Aphi 693 0505

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Bulletin de philosophie mdivale IX
| Centres Svres | Archives de Philosophie 2006/3 - Tome 69

ISSN 1769-681X | pages 505 535
Pour citer cet article : Bulletin de philosophie mdivale IX, Archives de Philosophie 2006/3, Tome 69, p. 505-535.
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Bulletin de philosophie mdivale IX

NOTE LIMINAIRE
Le Bulletin de Philosophie mdivale, publi annuellement dans les Archives de Philosophie de 1997 2004, nest pas paru lan dernier en raison de difficults dorganisation de lquipe qui en assure la rdaction. Nous prions les lecteurs de nous en excuser. De ce fait, le prsent bulletin ne comprend pas seulement des comptes rendus de livres parus en 2004, comme il est de rgle, mais aussi (et ce sont les plus nombreux) parus en 2003, et mme quelques rappels concernant des livres parus en 2002. La priodicit normale devrait tre rtablie ds lan prochain *.
COMPTES RENDUS DOUVRAGES PARUS EN 2002 (COMPLMENT)

1. AVICENNA (IBN SI3NA4), Metafisica. La Scienza delle cose divine (al-Ila3hiyya3t) 3 dal Libro della Guarigione (Kitab al-ifa), testo arabo a fronte, testo latino in nota, traduzione dall'arabo, introduzioni, note e apparate di Olga Lizzini ; prefazione, revisione del testo latino e cura editoriale di Pasquale PORRO, Il Pensiero Occidentale , Bompiani, Milan, 2002, 1311 p. Un gros pav dans lhistoire de la mtaphysique : cest ainsi que se prsente cette dition-traduction trilingue coralise par Olga Lizzini (La Sapienza, Rome) pour la partie arabe et Pasquale Porro (Bari) pour la partie latine. Laudace de lditeur milanais Bompiani et limmense labeur de ses deux traducteurs-diteurs mritent dtre reconnues leur juste valeur. Deux introductions, qui intgrent parfaitement les acquis des recherches rcentes (Yahya Michot, Dimitri Gutas, Amos Bertolacci, notamment) replacent luvre dans le contexte de sa longue dure: Pasquale Porro pour la tradition occidentale, o lAvicenne latin tait connu avant lAristote latin et a aliment tous les dbats sur le sujet et la structure de la mtaphysique, et Olga Lizzini pour sa place dans le projet avicennien lui-mme. Le texte arabe fait face la traduction italienne, et le texte latin donn en note reprend la pagination de la clbre dition Van Riet, ce qui permet de sy retrouver facilement. La traduction italienne du texte arabe donne utilement entre parenthses la translittration des ter* Le Bulletin de Philosophie mdivale est rdig dans le cadre des activits du GDR 2522 du CNRS, Philosophie de la connaissance et philosophie de la nature au Moyen ge et la Renaissance adresse : CESR, 59 rue Nricault-Destouches, B.P. 1328, 37013 TOURS CEDEX 01. Secrtaire du Bulletin: Christophe Grellard, matre de confrences luniversit de Paris I-Panthon Sorbonne ; directeur du Bulletin : Jol Biard, professeur luniversit Franois-Rabelais de Tours (dpartement de philosophie/Centre dtudes suprieures de la Renaissance). Ont contribu au prsent bulletin : Jol Biard, Alain Galonnier, Christophe Grellard, Aurlien Robert, Jacob Schmutz, Alfredo Storck, Christian Trottmann.
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Archives de Philosophie
mes arabes techniques, et chaque trait est prcd dun rsum complet de sa problmatique. Son prix modique (33 ), sa maniabilit en feront un ouvrage de rfrence incontournable galement dans toute bibliothque franaise. Jacob SCHMUTZ 2. CAIAZZO, Irene, Lectures mdivales de Macrobe, tudes de philosophie mdivale LXXXIII, Vrin, Paris, 2002, 352 p. Ce travail est en fait, comme lintitul complet de la page de titre le prcise, une dition semi-critique des Glosae colonienses super Macrobium (p. 159-275), prcde dune ample introduction (p. 11-157), qui justifie lintitul de la couverture. Il sagit de pseudo-gloses (en ralit dun commentaire lemmatique ) en deux faux livres aux Commentarii in Somnium Scipionis de Macrobe, conserves dans les folios 26rb 38vb du seul tmoin manuscrit connu, le codex 199 de la Bibliothque du diocse et de la cathdrale de Cologne, datant des annes 1125-1150. Lcrit lui-mme aurait pu tre rdig par un commentateur (et non par un glossateur, en toute cohrence) issu du milieu chartrain, autour de 1110. En un peu moins de 150 pages lauteur parcourt avec aisance le fonds manuscrit, quil soumet une analyse codicologique serre comme en tmoigne notamment lAppendice 2 , les genres littraires impliqus, le contexte historique et lenvironnement doctrinal dont dpend plus ou moins directement le trait. Les difficults inhrentes ce type de reconstitution, o lon doit souvent composer avec lanonymat des calames et le caractre fragmentaire des vestiges textuels, freinent quelquefois les avances exgtiques. Par exemple signe dune chronologie malaise stabiliser , il faudrait user de plus de prcaution pour prtendre, certes titre de conjecture, que les Glosae super Platonem, il est vrai attribues avec rserve Bernard de Chartres, actif entre 1110 et 1130, qui se seraient donc dveloppes paralllement aux Glosae colonienses, aient pu tre la source de ces dernires (p. 117-118) ? De mme, il reste ambigu dnoncer, quelques lignes dintervalle, que le recueil en question dune part est bien tributaire de la tradition des gloses antrieure au XIIe sicle, de lautre en dpend faiblement (p. 117). La prudence est en revanche suffisamment marque quant lincidence suppose sur les Glosae super Macrobium (c. 1120), pourtant plus labores, de Guillaume de Conches, dans leurs deux versions (brevior et longior), qui feront lobjet dune section importante. Aucun lment probant ne permet dtablir lexistence de liens entre cet autre grand tmoin du premier platonisme mdival et les Glosae colonienses, quoiquune version interpole de celui-l en cite de larges fragments (voir lAppendice 1). Car lobjectif principal de la prsente tude, comme lindique lauteur ds le dbut de son Avant-propos, est de contribuer une meilleure connaissance de la rception de Platon au Moyen ge partir de lexgse suscite par la lecture des Commentarii de Macrobe, autrement dit durant les quelques dcennies qui ont prcd le renouveau platonicien permis par les traductions dHenri Aristippe (Phdon et Mnon) ds le milieu du XIIe sicle, celui-l mme au cours duquel nombre dhistoriographes, pas toujours avec raison du reste, affirment voir sy manifester une renaissance . Plus prcisment, lenjeu tait alors de concilier le paganisme platonicien des Commentarii avec la rvlation chrtienne sur des thmes de pense communs, tels lorigine de lunivers, la naissance de la matire, du temps et des mes, aussi bien celle du monde que celle de lhomme. Irene Caiazzo donne dautant plus defficacit son entreprise que lapparat des sources et celui des loci paralleli qui
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escortent le texte dit sont fort consquents, et rendent immdiatement possible la confrontation des contenus doctrinaux et lapprciation de leur volution. Lensemble est dailleurs bien servi par une bibliographie tendue qui aurait cependant gagn toujours suivre la chronologie , et deux indices fouills. Cest dire que cet ouvrage, dpassant le vu de sa responsable, fait bien davantage que prolonger lombre projete, en ce domaine de recherche, par les contributions plus savantes qui lont devanc. Alain GALONNIER 3. HOFFMANN, Tobias, Creatura intellecta. Die Ideen und die Possibilien bei Duns Scotus mit Ausblick auf Franz von Mayronis, Poncius und Mastrius, Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters NF 60, Aschendorff, Mnster, 2002, 356 p. La thse de Tobias Hoffmann, dsormais professeur la Catholic University of America (Washington, D.C.), prsente en 1999 lUniversit de Fribourg (Suisse) sous la direction de Ruedi Imbach, constitue une remarquable synthse dune des questions les plus difficiles de la pense de Jean Duns Scot : la question de lobjet de la connaissance, en loccurrence les cratures comme ides divines (do le titre de louvrage), dont la modalit fondamentale est le possible (limaginable, le concevable) plutt que lexistence. Cette question est au croisement de la mtaphysique (la nouvelle formulation de lobjet de la mtaphysique comme ens inquantum ens, incluant le possible au-del de lexistant mais excluant limpossible) et de la thologie (le possible comme ce que Dieu peut se reprsenter comme crable ). Cette question a dj t traite par un grand nombre de mdivistes importants, et la qualit de la thse de Tobias Hoffmann vient en grande partie du fait quil ait pu profiter des indications mais aussi des erreurs ou des excs de ses prdcesseurs, parmi lesquels on peut souligner tout particulirement les contributions dAllan B. Wolter (ds 1950), Hans-Joachim Werner (1974), Simo Knuuttila (depuis 1981), Theo Kobusch (1988), Ludger Honnefelder (1989, 1990), Maarten Hoenen (1993), Olivier Boulnois (1994, 1999) et dautres encore. Cest dire que la liste et longue, et que louvrage est moins original quil nest en fait fondamentalement correct. La question qui a anim toutes ces recherches tait de voir en quoi Duns Scot serait en quelque sorte coupable dune forme de scularisation de la pense et de la reprsentation divine: les choses sont-elles justes ou vraies parce que Dieu les veut ou pense comme telles (position augustinienne ou anselmienne classique), ou au contraire les choses sont-elles justes et vraies en elles-mmes, et Dieu ne fait-il que les apprhender comme telles ? Cette deuxime position a souvent t impute Duns Scot, pour lequel Dieu deviendrait une sorte de sujet transcendantal, certes omniscient, mais soumis aux mmes rgles dintelligibilit que les cratures (thse dfendue notamment par Simo Knuuttila, puis par Olivier Boulnois dans ses premires tudes, et critique pour cela par toute lhistoriographie nothomiste). Face cela, Tobias Hoffmann renverse clairement la tendance, en montrant quel point le prtendu essentialisme (cest--dire la soumission du savoir divin un rgne dessences prconstitues) de Duns Scot reste en fait tempr par des soucis fondamentalement thologiques ce qui permet de comprendre pourquoi cest prcisment au nom dAugustin que Scot a critiqu Thomas. Tobias Hoffmann matrise admirablement les textes (on apprciera lindex locorum), les enrichit travers une transcription de la Reportatio I A, dist. 43, q. 1 (p. 313-319, daprs les manuscrits Oxford Merton
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59 et Vienne NB cod. lat. 1453). Il fait preuve dun grand effort didactique pour expliquer le vocabulaire souvent trs technique de Duns Scot, et lorigine de certaines positions chez ses prdcesseurs. Il montre toutefois quune lecture essentialiste de son uvre tait possible dans la deuxime partie de son travail, consacre Franois de Meyronnes (p. 215-262) et au dbat entre deux scotistes exemplaires du XVIIe sicle, le princeps scotistarum Bartolomeo Mastri da Meldola et le rngat John Punch (Poncius) (p. 263-304). Sur ces auteurs galement, louvrage napporte galement rien de fondamentalement nouveau, mais sa qualit rside une fois de plus dans sa lecture attentive et trs suivie de textes souvent difficiles daccs : il montre bien comment ce sont les difficults irrsolues de la doctrine de Duns Scot qui ont permis de linterprter de diverses manire, la fin du Moyen ge tout comme dans lhistoriographie mdivistique du XXe sicle. Par sa clart, sa bonne bibliographie et ses index trs complets, cet ouvrage constitue donc un prcieux outil pour la comprhension de la mtaphysique scotiste. Jacob SCHMUTZ 4. ROBIGLIO, Andrea A., Limpossibile volere, Tommaso dAquino, i tomisti e la volont, Vita e Pensiero, Milan, 2002, IX-254 p. Andrea Robiglio sattaque une question trs difficile, celle de la vellit, volont de limpossible. Organis en trois parties, le livre commence par situer la vellit dans son contexte : contexte de la thorie thomasienne des volitions, des diffrents sens du terme dans les dictionnaires modernes, et surtout des sources de Thomas examines partir des diffrentes occurrences du terme repres grce lindex thomisticus. Sont en particulier examins les hritages venant dAlbert le Grand, Guillaume dAuxerre et Philippe le Chancelier. Un appendice concerne la place du thme dans lcole de Baez. La seconde partie confronte le thme de la vellit avec ceux plus particulirement tudis ces derniers temps de lincontinence et de la volition naturelle , pour sachever sur des considrations relatives au langage mme de la volont, et au type dimpossible envisag son sujet, ce qui lamne des conclusions rejoignant en dernire partie les proccupations contemporaines de la philosophie du langage. Louvrage ne comprend malheureusement pas dindex, mais il offre une riche bibliographie. La rflexion est subtile et stimulante, peut-tre un peu christocentre par la place privilgie donne aux deux vouloirs du Sauveur au Mont des Oliviers. Il est vrai que la tradition, mme antrieure la priode envisage par le livre, lui accordait cette place. Larrive dAristote et du thme de lincontinence modifie quelque peu la manire denvisager la vellit, ce que montre dailleurs suffisamment le chapitre consacr la confrontation des deux problmatiques de lincontinence et de la vellit. Plongeant des racines scripturaires et augustiniennes bien en de, le thme de la vellit savre ainsi constituer bien plus quun simple prolongement de la rflexion sur lakrasia. Christian TROTTMANN

COMPTES RENDUS DOUVRAGES PARUS EN 2003 1. ditions de textes
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Richard FISHACRE, In tertium librum Sententiarum, 2, Dist. 23-40, d. Klaus RODLER, Bayerische Akademie der Wissenschaften 23, Munich, 2003, 42236 p. Cest le premier volume qui parat de ldition critique du Commentaire des Sentences de Richard Fishacre, dont le volume 21 de cette mme collection posait les prolgomnes en 1999. Lintroduction donne le cade dtablissement du texte partir de huit manuscrits corrigs le plus souvent les uns par les autres. Elle met en vidence les sources du matre dominicain, en particulier Robert Grosseteste, mais aussi Hugues de Saint-Cher. Ldition reproduit les diagrammes en arborescences expliquant larticulation des distinctions 23 36 concernant les vertus et les dons du Saint Esprit entre elles (p. 1 3) ainsi que ceux concernant chacune en dtail (passim). Alternant commentaire linaire et questions, le texte manifeste une construction densemble trs matrise et structure que souligne en particulier le tableau rcapitulatif des correspondances entre dons, batitudes et vertus comportant aussi les vices opposs et les demandes du Notre Pre (p. 143). Cela atteste que les principaux lments de lenseignement de thologie morale qui se dgage de la Somme de Thologie de Thomas sont prsents ds lorigine dans lcole dominicaine. Christian TROTTMANN
2. Traductions
