Metodologa de la Investigacin Aplicada a la Educacin Fsica

COMEDIA Y TRAGEDIA EN EL DISCURSO DE LOS HINCHAS ARGENTINOS

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Eduardo P.Archetti
Universidad de Oslo

Sin entrar en una discusin tcnica detallada partir del supuesto que el ftbol es un ritual y en tanto tal es una construccin cultural que posibilita la comunicacin simblica entre sus participantes. El contenido de la comunicacin puede variar segn sus grados de formalidad, rigidez, condensacin de significado y redundancia (Tambiah: 1981). Pero el ritual es tambin una performance en el sentido que decir algo es tambin hacer algo y, por lo tanto, la accin ritual permite la conexin entre significacin y valores movilizados por los participantes. En todo ritual se pueden diferenciar distintos tipos de participantes: los expertos, los participantes centrales y los participantes perifricos. Analizar el comportamiento de los hinchas implica moverse hacia el campo de los participantes perifricos en tanto que no son "expertos" y tampoco son jugadores centrales. Esta aproximacin permitir el examen de un campo de discursos e identidades que tiene como protagonistas principales a los hinchas y que puede permitir asociar las verbalizaciones, las "obsesiones" y las "preocupaciones sentimentales" de estos actores a pocas concretas, a eventos situados histricamente. Muchos antroplogos han comentado la importancia de algunos rituales en la creacin de cierta licencia y distancia respecto de determinados valores dominantes en la sociedad. El carnaval, en sus diferentes variantes, seria un tipo de ritual en el que es posible poner en suspenso determinadas jerarquas
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En: Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales Deporte. http://members.tripod.com/bibliosports/biblio.html Este artculo es la continuacin de mis reflexiones sobre el ftbol como ritual en la sociedad argentina (Archetti, l985 & l987).

sociales y, en consecuencia,"cuestionar algunos de los valores dominantes". Esta perspectiva indica la importancia de considerar el tipo de " transgresiones" que ocurren en el ritual que se analiza. Pienso que algunos tipos de rituales permiten la convergencia de elementos trgicos y cmicos combinados de diferente manera. Lo trgico y lo cmico pueden presentarse como "transgresiones" a cierto orden establecido. Intentaren esa direccin, distinguir los elementos cmicos y trgicos en el ftbol "comentado y vivido" por las hinchadas a los efectos de desprender combinaciones diferentes. Mi hiptesis principal es que los primeros treinta y cinco aos de ftbol profesional estuvieron dominados por la creacin de un ambiente de intimidad e informalidad en los estadios y que, en consecuencia, los efectos cmicos dominaron sobre los trgicos. A partir de finales de la dcada del sesenta los elementos trgicos pasan a ser dominantes. Esto genera un contexto de discursos en los que la praxis de la violencia se har cada vez ms legitima. Pero, sin lugar a dudas, el ftbol es una arena abierta, una suerte de caja de resonancias de eventos polticos y econmicos ms amplios. Mi anlisis no debe leerse como el nico intento de comprensin posible de la transformacin del ftbol y del mayor grado de participacin de determinado tipo de hinchas en episodios de violencia. La correlacin entre discursos y performances en el ftbol y eventos de violencia en la sociedad global pueden coincidir histricamente. Preguntarse si el ftbol refleja o no eventos en otro orden social es pertinente pero est fuera del alcance de mi presentacin. Sin embargo, esta correlacin nos indica, solamente, la complejidad de la violencia. Mi objetivo es mucho ms limitado y menos ambicioso y solo permite capturar un cierto "estado de nimo", "una actitud general" a partir de los discursos explcitos de los hinchas. El ftbol como actividad simblica involucra "concepciones" (una palabra menos cargada que "cosmologas") y no solamente permite la expresin de sentimientos inmediatos. En esa direccin lo podemos ver como un acto expresivo, construido culturalmente y, por lo tanto, sometido a cambios, que no solo permite la explosin de emociones sino que tambin posibilita la representacin de esas emociones. Cuando esto se da no estamos en presencia de simples emociones (miedo, angustia, duda) sino ante lo que podramos llamar una actitud compleja, una mirada en el mundo, una reflexin sobre el significado de un conjunto de fenmenos y relaciones sociales. El ftbol puede ser visto, de esa manera, no como "una expresin libre de determinadas emociones" sino como una "actitud correcta". La presencia de lo trgico y lo cmico permite que esa actitud se manifieste de determinada manera.

La complejidad del ftbol. Los crticos de la comercializacin y la profesionalizacin del ftbol enfatizan la prdida de la frescura, de la espontaneidad, de la improvisacin y de la belleza. Estos atributos no solo pertenecen al ftbol como juego sino que, de una manera mtica, se asocian al "estilo argentino",a la poca gloriosa de los grandes equipos del pasado y a los grandes jugadores en ese periodo. Lejana o no, la mitologa no puede tener sino un fundamento histrico, ya que todo mito es un conjunto de "historias",situaciones y metforas elegidas de un modo

