la dcada de 1880. Se trata de una de las formas por las cuales oper la extensin de hegemona en el rea de Norpatagonia; a travs de una de las agencias que buscaron operar la incorporacin del indgena a un nuevo modelo de civilizacin. Modelo que entrara en debate en la disputa -desde distintos sectores de poder- por los recursos que las campaas de conquista haban puesto en juego.

ESTADO, IGLESIA Y PUEBLOS ORIGINARIOS

La incorporacin de la poblacin originaria norpatagnica, luego de las campaas militares de conquista, a la matriz estado-nacin-territorio implic la insercin subordinada de dichos grupos en una nueva economa-poltica. La extensin de la jurisdiccin estatal sobre un territorio reclamado como nacional implic, por un lado, la incompatibilidad de cualquier estatus de soberana aborigen con el que hasta ese entonces contaban muchos grupos situados ms all de la lnea de fortines. Por otro lado, abri la posibilidad de disponer tanto de la tierra indgena como de los contingentes sometidos en tanto fuerza de trabajo, disputa de la cual participaran distintos sectores locales y nacionales. En este contexto los grupos aborgenes debieron negociar, en desigualdad de condiciones, no slo un espacio fsico. Tambin tuvieron que luchar por el derecho a formar comunidad y por el mantenimiento de la unidad de las familias nucleares frente a un proceso de inclusin que persegua la destribalizacin3 del indgena y su homogeneizacin en un modelo de ciudadano para la nacin. Esta y otras metforas de

inclusin encubran la imposicin hegemnica de un modelo de sociedad -excluyente de otrosen el cual se priorizaba la insercin de los pueblos originarios en tanto fuerza de trabajo barata y no como propietarios rurales. La inclusin del indgena en la legislacin sobre tierras fiscales slo contemplaba hacia los 80 dos posibilidades. Por un lado, y sin cumplimiento efectivo, la entrega de tierras a los grupos que se hubiesen sometido pacficamente de acuerdo a lo establecido por la ley 215 del 13 de agosto de 1867, de ocupacin de los ros Negro y Neuqun. Por el otro, la formacin de misiones indgenas, de acuerdo a la ley 817 de inmigracin y colonizacin. Esta ley, conocida como Ley Avellaneda, estaba dirigida a la colonizacin a travs de contingentes inmigrantes y slo contemplaba dejar libres "entre seccin y seccin subdividida y entregada parcelas destinadas entre otras finalidades- "a la reduccin de los indios" (Art. 97). El Poder Ejecutivo procurara los medios para el establecimiento de las tribus indgenas, creando misiones para traerlas gradualmente a la vida civilizada (Art. 100). En consecuencia, durante los 80 a partir del marco jurdico vigente- se produjo la enajenacin de las nuevas tierras fiscales conquistadas a manos de grandes capitales y slo en contados casos bajo la forma de colonias agrcolas. La poblacin originaria, en su mayora, no slo no lleg durante esta dcada a obtener la tenencia de la tierra con reconocimiento jurdico sino que por lo menos hasta el ltimo cuarto permaneci reducida en centros de concentracin bajo la tutela del ejrcito. Desde las elites morales del pas se plantearon distintos proyectos de inclusin del indgena. No obstante, en comn, todas estas perspectivas generaran una contradiccin sin resolucin, ya que al considerarlo como "ciudadano (indgena) argentino" se continuara construyndolo como representante de la "barbarie." Esta encrucijada resultaba de imgenes de la nacin que eran "simultnea pero selectivamente, incluyentes y excluyentes de sectores que quedan incorporados como otros internos" (Briones 1995). El indgena era simultneamente incorporado al servicio

del ejrcito y a las relaciones del mercado pero legalmente considerado como un menor de edad y, como ciudadano, sin derecho al voto. La categora indio argentino demostr ser, en todo caso, ms operativa: dejaba de lado la cuestin de la ciudadana y naturalizaba la diferencia de estatus jurdico-poltico al presentar la diferencia en trminos de raza-cultura, a travs de un concepto esencialista y naturalista de la cultura. El ser indio argentino implicaba la necesidad de un primer pasaje (previo a cualquier ciudadana plena) de la barbarie a la civilizacin. La civilizacin, entendida como universal, implicaba un uso des-marcado del concepto de cultura. Paradjicamente, era frente al otro indgena -y en la construccin de esta fronteradonde aquella tomaba cuerpo. El otro debera ser, entonces, incorporado mediante una conversin. La civilizacin presupona la desaparicin progresiva del indgena, su "otro," a travs de una verdadera "aculturacin," ya que conceba a la cultura indgena como un conjunto de prcticas y creencias heredadas y transmitidas que deban ser suprimidas, en caso necesario cortando este circuito de transmisin.4 El desplazamiento de las "tradiciones indgenas" por la cultura se planteaba, entonces, en trminos de imposicin racional. Se pretenda resolver la antinomia civilizacin-barbarie no a partir de verdades locales sino de verdades potencialmente universales, relacionadas con la dicotoma entre lo racional/irracional. En otras palabras, reflejando una visin histrica-evolutiva de la sociedad en la cual las tradiciones -cercanas a un estado de naturaleza- deban ser superadas por la razn (Urban 1992:4). No obstante, esta supuesta homogeneizacin, que implicaba la incorporacin, encubra una disputa entre modelos yuxtapuestos y a veces contradictorios propuestos desde distintas agencias donde tambin operaron diferencias internas. En este contexto se construyeron distintas metforas de comunidad5 que permitieron la creacin de imgenes de incorporacin y homogeneizacin. En particular, abordar en este trabajo aquellas elaboradas tanto en trminos de feligresa como de ciudadana y en el modo en que