2.1. GUILLAUME DOCKHAM, Somme de logique III, 1er volume, traduction et notes de Jol Biard, Christophe Grellard et Kim Sang Ong-Van-Cung, introduction de Jol Biard, Trans-Europ-Repress, Mauvezin, 2003, 242 p. Infatigable traducteur du chef duvre logique de Guillaume dOckham, cette fois-ci paul par Christophe Grellard et Kim Sang Ong-Van-Cung, Jol Biard nous livre ici une traduction de la Prima-Tertiae du Venerabilis Inceptor, faisant suite aux volumes I (1988, 2e d., 1993) et II (1996) publis chez le mme diteur. Il sagit de la premire moiti du troisime tractatus qui comprend la thorie des syllogismes et de la dmonstration. En labsence dune Expositio super libros Analyticorum, cest donc ici quil faut chercher toutes les prises de position de Guillaume dOckham sur ce texte fondamental pour toute la tradition mdivale que sont les Analytiques dAristote. La traduction, comme dans les volumes prcdents, allie les vertus dexactitude et de sobrit, rsistant la surcharge smantique tout comme au littralisme courants dans les traductions philosophiques mdivales de ces dernires annes. Le texte latin est toujours donn en regard (avec la pagination de ldition critique du Franciscan Institute de Saint Bonaventure, N.Y., ce qui permet de sy reprer facilement), une pratique malheureusement toujours considre comme un luxe par trop dditeurs en France. Dans son introduction, Jol Biard rappelle les spcificits de ce texte, comme la prsence des exemples thologiques qui remplacent ceux de la tradition classique, en le comparant brivement aux uvres de ses contemporains et prdcesseurs (Burley, Bacon, Sherwood). Le texte na souvent daristotlicien que
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le langage, et constitue ce titre un exemple remarquable des avances thoriques du Moyen ge, par exemple par sa rflexion approfondie sur les syllogismes dont les prmisses sont singulires ou contingentes (pourtant exclus du domaine strict de la science daprs Aristote, alors que la science chrtienne est oblige de les considrer, lessentiel de lenseignement biblique tant fait dvnements contingents). On y trouvera la traduction de certains passages fondamentaux pour la tradition ultrieure et la philosophie mdivale en gnral, comme la dfinition du savoir ou de la science dans la partie consacre au syllogisme dmonstratif (III-2, c. 1, p. 158-160 : en combien de sens dit-on savoir ? ), dfinitions que lon retrouvera frquemment reprises sous diffrentes formes chez de nombreux auteurs nourris par la tradition terministe, comme Jean Buridan, Pierre Tartaret ou Jean Mair et souvent assez difficiles daccs. Le texte dOckham est galement un tmoin privilgi du passage du vocabulaire aristotlicien mdival de la demonstratio propter quid et demonstratio quia celui de la dmonstration a priori et a posteriori (voir III-2, c. 17, p. 186), utilis de Descartes Kant, ce qui permettra de rectifier certaines histoires. On y trouvera enfin des textes importants pour lhistoire de la thorie de la dfinition. Le seul regret est que louvrage noffre pas une bibliographie plus tendue sur les nombreuses recherches ockhamistes rcentes et sur la thorie mdivale de la science en gnral, se contentant de mentionner quelques titres et de renvoyer aux volumes prcdents. Lannotation aurait parfois pu tre un peu plus tendue : lorigine de certains exemples dOckham auraient pu tre mieux signale au lecteur (par exemple les exemples dorigine augustinienne pour expliquer le savoir de faits contingents, ce qui tait courant dans la tradition franciscaine). Il aurait aussi t possible dtablir les lieux parallles dans le commentaire des Sentences, o les outils logiques sont confronts la thologie, puisque, comme lcrit Jol Biard en introduction, la premire proccupation dOckham reste la thologie (p. II). En dpit de son apparente spcificit, cet ouvrage intressera des publics trs varis : tudiants non latinistes, historiens de la philosophie, mais aussi tous les spcialistes contemporains de logique, de philosophie analytique ou de philosophie du langage qui souhaiteraient prendre au srieux lhistoire de leur discipline. Si la question de la liste des figures du syllogisme ne retiendra peut-tre pas leur attention, ils y trouveront en revanche des exposs riches sur la thorie des infrences, les modalits et lextension potentielle de la liste aristotlicienne classique (possible, contingent, ncessaire, impossible), pour y inclure des notions comme le par soi ou encore des modalits pistmiques telles que le connaissable, le croyable, etc., qui deviennent des oprateurs prdicables de propositions et non de simples modalisations adverbiales. Jacob SCHMUTZ
3. tudes
3. 1. BRAY, Nadia, et STURLESE, Loris, (ds), Filosofia in volgare nel Medioevo. Atti del convegno della Societ Italiana per lo studio del pensiero medievale, Lecce, 27-29 settembre 2002, Fdration internationale des Instituts dEtudes mdivales, Louvain-la-Neuve, 2003, 527 p. La langue dans laquelle scrit la philosophie a-t-elle une incidence sur son contenu ? En un sens, cela ne fait aucun doute pour la philosophie mdivale latine,
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puisque son propre questionnement se fonde en grande partie sur une tradition textuelle grecque et arabe qui, aprs lintervention des traducteurs latins, a laiss derrire elle un certain nombre dimpasses exgtiques venant fixer la trame des problmes les plus clbres. Les langues et leurs traductions ont donc jou un rle indniable dans la constitution de la philosophie au Moyen ge. Cependant, on a longtemps considr le latin comme la vritable langue de son exercice en Occident, avec une sociologie et mme peut-tre une gographie particulires. On tendit ainsi crer une unit fictive, celle dune latinit philosophique. Contre ce principe dinterprtation, le livre coordonn par Nadia Bray et Loris Sturlese entend adopter un point de vue fort diffrent, que les auteurs se plaisent appeler policentrique . En effet, lunit prtendue de la philosophie autour du latin et de sa communaut de clercs seffrite face aux multiples traditions philosophiques en langue vulgaire que les chercheurs ont souvent dlaisses au profit dun prjug tenace: lutilisation dune langue vernaculaire naurait dautre fonction que de vulgariser le savoir, cest--dire de la simplifier et de le banaliser. Une telle grille de lecture trouvait son fondement dans une autre analyse de la socit mdivale, celle qui associe dun ct la pratique du latin aux clercs entendus non seulement comme personnages ecclsiastiques, mais aussi comme lettrs et de lautre, le parler vulgaire aux lacs dans le sens mdival du terme dillettrs indignes du latin, et non plus seulement dans le sens dun groupe social distinct du clerg. Le but de Filosofia in volgare consiste donc montrer dune part que deux traditions philosophiques coexistent paralllement et non sans liens entre elles: une philosophie en latin et une philosophie in volgare ; et, dautre part, que le public des textes crits en vernaculaire ne se limite pas des lacs incultes, mais stend sur un horizon plus large, incluant princes et scientifiques. Un tel point de vue connat des antcdents dans la littrature rcente et Sturlese le rappelle dans son introduction. Les tudes dsormais clbres de Ruedi Imbach sur la philosophie et les lacs (voir Dante, la philosophie et les lacs), qui montrent de manire dcisive le rle des langues dites vulgaires dans lducation des princes, public lac et au demeurant cultiv ; ou celles dAlain de Libera, lequel va jusqu affirmer que lutilisation des langues entrane une certaine dprofessionalisation de la philosophie (voir Penser au Moyen ge) qui aurait donn naissance une nouvelle catgorie dindividus dj mise en avant par Jacques Le Goff : les intellectuels. Suivant ces prcurseurs, ce recueil de textes entend prsenter la diversit de la philosophie mdivale travers lusage de langues particulires, et donc des publics et des lieux de son exercice, grce une srie dexemples, principalement en Allemagne, en France, en Espagne et, bien entendu, en Italie. Les cinq premires contributions sintressent aux textes philosophiques en langue allemande: la littrature drudition et aux traductions (K. Grubmller) ; aux nologismes invents pour un besoin conceptuel, comme isticheit (A. Beccarisi) ; aux citations de la Bible en allemand chez Matre Eckhart (N. Bray) ; ou des crits particuliers, comme lanonyme Paradis der fornuftigen Seele (A. Saccon) ou le Buch von den natrlichen Dingen de Conrad de Megenberg (D. Gottschall), qui tmoigne de la transmission des thses dAlbert le Grand en Allemagne. Viennent ensuite quelques tudes sur la tradition franaise. Blanca Gari sintresse au Mirouer des simples mes de Marguerite de Porte afin den montrer le contenu proprement philosophique. Stefano Caroti nous livre une tude magistrale
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sur Nicole Oresme, connu non seulement pour ses traductions dAristote, mais aussi pour les Gloses importantes quil crivit sur certains de ces textes. Ici, Caroti nous invite considrer les gloses sur le Livre du ciel et du monde, dans lesquelles il apparat clairement que le public vis ntait pas moins rudit que celui vis par la prose latine. Largumentation technique, notamment smantique, demandait une forte connaissance de la logique mdivale. Par ailleurs, Oresme renvoie dans ces Gloses aux uvres latines, ce qui laisse entendre quil ne sagissait pas dune simple vulgarisation des uvres latines. Il existait donc une philosophie et un public de philosophes de langue franaise au XIVe sicle. Maria Luisa Picasia revient ensuite sur le cas, dj bien connu, de Christine de Pisan. La troisime partie de louvrage est consacre la philosophie en Espagne. Thomas Ricklin, dans un article impressionnant par son rudition et sa perspicacit, sattache reconstruire le projet intellectuel dAlphonse X travers le filtre du Libro de los doze sabios o tractado de la nobleza y lealtad, un livre command par Ferdinand III dans le but de disposer dune reprsentation philosophique du souverain idal. Ltude montre bien que les textes traduits la demande dAlphonse X ntaient pas destins un public universitaire, mais servaient plutt affirmer la culture de cour dans le but dexhiber lextension de son pouvoir jusque dans le domaine du savoir, limage du sabio (le roi-sage) tel quon le trouve dcrit dans le livre susmentionn. Lluis Cifuentes sintresse quant lui aux textes scientifiques en catalan et montre assez bien comment lmergence dune science catalane est lie certaines mutations sociales et politiques, ainsi qu des changements de pratique, notamment dans le cas de la mdecine. La partition de louvrage sachve avec litalien, cas le mieux connu grce au petit trait de Dante Alighieri, le De vulgari eloquentia, Brunetto Latini, Giovanni Bocaccio, et bien dautres. Pour commencer, Alessandra Coco et Riccardo Gualdo nous offrent un panorama des tudes rcentes sur lencyclopdisme mdival en italien ; Alessandro Ghisalberti nous invite parcourir les principes de la cosmologie de Dante dans le Convivio et la Divina Comedia (en particulier propos de la nature du ciel empyre) ; Paolo Falzone sintresse de son ct la psychologie de lacte humain chez Dante; Alessandro Musco montre comment les sources philosophiques issus de divers univers linguistiques et culturels ont circul en sicilien ; Francesca Geymonat expose trs clairement linfluence exerce par les Quaestiones naturales dAdlard de Bath en Italie, notamment travers lexemple des Questioni filosofiche anonymes (XIVe sicle) ; Graziella Federici Vescovini ouvre quelques pistes de recherche intressantes au sujet de traits scientifiques en italien (de mdecine et doptique principalement) ; Patrizia Bertini Malgarini et Ugo Vignuzzi proposent dexaminer la traduction italienne du Liber specialis gratiae de Mathilde de Hackeborn et ses apports par rapport au texte original; enfin, Chiara Crisciani montre comment, dans le cas des livres de mdecine composs par le clbre Michele Savonarola, crire en italien ne signifie aucunement simplifier le savoir. Il sagirait plutt, selon le mot de Crisciani, dune divulgazione elitaria . Les actes de ce colloque se terminent par deux articles plus gnraux, lun de Steven J. Williams, propos des traditions dans diffrentes langues du trait pseudoaristotlicien Secretum secretorum, lautre de Luca Bianchi, qui fait office de conclusion gnrale. On sort de cette lecture avec un double sentiment. Pour reprendre une expression de Serge Lusignan, lascension des vulgaires au Moyen ge semble rsis-
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tible , le latin persiste comme langue majoritaire de la philosophie, mais en se tournant vers la toute fin du Moyen ge ou, plus encore, vers la Renaissance, il devient patent que le latin na pas rsist durablement. Aurlien ROBERT 3. 2. BRENET, Jean-Baptiste, Transferts du sujet. La notique dAverros selon Jean de Jandun, Sic et Non , Vrin, Paris, 2003, 505 p. Grce des travaux comme ceux de Kuksewicz, Imbach et Libera, le temps du mythe historiographique dun averrosme latin tel quil avait t conu par F. Van Steenberghen et E. Gilson est compltement rvolu. Il nous manquait cependant une tude qui permettrait dexpliquer exactement la place dAverros dans la pense de celui qui a longtemps pass pour le principal tenant de laverrosme latin, voire qui a inaugur cette dcole. Voil ce que nous propose maintenant Jean-Baptiste Brenet dans un ouvrage fort bien russi qui porte sur les crits notiques de Jean de Jandun et dont laxe est la notion de sujet. Lauteur suit de prs ce quil appelle le transfert du texte dAverros dans celui de Jean de Jandun pour montrer que, mme si la philosophie de Jean est marque par le rapport textuel luvre du Commentateur, le texte nest jamais simplement cit. Il est emprunt, modifi, retravaill de sorte que les noncs, une fois transfrs, changent de sens car ils sont placs dans un contexte fortement marqu par les disputes parisiennes et par la prise de position de Jean, qui semble vouloir trouver chez Averros la solution de ces disputes. Le livre est divis en trois chapitres qui se consacrent respectivement trois questions directrices. Le premier chapitre se demande sous quel rapport lintellect est la forme du corps. La position clbre dAverros, selon laquelle lintellect est unique et spar des hommes, nest pas celle de Jean pour qui les hommes sont pensants et lintellect non spar deux. Lauteur explique cet cart en montrant que Jean hrite, dans un premier temps, du dbat entre Thomas dAquin et Siger de Brabant sur lintellect comme forme du corps pour, dans un second temps, chercher chez Averros la bonne thorie. ce moment, cest surtout Alexandre dAphrodise qui est vis puisquil soutient, selon Jean, que lintellect est la forme substantielle du corps humain. Lauteur explore alors les glissements conceptuels qui ont permis Jean de Jandun de trouver dans la thorie dAverros sur les sphres clestes le modle pour expliquer le rapport de lintellect au corps humain, mme si, la fin, le rsultat est nouveau loign de ce quenseignait le Cordouan. Le deuxime chapitre aborde la production de luniversel et le rle de lindividu dans ce processus, la question dcisive tant alors: quopre une image? Encore une fois, lauteur montre que la rponse fournie par Jean de Jandun ne peut pas tre la mme que celle dAverros. Le point de dpart semble bien le mme : lintellect humain ne pense pas sans les phantasmes. Toutefois, chez Jean, limage nest plus lintention existant dans la facult imaginative dont parlait le Grand commentaire du De anima, elle semble mme tre produite sans lintellect agent. Il devient donc impossible de souscrire la thse dAverros de la ncessaire jonction aux intentiones intellectae en tant que condition pour que lindividu participe la pense. Dans la suite, cest un Albert le Grand qui va servir Jean dinspiration pour analyser les facults du sens interne et on verra la doctrine avicennienne des intentiones se glisser dans un contexte qui nest plus rushdien (pour reprendre ici ladjectif employ par lauteur).