arbitrario: el mito no est en la naturaleza de las cosas que describe, es el proceso de seleccin que convierte a esos hechos en "naturales". Para el ftbol argentino el mito fundacional, la aparicin de un estilo propio, diferente de las otras maneras de jugar, se ubica, de alguna manera, en la dcada del veinte y se asocia a los siguientes aspectos: el culto del "dribling",la aparicin de las "parejas" en un equipo (las "pequenas sociedades" de las que habla Menotti), fundamentalmente el wing y el insider, la creacin de eventos (la bicicleta, la marianella y la palomita) y la cristalizacin de un estilo que se define como atildado, hbil, pcaro y alegre. La famosa gira de Boca por Europa en 1925 permiti que ese estilo se conociera, se universalizara y se asociara con la facilidad del movimiento de los jugadores, el dominio absoluto de la pelota, la habilidad para el dribling y el pase y una cierta caracterstica circense, espectacular y artstica 2. La exportacin de jugadores argentinos a Italia en esa dcada y en la siguiente va a permitir la cristalizacin de esa representacin simblica: St bile, Cesarini y Orsi pasarn a representar la victoria de la habilidad y de un estilo montado sobre "la dinmica de lo impensado" 3. No es casual que desde esa poca el marco de referencia est dado por ese estilo, por el retorno a los orgenes tan bien representado por el Huracn de Menotti en 1973 que ste bien supo explotar despus ponindole palabras y ms palabras. Todo intento de asociar al ftbol con el trabajo, la organizacin, la disciplina "industrial" y la orientacin maquiavlica que maximiza el resultado ser visto como una anomala, como una "desnaturalizacin" y, por lo tanto, como una ruptura con ese espacio simblico definido como mito fundacional. La divisin entre "menottistas" y "bilardistas reproduce, en el campo simblico actual del ftbol argentino, la tensin entre el sentido del mito y la forma, o sea sus distintas transformaciones histricas: Menotti es el origen y, por ende, Bilardo es la forma, la expresin del maquiavelismo del resultado. Menotti es el juego, Bilardo es la disciplina, el esfuerzo fsico y la tctica al servicio de la victoria sin belleza 4. Le permanencia de esta polaridad en la historia del ftbol argentino se debe a la tensin que existe en todo mito entre sentido y forma. El sentido siempre permanece escondido, puede perder su valor, pero nunca muere. Esto se debe fundamentalmente al hecho que el conocimiento contenido en el campo simblico del mito es un conocimiento difuso, impregnado de asociaciones no muy firmes y que tiene la virtud de apelar a los sentimientos y a las emociones. El mito de la esencia del ftbol argentino es una condensacin inestable, nebulosa, en donde la unidad, la coherencia aparece, aunque parezca paradjico, a nivel de la funcin. Cul es, entonces, la funcin del ftbol como ritual en las sociedades modernas?

Historia del ftbol argentino,(l955:141). Ver Gianni Brera(l978).

Ver Menotti (l986). Ramos Delgado define el ftbol argentino tpico,"el nico que sirve",caracterizado por la habilidad, la generosidad y la picarda de sus jugadores frente al otro. El otro es el ftbol de los "que se dedican a correr, pegarle de punta y colgarse del travesao" (Pgina 12,11/7/88).

El aspecto mtico del ftbol y sus cualidades de ritual implica que para una comprensin de su naturaleza y, porque no, de su historia, necesitamos reconocer la manera en que se constituye un campo de significados para sus diferentes actores. El ftbol es un ritual pblico, una performance abierta que se instala en un espacio dominado por la ilusin y la liminalidad. Victor Turner en su teora de los rituales nos ha permitido entender los aspectos simblicos y estticos de todo juego social ya que en toda performance ritual es posible proyectar el carisma de los origines comunales (el mundo de los hombres opuesto al mundo de las mujeres, el mundo de la identidad local, el barrio, el color de la camiseta al mundo de la identidad abstracta) en el espacio rutinizado por la fuerza de la estructura social. La oposicin, entonces, se da entre ritualliminalidad y estructura social-orden 5. La liminalidad del ftbol genera y reproduce ese sentimiento de "comunidad" que aparece como perdido en la vida cotidiana y en el mundo de las identidades individuales. El ftbol como juego tiene la virtud de descentrar las reglas autoritarias y de recentrar un bsico sentido igualitario. En este mundo de participacin, en donde hemos distinguido los jugadores perifricos y los jugadores centrales, la distancia entre ellos no puede ser abolida de una manera absoluta y esta es, sin lugar a dudas, una de las tensiones del ftbol como ritual. Veamos esto ms de cerca 6.

Lealtad, compromiso, informalidad y comicidad Los primeros treinta anos de este siglo fueron los anos de la expansin y consolidacin del ftbol como el deporte de masas por excelencia en la sociedad argentina. La mayora de los clubes profesionales se crean en ese periodo, se consolida una tradicin del dominio de los "clubes grandes",la Argentina se destaca a nivel internacional, llegando a la final olmpica de 1928 y a la de la primera copa del mundo en 1930, y comienza el xodo de los jugadores brillantes al ftbol europeo, especialmente el italiano en donde, adems, era posible jugar en la seleccin nacional 7. Una de las caractersticas del discurso de los hinchas en esta poca estuvo centrada en los himnos de los clubes que solan cantarse tanto antes del partido como para festejar una victoria. Los himnos provean un contexto de identidad con los colores, la camiseta y el barrio, y, aparentemente, tenan un denominador comn: se elogiaba el triunfo por el uso de recursos nobles, permitidos, y se aceptaba la derrota con dignidad. Al mismo tiempo, una de las actividades de las hinchadas era de la encontrar un apodo para sus dolos 8. Muchos de los apodos de la poca aludan a las caractersticas

Ver Turner (l974).