ambas entraron en conflicto en el transcurso de las primeras misiones volantes salesianas en el Ro Negro. Las marcaciones a partir de las atribuciones de supuestos estatus de cristiandad o argentinidad encubrieron la incorporacin estructuralmente subordinada de la poblacin originaria. Ambos caminos en la construccin de pertenencias presuponan la prdida o abandono de una condicin pre-social (como era representada la existencia del aborigen previa al estado-nacin.) No obstante, estos tipos de comunidades no eran necesariamente coincidentes. Las agencias estatal y salesiana actuaron diferencialmente en la construccin de imgenes y sentidos de pertenencia. Diferencias que alternativamente fueron negociadas, iluminadas y oscurecidas, de acuerdo a contextos especficos. El punto central de la disputa entre dichas agencias fue el control de la misin. El mandato constitucional de evangelizar a los indios produjo enfrentamientos entre la iglesia y el estado. Sectores clericalistas y anticlericalistas, conservadores y liberales reclamaron para una u otra institucin los deberes de la evangelizacin.6 El equilibrio se produjo en la tensin entre proyectos y posibilidades. El estado prefera delegar, en algunos casos, el costo de tal tarea. Sin embargo, en otros, como el de las provincias azucareras, se llegaron a producir denuncias mutuas por explotacin o maltrato al indgena entre los sectores participantes de la disputa. Un ejemplo de esta tensin es el debate sobre la concesin de tierras a Thomas Bridges en Tierra del Fuego en 1886. En el mismo se cuestion el que se tratase de una misin protestante, temindose por la incorporacin de los indgenas a civilizaciones, creencias y an jurisdicciones y obediencias que no eran las de la "soberana nacional." Sin embargo, finalmente se impuso la postura que sostena que por encima de las religiones estaban "la cultura y la civilizacin."7 En este caso, el contexto de la contienda limtrofe entre Argentina y Chile por Tierra del Fuego y zonas adyacentes impuso una particular necesidad al estado nacional.

La creacin del "Vicariato Apostlico de la Patagonia Septentrional y Central" y de la "Prefectura Apostlica de la Patagonia Meridional", en 1883, enfrent a la iglesia catlica con el gobierno argentino. Estas nuevas instituciones, destinadas a organizar la tarea evangelizadora en la Patagonia, no slo generaban tensiones con el Poder Ejecutivo sino tambin con el Arzobispo de Buenos Aires, monseor Aneiros. Giovanni Cagliero fue el obispo designado para la nueva vicara, en octubre de 1884. El entonces presidente, Julio Roca, no aceptara la figura del vicario, promovido a la dignidad episcopal sin su consentimiento y con la violacin del patronato.8 Cagliero debi ocultar su jerarqua de obispo durante un tiempo antes de lograr una mejor relacin con el gobierno y con el propio Roca.9 Estado e iglesia diferan, tambin, en cuanto a la direccin de la conversin. Ambas agencias legitimaban la disputa de los cuerpos de acuerdo a la construccin de la existencia previa del aborigen definida como estadio pre-social. En consecuencia, se planteaba la conversin del indgena en un ser social. La ciudadana y la feligresa eran las direcciones que cada agencia pretenda imponer a dicho proceso. Sin embargo, ambas se caracterizaron por la paradoja de operar hacia una pretendida incorporacin homogeneizadora al tiempo que cristalizaron la construccin de lo indgena como un otro, frente a esos modelos. En otras palabras, un otro que devino de externo a interno y que continu siendo utilizado en la legitimacin de las acciones de agencias como el estado, el parlamento o la iglesia. Esta contradiccin se gener entre las necesidades de creacin del "otro," como diferente, y la de incorporarlo dentro de un sistema de dominacin social y cultural (Sider:1987:7). Contradiccin que tambin se produce para el dominado, quien debe relacionarse -y simultneamente distanciarse- con la dominacin para luchar contra ella. Las agencias que operaron hacia la conversin conceban que sta slo sera posible a travs de su propio accionar y como consecuencia de lo deseable del modelo de civilizacin que cada una propona. En la conduccin del indgena, hacia un estatus de ciudadano o hacia uno de

feligrs, iglesia y estado compartieron una lgica capitalista de la conversin; ya que se la justificaba como propuesta productiva para el resto de la comunidad nacional. Sin embargo, mientras que las agencias estatales, en la dcada de 1880, operaron hacia la utilizacin de la poblacin originaria como fuerza de trabajo barata deportable coercitivamente-, los salesianos la visualizaban como potencial proletariado calificado previa puesta en funcionamiento de las escuelas de oficios. Finalmente, ambos modelos proponan y legitimaban distintas jerarquas sociales, con el propsito de auto-legitimarse como agencias de incorporacin. Tanto desde el estado como desde las misiones salesianas se utilizaron marcaciones que definan estndares de nacionalidad, civilizacin y cristiandad. No obstante, difirieron en las definiciones y ordenamientos jerrquicos. En los discursos de la agencia estatal la nacionalidad constituye el primero de los criterios que establecen pertenencia. En los partes de las campaas sobre la cordillera, durante la primera mitad de la dcada de 1880, se impuso el uso de trminos como indios chilenos, indios argentinos o indios migrantes. La utilizacin de estas marcaciones es previa a las categorizaciones en trminos de cultura -desmarcada- o civilizacin; en otras palabras, a aquellos enunciados que describen indios ladrones (no civilizados) o amigos, en proceso de abandonar sus costumbres (civilizados). Como sealamos antes, para el caso de la misin de Thomas Bridges, la preocupacin sobre qu iglesia cristiana deba guiar la evangelizacin poda quedar -segn este esquema- en un tercer orden. Los salesianos, por el contrario, conceban otro tipo de jerarquizacin en el cual, en primer lugar, se encontraba la religin -la salvacin- luego la civilizacin y por ltimo la patria. Como sealara Jos Fagnano, las misiones deban dar frutos opimos a la Iglesia, a la civilizacin y a la repblica Argentina.10 La comunidad imaginada en trminos de feligresa era homognea al tiempo que heterognea. La doctrina, generada en el contexto de la Europa de fines del siglo XIX, pona los acentos en la cuestin del proletariado11 (la orden salesiana puso especial nfasis