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La troisime partie se pose la question de lorigine de la pense et examine le problme de sa production, celui de son attribution et celui de sa perfection dernire. Le lecteur sattendait dj une conception diffrente de celle dAverros et JeanBaptiste Brenet nous invite chercher une interprtation de lacte de pense qui est, au moins en partie, structurellement proche de celle de Duns Scot. Quant lattribution de la pense, non seulement Jean de Jandun ne suit pas Averros, mais il critique aussi deux thses prtendument averrostes . La premire, dj critique par Thomas dAquin, affirme que lhomme pense parce quil est le support dimages qui causent les espces intelligibles. La seconde est lie Gilles de Rome. Celui-ci critiquait Averros pour qui lhomme pense dans la mesure o lespce intelligible a deux sujets, lintellect possible et limage individuelle. Pour finir, lauteur examine les thories de la jonction des tres spars Dieu et de la flicit. Le rsultat est alors une tude minutieuse qui porte un nouveau regard sur la notique de Jean de Jandun. Alfredo STORCK 3. 3. CANNING, Joseph, Histoire de la pense politique mdivale (300-1450), traduction J. Mnard, Le Cerf-ditions Universitaires de Fribourg, Paris-Fribourg, 2003, XI-304p. Ce petit livre de Joseph Canning, court mais dense et clair, aux vertus pdagogiques indniables, entend prsenter, dans une double perspective thmatique et historique, le dveloppement des ides politiques entre la fin de lAntiquit et le dbut de lpoque moderne. Par ides politiques , lauteur entend, au sens large, lensemble des rflexions sur la nature, lorganisation, le gouvernement et les fins de la socit. Cette conception inclusive de lide de politique conduit multiplier les sources mdivales, quil faut aller chercher tant chez les juristes que chez les philosophes et les thologiens ou les polmistes. Ainsi, lauteur insiste sur le fait quau Moyen ge il ny a pas de thoriciens du politique comme tels, mais que ceux qui soccupent de ces questions le font en sus dautres proccupations. Ds lors, la seconde ide motrice de ce livre est que les thories politiques ne peuvent pas tre comprises en dehors du contexte historique dans lequel elles voient le jour. Lenjeu de ces thories nest pas de penser de faon atemporelle lorganisation de la communaut, mais bien de rpondre des problmes prcis et historiquement dtermins. La premire partie (p. 1-58) envisage les consquences historiques et thoriques de leffondrement de lempire romain entre le IVe et le VIIe sicles. Il sagit la fois dexposer lhritage romain et les conditions de sa transformation mdivale. Ainsi, une large part est faite la prsentation du corpus iuris civilis, cest--dire la codification justinienne du droit romain qui fournira la substance des rflexions juridiques mdivales. De faon claire et prcise, lauteur rappelle quels sont les principaux passages de ce corpus qui seront utiliss au Moyen ge, indiquant chaque fois comment il sera compris et quelle tait lintention initiale des juristes romains. De fait, lun des lments essentiels dans lappropriation mdivale consiste dans la dcontextualisation des matriaux hrits de lAntiquit. Cet hritage juridique est contrebalanc par lavnement de monarchies rgionales, lies aux diffrents royaumes barbares et la papaut elle-mme qui, partir de Lon Ier, saffirme comme un pouvoir politique. Enfin, le dernier legs de lAntiquit se trouve dans ce quil est convenu dappeler laugustinisme politique et qui introduit une conception pessimiste du gouvernement et de la loi, dans la mesure o la justice est renvoye hors de
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ce monde et la coercition prsente comme un mal ncessaire. Ainsi, ce qui marque le rapport des penseurs mdivaux cet hritage antique, quil soit juridique ou patristique, cest un usage slectif, souvent hors contexte, dlments qui sont choisis et dtourns en vue de fonder lide de monarchie thocratique. La deuxime partie (p. 59-110) sintresse aux dveloppements des thories politiques du haut Moyen ge (vers 750 et jusqu 1050 environ, ce qui correspond peu prs au rgne de la dynastie carolingienne). Principalement centr sur lvolution de lempire depuis Charlemagne jusquau Saint empire romain-germanique, ce chapitre met au jour la consolidation de certains lments cls des thories politiques ultrieures, la monarchie thocratique, le consensus fidelium et lapparition dlments transpersonnels dans la dfinition du pouvoir politique, prmices des rflexions sur la notion abstraite dtat. On peut cependant regretter que, dans ce chapitre, lauteur ait sous-employ les sources thoriques de cette priode, et en particulier celles dAlcuin et de Jonas dOrlans. Les deux premires parties avaient pour fonction, plus ou moins implicites, de prsenter les conditions de possibilit de lapparition dun langage politique proprement mdival. La troisime partie (p. 111-182) joue vritablement un rle pivot en exposant les dveloppements propres ce que lon pourrait appeler la priode classique de la philosophie politique mdivale. La conjonction de plusieurs faits, conomiques, culturels (redcouverte de lAntiquit) et politiques (avnement des monarchies territoriales), contribue modifier profondment le contexte de production des ides politiques. La prsentation de ces bouleversements est organise autour de deux rubriques principales. Dune part, une large place est faite, juste titre, lopposition grandissante entre pouvoir sculier et religieux, notamment travers laction de Grgoire le Grand pour promouvoir le pouvoir pontifical contre lEmpire. Dautre part, lauteur souligne limportance, pour la conceptualisation du politique, du dveloppement de trois nouveaux langages , le langage classico-littraire exemplifi par les positions de Jean de Salisbury, le langage juridique et le langage aristotlicien, centre autour du De regno de Thomas dAquin. Quoique intressantes en soi, ces analyses semblent nanmoins chouer ici montrer limbrication des rflexions intellectuelles et des donnes historiques. Ainsi, on peut stonner que les pages consacres Jean de Salisbury ne mentionnent pas lopposition entre le roi Henri II Plantagent et lglise dAngleterre, alors mme que Jean prit une part active ce conflit. Ceci aurait conduit nuancer des affirmations comme [Jean] ne faisait pas de distinction claire entre lglise et ltat (p. 154). Enfin la dernire partie (p. 183-250) sattache aux thories politiques du Moyen ge tardif (XIVe-XVe sicles) caractris par le raffinement des modles antrieurs, modles qui, en mme temps, atteignent leurs limites en raison dun certain nombre de transformations historiques. Comme il se doit, une large place est faite aux conceptions des rapports entre lglise et ltat, travers lexamen de trois conflits importants, celui entre la papaut et la royaut franaise sous Philippe le Bel, celui entre la papaut et lEmpire, tant dans luvre de Dante que dans celles de Marsile de Padoue et de Guillaume dOckham. Lauteur montre ensuite les prolongements de ces rflexions chez les juristes dont les outils conceptuels voluent de plus en plus vers une conception abstraite de ltat. Enfin, cette partie sachve avec quelques considrations sur les ides conciliaires o lon saccorde voir laboutissement des rflexions mdivales sur le pouvoir de la communaut et la question de la dlga-
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tion, rflexions sans lendemain, comme le rappelle lauteur, en raison du retour en force du pouvoir papal partir de Martin V. Cest vritablement ce moment que souvre lge de labsolutisme qui caractrise lpoque moderne. On a donc ici un livre dont lutilit et la pertinence sont indniables. On pourrait certes exprimer quelques regrets ou contester certaines analyses. Il faut, nanmoins, saluer la mthode mise en uvre ici, qui sattache montrer les conditions de possibilit historiques de lapparition dune thorie et qui se montre davantage attentif aux structures intellectuelles quaux doctrines en tant que telles. Cest une mthode salutaire pour le philosophe qui aurait tendance oublier la dtermination ncessairement contextuelle de la pense, ou qui voudrait universaliser sans prcautions tel ou tel rsultat. Cette mthode porte indniablement ses fruits, par exemple quand lauteur souligne limportance des modifications de lapprhension de la notion de nature pour les thories politiques de Jean de Salisbury. Mais elle montre aussi parfois ses limites quand il sagit de prsenter les rsultats thoriques auxquels parviennent tel ou tel philosophes. Ainsi, les objections portes contre Jean de Salisbury semblent ignorer le contexte dans lequel il travaille et ne tiennent pas compte du statut littraire de son uvre. On stonnera aussi que seules deux pages soient consacres Ockham, ou que Nicole Oresme soit pass sous silence alors mme que sa contribution lmergence de la notion dtat nest pas moindre que celle des juristes auxquels lauteur consacre de nombreux et riches dveloppements. Il nen reste pas moins que J. Canning russit le tour de force de donner en quelques 250 pages un panorama la fois cohrent et fiable des rflexions politiques mdivales. Une bibliographie, qui na malheureusement pas t ractualise pour ldition franaise, et un index compltent ce volume. Christophe GRELLARD 3. 4. FRIEDMAN, Russell L., & NIELSEN, Lauge O. (ds.), The Medieval Heritage in Early Modern Metaphysics and Modal Theory, 1400-1700, The New Synthese Historical Library 53, Kluwer, Dordrecht-Boston-London, 2003, 346 p. Voir plus bas avec litem 2. 4. de 2004. 3. 5. MARENBON, John, Boethius, Great Medieval Thinkers , Oxford University Press, New York, 2003, XVI-252 p. Peu dhistoriens de la philosophie nous ne connaissons que Henry Chadwick, en 1981, et Edmund Reiss, en 1982 , se sont risqus rdiger une monographie sur Boce aprs celle compose en 1974 par Luca Obertello. Car sans tre dfinitif, ce dernier travail sest impos, au cours de la dcennie qui suivit sa parution, comme un ouvrage de rfrence, tant sur le plan de lrudition que sur celui de la rflexion. Prs de trente ans plus tard, John Marenbon na pas craint de relever le dfi. Comparer les deux publications ne saurait pourtant pas totalement se justifier, dans la mesure o, alors que son prdcesseur italien visait lexhaustivit, lexgte britannique sest limit un objectif qui ne loblige pas moins parcourir tout luvre bocien , celui de discuter le point de vue trs rpandu selon lequel Boce fut, dans ses traductions, commentaires et traits sur les arts libraux, un passeur sans originalit, qui neut de retentissement quen tant qupigone des philosophes grecs, et dans sa production mtaphysique et thologique (Opuscula et Consolatio) un pen-
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seur original, qui bnficia dune longue postrit. Cest dans lintention expresse de bousculer cette partition que la discussion ne tarde pas ouvrir sur une espce de rhabilitation, au moins partielle, du Boce thoricien des arts encyclopdiques. Lauteur sapplique en effet faire apparatre que sa traduction commente des Catgories aborde un ensemble de problmes que lon ne rencontre point chez Porphyre qui reste cependant le penseur-phare pour le commentarisme bocien. En outre, si lon constate, dans ses deux commentaires de lIsagoge, qui la fois le rapprochent et lloignent dAmmonius, labsence de la thorie des trois sortes duniversaux, ce nest peut-tre pas parce que Boce lignorait (De Libera), mais parce quil la rejetait (p. 25). Qui plus est, bien des aspects de son commentaire sur le De interpretatione font quil ny a aucune vidence le dire dpendant de celui dAmmonius, dont il aurait pu ignorer jusqu lexistence (p. 32-41). De toute faon, rduire Boce, en ce domaine, un intermdiaire neutre et sans paisseur doctrinale est dnu de pertinence, et cela pour deux raisons : il sest exclusivement consacr la logique dAristote, et na pas cherch opposer la doctrine de ce dernier celle de Platon, ayant considr, comme le fit Porphyre, que leurs champs dtude respectifs taient diffrents (p. 41-42). Ce dernier point nous parat toutefois en lger porte-faux relativement au projet bocien de syncrtisme platonico-aristotlicien, du reste mentionn la p. 18. Dans le mme ordre dides, les crits syllogistiques et topiques, qui ont un objectif essentiellement pratique, adoptent, pour les premiers, en remontant Porphyre et mme Alexandre dAphrodise, une approche aristotlicienne de la logique aristotlicienne que lon ne trouvera pas chez les autres exgtes grecs (p. 65), bien que linfluence des Stociens y soit galement prgnante. Quant ses travaux sur les topiques, ils offrent comme spcificit davoir t orients par la tradition cicronienne, tout en ayant puis chez Themistius. Loriginalit des Opuscula sacra, qui, elle, participe dun quasi consensus, nen est point dlaisse pour autant. Selon Marenbon, elle rside dans le fait que cet ensemble de cinq traits sattache montrer comment les distinctions que met notre disposition la logique grecque, lacquisition matrise de laquelle Boce a constamment travaille, distinctions dont il convient de saider jusqu un certain point lorsque nous traitons de Dieu, doivent produire, dans un rapport danalogie mthodologique, un instrument pour nous guider dans notre comprhension du dogme. Sous ce rapport, le De fide met simplement en ordre celui de lhistoire sacre les problmes auxquels sattaqueront les autres opuscules (p. 66-68). Si lon suit sans difficult lauteur sur cette voie propos du De Trinitate, du De praedicatione et du Contra Eutychen, celui-ci enseignant comment appliquer la logique et la physique aristotliciennes pour dnoncer lincohrence de la christologie hrtique et aider dfinir la doctrine catholique, on est davantage rticent pour le De hebdomadibus, mme si Marenbon affirme que lcrit entretient avec les deux premiers des rapports vidents dans le cadre dune problmatique commune concernant la manire de prdiquer le divin. son tour et en dernier lieu, la Consolatio fait lobjet dune relecture, la plus fouille de toutes. Ses genre, forme littraire, sources et contenus sont tour tour envisags. Deux grandes parties, trs ingales en volume textuel mais non par la glose quelles suscitent, rpartissent lanalyse : dune part, les livres I-V, 2, qui brassent les thmes du bien, du bonheur, de la providence divine, du destin, du mal et de la fortune, de lautre, les chapitres 3-6 du livre V, consacrs la prescience divine,