Ver Bourdieu (l984). En Francia ha habido una revalorizacin sociolgica del ftbol como una arena privilegiada para estudiar el "campo simblico",el imaginario social de las clases populares ( Aug,l982,Ehrenberg, l984, y Bureau, l986).
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De los 41 equipos profesionales en el ftbol profesional de primera A y B solo 4 fueron fundados despus de l930 (Scher & Palomino,l988:32).
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De Marinis (l981:13-14).

y habilidades del jugador: "cabecita de oro","la maravilla elstica,"la cortina metlica","el pez volador","el marqus","la bordadora","barullo" y "la fiera". As como el apodo en la vida familiar y amistosa argentina permite un "segundo nacimiento" de la persona, una existencia paralela al nombre arbitrario adscripto al nacimiento, las hinchadas se apropiaban de sus dolos, los convertan en parte de un panorama familiar y amistoso, los hacan nacer de nuevo. Con el nombre se nace, el apodo es algo que se obtiene, es una cualidad que, en realidad, define y permanece cuando los otros aspectos socialmente relevantes de una persona desaparecen o no son conocidos. El apodo convierte a los hroes en personajes informales y cotidianos con los cuales, en el mundo imaginario de la interaccin social, se interacta de un modo afectuoso. El apodo pertenece a ese campo de la informalidad que el mundo formal de las relaciones sociales no permite cuando las jerarquas y los status deben respetarse y la etiqueta social predomina. El mundo discursivo de los himnos y los apodos alude a ese campo discursivo en donde identidad local, barrial e informalidad se dan la mano en el contexto ritual del ftbol. Una de las constantes de esa poca tiene que ver con la utilizacin de lo que podramos llamar los efectos cmicos. Por lo general, asociamos lo cmico a una situacin en la que podemos registrar la violacin de una regla, de manera preferente, una regla menor. Cuando reconocemos esa violacin para que la comicidad se mantenga es importante que no nos sintamos del todo involucrados y que, en consecuencia, podamos festejar que esa contravencin haya efectivamente ocurrido. El efecto cmico no solo produce hilaridad sino cierto placer que, de alguno modo, se relaciona a la desgracia de un tercero. Al mismo tiempo, la violacin de una norma no implica que tengamos que defenderla o que, en todo caso, sintamos compasin por el efecto que la situacin cmica produce en el otro. Lo cmico aparece relacionado con hbitos sociales, costumbres y casi nunca remite a los problemas existenciales fundamentales (vida y muerte, amor y odio) que, de un modo general, se asocian a lo trgico. La seleccin parcial de Santoro de cantitos de esa poca remiten a lo cmico 9. Veamos algunos ejemplos: tenemos un arquero/ que es una maravilla/ ataja los penales/ sentado en una silla; River campen/ River campen/ de la bolita y del ping pong; River,River,River/ dedicate a otra cosa / and a buscar la copa/ en el Emporio de la Loza; la gente ya no come/ por ver a Walter Gmez; la gente ya no fuma/ por ver a Angel Labruna; la gente/ se mata/ por ver/ a De La Mata; vaya vaya vaya/ a Plaza Miserere/ a ver a la Academia/ la Academia de choferes; sali a la calle/ el gallo don Renato/ especialista en perder/ los campeonatos; vea vea vea/ qu cosa ms bonita/ Estudiantes de La Plata/ le quem la lamparita; si ve una bruja/ montada en una escoba/ es el Vern,Vern,Vern/ que est de joda; toque Madero/ toque Malbernat/ para que bailen/ Racing y el Mariscal.

Santoro (1971).

Ejemplos tpicos de la comicidad como los que hemos mencionado remiten, sin duda alguna, a pequeas violaciones y al hecho de poner al otro, un equipo contrario o un jugador o un director tcnico, en una situacin inesperada, como por ejemplo que River sea campen de la bolita y el ping pong o que la gente deje de fumar o comer para ver a esos grandes dolos como Walter Gmez o Angel Labruna. Esto significa que lo que ocurre y se verbaliza en un contexto cmico tambin ocurre en la irona, es decir que lo que se afirma es exactamente lo contrario. Pero lo contrario es un presupuesto, es algo que todos los interlocutores comparten sin que necesariamente sea explicitado. En estos ejemplos, obviamente, River no es campen de ping pong ni la gente se mata o deja de comer para acompaar a sus dolos en sus proezas todos los domingos. El efecto cmico tiene un aspecto secundario que es importante recalcar y que no solamente se recupera a nivel semntico: la creacin de un ambiente relajado y cordial. La comicidad alude, claramente, a la informalidad que hemos sealado anteriormente. Para enfatizar el efecto de lo inesperado es importante sealar que muchos de los cantitos "comentan" situaciones que ocurren durante los partidos. Dos ejemplos de Santoro nos servir n de ilustracin. En una poca Huracn tena un jugador guatemalteco en el plantel profesional. Es posible imaginar la extraeza que esto produjo en los aficionados argentinos ya que Guatemala, precisamente, no se caracteriza por una fuerte tradicin en el ftbol. Santoro escribe: "un jugador guatemalteco que perteneca al club Huracn, es el tema de esta copla burlona, que dice: y ya lo ve/ y ya lo ve /es el hermano de Pel, pero hay que agregar que este jugador -llamado Clark- era negro y no tenla condiciones como su hermano de color". En otro cantito la hinchada de Chacarita, luego del triunfo sobre Huracn, deca: los de Huracn/ gastaron mucha plata/ para poder bailar el pata-pata 10. La comicidad permite y, sobre todo, posibilita que la parodia de una situacin o un evento se instale en el medio de la "seriedad" de un ritual. Sin este sentimiento de transgresin no seria posible gozar de la verbalizacin ingeniosa de los "poetas del tabln". La comicidad es un efecto sobre el espectculo y sobre el contenido dramtico del mismo : una derrota, una copa perdida o un partido psimamente jugado 11. Para que su efecto sea "duradero",y esto puede parecer paradjico, el momento de su verbalizacin debe ser corto, e insisto, inesperado. Un partido entero acompaado de este tipo de coplas serla impensable y la redundancia quitara el efecto de lo inesperado. El humor expresado en los cantos expresa, claramente, la percepcin de lo opuesto, por ejemplo, que un "negro guatemalteco", ni brasileo ni uruguayo, juegue bien al ftbol o que el equipo de Huracn se dedique a bailar el pata-pata (una danza percibida como efmera, extraa y, hasta cierto punto, ridcula). La risa que provocan estos estallidos espontneos est, indudablemente, mezclada con cierta piedad y puede, por lo tanto, convertirse en una sonrisa. En estas situaciones sonremos porque aceptamos el
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idem.:319-322.