en la creacin de talleres y la preparacin de los alumnos en oficios). El Boletn Salesiano fue uno de los instrumentos destinados a unificar las acciones misioneras en todo el mundo, con la difusin de documentos instructivos. Al respecto, en un artculo titulado La cuestin del estado obrero se afirmaba que: En la sociedad civil no pueden todos ser iguales, los altos y los bajos. Afnense, es verdad, por ello los socialistas; pero es en vano y contra la naturaleza misma de las cosas ese afn; porque la naturaleza misma ha puesto en los hombres grandsimas y muchsimas desigualdades12 La sociedad civil era, entonces, contemplada como naturalmente desigual. Resumiendo hasta aqu, la disputa central por la misin (por los cuerpos) se esgrime, tambin, a nivel narrativo-argumentativo, a travs de dos modelos distintos de pensar la sociedad y la incorporacin del indgena a ella. Modelos que plantean diferentes orientaciones, categoras y jerarquas, pero que, en su tensin, construyen una hegemona particular. A continuacin, enfocar en la disputa por los cuerpos para mostrar cmo las categoras, en especial las definidas por el bautismo, definen los pasajes en el marco del proyecto de la agencia salesiana.

EL CONTROL DE LOS CUERPOS: NUEVOS USOS DEL BAUTISMO

En la dcada de 1880, tanto los grupos nativos presentados -como el caso de ancuche, en 1883como los sometidos el de Sayhueque, en 1885- compartan la incertidumbre sobre su futuro. Ambos haban habitado lo que en la cartografa del siglo XIX se conoca como el pas de las manzanas (aproximadamente en torno a la cuenca de los ros Limay y Colln Cura) manteniendo relaciones pacficas con el gobierno de Buenos Aires. Sayhueque no slo haba establecido tratados con el estado nacional sino que haba sido nombrado como gobernador por el propio Julio Roca. Las campaas militares implicaron una negacin de la soberana

reconocida a Sayhueque por parte del mismo estado. Hacia los 80, luego de la desestructuracin que generaron las campaas en cada uno de los grupos manzaneros (ancuche cruz la cordillera mientras que Sayhueque busc refugio en el sur) el mayor nmero de las familias se encontraba confinado en reducciones temporarias sobre la costa del Ro Negro. En los primeros aos, luego de las campaas militares en el rea norpatagnica, las misiones salesianas recorran grandes distancias para unir los puntos en los cuales se encontraban campamentos, campos de concentracin de indgenas, fortines y nuevos ncleos de poblacin. Estas misiones volantes estaban destinadas a llevar los sacramentos y preparar auditorios para posteriores misiones. Se consideraba que tenan una misin de salvacin ms que de conversin debido a que no se dispona de suficientes misioneros como para emprenderlas de modo permanente. El gobierno ordenaba traslados masivos de la poblacin originaria para cubrir la demanda de fuerza de trabajo en distintos rubros -la marina, la zafra, el servicio domstico, el ejrcito, la vendimia, etc. Los informes de los misioneros -salesianos y seglares- incluyen repetidamente la siguiente frmula: la evangelizacin queda incompleta a causa de los traslados ordenados por el gobierno. Al respecto, Giovanni Clagliero informaba sobre la necesidad de priorizar el bautismo y la confirmacin por el justo temor de que fuese la tribu removida de un da para otro."13 Los traslados y desmembramientos -hasta de las mismas unidades nucleares- ponan a disposicin de los sectores dominantes una considerable fuerza de trabajo. Este tipo de incorporacin a una comunidad nacional buscaba la destribalizacin del indgena. En los informes se intentaba definir cul grupo formaba tribu y cul no. Tambin se aclaraba cuando se producan encuentros con indios dispersos o fuera de su tribu. Sin embargo, no resultaban claros los criterios a partir de los cuales se consideraba que un grupo formaba -o no- una tribu. Antonio Espinosa, por ejemplo, le comunicaba a Federico Aneiros, en 1884 que se haban