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la contingence et lternit. Une ultime section, qui dispense de conclusion, passe en revue linfluence bocienne au cours du Moyen ge pour chaque secteur du savoir. La dmarche qui confre unit et continuit cet essai de John Marenbon, plus ou moins dploye selon le thme de la rflexion, rpond un objectif relativement ambitieux et souvent atteint : rvaluer la nature de la doctrine de Boce, constamment partage entre grcit et latinit, et la redistribuer la fois dans ses tenants et dans ses aboutissants. Un exemple suffira ici lillustrer : celui de la question centrale des universaux. La position de Boce sur ce point, plus que sur tout autre, est dune complexit et dune densit telles quelles laissent toujours linterprte la possibilit dengager sa propre lecture. Cest pourquoi, tout en convenant que [Boethius] position is so far from clear , lauteur estime que son approche du problme ne relve en la matire ni dun abstractionnisme constructiviste (luniversel ne correspond directement aucune ralit, mais il est obtenu en construisant des contenus mentaux plutt quen dcouvrant rellement les objets existants saisis par la pense), ni dun abstractionnisme raliste (incorporels et universaux existent rellement, mais toujours assujettis aux corporels et aux particuliers, de sorte que seule labstraction peut les saisir). Reposant sur les trois modes du principe de connaissance mis en place dans la Consolatio (intelligence divine, raison humaine, apprhension sensible), la thse bocienne dtermine que genres et espces sont bien construits dans le champ daction du deuxime mode, mais constituent davantage quun outil mental, puisque par leur construction nous comprenons la ralit plus pleinement que si nous nous limitions connatre les objets particuliers avec nos sens (p. 31). Cest par des ajustements de ce type, que Marenbon sapplique rvler, sans exgse force ni surinterprtation, qu ses yeux le Boce commentateur et monographe justifie et mrite son statut de Great Medieval Thinker . Alain GALONNIER 3. 6. MOREAU, Pierre-Franois, BESNIER, Bernard, et RENAULT, Laurence (dir.), Les passions antiques et mdivales, Lviathan , PUF, Paris, 2003, 310 p. Ce collectif prsente un certain nombre de contributions consacres au statut des passions dans lAntiquit et au Moyen ge. Organis principalement autour de monographies (J.-F. Pradeau sur Platon, B. Besnier sur Aristote, A. Gigandet sur Lucrce, C. Lvy sur Cicron, C. Gill et A. Debru sur Galien, J. Boulogne sur Plutarque, E. Bermon sur Augustin, O. Boulnois sur Duns Scot, M. Lemoine sur Guillaume de Saint-Thierry), le volume propose aussi quelques tudes transversales qui cherchent, de faon plus conforme lambition annonce par P.-F. Moreau dans son introduction, faire la gnalogie des transformations de la notion de passion entre lAntiquit et lge classique. On lira ainsi des tudes sur picure et Gassendi par S. Taussig, sur Augustin et Snault par S. Simon, sur lappropriation de la tradition mdivale chez Descartes par J-.L. Solre, ou chez Malebranche par C. Trottman, sur Thomas et Descartes par L. Renault. La qualit de lensemble est indniable, que les auteurs offrent une bonne mise au point des recherches actuelles ou quils dveloppent quelques conceptions originales et novatrices. Comme pour presque tous les collectifs, le lecteur ne doit pas tant chercher une pense unitaire qui se dvelopperait en chapitres, que des tudes qui ont leur intrt propre et qui peuvent par petites touches proposer une premire approche des passions dans lAntiquit et au
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Moyen ge. Ce livre aurait sans doute constitu un instrument de travail plus efficace si les diteurs lavaient pourvu dune bibliographie globale et de quelques indices. Pour le mdiviste, nanmoins, un tel volume ne manque pas de laisser un got amer. De fait, ce qui apparat en creux la lecture de lintroduction se trouve confirm par la suite (et mme de faon explicite par C. Trottmann dans son article): il semble bien que, contrairement celles de lAntiquit, les thories mdivales naient pas vraiment de valeur en elles-mmes, mais seulement en ce quelles sont les sources plus ou moins explicites des thories de lge classique. Ce nest pas llaboration mdivale du concept de passio et des termes connexes qui semble importer, mais plutt la dlimitation dun hritage. Le Moyen ge est ngligeable pour une histoire des passions, sinon par les reprises que sautorise lge classique. Mme si certaines pistes sont ouvertes (et une vision rtrospective sur le Moyen ge, partir de lge classique comme point daboutissement peut avoir son intrt), une fois ce livre referm, la question des passions au Moyen ge demeure encore un champ explorer. Christophe GRELLARD 3. 7. PERLER, Dominik, Thories de lintentionnalit au Moyen ge, Confrences Pierre Ablard , Vrin, Paris, 2003, 170 p. Ce volume est le premier dans la srie des Confrences Pierre Ablard. Ruedi Imbach et Cyrille Michon nous apprennent, dans l Avant Propos , quil sagit de publier des confrences, organises annuellement pour que des collgues trangers puissent prsenter Paris les rsultats de leurs recherches rcentes. Dominik Perler a ces dernires annes publi plusieurs ouvrages ayant directement trait la question de lintentionnalit (quil avait dj aborde dans ses prcdents travaux sur Descartes ou sur divers auteurs du XIVe sicle). Il sagit notamment de Theorien der Intentionalitt im Mittelalter (Frankfurt, 2002) et de ldition du colloque qui stait tenu en 1999 Ble, Ancient and Medieval Theories of Intentionality (Leiden, 2001). On trouvera dans ce volume une prsentation didactique du problme de lintentionnalit tel quil se pose aux XIIIe et XIVe sicles. Le premier chapitre expose le cadre historique et systmatique, les trois suivants prsentent chacun un auteur : Pierre de Jean Olivi, Thierry de Freiberg, enfin Duns Scot suivi de quelques critiques adresses au Docteur subtil par Franois dAscoli et Guillaume dAlnwick. Certains phnomnes ont la particularit de ne pas pouvoir tre sans se rapporter quelque chose dautre. Tel est le cas de tous les phnomnes cognitifs (laissons de ct la question du rapport entre intentionnalit et smanticit). Dominique Perler rappelle brivement les principales sources de la problmatique mdivale chez Aristote et Augustin. Mais lessentiel du propos vise faire comprendre le sens philosophique des problmes soulevs. Trois questions se dgagent : celle de limmdiatet de lacte intentionnel (les penses se rapportent-elles immdiatement aux choses du monde ou travers des intermdiaires reprsentatifs ?), celle de lactivit ou de la passivit de lintellect, celle du statut de lobjet de lacte intentionnel. Ces trois questions sont ensuite dveloppes laide dun auteur particulier. Le cas de Pierre de Jean Olivi permet de traiter la question de limmdiatet de lacte intentionnel. Dominik Perler apporte ici des clairages prcieux. Le francis-
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cain met au centre de son analyse lide dattention. Cette attention est tudie dabord pour la volont avant dtre transpose ; Olivi parle de laspectus (le regard ) de la volont qui se tend vers un objet. Pour Olivi, si de la mme faon les facults cognitives ne faisaient pas ressortir des objets parmi la multitude dtants prsents, il ny aurait pas dintentionnalit. Olivi rejette la thorie des species ; et si elles existaient, elles ne sauraient causer lacte intellectif. Dans ces dbats, Olivi est soucieux de prserver un accs immdiat aux choses connues une exigence qui se transmettra Guillaume dOckham. A la fin de chaque chapitre, nous avons bien plus quun rsum ou un bilan. Lauteur montre lavantage des thories examines par rapport tel ou tel problme suscit par lintentionnalit, et marque chaque fois les difficults qui surgissent en retour. Ainsi, Olivi pense lintentionnalit comme un phnomne lmentaire, fondamental, mais du coup ne peut expliquer comment il est possible que la puissance cognitive se fixe sur tel objet. Le chapitre suivant est consacr Thierry de Freiberg. L, cest lactivit de lintellect qui est mise en avant. Lintellect constitue ses objets dans leur structure essentielle. Lintellect divin est prsent dans lintellect humain, qui en tire une vritable crativit. La structure catgoriale des choses nest pas fixe par leur composition de matire et de forme. Elle est cause par lintellect. Le chapitre examine donc comment une telle activit soppose un modle rceptif qui marque la tradition pripatticienne. Toutefois, Thierry ne se pense pas en opposition avec Aristote, mme sil introduit des lments en provenance du no-platonisme. Il sagit de dynamiser la relation intentionnelle. Il resterait cependant expliquer davantage en quel sens lintellect peut causer la structure catgorielle des choses. La quatrime chapitre aborde, de faon invitablement rapide, laspect le plus connu, savoir celui du statut ontologique de lobjet intentionnel. Dominik Perler commence par exposer les grandes lignes de la solution scotiste, qui dfend ltre intelligible ou intentionnel de lobjet de lintellect. Cette chose intelligible ne se confond pas avec lespce, qui a un tre rel ou subjectif . Ensuite, conformment sa mthode, lauteur note que cette position permet de rsoudre bon nombre de problmes (objets fictifs, universel, etc.), mais soulve la question du statut de cet tre diminu . Selon lauteur, ce nest pas le statut ontologique qui intresse Scot, mais plutt la fonction pistmologique. Il nen laisse pas moins ses successeurs, qui trs vite dplacent linterrogation sur le plan ontologique, un problme non rsolu. Sont alors brivement voques les positions de deux successeurs de Scot, tous deux actifs Paris vers 1310, lun (Franois dAscoli) introduisant plus nettement une entit distincte, un tre intentionnel qui nest ni un tant rel ni un tant de raison, lautre, Guillaume dAlnwick, rapprochant lobjet intentionnel de lespce intelligible, mais considre dans sa fonction reprsentative. Comme on sait, le problme ne steint pas et se prolonge au XIVe sicle. On trouve donc dans cet ouvrage la fois une excellente introduction au problme de lintentionnalit tel quil se posait la fin du XIIIe sicle et au dbut du XIVe sicle, et une faon de montrer la spcificit des problmatiques mdivales tout en soulignant leur intrt pour une rflexion philosophique actuelle. Le volume se termine par des index et une bibliographie qui, sans prtendre la compltude, est cependant trs fournie et fort utile. Jol BIARD