La diferencia entre lo cmico y lo trgico est claramente tratada en un artculo de Eco (1984).

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contraste entre el personaje o una situacin y el contexto inesperado. En este tipo de transgresiones de lo normal hay, sin lugar a dudas, una suerte de crtica latente: Clark no deberla pretender hacer lo que aparentemente no puede hacer bien o Huracn no debera dedicarse a gastar tanto dinero para jugar tan mal al ftbol. Una de las importantes funciones de lo cmico en un ritual es que nos permite, mejor dicho permite a esos jugadores perifricos que son los hinchas convertirse en actores y no solo ser testigos de un evento dominado por los jugadores centrales. Paralelamente, posibilita reconocer nuestros propios lmites. El humor desplegado en estas situaciones da el sentimiento no de lo imposible pero de ciertas limitaciones como, por ejemplo, la poca probabilidad que un arquero, cualquiera sea su condicin, pueda atajar todos los penales sentado cmodamente en una silla o que la suficiencia o arrogancia reinen sin lmites (la Academia es solo una Academia de chferes o que las copas de River sean compradas en el Emporio de la Loza). Estoy convencido que esta tradicin de la informalidad y de lo cmico desarrollada en la primera etapa del ftbol se ha mantenido an despus de que el ftbol se volviera cada vez ms trgico tanto en sus verbalizaciones, en sus discursos, como en el campo concreto de la agresin y la violencia de las hinchadas. Mi hiptesis principal es que la coexistencia entre lo cmico y lo trgico en el ritual del ftbol indica un grado de complejidad que exige una clara delimitacin. Sobre esto volveremos un poco ms adelante. Obviamente los discursos de las hinchadas en esa poca remiten a otros cdigos y, por lo tanto, a otros valores. La identidad con la camiseta y con una tradicin, con un estilo de jugar al ftbol es una de las dimensiones importantes en esta poca. Estn los famosos: Si, si, seores yo soy de River/ si, si seores de corazn/ porque este ao de all de Nuez/ de all de Nuez sali el nuevo campen; los muchachos racinguistas/ todos unidos triunfaremos/ y como siempre daremos/ un grito de corazn/ Racing campen, Racing campen; Rojo, amigo mo/ esta campana volveremos a estar contigo/ te alentaremos de corazn/ esta es tu hinchada/ que te quiere ver campen/ no me importa lo que digan/ lo que digan los dems/ yo te sigo a todas partes/ cada vez te quiero m s; este equipo tiene toque/ este equipo tiene gol/ este equipo tiene todo/ todo para ser campen; se acerca el Ano Nuevo/ se acerca la Navidad/ y la hinchada de los rojos/ ya festeja el Nacional; yo te dar/ te dar nia hermosa/ te dar una cosa/ una cosa que empieza con be/ Boca; campen, campen, campen/ el gran cuadro del Sur/ campen hay uno solo/ y se llama Racing Club; adelante la Academia/ adelante sin cesar/ esta barra quilombera/ hoy te viene a alentar. Pero quizs la cancin que la hinchada de River Plate creara para la famosa "Mquina",el mito de los mitos de la esencia del ftbol argentino, sintetiza esa mezcla de humor, alegra, intimidad e identidad positiva con un estilo: si Usted nunca la vi/ vaya a ver la Maquinita/ si Usted nunca grit/ ese da salta y grita/ empieza el baile/ corrida e' liebre/ a los contrarios/ les sube la fiebre/ trocan puestos otra vez/ uno entra y otro sale/ y a la defensa contraria/ dale que dale, dale que dale.