administrado los sacramentos en las tribus de Reuquecura, Manquel, Cauhuel, Villamain y otros indios sometidos, que, como los de Namuncur, ya no forman tribu.14 Cagliero informa haber bautizado a dos jvenes indios en Patagones cuyas familias haban sido disueltas: Uno perteneca a la tribu de Namuncur y se apellidaba Naycolas; el otro perteneca a la tribu de Sayne [...] Separados de sus familias que fueron disueltas, Neycolas y Canichuan, lo propio que sucede a muchos nios y nias indios, fueron cedidos a familias cristianas a las que ellos sirven en calidad de siervos.15 A partir de entonces el obispo orden una serie de medidas para reconocer a los indios no cristianos que vivan en el rea prxima y en el pueblo de Patagones. Se extendi la orden de recabar de los patrones de los indios no cristianos que estn en su poder a fin de instruirlos y bautizarlos.16 Milanesio, luego de recorrer el Ro Negro, mencionaba que continuamente se encontraban espigas perdidas, o sea indios esparcidos en las colonias o estancias, teniendo el consuelo de formar buenos manojos ut congreget in horrea (para congregarlos en el granero).17 Resulta frecuente encontrar enunciados como el precedente en los cuales se compara al aborigen con flores del campo, espigas o lirios. La metfora del encuentro de la flor salvaje, la cosecha y el granero, representa el modelo de comunidad o feligresa que busca imponer el misionero sobre un estadio natural, pre-social. Por el contrario, los no-indgenas son presentados como colonos, extranjeros abandonados de la practica religiosa o protestantes. Es frecuente en los informes salesianos la distincin entre indios, indgenas y colonos. Sin embargo, la distincin principal en las narraciones es entre indio y cristiano (por ejemplo: tantas buenas familias as de cristianos como de indios que sin conocernos nos han recibido18). Paradjicamente, el pasaje que sostiene la legitimidad de la misin y su direccin que de acuerdo a estas categoras se expresara en los trminos: de indio a cristiano- no se producir

10

a travs del bautismo. Discursivamente no hay un pasaje de un estatus aborigen a otro noaborigen. Los indgenas convertidos no son categorizados como cristianos sino como indios cristianos, construyndose as una matriz de diversidad al interior de una comunidad la feligresa- que se pretende homognea pero que, simultneamente, es visualizada -en tanto sociedad civil- como heterognea. El bautismo, entonces, es un mecanismo de incorporacin que implica tambin la marcacin de otros internos. Luego de recibir el bautismo el indio era considerado como indio cristiano o indgena (este ltimo trmino parece referir a la condicin de indigencia en algunos discursos). Veamos algunos ejemplos: un indio ya cristiano y llamado Juan Paileman [... ] es el hombre ms prestigioso de la Colonia: cuando an infiel era enemigo acrrimo de sus compatriotas ladrones. 19 todos los asistidos a domicilio o en el hospital mueren cristianamente: si son indios se bautizan; si indgenas reciben la primera comunin en artculo de muerte; si extranjeros recobran la fe perdida20 Frecuentemente se aclaraba cuando los bautismos realizados eran de aborgenes, presentndose los nmeros y detalles en cada caso por separado. En los bautismos se imponan nuevos nombres como Margarita Bosco, Teresa Cagliero, Mara Manuela Fossati, etc. Esta era una prctica que se entroncaba con otras anteriores. El hijo de Valentn Sayhueque le habra comentado a Cagliero: Entre los grandes, mi padre solo se cristian en Buenos Ayres, siendo an jven, y le pusieron el nombre de Valentn Alsina21 No obstante, aquel bautismo de Sayhueque poco parece servir en la nueva coyuntura en la cual los misioneros salesianos en disputa frente a otras agencias religiosas- procuran nuevamente bautizar al cacique desconociendo dicho acto sacramental.

11

Por un lado, entonces, la forma de los misioneros de realizar las reuniones instructivas, separando a las familias de acuerdo al sexo y a la edad reproducan las formas en las cuales operaban los desmembramientos y las deportaciones. El misionero era visualizado como un representante ms de la sociedad dominante; un representante que poda convertirse en intermediario en la negociacin y la bsqueda de nuevas relaciones con el poder. El misionero ofreca un pasaporte a la nueva categora de "cristiano," categora que estaba asociada, e identificaba, al poder hegemnico. Por otro lado, como sealamos en el caso de Sayhueque, las misiones representaron un quiebre con prcticas histricas de evangelizacin a travs de una frontera intertnica. Al posicionarse frente al clero seglar y otras rdenes religiosas los salesianos redefinen el estatus del ser cristiano, ahora dentro de un estado-nacin- desconociendo anteriores agencias y procesos, y elaborando nuevas demandas para su feligresa. En el relato de Cagliero, el hijo de Sayhueque le habra agradecido al obispo la estada permanente de un padre, solicitada por el cacique, en estos trminos: Le agradezco mucho, Seor, dijo el hijo de Sayhueque; esto nos conviene, pues ya vivimos entre cristianos y por eso hemos de educarnos22 A pesar de estas acciones, las familias originarias no deban pensarse a salvo de los traslados o desmembramientos. Hasta aqu, me he referido a un proyecto particular de inclusin del indgena. Cabe, entonces, preguntarse los posicionamientos y estrategias con los cuales oper la agencia salesiana frente a otras agencias. En primer lugar, har referencia a las competencias con el estado. En segundo lugar, me referir a las disputas en torno a lo trascendente y el deber ser y moral entre la agencia salesiana y las agencias aborgenes.