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3. 8. ZUPKO, Jack, John Buridan, Portrait of a Fourteenth-Century Arts Master, Notre Dame University Press, Notre Dame (Indiana), 2003, XIX-446 p. Alors que les monographies sur certains auteurs mdivaux, comme Thomas dAquin ou Guillaume dOckham, se multiplient parfois au-del du ncessaire, on pouvait stonner quun philosophe comme Jean Buridan (ca. 1300-1361), dont limpact doctrinal en son temps et lampleur philosophique ne sont plus prouver, nait gure suscit dintrt depuis le livre dAlessandro Ghisalberti publi il y a dj trente ans, Giovanni Buridano, dalla metafisica alla fisica (Vita e pensiero, Milan, 1975, 19922). Cest pourquoi il faut se fliciter que Jack Zupko, lun des meilleurs spcialistes actuels du matre s arts parisien, puisse publier cette large tude. Le livre est divis en deux parties, lune intitule Method est consacre la logique dveloppe par Buridan, en suivant lordre de ses Petites sommes de logique, cest--dire son commentaire sur les traits logiques de Pierre dEspagne. La deuxime partie, Practice tudie quant elle les applications de cette logique, principalement dans le domaine de la thorie de la connaissance. Demble donc, J. Zupko introduit lide que la logique est dabord un organon, un instrument, mis au service de certaines pratiques philosophiques, et en particulier dans le cas de Buridan, au service de son nominalisme. Plus quun ensemble de thses prdfinies (il nexiste que des individus, par exemple), le nominalisme mdival se caractrise comme un programme daction fond sur une certaine conception des outils logiques : cest qui permet Jack Zupko de dfendre lide que, par certains aspects, Buridan est plus proche dAblard que de Guillaume dOckham, dont lhistoriographie sest longtemps plt faire le matre du philosophe parisien (p. 161). De fait, la premire partie montre bien lancrage parisien des positions de Jean Buridan. Ceci apparat clairement dans le chapitre pivot (chapitre 4) consacr la thorie de la supposition (cest--dire de la rfrence en contexte propositionnel) o plusieurs pages ont pour objet le rejet de la supposition simple telle que la conoit Guillaume dOckham (supposition dun terme pour lintention) et la rduction de la supposition deux types principaux, supposition personnelle et supposition matrielle. Cette critique de la supposition simple est lie, entre autre, au fait que pour Buridan la logique a pour objet le langage conventionnel et non un langage mental logiquement parfait (voir les dveloppements des p. 15-17, 25-26, 95-96). Sur ce point Jack Zupko rejoint les positions de Jol Biard, alors mme quun certain nombre de commentateurs cherchent actuellement renforcer limportance du langage mental pour le matre parisien. Dans le mme sens, Jack Zupko souligne la reprise par Buridan de la notion de supposition naturelle (rfrence omnitemporelle) comme mode de rfrence propre aux propositions scientifiques. Les chapitres suivants dveloppent les mthodes dargumentation mises en uvre par Buridan. La deuxime partie vise expliciter lusage par Buridan de cette mthode logique. Jack Zupko sintresse dabord (chapitre 10) ce quil appelle les Questions dernires (Ultimate Questions), cest--dire aux problmes thologiques et mtaphysiques, en sarrtant sur deux thmes: dune part les rapports entre philosophie et thologie, et dautre part la question du statut de luniversel. Le premier point est loccasion de souligner la diffrence mthodologique entre philosophie et thologie, et donc lautonomie de chacune de ces disciplines. Le deuxime point est un bel exemple dapplication de la mthode logique. Selon Jack Zupko, Buridan dfend une
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approche mrologique de luniversel, proche de ce que lon trouvait dj chez Ablard. La principale diffrence entre les deux philosophes tient au fait que le matre s arts dispose doutils logiques plus labors que son lointain prdcesseur de la Montagne Sainte-Genevive, notamment lide de terme syncatgormatique, outils qui lui permettent de proposer une solution techniquement plus labore quoique proche dans lesprit de celle dAblard. Ainsi, ce sont bien des questions mthodes qui orientent les pratiques et qui permettent de discriminer des types de nominalisme mdival. La suite de cette partie, consacre aux pratiques philosophiques de Buridan, sorganise essentiellement autour de questions de thorie de la connaissance, en accordant une large place la psychologie cognitive du philosophe. Cest loccasion pour Jack Zupko de replacer Buridan en contexte en montrant comment son pistmologie slabore contre celle de son collgue Nicolas dAutrcourt ( qui lauteur attribue des positions sceptiques), ainsi quen tudiant son influence partielle sur Nicole Oresme. Enfin, louvrage sachve sur deux chapitres consacrs lthique, partie de la philosophie buridanienne jusque l fort peu tudie. Lauteur sattache, dans ce vaste champ, deux problmes, dune part le statut de la vertu, et dautre part la question de la libert (et particulirement la libert de choix). J. Zupko offre ainsi au lecteur une vision synoptique de la presque totalit de luvre de Jean Buridan ( lexception, curieusement, de la philosophie naturelle, qui est pourtant un lieu dapplication important des outils logiques) et ouvre un certain nombre de perspectives (surtout en thique et en psychologie) pour les recherches futures sur le matre parisien. On dispose donc dsormais dun beau livre, utile non seulement pour les mdivistes qui voudraient approfondir leur connaissance de la philosophie parisienne du XIVe sicle, mais aussi pour les tudiants qui souhaiteraient sinitier aux thses de lun des plus grands philosophes du Moyen ge. Les nombreux index (de noms, des sujets et des citations) ainsi que la vaste bibliographie qui concluent ce livre en font un instrument de travail tout fait recommandable. Christophe GRELLARD
COMPTES RENDUS DE LIVRES PARUS EN 2004 1. Traductions

1. 1. DENYS LE CHARTREUX, La Vie et la Fin du solitaire, introduction, traduction et notes par Michel Lemoine. loge de la vie en solitude, traduction et notes par un chartreux, avant-propos par Nathalie Nabert, Spiritualit cartusienne, textes , Beauchesne, Paris, 2004, 234 p. Les deux textes runis ont pour objet la vie solitaire, en particulier celle des Chartreux. Ils prsentent ainsi une unit thmatique au cur de luvre trs riche de Denys le Chartreux, comprenant plus de quarante volumes dans ldition de Tournay, consacrs aussi bien aux commentaires de lcriture, des Pres ou des matres : Cassien, Boce, Pierre Lombard ou Thomas par exemple, qu des traits plus personnels comme ceux consacrs la mditation, la contemplation, aux fins der-
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nires La runion de leurs traductions en un seul volume fait ainsi sens, mme sils reprsentent des moments diffrents de la rflexion du Chartreux sur le genre de vie quil a choisi. Le premier trait, rdig la demande dun frre vers 1440, alors que Denys mne la vie solitaire en chartreuse depuis prs de quinze ans, pourrait tre compar une somme thorique et pratique sur la vie rmitique. Le second, rdig prs de vingt ans plus tard, serait plutt comme un compendium simplifi et pur dont le but est plus ouvertement apologtique. La Vie et la Fin du solitaire se compose de deux livres, le premier plus pratique indique quels devront tre le rgime, le sommeil, mais aussi les exercices du solitaire sans perdre toutefois de vue leur fin qui nest autre que la contemplation. Cest elle quest consacr le second livre. Comme le premier livre du premier trait, lloge de la vie en solitude se prsente aussi dabord comme une srie de conseils et dexhortation aux ermites. Pourtant, il comporte aussi de trs belles pages sur la vie contemplative. Lintroduction de Michel Lemoine, trs utile pour clairer le contexte historique et doctrinal, aprs avoir mis en relation les deux traits, conclut propos du premier : un livre utile pour tous les Chrtiens . De fait le bnfice ne sen limite pas aux seuls ermites. Les conseils spirituels concernant tant les murs que la vie spirituelle et la garde du cur valent aussi pour des lacs. Mais lintrt du livre concerne aussi bien tous ceux qui recherchent la vrit et la perfection de lhomme. On y trouve par exemple un vibrant loge de la science: La science est beaut et perfection de lintelligence. Or la science sobtient par ltude. Ainsi donc, si je conclus bien, par lacquisition de la science, nous sommes comme des anges et cessons dtre bestiaux. La science est donc trs digne damour (p. 61). Cest que pour Denys, qui avant dentrer en chartreuse a accompli un cursus universitaire complet, la perfection de lhomme est dabord intellectuelle : la flicit de lesprit cr, cest lunion avec la vrit incre. Cette union est effectue par lintellect et acheve par laffection. (p. 104). Sil la place au terme de la triple voie dionysienne, le Chartreux qui reconnat la difficult de ltude pour le commun des mortels nen souligne pas moins quelle est mle de joies contemplatives pour le philosophe comme pour le thologien : La philosophie, selon Aristote et la thologie, selon le thologien Denys, possdent un mlange de plaisirs admirables et sans mlange (p. 61). Le thologien rudit qui se souvient davoir lu dans le Livre des causes que la cause premire cre les sciences, se fait mme dans son ordre dfenseur de la philosophie: Il faut donc blmer tout fait ceux qui sen prennent avec si peu de discernement ltude de la philosophie, alors quelle a t jusqu prsent un objet de prdilection pour les plus grands saints (p. 62). Un livre donc dsormais disponible dans une bonne traduction franaise, lire non seulement par tous les chrtiens, et non par les seuls ermites, mais encore par tous ceux qui sont en qute de science et de perfection intellectuelle. Christian TROTTMANN 1. 2. Thomas dAquin et la controverse sur lternit du monde, Prsentations et traductions sous la direction de Cyrille MICHON, GF, Paris, 2004, 416 p. Cet excellent dossier comprend, aprs une introduction problmatique situant clairement lagnosticisme profess par Kant en cosmologie par rapport la position de Thomas dAquin, les textes essentiels de la controverse de lternit du monde ordonns en trois chapitres. Le premier prcise la position du problme dans la premire partie du XIIIe sicle et propose la traduction des passages des Commentaire
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des Sentences de Bonaventure et de Thomas rflchissant sur la compatibilit entre cration et ternit du monde. Le deuxime chapitre en vient au cur de la querelle, et ce sont cette fois la question de Jean Peckham, ainsi que les traits de Thomas et de Boce de Dacie sur lternit du monde qui sont prsents et traduits. Le troisime chapitre fait merger lenjeu peru ultrieurement: la libert de Dieu dans son acte crateur ; et ce sont cette fois les questions 7-8 du Quodlibet I dHenri de Gand, les textes des condamnations de 1277 concernant la cosmologie et une question dOckham sur le sujet qui sont traduits et analyss dans le cadre des dbats immdiatement postrieurs la querelle. Le livre est encore prcieux par son appendice et son annexe. Le premier revient sur la source grco-latine et la source grco-arabe du problme, mais aussi sur la position spcifique de Mamonide. Lannexe propose un recueil de textes essentiels sur les sources du problme des rapports entre ternit et commencement du monde mais aussi sur les suites de la controverse dOresme Kant, et sa relecture par quelques contemporains principalement anglo-saxons. A cela sajoutent encore un rpertoire des arguments (distingus conceptuellement, mais avec leur attribution ceux qui les ont soutenus), une chronologie et une bibliographie ordonne. Un dossier prcieux, non seulement comme document pdagogique, mais comme rflexion et mise au point dune querelle fameuse et centrale pour la scolastique universitaire. Christian TROTTMANN
2. tudes
2. 1. Andreas BCHLI-HINZ, Monotheismus und neuplatonische Philosophie. Eine Untersuchung zum pseudo-aristotelischen Liber de causis und dessen Rezeption durch Albert den Groen, Academia Verlag, Sankt-Augustin, 2004, 214 p. Issu dune thse dhabilitation prsente en 2001 lUniversit de Berne sous la direction dAndreas Graeser, ce travail consiste en une traduction allemande du Liber de causis, un commentaire suivi chapitre par chapitre et une tude de la rception de louvrage par Albert le Grand (p. 178-206). Pour ce qui est de la traduction dabord, elle a peu de chances de passer la postrit, bien quelle soit tout fait honorable : il ne sagit pas moins que de la quatrime traduction allemande, aprs celle ralise ds 1882 par le thologien et orientaliste Otto Bardenhewer (1851-1935), directement sur le texte arabe, et elle a le malheur dtre publie en mme temps que deux autres traductions qui jouiront invitablement dune meilleure diffusion : celle dAlexander Fidora et Andreas Niederberger, qui a lavantage dtre assortie dune excellente tude historique sur la rception du livre (Von Bagdad nach Toledo. Das Buch der Ursachen (Liber de Causis) und seine Rezeption im Mittelalter, Mayence, Dieterichsche Verlagsbuchhandlung, 2001) et celle dAndreas Schnfeld, publie dans la trs accessible collection verte bilingue de Meiner (Liber de causis, lateinisch-deutsch, avec une introduction de R. Schnberger, Hambourg, Meiner, 2003). Pour ce qui est du commentaire suivi, chapitre par chapitre, il sagit dun travail assez scolaire, se limitant pour lessentiel relever les sources des thses philosophiques dfendues chez Proclus et Plotin. Lauteur sappuie largement sur les travaux de ses prdcesseurs, linstar de Cristina dAncona Costa ou de Richard C. Taylor (souvent plus complets, puisque prenant en compte les intermdiaires ara-