La afirmacin de la masculinidad. El ftbol como drama, como ritual dramtico, implica la presencia de significados que remiten a la polarizacin de significados. Estos aspectos son, en primer lugar, los smbolos relacionados con los ciclos de reproduccin de una sociedad: la sexualidad, el acto sexual, el nacimiento y la muerte, y en segundo lugar, la constitucin de parcelas importantes de la identidad de un grupo social determinado. El ftbol permite una cierta lectura del ethos de sus participantes y, por lo tanto, de los aspectos expresivos y del estado de los sentimientos colectivos. El ftbol debe ser visto, en esa direccin, como un ritual reservado a los hombres y a los proyectos de hombres, los adolescentes y los nios que concurren con sus padres, y en el que se trata de construir un orden y un mundo estrictamente masculino. Lo trgico, frente a lo cmico que hemos elaborado anteriormente, se relaciona con estas dimensiones y remite a un conjunto de problemas existenciales: identidad de gnero, vida, muerte y expresin de sentimientos profundos de amor u odio. En el contexto de nuestro anlisis, por lo tanto, lo trgico, mejor dicho el efecto trgico, se consigue cuando hay una descripcin y un comentario explcito a una regla que no debe ser violada. Las consecuencias de la violacin contienen efectos perturbadores y negativos para quien lo hace. Resistir la transgresin permite mantener la identidad y resolver, de esa manera, los dilemas existenciales. Hay, en consecuencia, un discurso moral explcito en el que se establecen fronteras entre lo permitido y lo no permitido, entre lo que es bueno y lo que es malo y, finalmente, entre los atributos positivos y negativos de lo que idealmente se define como masculino. En el mundo simblico de las hinchadas argentinas est el tradicional "hijos nuestros" que sin duda alguna ha existido en la primera etapa que hasta ahora hemos presentado. Cul es el significado de ese canto? Sin lugar a dudas "hijos nuestros" remite a una relacin de paternidad: el hijo remite a un padre, sea este conocido o desconocido. Cuando una hinchada se remite de esa manera a la otra, aludiendo al carcter de la relacin entre los dos clubes, el efecto de desprestigio y menoscabo se consigue mediante la transformacin simblica del otro en nio o en hijo. Esto supone la prdida de su autonoma y al hecho de no poder comportarse como verdaderos hombres. No se espera de un hijo la rebelin o la victoria: el hijo debe aceptar la autoridad, el poder y las rdenes del padre. Al mismo tiempo, la conversin de una persona en padre significa el logro de un status de autoridad, respeto y poder. La relacin entre padre e hijo no alude a una relacin simtrica, en donde reinan la comprensin y el mutuo respeto, sino que lo central pasa a ser la subordinacin. Esta copla de la hinchada de River Plate sintetiza este tipo de relacin: calamar, calamar, calamar/ ya sabemos que te vas para la B/ te lo dice tu pap/ que se llama River Plate o cuando apelando a la tradicin se canta vamos, vamos los villeros/ vamos a ganar/ que nacieron hijos nuestros/ hijos nuestros morirn. La respuesta automtica a una relacin de paternidad que, de pronto, es declarada, suele ser el tradicional "hijos de puta",cantado a viva voz y hasta tapar el "hijos nuestros, hijos nuestros". Es interesante observar que en estos

casos jams la hinchada insultada responder con un "hijos nuestros" si esto no est apoyado en la estadstica de los encuentros disputados. El "hijos nuestros",por lo tanto, expresa una relacin de paternidad que puede demostrarse estadsticamente. La condicin de nio no aparece en mucho cantos en la actualidad como creo que tampoco en el pasado. En el pasado la hinchada de Boca sola cantar a la de River: River tenia un carrito/ Boca se lo quit/ River sali llorando/ Boca sali campen y vea, vea, vea/ que cosa tan fulera/ ahora los de River/ toman leche y mamadera. Aqu, obviamente, no se alude a una relacin filial sino a la condicin de nio o sea a la falta de madurez, autonoma e independencia. La descalificacin pasa por convertir al otro en nio ya que al hacerlo se le niega su condicin de adulto, su condicin de hombre independiente y autnomo. En la actualidad uno de los cantos predilectos de las hinchadas rivales contra la de San Lorenzo de Almagro es el siguiente: ah est la famosa / barra de San Lorenzo/ la que no tiene cancha/ la que se fue al descenso/ ahora le pusieron un supermercado/ y la mandan los domingos/ a hacer los mandados. Quin sino los nios hacen los mandados los domingos? Una corta historia servir para tratar una de las preocupaciones principales de los hinchas militantes contemporneos. En 1984 en un partido por la Copa Libertadores entre Olimpia de Paraguay e Independiente jugado de igual a igual, limpio y sin violencias se lleg al casi al final del segundo tiempo con un empate a dos por bando. En esos escasos y dramticos cinco minutos finales Independiente logra el tercer gol de la victoria. Luego del grito de gol y mientras la pelota volva al centro de la cancha para lo que seria una intil reanudacin, la platea y la popular roja se unieron en un grito estentoreo y unnime: y ahora, ahora/ me chupan bien las bolas. Esto fue dicho con los caractersticos saltos y el puo en alto dirigido, ostensiblemente, hacia el sector de la popular que era ocupado por unos cinco mil paraguayos que, valga la pena recalcarlo, haban concurrido al estadio con pancartas de vivas a la democracia argentina y contra la dictadura de Stroessner. La pregunta inmediata es por qu se elige en el momento de la victoria ofender al que perdi y porqu se apela a este tipo de humillacin. La afirmacin de lo masculino pasa a depender de la desposesin de la masculinidad del otro. El vencido, el dbil, en otras palabras, el que no es un "hombre verdadero" debe hacer o se supone que hace cosas que van en contra de su naturaleza. Las hinchadas han creado un repertorio vasto en donde la construccin de la sexualidad y un mundo dividido entre hombres y disfrazados de hombres, es decir homosexuales, pasa a ser lo central. Veamos algunos ejemplos:

Huracn, Huracn/ por el culo te la dan; hinchada, hinchada hay una sola/ hinchada es la de Boca/ que le rompe el culo a todas; cordobs,cordobs/ limpiate bien el culo/ que te vamos a coger; vea, vea, vea/ que equipo ms boludo/ ahora, a la salida/ le rompemos bien el culo; despacito, despacito,/ le rompemos el culito; mandarina, mandarina/ que se metan en el culo/ el apodo de gallinas; River no te me borres/ River no te me borres/ no jugus a la escondida/ porque a la salida/ te vamos a coger; oh, oh, oh, por el horto/ oh, oh, oh por el horto; veo, veo/ que ves/ una cosa/ que la historia/ se repite otra vez/ los volvemos a coger.