DISPUTAS EN LA LEGITIMACIN DE LOS MODELOS DE INCORPORACIN

12

Uno de los primeros objetivos de los misioneros al comenzar su relacin con un grupo era diferenciarse de las autoridades estatales. Por ejemplo, Domingo Milanesio se presentaba como europeo, enviado por Dios y por el jefe de nuestra Religin con el fin de hacerles conocer a Dios. En sus informes destaca las circunstancias en las cuales sus evangelizados confundan nacin con religin y la pertenencia a una y otra. Al narrar su visita a la tribu de Willamay, cerca de orquin, escribi que sus integrantes lo haban recibido dicindole: que no tenan dificultad para hacerse cristianos despus que ya se haban rendido a las armas argentinas. Pero que descubriendo yo en esto un error gravsimo, esto es, que ellos crean que con ser argentinos bastbales para ser tambin cristianos, les dije que miraran bien que argentino y cristianos son dos nombres diferentes; que cristiano significa un hombre, sea o no argentino, que ha recibido el bautismo, cree y profesa la doctrina de Dios, predicada por J.C. su divino hijo etc. Que haban hecho muy bien en declararse sbditos argentinos, pero que la obligacin de recibir el Bautismo y hacerse cristianos no provena de las autoridades de la Repblica, sino de Dios y de la Religin23 La disputa entre agencias estatales y eclesisticas opera en la diferenciacin de las categoras del ser cristiano con respecto del ser ciudadano. Por ejemplo, en cuanto al matrimonio civil los esfuerzos iban dirigidos a diferenciar la inscripcin en el juzgado de paz del reconocimiento sacramental que realizaba la iglesia. Angel Savio sealaba que habran bendecido no menos de sesenta matrimonios si no existiese la ley del llamado matrimonio civil, que exaspera y relaja las poblaciones.24 Sobre la misin a Chichinales del ao 1887, Cagliero informa haber administrado el bautismo a todas las criaturas, las que tambin fueron confirmadas por el justo temor que fueran dispersadas de un da a otro. Luego fueron bautizados los de diez a veinte aos. Por ltimo, a los padres y madres de familia, celebrndose en un gran nmero la ratificacin de sus matrimonios contrados legtimamente secundum legem naturae(segn la ley natural).25

13

El gobierno nacional, en efecto, durante el desarrollo de aquella misin orden la deportacin de 80 familias pertenecientes a la tribu de Sayhueque con destino a una colonia en Mendoza: una orden del gobierno de llevar ochenta familias de la tribu y hacerle marchar un camino de dos meses hacia Mendoza para implantar una colonia. Esto caus alarma y angustia en todos estos pobres indios 26 Cagliero seala que debieron trabajar tres das para pacificar a la tribu y persuadir a la misma que el gobierno con aquel decreto no los quera esclavizar, sino que, por el contrario, sera una forma de evitar el servicio en el ejrcito: y hacerlos partcipes del derecho comn de la nueva colonia: y sabindolos todos cristianos, era su obligacin e intencin el protegerlos como a cualquier otro ciudadano. Se calmaron y pudimos terminar nuestra misin instruyendo y bautizando ms de doscientos27 En distintos contextos, entonces, el misionero deba diferenciarse del accionar de otras agencias al tiempo que necesitaba resaltar la funcin que su propia misin cumpla en la construccin de la nueva hegemona. En otras palabras, los salesianos buscaban diferenciarse del estado al tiempo que presentaban su tarea como facilitadora de una integracin al mismo estado-nacin.

DISPUTAS EN LA LEGITIMACIN DE LOS MODELOS DE AUTORIDAD

Sayhueque, no obstante, decidi no aceptar el bautismo el nuevo, de los salesianos- diciendo que lo har en otra ocasin, en la que se encontrase ms calmo. A partir de esta misin, en los informes de los misioneros comenz una construccin de dos figuras contrapuestas: la de Sayhueque y la de Yancuche (o ancuche). Ambos se encontraban en Chichinales con sus tribus. En los informes aparecen varias referencias a las diferencias entre estos dos casos. Con respecto a la imposicin de la monogamia, por ejemplo, se afirmaba:

14

"Es digna de notarse la actitud del hijo del cacique Yancuche: el cual, viendo a todos los suyos ya cristianos y cristianamente unidos en santo matrimonio, se venci a s mismo; y, renunciando a su segunda mujer, recibi de mis manos el bautismo y ratific el ya contrado matrimonio con la primera"28 Durante el desarrollo de esta misin, Ceferina ancuche, de 9 aos, segn la fuente "hija del cacique huido a Chile [ancuche?]," fue entregada al servicio religioso y se convirti en la primer indgena de la Patagonia en vestir el hbito, convirtindose en "hija de Mara Auxiliadora."29 Algunos aos despus, Cagliero tuvo la oportunidad de presenciar un Camaruco realizado entre las parcialidades de los caciques Sayhueque, ancuche, Linares y Paillemn en Colonia Conesa. En su crnica, Cagliero, remarcaba el hecho de que ancuche ya no asista al Camaruco. El salesiano no consideraba a dicha ceremonia como idoltrica sino como supersticiosa.30 Consideraba que los indgenas se guiaban por "los primeros dictmenes de la ley natural" y que carecan de "un sistema de doctrina moral religiosa con que puedan rendir homenajes la divinidad." Cagliero interpretaba que a partir del contacto con los misioneros salesianos en la Patagonia, y franciscanos en la Araucana, los indios se familiarizaron con los cristianos, poseen alguna nocin de Dios y saben que Gualichu (Lucifer) es enemigo de Dios y del hombre."31 El obispo, no obstante, explcitamente se enfrentaba a la utilizacin estratgica de los elementos simblicos por parte de la machi del grupo de ancuche, a la que llamaba "Perimontn." En ese plano la visualizaba como su principal adversario al comparar sus funciones con las de un sacerdote. Es por ello que su figura fue asociada, en el relato, con lo demonaco pese a que, como sostena el propio Cagliero, sta intentaba un acercamiento de contenidos y formas con las representaciones difundidas por los misioneros salesianos. El misionero describi a la machi como bruja, sacerdotisa "que ve y habla con Dios (cuentan los indios)", y agregaba: "dependen de ella supersticiosamente en la fiesta del Camaruco" y es la