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bes). Bien que le texte reste toujours anonyme, lauteur dfend avec force la thse selon laquelle il aurait t compos par un auteur unique et clairement dinspiration monothiste une position assez idologiquement qualifie de vraie (p. 8, parlant de Proclus qui sachemine vers la vrit du monothisme ). Lensemble vise caractriser le Liber de Causis comme un monisme mtaphysique qui se dtache de Proclus : le propre du monisme du Liber de Causis repose dans la conception de la prima causa comme un tre pur et absolument autarcique : ce titre, la cause premire est la cause complte de ltre des choses. La position de Proclus nest pas moniste en ce sens, tant donn quil admet une pluralit de principes dunit, quil qualifiait dhnades ou de dieux et qui diffrent de lUn absolu. (p. 178). Toujours selon lauteur, le Liber de Causis marque de ce point de vue un passage clair vers le monothisme. Pour ce qui est de ltude finale consacre la rception du Liber de Causis par Albert le Grand, elle est assez maigre (environ 30 pages) et peu au fait des recherches rcentes sur la pense dAlbert en gnral. Elle se limite essentiellement une tude de la prsence du Liber de Causis dans le De causis et processu universitatis du matre colonais et de quelques comparaisons ponctuelles avec le commentaire de Thomas dAquin, le tout dans une superbe ignorance des recherches rcentes visant comprendre le projet intellectuel dAlbert le Grand (tentatives de Loris Sturlese ou Alain de Libera par exemple, qui sont au moins cits, alors que la bibliographie ne prend mme pas en compte la thse de Georg Wieland de 1972, ni aucun des travaux dHenryk Anzulewicz, ni dailleurs larticle de Mauro Zonta sur Lautore del De causis publi en 1998). Lide gnrale de lauteur consiste partir de la conviction dAlbert selon laquelle le Liber de causis serait en ralit laccomplissement de la mtaphysique dAristote (p. 3). Le commentaire a le mrite de spargner les banalits classiques sur lclectisme dAlbert et cherche plutt donner un sens philosophique aux conflits rsultant de ses sources apparemment incompatibles sur deux points prcis: la question des substances simples et celle des causes premires. Lauteur souligne notamment lquivocit de lexpression bonitas pura chez Albert et dcrit sa position comme irrsolue entre le monisme mtaphysique du Liber de Causis et un pluralisme des principes plus proche de Proclus. Jacob SCHMUTZ 2. 2. DARGE, Rolf, Surez transzendentale Seinsauslegung und die Metaphysiktradition, Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters 80, Brill, Leiden-Boston, 2004, 440 p. Cet ouvrage de Rolf Darge, actuellement professeur de philosophie la Facult de thologie catholique de lUniversit de Salzbourg (Autriche), constitue la plus importante contribution aux tudes de mtaphysique suarezienne depuis 1990, anne qui avait vu paratre Surez et le systme de la mtaphysique (Paris, PUF) de Jean-Franois Courtine ainsi que la grande fresque de Duns Scot Kant par Ludger Honnefelder, Scientia transcendens (Hambourg, Meiner). Issu dune thse dhabilitation soutenue sous la direction de Jan Aertsen lUniversit de Cologne en 2002, il aborde limmense difice des Disputationes metaphysicae partir du problme des transcendantaux. Cela donne une approche diffrente des travaux prcdents, gnralement centrs autour de la question de lobjet de la mtaphysique. Cela permet galement Rolf Darge de proposer chaque fois de longs excursus vers
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la tradition mdivale, en cho aux travaux de son matre Jan Aertsen. Louvrage se divise en huit chapitres : un premier chapitre revient sur les controverses historiographiques principalement alimentes par le no-thomisme au sujet de la question de lens inquantum ens comme sujet de la mtaphysique. Les trois chapitres suivants portent sur la structure de cette philosophie transcendantale des Anciens , comme lappelait Kant : lorigine de la notion de scientia transcendens chez Duns Scot, lvolution de la terminologie (le passage, non trivial, de transcendens transcendentalis) et la constitution de la liste des transcendantaux (leur nombre, leur ordre, la priorit de lun et du vrai par rapport au bien ; la place du quelque chose ). Les trois chapitres suivants sont des petites monographies sur lun (chapitre 5), le vrai (chapitre 6) et le bien (chapitre 7). Louvrage est dune rigueur toute germanique et tmoigne dune trs bonne connaissance des Disputationes ainsi que de limmense littrature secondaire, dont il fait rgulirement la discussion critique (omettant seulement lexcellent classique de Pietro Di Vona de 1968). Sa mthode est rsolument systmatique : Rolf Darge compare Surez aux grands auteurs de la tradition comme Thomas dAquin et Jean Duns Scot, et on ny trouvera donc aucune mise en contexte de ses doctrines la lumire de ses contemporains ou prdcesseurs immdiats, pour lesquels la question des transcendantaux tait galement fondamentale (notamment Juan de Montemayor, Luis de Molina, Gabriel Vzquez, Francisco Zumel, etc.). Assurment, Thomas dAquin semble premire vue un partenaire de discussion philosophique plus noble que tel ou tel obscur scolastique espagnol : mais comment lauteur peut-il alors affirmer que Surez intgre dans sa synthse un certain nombre de nouvelles pices thoriques qui rpondent aux questions actuelles de la discussion sur la science transcendantale (p. 397) ? Le lecteur franais sera particulirement intress par la manire dont lauteur tente assez systmatiquement de battre en brche le schma historiographique dfendu par Jean-Franois Courtine et par Olivier Boulnois (tre et reprsentation, Paris, PUF, 1999), selon lesquels la mtaphysique de Surez serait devenue une onto-logique , qui transforme ltant en pur reprsentable ou pensable, indpendamment de son rapport lexistence (p. 17-18, 388-389 pour un rsum des critiques). Sur certains points prcis, louvrage de Rolf Darge corrige effectivement plusieurs interprtations antrieures, mettant en garde contre des raccourcis trop rapides entre Scot et Surez (voir notamment des pages pertinentes sur la fameuse formule ens est hoc cui non repugnat esse, p. 166-167). Il prcise galement que la mtaphysique suarezienne na jamais perdu de vue la question de lexistence, en refusant justement de prendre en compte des concepts transcendant la distinction entre tre rel et tre de raison (pensable, possible logique). Cela le mne finalement affirmer que le programme de lexplication de ltre des Disputationes metaphysicae renoue avec une tradition plus ancienne, pr-scotiste, de la science transcendantale. Surez ne cherche pas poursuivre la scientia transcendens, mais en formuler une alternative, qui renoue avec la tradition mdiatise par Thomas de la science transcendantale (p. 393), tout en affirmant par ailleurs la continuit avec la dmarche qualifie de quidditative-raliste de Duns Scot. Lauteur conclut dailleurs de manire trs hglienne en affirmant que la doctrine suarezienne sintgre de mme droit dans la tradition scotiste et thomiste (p. 405). Jacob SCHMUTZ
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2. 3. LCOLE DE CHARTRES (Bernard de Chartres, Guillaume de Conches, Thierry de Chartres, Clarembaud dArras), Thologie et cosmologie au XIIe sicle, Textes traduits et prsents par M. Lemoine et C. Picard-Parra, Sagesses mdivales , Les Belles Lettres, Paris, 2004, XXIX-204 p. Ce volume de la collection Sagesses mdivales contient un ensemble de textes de lcole de Chartres concernant des questions de cosmologie, et relevant plus largement de ce que lon pourrait appeler une thologie naturelle, fortement influence par le Time de Platon. Une courte introduction a pour fonction de prsenter le cadre historique et doctrinal de ces textes. Aprs avoir rappel la controverse propos de lexistence dune suppose cole de Chartres, les traducteurs (qui se contentent prudemment de souligner la prsence de matres importants Chartres) prsentent dune part les textes de philosophie antique (Macrobe, Martianus Capella, Calcidius, Boce) qui nourrissent la rflexion de ces matres chartrains, avant de prsenter en quelques lignes les thmes qui donnent une certaine unit la pense de ces chartrains (renouveau de la science de la nature dans une perspective platonicienne, valorisation du mythe comme outil philosophique, prsence dune forme de pythagorisme). On regrettera dailleurs que cette partie thmatique nait pas t davantage dveloppe, laissant un peu le lecteur sur sa faim. La suite du volume propose quelques extraits des uvres de quatre philosophes chartrains . Pour chacun deux, une brve notice prsente le cadre historique et bibliographique de leur pense, et ventuellement justifie leur appartenance lcole de Chartres. Le premier philosophe abord est Bernard de Chartres. En dpit de son importance pour cette cole de Chartres, importance souligne par Jean de Salisbury plusieurs reprises, seuls deux courts textes extraits de ses Gloses sur Platon, sont proposs. Lun concerne la question de lternit du monde et lautre la question des formes natives, qui est un lment important des thories ralistes de lpoque. Cest sans conteste Guillaume de Conches qui se taille la part du lion. De larges extraits de deux de ses uvres sont proposs : dune part la Philosophia et dautre part le Dragmaticon. Le premier texte, dont sont traduits les livres I et II (quelques extraits), prsente, dans un mouvement descendant de Dieu aux lments, les principes et les modalits de constitution du monde. On trouve en particulier un courte preuve, par le hasard et par lordre, de lexistence de Dieu. Le second texte (dont sont donns extensivement les livres I et II et quelques passages des livres III et IV) reprend sous une forme dialogue ces mme thories cosmologiques en suivant lordre de la cration de la Gense. Cest ce texte biblique que suit galement Thierry de Chartres dont est propose une traduction partielle de lHexameron. On trouvera ainsi un exemple intressant de thologie naturelle platonicienne puisque lexgse biblique est nettement appuye sur un outillage provenant, entre autres, du Time. Enfin, le dernier auteur propos est Clarembaud dArras qui, sans avoir tudi Chartres, tmoigne dans son uvre dune dette indniable envers Guillaume de Conches (dont il reprend, par exemple, la preuve de lexistence de Dieu), et Thierry de Chartres. Cest incontestablement une heureuse initiative que de proposer au lecteur cet ensemble de textes, mme si lon se dit parfois que la traduction complte dun de ces traits (en particulier ceux de Guillaume de Conches ou Thierry de Chartres)
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aurait peut-tre t prfrable. On aurait aussi souhait un appareil critique (dexplicitation, de commentaire) plus abondant, lannotation tant rduite sa plus simple expression. Mais, ce volume nen reste pas moins un utile complment ltude de M. Lemoine, Thologie et platonisme au XIIe sicle, Paris, Le Cerf, 1998. Christophe GRELLARD 2. 4. FRIEDMAN, Russell L., & NIELSEN, Lauge O. (ds.), The Medieval Heritage in Early Modern Metaphysics and Modal Theory, 1400-1700, The New Synthese Historical Library 53, Kluwer, Dordrecht-Boston-London, 2003, 346 p. FRIEDMAN, Russell L. & EBBESEN, Sten (ds.), John Buridan and Beyond. Topics in the Language Sciences, 1300-1700, Historisk-filosofiske Meddelelser 89, Det Kongelige Danske Videnskaberne Selskab (The Royal Danish Academy of Sciences and Letters), Kbenhavn, 2004, 275 p. Ces deux volumes collectifs de haute tenue mritent dtre recenss ensemble, car ils militent pour une mme cause: celle dun long Moyen ge philosophique stendant de la premire la seconde scolastique, cest--dire de lge dor mdival quest le XIIIe sicle jusquaux subtils dveloppements des collges de lEspagne baroque ou des nouvelles acadmies de lAllemagne, des Pays-Bas ou de la Scandinavie protestantes. Lhistoire de la philosophie nest pas une discipline plus progressiste que les autres sciences historiques: nombre de ses praticiens restent rtifs toute remise en cause des divisions classiques en philosophie antique, mdivale, moderne et contemporaine . Les aptres de la longue dure sont ds lors souvent considrs comme des individus dangereux, car ils mettent en pril des domaines de proprits soigneusement circonscrits et dfendus tout au long dune carrire acadmique. Or les mdivistes daujourdhui sont un peu comme des paysans sans terre dAmrique du Sud envahissant les terres des latifundiaires de lacadmisme: les uns remontent lAntiquit tardive et traquent dans les erreurs de virgule des commentateurs grecs dAristote les sources de nombreuses divisions mdivales; les autres continuent au contraire jusquaux dits modernes et cherchent trouver un sens nouveau dans les uvres de Descartes ou de Leibniz partir des rsonances mdivales. Les pionniers de cette dmarche ont sans doute t les historiens de la logique, qui ont toujours t conscients que leur discipline avait une histoire largement continuiste entre Moyen ge et modernit, et on en trouve encore lesprit dans le volume consacr John Buridan and Beyond (cit ci-aprs JB), dirig par Sten Ebbesen et Russell Friedman, fruit dune rencontre sous les auspices de lAcadmie Royale du Danemark en septembre 2001, et qui sintresse la postrit trs diversifie du logicien picard. Dautres champs du savoir sont soumis un traitement similaire dans le volume intitul The Medieval Heritage in Early-Modern Metaphysics and Modal Theory, 14001700 (cit ci-aprs MH), qui part aussi de la logique mais stend des problmatiques mtaphysiques voire thologiques. Ce second volume runit deux groupes de contributions : les unes sont issues dun workshop soutenu par la Fondation europenne de la science (ESF) et consacr aux limites entre pense mdivale et pense moderne, tenu lInstitute of Advanced Training de Jrvenp (Finlande) la fin de lt 2000; les autres sont les survivantes dun projet plus ancien mais avort, pilot lorigine par Jeffrey Coombs et Gino Roncaglia, qui avait pour but dtudier linfluence et le dveloppement de la logique modale mdivale lpoque moderne. On