Esta relacin aparece mas personal en las siguientes coplas: sol y luna, sol y luna,/ sol y luna, sol y luna,/ la poronga de Armando/ en el culo de Labruna; pan y vino,/ pan y vino,/ pan y vino,/ la poronga de Menotti/ en el culo del Bambino; seor Armando, seor Armando,/ a su cuadrito lo cojemos caminando; Ruso, Ruso,/ el tano te la puso; donde puso el huevo Tarabini/ yo no s, yo no s; soy de Boca, soy de Boca,/ que puto yo soy (cantado por la hinchada de San Lorenzo); con cario, con cario,/ con cario, con cario,/ la pija de Menotti/ en el culo de Coutinho; que feo, que feo,/ que feo debe ser/ venirse desde el Parque/ para verse coger; vale diez palos verdes/ se llama Maradona/ y todos los de River/ le chupan bien las bolas/ y cuando va a la cancha/ la doce le agradece/ todo lo que Dieguito se merece. En todos estos cantos lo que parece evidente es que los hinchas de un cuadro o determinados actores centrales (un director tcnico, un jugador o un presidente de club) son los machos reales, los verdaderos hombres, que son capaces de forzar a los otros hinchas o actores sociales a convertirse en homosexuales. Es interesante observar que los homosexuales son los que se dejan vejar, los que no defienden su identidad masculina con la fuerza necesaria. Un canto popular, cantado por muchas hinchadas estas dos ltimas temporadas, es una amenaza clara contra los jugadores si no ganan, anticipndoles los que les puede pasar: vamos, vamos a ganar / que sino los vamos a vejar. Los vejadores son los fuertes, son los verdaderos hombres, y, en ningn caso, se ven a si mismos como homosexuales. El campo de la sexualidad es, a la vez, un mundo de reglas y prohibiciones que remiten a la moral, a lo que es permitido y aceptado en una determinada sociedad, y a un horizonte de expectativas en el que es posible jugar y experimentar con fantasas y deseos no satisfechos. Paralelamente, la sexualidad que se manifiesta en una relacin determinada se vincula a aspectos sensoriales y sentimentales que articulan la identidad tanto individual como de gnero. Las hinchadas al elegir el campo discursivo de la sexualidad apelan a todos esos niveles y, por lo tanto, transforman el contenido tradicional de los discursos. La introduccin explicita de la sexualidad en la arena pblica del ftbol es un cambio reciente que vale la pena subrayar. Al hacerlo los hinchas, de alguna manera, rompen con un tab, con un conjunto de reglas, la sexualidad se convierte en un discurso pblico y abierto (muchos diran una expresin de la chabacanera y el "mal gusto" de las clases populares).

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Mi hiptesis es que la "conversacin" que se establece entre las hinchadas rivales no se da a nivel de lo cmico sino a nivel de lo trgico. Veamos esto de una manera ms explcita. El efecto "trgico" se consigue mediante la violacin de una regla, a saber la norma de la heterosexualidad. Esta violacin, y vale la pena recalcarlo, es hecha por una persona (individual, un jugador o un director tcnico, o social, una hinchada determinada) con la que se simpatiza y con la que uno se puede identificar. Sin embargo, la presencia de la transgresin no suprime la regla que define la "normalidad", es decir que la sexualidad normal es entre sexos diferentes. La problemtica de los trgico, usualmente, se relaciona con el tipo de dilemas existenciales que en el campo de la sexualidad se pueden privilegiar. Cmo interpretar el significado de este tipo de obsesin de las hinchadas militantes? Creo que la interpretacin invita a una lectura psicoanaltica obvia: los cantos manifiestan mecanismos de inversin proyectiva ya que estn unidas, por un lado, las fantasas sadistas del macho, y por otro lado, las profundas dudas del mismo sobre su propia masculinidad. Estas dudas, aparentemente, impulsan a hacer este tipo de afirmacin 12. Esta interpretacin asume, sin muchas discusiones, que todos los smbolos psicolgicos tienen una significacin especial a nivel motivacional. No pretendo negar que esto puede ser cierto para muchos hinchas pero es difcil saberlo sin poder entrevistar a cada uno de ellos. Pienso que los ejemplos que he dado pueden ser tratados no como smbolos personales sino como smbolos que constituyen un campo discursivo publico en donde no es necesario operar con la hiptesis de la motivacin profunda 13. Esto nos permite distinguir el origen de las coplas, que puede estar en el inconsciente o incluso formar parte del repertorio onrico, de su significacin operacional, es decir de la creacin de un efecto trgico pblico. La conversin en un elemento del discurso pblico remite a esa idea de actitud general y no de libre expresin de emociones individuales que tantas veces he enfatizado en el texto. Claramente, las relaciones homosexuales, en el caso que nos ocupa, remiten a una arena pblica en donde los smbolos operan a nivel colectivo. Los hinchas dramatizan esas relaciones y la utilizacin ritual remite, por un lado, a un polo sensorial, en este caso las relaciones sexuales, el ano y el pene, y por el otro lado, a un polo ideolgico en donde se afirma la fuerza, la omnipotencia, la violencia y la ruptura de la identidad del otro. En este proceso lo que aparece como preocupacin central es la construccin de un cierto tipo de identidad masculina, de una suerte de prototipo de los hinchas militantes. Lo importante de este efecto trgico es que posibilita que conflictos intrapsquicos se expresen en un idioma cultural y a travs de la licencia de un ritual como el ftbol. Los hinchas, por lo tanto, construyen un campo metafrico. No son seres pasivos, se perciben y actan como verdaderos protagonistas. Este campo metafrico se construye a partir de lo que podemos llamar extensin analgica: los enemigos, los derrotados, que son el sujeto principal de los cantos, se
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Para una sugerente interpretacin psicoanaltica ver Surez Orozco (l982). Sobre esta distincin ver Obeyesekere (l984:14-18).