15

encargada de "conjurar Gualichu, el genio malfico, causa de todas las calamidades, y debe impetrar del Espritu Bueno la lluvia ansiada"32 Cagliero afirmaba que: "es preciso dejar sentado que la Machi es un ser extrao y endemoniado./ Durante la misin de Chichinal [...] una Machi vena las instrucciones, asista al Catecismo, intervena nuestras funciones, pero sin querer nunca convertirse"33 Cagliero manifestaba su desagrado con respecto a los intentos de apropiacin del discurso de los misioneros sin la correspondiente aceptacin de la autoridad del portador. En este sentido el siguiente prrafo nos permite observar que, para el salesiano, era muy claro el intento estratgico que elaboraba la machi. "Esta bruja haba estado en Viedma en los aos anteriores y haba escuchado las plticas instrucciones de nuestros misioneros desde su arribo estas playas: por lo que con un lenguaje mixto de paganismo y de cristianismo, cual si fuera inspirada, dice: "Muchos piensan que Dios no ama al pobre y que detesta al Indio, pero Dios me dijo que nos ama con preferencia y que odia al rico que nos roba y nos maltrata."34 De acuerdo con este prrafo, la machi subvierte el mismo discurso cristiano del misionero, situndose dentro de su propia lgica de argumentacin. Dios le habla directamente a la machi, no es necesario otro intermediario. Mientras que Cagliero recurre a la demonizacin y paganizacin de la machi, sta recorre el argumento del amor de Dios por el pobre, condenando al rico que roba y maltrata al indio. Esta constituye una estrategia de recentramiento del discurso hegemnico. El subordinado procesa la alteridad asignada en tanto indio para posicionarla en la distincin dicotmica entre pobre (amado por dios) y rico (odiado por dios). Sin embargo, este pobre yo se convierte en un nosotros desafiante -en tanto identidad colectiva descentrada de la alteridad hegemnicamente impuesta (Rimstead 1997)- frente al cual Cagliero debe desplegar su propia estrategia: la demonizacin. Argumento

16

segn el cual el conocimiento de la machi no sera fruto de una revelacin divina sino de una accin malfica. Los diferentes recorridos y estrategias de Sayhueque y ancuche, en el texto de Cagliero, tambin son utilizados para remarcar, a su vez, la tarea evangelizadora. La interna indgena aparece en la fuente mediada por el salesiano, quien luego de la misin a Chichinales consagrara a dichos caciques como ejemplos de incorporacin negada y exitosa respectivamente. En la misma celebracin del Camaruco en Conesa, Sayhueque haba pretendido presidir la ceremonia: "Quiso presidir la reunin el cacique Sayhueque hasta poco h, el hijo ms poderoso y temido del desierto y ahora reducido la miseria (...) Sayuhueque, el destronado rey de la Pampa y el cacique ms poderoso de la Patagonia, quiso arengar su antigua tribu y dijo: Yo posea anchurosos campos, y Dios mand la sequa; tena caballos y Dios mand los cristianos que me robaron todo. Era rico, y ya no lo soy. Los vientos han destruido mis toldos, el sol ha agostado la tierra, Y Sayuhueque se ha vuelto viejo, pobre y desterrado lejos, muy lejos!"35 La machi (la misma Perimontn), de acuerdo con el relato, habra intervenido de la siguiente manera: "Yo he visto a Sayuhueque cuando era poderoso./ Dios me llam a juzgarlo./ T has hecho injuria a tus hermanos./ Has robado tambin caballos tus paisanos./ Y has tenido cuatro mujeres./ Yo te he visto, y Dios te ha castigado./ Dios no ama a quien se embriaga./ T siempre sers pobre, porque siempre te emborrachas./ T no sers ms cacique."36 A lo largo de la narracin de Cagliero se resalta notoriamente la figura de Miguel ancuche en constante contraposicin con la de Sayhueque:

17

"Por el contrario, el joven caudillo de la tribu de Yancuche, que se instruy y que yo mismo bautic en 1886 con toda su familia, dej la poligamia, y como buen cristiano, no asisti al Camarujo."37 Segn Cagliero, Miguel ancuche haba dejado de asistir al Camaruco luego de aquella conversin. Sin embargo, esto no slo se contradice con otras fuentes,38 sino tambin, con los testimonios recogidos entre los descendientes de ancuche, segn los cuales el cacique habra asistido al Camaruco hasta el momento de su muerte.39 La intencionalidad de la oclusin realizada por ancuche es clara: necesitaba algo de Cagliero y para conseguirlo deba aparentar haber hecho propio el discurso de su interlocutor. Demostrndolo poda transformar esa relacin de poder en un canal de negociacin. Su prestigio como cacique dependa, tambin, de la posibilidad de generar nuevos espacios de negociacin. Como sostena la machi del grupo de ancuche de acuerdo al texto de Cagliero- el reclamo es frente a las injusticias actuales de los ricos frente a los pobres. Sayhueque, por su parte, lleva adelante otro tipo de estrategia, la cual radica en el reclamo por el incumplimiento de previos acuerdos, incluso de su anterior bautismo ahora desconocido, y del proceso por el cual de ser ricos ahora eran pobres. ancuche habra sido aclamado, entonces, a travs de un "himno" que, segn la misma fuente, expresaba lo siguiente: "Desde que se meci tu cuna fuiste valiente./ Tu padre fu cacique, y t capitanejo./ Has sido humilde para con los cristianos./ Dios te ha protegido./ T has desarmado Sayhueque./ Sayuhueque ante la fuerza se rindi./ Porque Dios velaba por t./ Te ha dado campo./ Ha desatado benfica lluvia sobre tu campo./ Alej la peste de tus ovejas./ Has hecho extraviar al tigre./ Y condujiste tu esposa muchos leones asindolos de la melena./ T sers cacique!./ Dios me lo ha dicho."40 Hasta aqu me he referido a la visualizacin por parte de los misioneros salesianos de la figura contrapuesta de los caciques Sayhueque y ancuche. No obstante, es significativo pensar estas