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doit Lauge Nielsen et Russell Friedman davoir eu linitiative de ressusciter le second groupe dtudes et de les avoir runies avec les premires. Les questions mthodologiques fournissent un utile fil conducteur travers ces deux ouvrages, comme en tmoigne ltude de Maarten Hoenen qui ouvre MH. Elle est consacre au problme des coles dans la formation de lidentit intellectuelle dun auteur. Il y souligne en particulier un problme dimportance capitale pour toutes les contributions de ces volumes : le rapport aux sources. La pense scolastique opre par une sorte de phnomne de sdimentation-organisation : sdimentation, car la masse des auctoritates ne cesse daugmenter ; organisation, car cest aux auteurs rcents quil incombe en quelque sorte de nommer les anciens. Hoenen signale cet gard le danger quil y a prendre pour argent comptant certaines de leurs affirmations : ainsi, si les nominalistes revendiqus du XVe sicle voquent de nombreux grands matres du XIVe comme Guillaume dOckham ou Jean Buridan titre de source, cela ne signifie pas quil existe dj une cole nominaliste constitue au XIVe sicle, il affirme mme qu il ny a pas de continuit doctrinale (p. 19). Il nous semble ds lors que lhistoire de la philosophie sur la longue dure peut se pratiquer de deux manires. La premire voie est la plus classique, la plus tentante, mais aussi la plus dangereuse : cest la simple comparaison entre un auteur mdival et un auteur moderne sur un problme donn, avec parfois pour seule lgitimit un vague contexte culturel commun. Cest ce que fait par exemple Claude Panaccio sur la question du langage mental ( Ockham and Locke on Mental Language , MH, p. 37-51) : constatant dabord le dsintrt gnralis pour la question du langage mental lpoque moderne, il analyse les similitudes et les diffrences entre la conception ockhamiste des termes mentaux et la conception lockienne des ides, pour en conclure, par-del les similitudes, une dissemblance fondamentale: alors que chez Locke on se trouve dans une doctrine internaliste du point de vue de la signification et quon y manque dune thorie smantique labore pour la rfrence des mots et des ides, on trouve chez Ockham une tendance externaliste affirme et une attention soutenue la dimension rfrentielle des signes, quils soient vocaux ou mentaux. Lavantage dune telle mthode est de donner une intelligibilit accrue voire dmesure aux diffrences entre pense moderne et pense mdivale : elle dmontre clairement o se situe le break (p. 48), mais ne permet pas toujours de montrer comment le trou a effectivement t creus. Face cela, il y a une seconde voie, plus bureaucratique dans ladministration de la preuve, qui consiste tre radicalement empiriste, et faire en quelque sorte de la micro-histoire philosophique: on ne parlera de linfluence de la logique nominaliste ou terministe sur Thomas Hobbes ou John Locke que si lon peut apprcier exactement ce quil en reste dans les manuels produits Oxford et Cambridge au tournant du XVIIe sicle mme si cela reste parfois trs difficile, comme le dmontre Martine Pcharman propos de Hobbes dans une tude trs prcise ( Smantique et doctrine de la proposition : Hobbes inconciliable avec la tradition terministe , JB, p. 203-236). Cest souvent dans le rgionalisme dune tradition scolaire plutt que dans les grandes histoires globalisantes que lon pourra traquer les vritables dplacements dans lhistoire de la pense. Plusieurs tudes en tmoignent. Ainsi ltude de Stephan Meier-Oeser ( Mental Langage and Mental Representation in Late Scholastic Logic , JB, p. 237265) russit plusieurs prouesses : dabord documenter trs finement la transmission de la doctrine de la structure ontologique de la proposition mentale comme acte
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simple (remontant Grgoire de Rimini) jusqu la scolastique moderne y compris thomiste ; et ensuite casser un mythe rcurrent de lhistoriographie, selon lequel ce ne serait que la pense moderne qui aurait rinstaur le primat du langage parl sur la structure du langage mental, partir de quelques textes remarquables dnichs chez Domingo Bez, plus clbre pour son thomisme conservateur que pour sa prise en compte de la spcificit de la langue basque dans laquelle il fut lev. Ltude de Sven K. Knebel ( The Renaissance of Statistical Modalities in EarlyModern Scholasticism , MH, p. 231-251) est une pice relativement ancienne, maints gards dpasse par le chapitre intitul Modalontologie de son matreouvrage consacr la scolastique jsuite (Wille, Wrfel und Wahrscheinlichkeit, Hambourg, Meiner, 2000, p. 143-169). On se consolera en esprant quil permette aux lecteurs non germanophones de se familiariser avec ses recherches, et davoir ainsi un petit panorama des dbats modaux des jsuites, qui ne se limitent pas quelques vagues reprises de la scolastique mdivale, mais qui sont hautement innovatrices. Knebel montre dabord la manire dont se met en place une clbre trichotomie entre considration mtaphysique, physique et morale des modalits, que lon retrouvera chez Leibniz: quelque chose peut ainsi tre mtaphysiquement ncessaire (comme le principe de non-contradiction), physiquement ncessaire (tant donn telle ou telle loi naturelle) ou encore moralement ncessaire (bas sur une probabilit: en gnral, les mres aiment leurs fils). Ce dernier modle de la ncessit morale a connu un dveloppement hautement cratif dans la scolastique espagnole (andalouse en particulier): cela a permis de dduire du concept de ncessit morale une nouvelle interprtation du modle dit statistique des modalits, en vertu duquel aucune possibilit ne peut rester irralise jamais. Le traitement jsuite dvnements moraux probables comme le pch en est le fer de lance : tant donn les multiples tentations de notre existence, une vie sans pch parat moralement impossible . Sur un registre plus mtaphysique, Jeffrey Coombs sintresse lui aussi la tradition de la scolastique moderne espagnole, sur une question-cl : le statut ontologique du possible avant sa cration ( The Ontological Source of Logical Possibility in Catholic Second Scholasticism , MH, p. 191-229). Il y distingue plusieurs tendances, afin de combattre limage dune pense unique scolastique, souvent identifie la doctrine de Francisco Surez, et distingue trois positions : la possibilit transcendantale (une voie grosso modo scotiste : le possible correspond au logiquement concevable), le volontarisme modal (une position vaguement ockhamiste, puis dfendue par Hurtado de Mendoza, faisant dpendre le possible de la volont divine), et le conceptualisme divin , selon lequel toute possibilit est dpendante de lintellection divine (et quil attribue des figures comme Francisco Zumel et Zaccario Pasqualigo). Larticle est en ralit assez dat : il napporte gure de nouveauts louvrage clbre de Piero Di Vona de 1968 (quil cite), sinon sa premire partie, originale, dans laquelle il explique tout ce dbat ontologique sur le statut des essences partir des problmes soulevs par larbre de Porphyre. Il omet galement plusieurs contributions rcentes importantes sur la question (notamment le travail de Norman Wells sur Soncinas), et massacre au passage quelques noms (Socinas, Cajeten, sic), un peu de latin et quelques dates (Pedro Hurtado de Mendoza meurt en 1641, non en 1651), mais aprs tout, faire des recherches aussi pointues de philosophie scolastique depuis Las Vegas tient dj de lexploit. Dautres tudes, dans le mme esprit, documentent avec prcision lvolution de doctrines linguistiques
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particulires, comme celles dAlfonso Maier ( Mental Language and Italian Scholasticism in the Fourteenth and Fifteenth Century , JB, p. 33-68, sur Paul de Venise et Pierre de Mantoue) et dE. J. Ashworth ( Singular Terms and Singular Concepts : from Buridan to the Early Sixteenth Century , Ibid., p. 121-152, sur Johannes Dorp, Gaspar Lax et Domingo de Soto) On peut ensuite signaler quelques tudes proposant des perspectives plus gnrales. Jol Biard ( God as First Principle and Metaphysics as a Science , MH, p. 7597) traite de questions de thologie naturelle : la connaissance de Dieu appartientelle la physique (Averros) ou la mtaphysique (Duns Scot, Buridan)? Il confronte ce questionnement scolastique la dmarche cartsienne dans une dernire partie de son tude, en montrant quel point le concept de Dieu des Mditations renvoie prcisment au mouvement dautonomisation de la philosophie qui tait luvre dans la mtaphysique du Moyen ge tardif polmiquant cette occasion discrtement (note 33, p. 94) contre ceux qui voudraient voir chez Descartes une quelconque nouvelle philosophie chrtienne . Simo Knuuttila ( The Question of the Validity of Logic in Late Medieval Thought , MH, p. 121-142), dans un article un peu htroclite (de Pierre dAilly Luther), discute larrire-fond thologique de la question de la validit universelle des principes de la logique. Son argument est quil y a un besoin thologique propre afin de valider les rgles formelles de la logique. Chris Schabel ( Divine Foreknowledge and Human Freedom : Auriol, Pomponazzi, and Luther, on Scholastic Subtleties , MH, p. 165-189), bien connu pour ses nombreux travaux sur lhistoire mdivale des futurs contingents, sintresse aux ractions humanistes et luthrienne ce chapitre pineux de la logique mdivale. Aprs un rsum marche force du dbat mdival, il sintresse surtout au De fato et fortuna de Pietro Pomponazzi, dans lequel on trouve aussi une tentative de sortir de la question partir dune rvision du concept dternit divine: la prescience ne prcde pas lvnement, de telle sorte quil ny a aucune dtermination antrieure des vnements contingents. Sil souligne certaines similitudes avec Auriol, Schabel reste toutefois allusif ds quil sagit dvaluer les rapports rels dinfluence, tout en affirmant que lhumaniste italien napporte rien de neuf sous le soleil (p. 180). Fabrizio Mondadori propose une tude approfondie de la notion de compossibilit ( Leibniz on Compossibility : Some Scholastic Sources , MH, p. 309-338). Les sources scolastiques en question sont en fait Duns Scot, et mnent au dveloppement dune notion synctatique de compossibilit : deux formes sont mutuellement compossibles et peuvent coexister dans le mme sujet, au mme moment, de la mme manire si les deux formes ne sont pas contradictoires. Enfin, Ludger Honnefelder nous gratifie dun nime rsum de sa thse dhabilitation de 1990 sur le passage de la mtaphysique comme science transcendante chez Duns Scot la philosophie transcendantale de Kant ( Metaphysics as a Discipline: from the Transcendantal Philosophy of the Ancients to Kants Notion of Transcendental Philosophy , MH, p. 53-74), par les mdiations de Surez, Wolff et Baumgarten. Enfin, un dernier groupe darticles sont des tudes de cas, centres sur un auteur et un problme particulier : Gyula Klima ( John Buridan on the Acquisition of Simple Substantial Concepts , JB, p. 17-30); C. H. Kneepkens ( Some Notes on the Revival of Modistic Linguistics in the Fifteenth Century , Ibid., p. 69-120, avec des textes originaux du Pseudo-Jean Versor et Guillaume Zenders de Weert), C. J. Martin ( John Mair on Future Contingency , Ibid., p. 183-202); Paloma Prez-Ilzarbe ( John
