Martin Heidegger

INTRODUCCIN A LA FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN

Acerca de la fenomenologa de la religin en las lecciones de Heidegger sobre la fenomenologa de la vida religiosa
(fragmento)
Presentamos al lector en espaol la traduccin de una leccin muy peculiar dentro de la serie de lecciones que Heidegger dict a lo largo de su carrera de profesor universitario tanto en Friburgo como en Marburgo. Heidegger contaba por aquel entonces con poco ms de treinta aos y trabajaba dentro del movimiento filosfico de la fenomenologa, cuyo fundador, Husserl, estaba en Friburgo desde 1916 en calidad de catedrtico de filosofa. Como fundador del mtodo haba encargado a su ayudante y discpulo Heidegger la elaboracin de una fenomenologa de la religin. Husserl se reservaba la tarea de explicar, desarrollar y fundamentar los principios de la fenomenologa para echar las bases de una ontologa formal, mientras que, por otro lado, iba repartiendo entre sus ms avezados discpulos la fenomenologa de regiones particulares de la realidad. As, Edith Stein trabaj en una fenomenologa de las formas sociales y Heidegger se vio con el encargo de elaborar una fenomenologa de la vida religiosa. Fruto de sus estudios de fundacin de una fenomenologa de la religin son dos lecciones y un borrador de una leccin jams dictada1. En el curso 1918/1919 quiso pronunciar una leccin con el ttulo Los fundamentos filosficos de la mstica medieval, de la que slo quedan fragmentos y esbozos que constituyen un autntico
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Todo esto fue recogido en Martin Heidegger, Gesamtausgabe (GA), Seccin II: Clases, volumen 60: Phnomenologie des religisen Lebens, ed. de Matthias Jung, Thomas Regehly und Claudius Strube, Vittorio Klostermann, Francfort del Meno, 1995. La leccin Augustinus und der Neuplatonismus" y el borrador de la leccin Die philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik" fueron ya vertidos al espaol por Jacobo Muoz bajo el ttulo Estudios de mstica medieval, Siruela, Madrid, 1997.

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borrador, pero no un texto continuo y elaborado. Con todo se puede decir que aqu Heidegger pretenda ofrecer no slo partes de su concepcin de la fenomenologa ya divergente de la de Husserl, sino sobre todo una elucidacin fenomenolgica de la experiencia mstica en el sentido de experiencia inmediata de Dios. En los fragmentos que quedan alienta pujante su esfuerzo por sentar las bases de una genuina fenomenologa de la religin a travs del anlisis de la experiencia mstica medieval, a la que, sin embargo, slo se alude tangencialmente. Pero es en el semestre de invierno de 1920-1921 cuando dict la leccin que aqu traduzco: Introduccin a la fenomenologa de la religin (Einleitung in die Phnomenologie der Religion). Este texto es, por un lado, ms que una fenomenologa de la religin, pero, por otro, es mucho menos que todo eso. Efectivamente, el grueso de la leccin se dedica a la cuestin previa de fijar y delimitar el mtodo fenomenolgico. Justifica Heidegger este largo excurso intercalado diciendo que, si se quiere establecer el objeto de la religin, hay que delimitar antes la experiencia religiosa genuina y examinar tambin cul es el acceso adecuado a ella. Si se pretende realizar esto, habr que establecer primero cul sea el punto de partida de la filosofa: una experiencia fctica de la vida. Slo tras haber esbozado este elemento del mtodo fenomenolgico, transita Heidegger a estudiar una experiencia religiosa autntica. Como la fenomenologa no procede en abstracto, sino que se atiene a los fenmenos, Heidegger elige lo que l cree una genuina experiencia religiosa: la del cristianismo primitivo. De ella escoge, por ser su testimonio ms antiguo, los escritos paulinos, de los que espiga, a su vez, el documento ms antiguo, la primera epstola a los tesalonicenses, si bien en el curso de su exgesis de la carta traer a colacin la segunda epstola a los tesalonicenses (apcrifa) y la epstola a los romanos. De esta forma ofrece un ejercicio consumado de exgesis bblica que, sin embargo, se concentra totalmente en la elucidacin de la experiencia religiosa genuina del cristianismo primitivo. Por ltimo, est su leccin San Agustn y el neoplatonismo (Augustinus und der Neuplatonismus) del semestre de verano de 1921. Desde el punto de vista metodolgico presupone la leccin del semestre anterior, pero desde el punto de vista de la interpretacin de los textos constituye, sin duda, un avance sustancial y un perfeccionamiento del mtodo interpretativo. Como en la leccin anterior, aqu tambin se trata, en principio, de establecer la experiencia religiosa originaria, la tenencia de Dios. Tambin en san Agustn busca Heidegger resaltar la experiencia genuina de la vida fctica basndose en el libro X de las Confesiones, en el que se despliega su bsqueda de Dios a travs de la fe cristiana; para ello, estudia primero el concepto de la vita beata entendida como tenencia
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de Dios. Aunque este fenmeno es bsico y central en san Agustn, Heidegger retrocede ante la dificultad de tratarlo hasta el fondo y transita al tratamiento del concepto de vida fctica en san Agustn. Al hilo de esta elucidacin va poniendo de manifiesto fenmenos bsicos de la vida fctica, que luego reaparecern en Ser y tiempo. A la vista de esta presentacin somera de los tres textos, se repara inmediatamente en la importancia de la leccin que aqu se vierte al espaol para hacerse una idea de qu fisionoma tendra la fenomenologa de la religin de Heidegger. En estos textos se concreta por vez primera, y tambin por ltima vez, un proyecto consistente y coherente de fenomenologa de la religin, porque en las lecciones y libros posteriores Heidegger tratar el tema de la religin, la cuestin de Dios y de lo sagrado slo de una forma tangencial e intrincada, que, no obstante, deja entrever la importancia y el significado bsico que l mismo confera al tema, pues no se olviden ni su fugacsimo noviciado en los jesuitas ni el abrupto abandono de sus estudios teolgicos, ni tampoco la constancia epistolar de sus preocupaciones teolgicas y filosficas sobre el catolicismo. Por otro lado, esta fenomenologa de la religin nace en el fragor de la disputa con el mtodo fenomenolgico de Husserl. Heidegger ve claramente que la fenomenologa de la religin tiene que basarse en una nueva forma de concebir la fenomenologa. No hay que olvidar que entre 1919 y 1923 Heidegger se halla ocupado en la reelaboracin de un mtodo fenomenolgico capaz de hacer justicia a lo que l llama vida fctica, suspendida en la reduccin husserliana, y a la historicidad; pero sobre todo est inmerso, en el fondo, en la elaboracin de una ontologa adecuada a las mltiples regiones del ser, todo ello inscrito, sin duda, en el implcito planteamiento de la pregunta por el ser que irrumpir con fuerza y casi surgiendo de la nada en la gran leccin de Marburgo del semestre de invierno de 1923-1924 dedicada al Sofista de Platn. En suma, estas lecciones de la filosofa de la religin son algo ms que esto, constituyen verdaderos estudios fenomenolgicos de la vida fctica, tema cardinal de la filosofa como ciencia originaria de Heidegger en este periodo, y contienen consideraciones capitales sobre el mtodo de la fenomenologa. Por eso violentando la factura de las lecciones y su insercin plena en la elucidacin del mtodo fenomenolgico, en este prlogo tratar de explicitar la filosofa de la religin en sus lecciones sobre la vida religiosa -ttulo genrico dado por los editores a estas tres lecciones-. Jorge Uscatescu Friburgo, 20 de diciembre de 2004