18

construcciones que aparecen en la documentacin tambin como consecuencia de la elaboracin de estrategias por parte de los pueblos originarios. Se produjo una resignificacin importante de las funciones del "cacique". Por un lado, la imposibilidad de evitar los desmembramientos y los traslados erosion su prestigio interno. Por otro lado, la capacidad de negociacin en la nueva coyuntura (la creacin de espacios de negociacin en la nueva arena poltica con las autoridades del gobierno nacional) represent una alternativa de prestigio. Estas funciones implicaban desempeos internos y externos al grupo. El ejemplo del Camaruco permite observar como estos desempeos podan definir actitudes aparentemente contradictorias. ancuche se mostraba frente a los misioneros como ajeno (e incluso no asista) al mismo, a pesar de que nunca haya dejado de ser considerado por su comunidad como el "dueo" del Camaruco. En la dcada de 1890 las radicaciones de los grupos originarios dependieron de distintos factores: de la visualizacin diferencial que desde el poder se tena de las distintas posibilidades de cada grupo de incorporarse a la civilizacin, de la historia particular de cada grupo que marcaba a unos como enemigos pblicos y a otros incluso los invisibilizaba en tanto indgenas (como en el caso ciertos indios amigos), y de las estrategias de negociacin llevadas adelante por la agencia aborigen.

PALABRAS FINALES

Si bien las misiones volantes en Norpatagonia fueron uno de los mecanismos de incorporacin de la poblacin nativa a un nuevo modelo de economa-poltica, existi una disputa de sentidos entre los modelos propuestos desde las distintas agencias. Los misioneros debieron presentar ambiguamente su tarea, tanto para diferenciarse de las agencias estatales -y otras agencias religiosas- como para relacionarla estrechamente con el modelo de ciudadano para la nacin que aquellas impulsaban.

19

Desde el estado, la incorporacin de los pueblos originarios a la matriz estado-nacinterritorio, bajo la categora de ciudadano (indgena) argentino implic el desarraigo -para la puesta de la tierra en el mercado-, la destribalizacin, el sometimiento a las leyes de la nacin y a sus autoridades, y la disponibilidad compulsiva en tanto fuerza de trabajo de la poblacin originaria hasta entonces soberana. Los dispositivos operados por la agencia salesiana, por su parte, procuraron incorporar a los grupos originarios en trminos de feligresa, transformndolos, poco a poco, en un proletariado calificado a travs de las escuelas de oficios. La catequesis, la conversin y el bautismo, no obstante, no produjeron el pasaje discursivo de un estatus aborigen a otro noaborigen de la poblacin nativa. Por el contrario, los nuevos cristianos fueron categorizados como indios cristianos o simplemente como indgenas. As tambin, el sometimiento a las leyes de la nacin no implic la membreca a una ciudadana plena. La naturalizacin y cristalizacin de lo indgena posibilitaba a la agencia misionera justificar su accin frente al estado y frente a la misma comunidad salesiana europea, que apoyaba econmicamente la tarea en la Patagonia. Simultneamente, el dispositivo de feligresa permita un margen para la agencia aborigen. En el caso del camaruco de Conesa es posible pensar en el uso estratgico por parte del grupo de ancuche de su relacin con los misioneros. Por un lado, a travs del juego de contraposiciones que elabora Cagliero entre Sayhueque y ancuche, este ltimo consigue condiciones distintas para la negociacin. De esta forma, refuerza su prestigio hacia el interior de su propio grupo ya que seguir siendo el dueo del camaruco al mismo tiempo que un representante eficaz frente al poder hegemnico. Por otro lado, el discurso de la agencia salesiana no slo es asimilado sino que es desafiado en la construccin de un nosotros que se desmarca de la posicin estigmatizada para reposicionarse dentro de la misma lgica de argumentacin del discurso hegemnico. En el caso de Sayhueque, el reclamo est fundado en

20

el incumplimiento de los pactos previos. La estrategia seguida posicionar al cacique como figura emblemtica de la resistencia aborigen.

Bibliografa y fuentes

ARCHIVO CENTRAL SALESIANO. Fondos Varios. ANDERSON, B. 1990. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Londres, Verso Press. BRIONES de LANATA, CLAUDIA 1988. "Puertas abiertas, puertas cerradas. Algunas reflexiones sobre la identidad mapuche y la identidad nacional." En: Cuadernos de Antropologa, N.2 Buenos Aires, UNL-EUDEBA. BRIONES de LANATA, CLAUDIA 1995b. "Hegemona y Construccin de la "nacin". Algunos apuntes". En: Papeles de trabajo. Centro Interdisciplinario de Ciencias Etnolingsticas y Antropolgico-sociales #4. UNR. PP. 33-48. BRUNO, CAYETANO 1990. "La obra de Don Bosco y la evangelizacin de la Patagonia". En: Revista Eclesistica Platense. La Plata, Ao XCIII, N.4-6, Abril-Mayo-Junio. BRUNO, CAYETANO 1992. La evangelizacin de la Patagonia y de la Tierra del Fuego. Rosario, Didascalia. BOLETN SALESIANO. Aos y nmeros varios. DIRECCION DE INFORMACION PARLAMENTARIA DEL CONGRESO DE LA NACION (D.I.P.C.N) 1991. Tratamiento de la Cuestin Indgena, Buenos Aires, Estudios e Investigaciones II, Tercera Edicin. LENTON, DIANA 1992. "Relaciones intertnicas: derechos humanos y autocrtica en la generacin del 80". En: RADOVICH. J.C. Y BALAZOTE, A.O. 1992. La problemtica