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califican a partir de la homosexualidad, que es el sujeto subsidiario. Aqu entran en relacin un conjunto de smbolos que remiten a campos diferentes y que permiten que las metforas operen eficazmente cuando se aplican al sujeto principal caractersticas del sujeto subsidiario. Esto est presente en las coplas presentadas anteriormente. Sin embargo, otro ejemplo nos servir para ver de una manera ms clara este tipo de razonamiento. Es tradicional que cuando se juegue contra el Brasil o contra equipos brasileos las hinchadas argentinas canten "ya todos saben que Brasil est de luto / son todos negros/ son todos putos". El sujeto principal, Brasil, se asocia a la categora de negros y putos. Los cantos funcionan como metforas seleccionado, enfatizando, suprimiendo y organizando aspectos que posibilitan la dramatizacin de la identidad de gnero: poner en suspenso la heterosexualidad no implica que esta no exista en el campo de lo normal. La transgresin que se afirma sirve, precisamente, para reforzar la regla. Es el otro que al dejarse penetrar y humillar nos recuerda la importancia de la masculinidad como lenguaje de dominacin. Pero, al mismo tiempo, nos recuerda que su cada se debe, precisamente, a la existencia de algo que no debe permitirse o, mejor dicho, que uno no debe permitirse hacer. El otro, la hinchada rival, debe resistirse y eso se espera de ella. Es a travs de esta tensin, entre lo que quiere hacerse, lo que se puede y lo que est permitido, que se construye el campo dramtico (trgico) de todo ritual. El ftbol no escapa a esta regla y ms an se ha convertido en uno de los pocos rituales pblicos argentinos en donde esto es posible verbalizarlo y pasar a la accin. La violencia fsica es una extensin en el campo de la praxis de este tipo de construccin conceptual. Podramos resumir esta seccin diciendo que la "peor imagen" de un hombre verdadero parece ser la de ser hijo, nio y homosexual. Posiciones de mxima heteronoma y marginalidad en el campo de las relaciones de fuerza sociales en la sociedad argentina. Los hinchas argentinos con sus coplas reflexionan acerca del contenido problemtico de las relaciones entre padres e hijos, entre nios y adultos y, finalmente, entre hombres verdaderos y homosexuales. La construccin de una identidad masculina positiva significa que uno debe superar el aspecto negativo y, porqu no, arbitrario de estas relaciones de poder. El ftbol sirve para repensar y recordar los lmites y los peligros de toda transgresin. Asimismo, y de un modo claro, remite a esos aspectos conceptuales en donde la clasificacin de distintos tipos de relaciones sociales es el tema privilegiado de los rituales.

La prdida de la esperanza. El espritu poltico de la informalidad y la ternura es posible encontrar en muy contadas coplas actuales como, por ejemplo, en las siguientes: en el Este y el Oeste/ en el Norte y en el Sur/ brillara blanca y celeste/ la Academia Racing Club; solo le pido a Dios/ que Bochini juegue para siempre/ para siempre en Independiente/ para toda la alegra de la gente; desde que se fue/ nunca ms volvi/ che Globito amigo/ volv por favor.

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Asimismo el tradicional si, si seorees yo soy de... se sigue cantando y es una carta de presentacin de la rica tradicin de los clubes que algunas veces salieron campeones en el ftbol profesional. Sin embargo, al lado de la preocupacin y la dramatizacin de la sexualidad hay un conjunto de cantos que remiten a la elusividad del "mundo",a una suerte de desencanto y a la prdida de la esperanza. El profesionalismo y el ftbol espectculo han trado un conjunto de nuevos problemas en el que aparentemente dos son centrales: la ambicin desmedida de los dirigentes y la ausencia de lealtad de los jugadores. La relacin entre los jugadores y la "camiseta" est totalmente mediatizada por el valor que stos adquieren en el mercado. Qu Angel Labruna terminara jugando en Boca no solo podra haber constituido un pecado de lesa majestad sino que, en la primera etapa del ftbol argentino, era directamente impensable. En la actualidad la lealtad y la continuidad no pueden ser garantizadas ni por los jugadores, ni por los dirigentes de los clubes. Sin duda la historia se ha encargado de confirmar que la permanencia de las estrellas en los clubes es efmera y, podramos decir, tan rara como los cometas. La orgullosa afirmacin de la hinchada boquense sobre la "propiedad" de Maradona expresada en la copla lo quera el Barcelona/ lo quera River Plate/ Maradona es de Boca/ porque gallina no es qued claramente desvirtuada por la venta de este al rico club cataln en 1982. El mismo ejemplo lo encontramos con referencia al ex-jugador de Newell's Ciraolo que luego fuera vendido al Valencia de Espaa. La hinchada cantaba Ciraolo no se vende/ Ciraolo no se va/ Ciraolo es de Newell's/ de Newell's y nadie ms. El tema de la desilusin en los otros, de la soledad a la que confina la lealtad al club aparece en un conjunto de cantos contemporneos. Este tipo de afirmacin tiene, adems, la virtud de resaltar el rol principal de los hinchas militantes en un mundo en el que todo lazo permanente desaparece en el aire. Veamos algunos ejemplos: vamos xeneizes/ vamos a ganar/ vamos xeneizes, cada vez te quiero ms/ no importa en que cancha juguemos/ a Boca Juniors yo lo sigo adonde va; muchas veces fui preso/ y muchas veces llor por vos/ yo a Boca lo quiero/ lo llevo adentro del corazn; qu alegra, qu alegra/ ole ole ola, vamos Boca todava/ que ests para ganar/ como esta hinchada loca/ seguro que no hay/ no hay en la Argentina/ no hubo en el Mundial; no soy gallina, no/ ni del Cicln/ yo soy de Boca/ y lo llevo en el corazn; como no voy a ser/ como no voy a ser/ hincha de Boca, vago y atorrante/ como no voy a ser/ como no voy a ser/ si soy de Boca y tengo aguante. Estos cantos de la hinchada de Boca enfatizan la condicin sufriente de ser hincha de un gran club que anda mal por culpa de sus dirigentes y sus jugadores. Esto aparece de una manera mucha mas clara en la siguiente copla la camiseta de Boca/ se tiene que transpirar/ y si no no se la pongan/ vyanse, no vuelvan ms.