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Buridan and Jernimo Pardo on the Notion of Propositio , Ibid., p. 153-182); Russell L. Friedman propose une approche gnrale dun auteur plus souvent cit que lu, savoir Gabriel Biel ( Gabriel Biel and Later-Medieval Trinitarian Theology , MH, p. 99-120), souvent vu comme une utile plaque tournante entre Moyen ge et modernit. Sachiko Kusukawa ( Uses of Philosophy in Reformation Thought : Melanchthon, Schegk and Crellius , MH, p. 143-164) adresse le problme classique du prtendu anti-philosophisme de la Rforme en tudiant plusieurs figures peu connues de la tendance rationalisante des calvinistes : Jacob Schegk, auteur dun monumental De demonstratione libri XV (1564), qui mle Aristote, Platon et Galien, et Fortunatus Crellius, actif pendant un temps Strasbourg et auteur dune Isagoge logica (1581). Gino Roncaglia propose une analyse prcise des finesses de lOpus logicum de Christophe Scheibler (1589-1655) ( Modal Logic in Germany at the Beginning of the Seventeenth Century: Christoph Scheiblers Opus logicum , MH, p. 253-307). En rsum, ces ouvrages sont deux tmoins de la recherche de pointe actuelle dans le domaine de la philosophie mdivale et sur la question de la transmission des doctrines entre Moyen ge et modernit. Les historiens de la pense moderne y trouveront donc aussi de nombreuses pistes suggestives. Par exemple, la clbre thse cartsienne de la cration des vrits ternelles reoit une fois de plus son lot de sources ou plutt danti-sources scolastiques: Simo Knuuttila signale une lecture dAnselme par Bradwardine (dont luvre est publie en 1618) particulirement volontariste (MH, p. 138), et Jeffrey Coombs a certainement raison de souligner linfluence remarquable du Cursus philosophicus de Pedro Hurtado de Mendoza dans les collges europens, bien que nous soyons encore loin de la thse dune cration arbitraire des vrits ternelles (MH, p. 216). Les mmes remarques peuvent tre faites propos de Hobbes et Locke, puisque le cur de ces ouvrages reste la philosophie du langage et les modalits. De modalibus non gustabit asinus, disait un dicton humaniste rapport par Keckermann (rapport dans MH p. 302). Grce ces deux ouvrages aux multiples facettes, nous serons tous devenus des nes un peu plus savants. Jacob SCHMUTZ 2. 5. PANACCIO, Claude, Ockham on Concepts, Ashgate Studies in Medieval Philosophy , Ashgate, Aldershot, 2004, XI-197p. Cet ouvrage de Claude Panaccio, consacr ce que lon pourrait appeler la philosophie de lesprit de Guillaume dOckham, vient fournir un utile complment son prcdent ouvrage Le Discours intrieur de Platon Guillaume dOckham (Le Seuil, Paris, 1999) qui proposait une gnalogie de la notion de langage mental, jusqu son accomplissement ockhamiste. Renouant avec les analyses de Les mots, les Concepts et les Choses (Montral-Paris, Bellarmin-Vrin, 1992), Claude Panaccio se propose ici de dfendre la pertinence philosophique de lockhamisme, de sorte que Guillaume dOckham puisse apparatre comme un interlocuteur valable dans les dbats contemporains de thorie de la connaissance et de smantique. Afin dtablir sa thse, lauteur se lance dans un dialogue avec la fois les rcents commentateurs qui ont cru dceler quelque incohrence dans la position ockhamiste (notamment Cyrille Michon, Richard Gaskins ou Gyula Klima), et ceux qui ont propos une lecture alternative la sienne sur certains points (en particulier Paul Vincent Spade et Jol Biard). Le premier chapitre de louvrage constitue une sorte dintroduction gnrale au propos de lauteur. Il sagit de la reprise dun article bien connu du public franco-
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phone (paru en 1992 dans la Revue de Mtaphysique et de Morale) qui prsente une lecture reprsentationaliste de la notion de concept chez Ockham et relie la thorie des actes mentaux celle du langage mental. Cest cette question que reprennent les chapitres 3 et 4 qui expliquent dune part comment un acte mental peut tre quivalent une proposition ou un concept, et dautre part comment un concept peut tre un signe. Les chapitres 4 6, ensuite, dveloppent la question du statut des termes connotatifs dans le langage mental. Sous une apparence de technicit, cette question soulve le problme du statut du langage mental chez Ockham. Contre les interprtations dominantes dans les annes 60 et 70, Panaccio souligne que ce langage nest pas une langue logiquement parfaite, un langage pur do seraient limins tous les connotatifs. Cest un outil, certes li une ontologie nominaliste qui vise rduire tout engagement ontologique, qui vise expliquer le type de termes mentaux (ou de concepts) que nous pouvons acqurir dans notre interaction avec le monde. Lexplicitation du terme connotatif par sa dfinition nominale ne vise donc pas liminer ce terme mais souligner lengagement ontologique quil suppose, notamment en indiquant la hirarchie prsuppose, au moyen de termes au nominatif et dautres un cas oblique. Lauteur montre ainsi que Guillaume dOckham sefforce de mettre en uvre une thorie des concepts lie un engagement ontologique minimal. Les trois derniers chapitres reviennent sur la double dimension smantique et intentionnelle du signe en examinant un certain nombre de problmes lis la nature et au fonctionnement de ces termes du langage mental. Dans cette perspective, le chapitre 7 revient sur la question largement dbattue des conditions pour quun concept soit le concept de telle chose et non pas de telle autre, cest--dire pour quil puisse porter sur un objet dtermin. Lauteur raffirme ses positions antrieures, savoir que le concept requiert une double relation son objet, relation de causalit et relation de ressemblance. Cest cette dernire qui soulve quelques difficults puisque plusieurs commentateurs estiment que la thorie de lacte-signe peut et doit se passer de lide de ressemblance. Claude Panaccio souligne dabord que la notion de ressemblance (similitudo) est ncessaire pour rendre compte des concepts universels. Mais la difficult est dexpliquer comment un concept peut ressembler quelque chose. Abandonnant lexplication propose en 1992 et qui reposait sur une notion (partiellement non lucide) disomorphie, lauteur propose ici (p. 124) une analogie entre la position de la main qui saisit un stylo ou une balle et la position de lesprit qui saisit tel ou tel objet. Ce quil sagit de faire sentir au lecteur, cest que nos actes diffrent entre eux en fonction de lobjet quils apprhendent. Le chapitre 8 examine la faon dont le langage mental peut tre constitu, entre autres, de constantes logiques dont lorigine lvidence ne peut pas tre empirique. A cette occasion, lauteur revient sur le parallle quil avait tabli avec Fodor en 1992, et sur la thse selon laquelle la philosophie ockhamiste nest pas strictement empiriste mais comporte une dimension inniste. Enfin, le chapitre 9 traite du rapport entre les termes du langage mental et ceux des langues vernaculaires, et propose cette occasion une lecture externaliste de la thorie ockhamienne de la signification. Ce livre constitue nen pas douter un bel exemple de la faon dont la philosophie mdivale peut contribuer aux dbats philosophiques actuels. Nanmoins, sans entrer dans les dbats entre partisans de la reconstruction en histoire de la philosophie et partisans dune approche plus historique ou gnalogique, on signalera pour finir quelques limites dont le lecteur doit tre conscient. Il est de fait assez difficile
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de dterminer o finit la philosophie ockhamiste proprement dite, si une telle chose nous est accessible, et o commence la reconstruction dOckham par Panaccio, afin de pallier ses manques face aux dbats actuels (et lauteur revendique en introduction le droit de complter Ockham). Par exemple, si lon revient sur lanalogie de la prhension manuelle et de la prhension intellectuelle (p. 124), la difficult ne tient pas tant au statut mme de cette analogie, et la nature dune posture immatrielle, quaux prsupposs de cette explication: elle semble prsupposer, sans le dire, une conception matrialiste de lesprit, que lauteur revendiquait en 1992, mais quil nexplicite plus dans le prsent ouvrage. En outre, cette analogie rvle quil ny a aucun texte dOckham qui permette de trancher vritablement le dbat en explicitant ce que pourrait tre une similitude conceptuelle. Cette absence de texte, dun point de vue historique, inciterait davantage dfendre labandon par Ockham de la notion de similitude. Un deuxime problme est li la notion dexternalisme. Que cela signifie-t-il ? Que Guillaume dOckham tait externaliste sans le savoir ou que les actuelles thories externalistes permettent de prendre en charge les positions ockhamistes dans le cadre dun toilettage analytique (comme dautres sessaieraient un toilettage phnomnologique) ? Lauteur ne le dit pas vraiment, mais on fera seulement remarquer dune part quune thorie vritablement externaliste ne devrait pas recourir la notion de ressemblance, et dautre part que toute tentative dune lecture externaliste dun philosophe mdival, que ce soit Thomas, Ockham ou Buridan (pour ne citer que ceux qui sy prtent le mieux) se heurte la prsence de rsidus internalistes qui limitent ncessairement la reconstruction. Ces rserves ne sont en rien des critiques, et ce livre doit tre chaudement recommand tant aux historiens de la philosophie quaux philosophes. Christophe GRELLARD 2. 6. TRIFOGLI, Cecilia, Liber tertius Physicorum Aristotelis. Repertorio delle questioni, commenti inglesi 1250-1270, Sismel-Edizioni del Galuzzo, Firenze, 2004, VIII-397 p. Ce rpertoire des questions sur le livre III de la Physique dAristote contenues dans un certain nombre de commentaires anglais est replacer dans toute une srie de publications sur la physique Oxford au XIIIe sicle. Il fait suite, en effet, ainsi que le rappelle lauteur dans la Prface , une srie darticles prliminaires publis dans la revue Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale (en 1991, 1993, 1996 et 1998), et surtout au livre publi par le mme auteur sous le titre Oxford Physics in the Thirteenth Century (ca. 1250-1270). Motion, Infinity, Place and Time (Brill, Leiden-Boston-Kln, 2000). Ce dernier ouvrage tudiait de faon approfondie les problmes doctrinaux soulevs dans la srie de commentaires ici rpertoris. En outre, cette publication sera suivie dun autre volume contenant les questions sur le livre IV, ainsi que dun CD-Rom contenant la transcription intgrale de ces commentaires. Ce volume nest donc quun maillon dans une suite de publications, qui sont elles-mmes laboutissement dun programme de recherches sur la physique anglaise coordonn par le Professeur Francesco del Punta, de la Scuola normale superiore de Pise, et ralis par Cecilia Trifogli et Silvia Donati. Le prsent volume offre donc un rpertoire de deux cent soixante-dix huit questions sur le livre III de la Physique. Elles portent toutes sur le mouvement et sur linfini. Ces questions sont contenues dans un ensemble de huit commentaires indits,
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trs probablement originaires dOxford, dans les annes 1250-1270. Lun de ces textes est attribu Guillaume de Clifford, un autre Galfridus dApsall, les six autres sont anonymes. Il sagit l, pour lessentiel dun travail documentaire, destin faire connatre lexistence et le contenu de ces manuscrits indits, tmoins de la philosophie naturelle Oxford dans le troisime quart du XIIIe sicle. Pour chacun de ces manuscrits, nous avons une prsentation synthtique des questions (dont le nombre varie entre vingt-trois et quarante et un), suivie dun tableau comparatif, donnant pour chaque question, dans lordre, les questions quivalentes (lorsquelles existent) dans les autres manuscrits. Ensuite vient une analyse structurelle dtaille de chaque question qui dgage le noyau conceptuel des arguments, objections et rponses. Chacune de ces tapes est prsente en un paragraphe et accompagne dun apparat des passages parallles dans les autres commentaires. Lensemble donne ainsi une ide trs prcise du contenu de ces textes, Il constitue un excellent instrument de travail pour recenser et comparer divers textes sur des questions cls de la physique. On noubliera pas toutefois que Cecilia Trifogli a aussi produit une analyse conceptuelle approfondie de ces problmes dans son ouvrage publi en lan 2000. Ici, une longue introduction rsume les enjeux thoriques. Elle est destine montrer lunit doctrinale de ces commentaires, unit qui se retrouve, quelques variantes prs, dans les arguments, les problmes discuts, les opinions cites. Le nombre de reprises littrales montre, souligne lauteur, que ces matres ne cherchent pas loriginalit. Ils sont en revanche reprsentatifs dun milieu doctrinal. Mais cette introduction nous permet aussi de reprer certaines questions philosophiquement intressantes sur le mouvement ou sur linfini. On peut mentionner la rflexion catgoriale sur le mouvement (qui se demande non seulement dans quelle catgorie est tel mouvement, mais aussi quel type dtant est le mouvement) ; la plupart de ces commentaires soutiennent que le mouvement diffre essentiellement de sa forme finale, et doivent donc lui attribuer une forme dtre propre. Le mouvement est un ens successivum qui se distingue de la forme produite la fin du processus. De mme on voit parfois apparatre des arguments relevant de lanalyse linguistique dans le traitement des problmes. La question de lindivisible de mouvement est en ralit traite dans la perspective, promise une longue postrit, du premier ou du dernier instant du changement. En ce qui concerne linfini, on voit les auteurs distinguer, de faon originale, plusieurs signifis du terme infini , par exemple une signifi primaire ou formel selon lequel linfini est un ens negativum et un signifi secondaire ou matriel, tant positif qui est le sujet dune telle privation. Sils sengagent peu dans les considrations sur le continu qui seront lhonneur Oxford un demi-sicle plus tard, certains admettent des minima naturalia, quon retrouvera chez Duns Scot puis dans la tradition physique du Moyen ge tardif. Surtout, on les voit sengager dj dans la comparaison de quantits infinies, dans le domaine arithmtique ou gomtrique, mais en dissociant cette question de celle de lexistence de linfini (y compris de celle de lternit du monde). Ce ne sont l que des exemples, qui montrent que ces commentaires sont riches de contenus doctrinaux, si bien que lon attend avec intrt la suite annonce des publications. Jol BIARD

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| Centres Svres | Archives de Philosophie 2006/3 - Tome 69

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COMPTES RENDUS DOUVRAGES PARUS EN 2002 (COMPLMENT)

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COMPTES RENDUS DE LIVRES PARUS EN 2004 1. Traductions

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