21

indgena. Estudios antropolgicos sobre pueblos indgenas de la Argentina. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Argentina. LENTON, DIANA 1994. La imagen en el discurso oficial sobre el indgena de pampa y Patagonia y sus variaciones a lo largo del proceso histrico de relacionamiento: 1880-1930. Tesis de Licenciatura. Universidad de Buenos Aires, Departamento de Ciencias Antropolgicas. RIMSTEAD, ROXANNE 1997. Subverting Poor Me: Negative Constructions of Identity in Poor and Working- Class Womens Autobiographies. En The Language and Politics of Exclusion: Others in Discourse. S. H. Riggins (ed.). California: Sage Publications. pp.: 249280. SIDER, GERALD 1987. "When Parrots Learn to Talk, and Why They Can't: Domination, Deception and Self-Deception in Indian-White Relations." Society for Comparative Study of Society and History:3-23. URBAN, GREG 1992. "Two faces of culture." Working Papers and Proceedings #49, Chicago: Center of Psychosocial Studies. VIGNATI, M.A. 1966. "Apuntes para el estudio del Nguillatn argentino". En: Investigaciones y Ensayos. Buenos Aires, Academia Nacional de la Historia, octubre-diciembre.

Archivo Central Salesiano, Roma, Patagones 28-VII, 1886. Reproducida en: Bruno

1990:112.
2

Archivo Central Salesiano, Roma. 126/2, S. G. Bosco. En: Bruno 1990:112. Me referir al trmino "destribalizacin" segn como lo plantea Diana Lenton (1994); es decir,

una eliminacin de la autoorganizacin indgena como parte de un proyecto ms general de homogeneizacin en un solo tipo de "civilizacin" (1994:76).

22

Es en este sentido en el que operaron los traslados de la poblacin indgena sometida y la

desestructuracin de las mismas unidades domsticas a travs de los repartos de nios.

5

Utilizar comunidad en trminos del concepto de comunidad imaginada propuesto por

B. Anderson (1990).
6

Diana Lenton (1992 y 1994) aborda en sus trabajos este conflcito en los debates

parlamentarios.
7

En: D.I.P.C.N 1991:95. Archivo Central Salesiano, Roma 126/2. S. Giovanni Bosco. En: Bruno 1990:109. En noviembre de 1884 Domingo Milanesio fue intimado a suspender su misin en Choele-

Choel y salir inmediatamente de la localidad.Archivo Central Salesiano, Roma, 273/31/1. Card. Giovanni Cagliero. En: Bruno 1990:109.
10

Informe de Fagnano, cura vicario, a Federico Aneiros Arzobispo de Buenos Aires. Patagones

marzo de 1886. Boletn Salesiano, XI-5, Bs. As., may. 1886:54.

11

Al respecto, ver los trabajos de Mara Andrea Nicoletti. En: La cuestin sobre el estado obrero. Boletn Salesiano, VI-8, Turn, ago. 1891:94. Archivo Central Salesiano, Roma, 273/31/3 [6] Card. Giovanni Cagliero. En: Bruno 1990. Boletn Salesiano, IX-7, Bs. As., jul. 1884:76. Boletn Salesiano, X-10, Bs. As., oct. 1885:111. Ibidem: 113. Boletn Salesiano, VI-9, Turn, Sep. 1891:112. Boletn Salesiano IX-7, Bs. As. Jul. 1884:76. D. Milanesio, Bs. As. 20/2/1885 . Boletn Salesiano X-7, Bs. As., jul. 1885:74. G. Cagliero. Boletn Salesiano VI-9, Turn, sep. 1891:114. La negrita me pertenece. Boletn Salesiano XI-9, Bs. As., sep. 1886:100-101. Boletn Salesiano XI-9, Bs. As., sep. 1886:100-101.

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

23

Boletn Salesiano VII-2, Bs. As. Feb.1884:15. La negrita me pertenece. Boletn Salesiano V-9, Turn, Sep. 1890:101. Bollettino Salesiano XI-5, Torino, maggio 1887:54. Bollettino Salesiano XI-5, Torino, maggio 1887:55. La traduccin me pertenece. Ibidem. Archivo Central Salesiano, Roma 126/2. S. G. Bosco. Carta de Cagliero del 17/1/1887. En:

24

25

26

27

28

Bruno 1990:123.
29

Necrologio delle Figlie di Maria Auxiliatrice, Torino, 1969. Pg. 146. En: Bruno 1990:123. Giovanni Cagliero, Boletn Salesiano. X-8 y 9; Turn, 1895. Reproducido por Milcades

30

Alejo Vignati 1966: 69-75. En adelante Vignati 1966.

31

Vignati 1966: 69. Vignati 1966:71. Ibidem. Vignati 1966:72. Vignati 1966:71-74. Ibidem. Ibidem. Toms del Pozo, segn relatos de Carlos Borgialli, "Colonia indgena agrcola y pastoril de

32

33

34

35

36

37

38

Cushamen". En: Argentina Austral, Buenos Aires, ao II, N. 15, 1/9/1930: 22-24.
39

Trabajos de campo realizados con la Lic. Ana Ramos en Colonia Cushamen (Pcia. del

Chubut) 1995-2000.
40

Vignati 1966:74.