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Primera parte
Introduccin metodolgica: filosofa, experiencia de la vida fctica y fenomenologa de la religin

I. La formacin de conceptos filosficos y la experiencia fctica de la vida

(fragmento) 1. La peculiaridad de los conceptos filosficos
El que sea menester definir provisionalmente el significado de las palabras en el anuncio de la leccin radica en lo peculiar de los conceptos filosficos. En las ciencias particulares los conceptos vienen determinados por el lugar que ocupan dentro del orden de un complejo temtico, y por ello estn con mayor exactitud fijados cuanto ms conocido sea el complejo temtico al que pertenecen. Sin embargo, los conceptos filosficos son oscilantes, vagos, variados, fluctuantes, como tambin se pone de manifiesto en el cambio de los puntos de vista filosficos. Pero lo incierto de los conceptos filosficos no radica exclusivamente en el cambio del punto de vista, sino responde, antes bien, al sentido de los conceptos filosficos mismos, a su ser siempre inciertos. La posibilidad de acceder a los conceptos filosficos se antoja por completo diversa a la de acceder a los conceptos cientficos. La filosofa no dispone de un complejo temtico plenamente objetivado en el que los conceptos puedan ser ordenados. Media una diferencia de principio entre la ciencia y la filosofa. Esta es una tesis provisional que se ir mostrando en el curso de estos estudios. (El que una tesis sea una proposicin estriba en la necesidad de la formulacin lingstica.) Pero podemos tomar un camino ms cmodo para acabar viendo la necesidad de tener una precomprensin de los conceptos del epgrafe. Estamos hablando de conceptos filosficos y cientficos, de introducciones a las ciencias y a la fenomenologa. A pesar de la diferencia de principio, entre la filosofa y la ciencia se dan determinados puntos comunes. Cmo es esto? Se podra creer que la filosofa es, igualmente, un comportamiento racional cognoscitivo, como el comportamiento cientfico. De ah procede la idea de una
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proposicin en general, de un concepto en general, etc. Pero esta interpretacin no est exenta del prejuicio de tener a la filosofa por ciencia. No se debe introducir en la filosofa la idea de conocimientos y conceptos cientficos ensanchando el concepto de proposicin cientfica hasta llegar al de proposicin en general, como si los complejos racionales fueran los mismos en la filosofa que en la ciencia. De todos modos hay una concepcin nivelada de los conceptos y las proposiciones filosficas y cientficas, los cuales salen al paso en la vida fctica, en el marco de la representacin y la comunicacin lingsticas, como significados que son entendidos. Por lo pronto, no se distinguen tan siquiera entre s. Tenemos que examinar esta comprensin nivelada, pues tenemos que acabar por ver lo distinto que es entender los conceptos filosficos y los conceptos cientficos. No es acaso esta consideracin toda un continuo abordar preguntas previas? En la parte introductoria uno no parece hacer otra cosa que ir expresndose de cualquier manera, haciendo de la necesidad de una ineptitud para crear nuevos conceptos una virtud. La objecin de estar dando vueltas continuamente encerrada en preguntas previas slo se le puede hacer a la filosofa cuando se le aplica una vara de medir tomada de la idea de ciencia y se le exige que solucione problemas concretos y construya una concepcin del mundo. Pretendo que esta necesidad de la filosofa consistente en ir dando vueltas siempre dentro de preguntas previas aumente y se mantenga viva hasta el extremo de convertirse realmente en una virtud. Sobre lo propio de la filosofa no tengo nada que contarles. No aportar nada que sea interesante de contenido o que les conmueva el corazn. Nuestra tarea es mucho ms limitada.

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