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Otra hinchada que ha elaborada el tema de la lealtad y la desilusin es la de San Lorenzo que, por otro lado, ha mostrado en los ltimos aos una gran capacidad de innovacin musical. La hinchada canta yo quiero al club/ yo quiero a la camiseta/ los jugadores solo quieren cobrar/ los dirigentes nos quieren afanar o llegando al mximo de su desesperanza dice vamos, azulgranas/ ya no nos importa si perdemos/ lo que queremos son los colores/ ya no nos interesan ms los jugadores/ los jugadores, los jugadores. No es casual que en ese contexto aparezca valorada positivamente la "droga" que permite que tanto sufrimiento y desilusin sea tolerado. Esa misma hinchada canta regularmente dicen que estamos todos de la cabeza/ pero a San Lorenzo no le interesa/ tomamos vino puro de damajuana/ y nos fumamos toda la marihuana/ por San Lorenzo/ oh oh, San Lorenzo o que nos traigan la falopa/ de todo el mundo/ de la mano del Bambino/ vamos a salir campen o vamos, Cicln, vamos/ nosotros te queremos/ te alentamos/ vamos a salir campen/ con el Bambino/ y vamos a festejar/ con mucha droga y mucho vino. Al mismo tiempo afirman el valor de la lealtad en un momento en que la historia del club se hizo tumultuosa y trgica ya que fue el nico de los grandes del ftbol argentino que descendi a primera de ascenso. Esto aparece claramente en la siguiente copla: ac est la gloriosa hinchada de San Lorenzo/ la que no tiene cancha/ la que se banc el descenso/ a pesar de los anos/ los momentos vividos/ siempre estar a tu lado/ San Lorenzo querido. El tema de la droga y el alcohol se ha generalizado en el folklore de los hinchas. Esto ha permitido sostener que muchos de los hinchas militantes y jefes de barras bravas se dedican a pasar droga. Es probable que esto ocurra. Sin embargo a mi me parece mucho ms interesante vincular este tema al problema ms general de la desilusin. Veamos algunos ejemplos que se circunscriben a la hinchada de San Lorenzo. La hinchada de River suele cantar con la marihuana y la cocana/ se alimenta River/ campen de la Argentina o cualquier hinchada en la actualidad puede cantar que vayan, adonde vayan/ siempre te sigo/ fumando marihuana y tomando vino. La desilusin adquiere otra vez estos aspectos trgicos vinculados a una transgresin tan censurarable en la sociedad argentina como es la de reconocer pblicamente que se consume no solo vino sino drogas fuertes. Esta suerte de autoidentificacin con algo prohibido marca la profundidad de los sentimientos de lealtad y compromiso cuando estos han sido perdidos por los otros actores del espectculo. Creo que aqu importa menos preguntarse si los hinchas militantes son todos drogadictos que verlo como un recurso dramtico, como parte de una historia que se cuenta en la que llegar a los extremos es algo posible. Lo que queda como algo "puro" es el amor a los colores, la pasin de la camiseta, la nostalgia por un pasado glorioso y el orgullo por lo que fue y lo que puede venir. Uno puede imaginar que la condicin de hincha encierra todas estas dimensiones sentimentales sin las que el ftbol no podra vivirse como una

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experiencia cercana a la catarsis. Estos discursos permiten la representacin de la droga y el alcohol como smbolos de algo, ms que como un acto concreto. Se podra concluir diciendo que un mundo en el que hay que "aguantar" tantas cosas y, entre ellas, el riesgo de perder las ilusiones, los hinchas afirman la importancia de la continuidad que proviene de una auto-identificacin positiva con el club. Ser nio o hijo o homosexual encierra el peligro de perder la autonoma. A este nivel el discurso es tambin de autoafirmacin. "Aguantar" implica una cierta dosis de resistencia al dolor y al engao, una resistencia que no lleva a una rebelin abierta sino que, a travs de los elementos cmicos y trgicos que hemos analizado, a un conjunto de transgresiones posibles. El ftbol permite cierta distancia y una licencia frente a la cotidianeidad y a la rutina tanto ocupacional como moral. El ftbol no es ni un ritual de rebelin abierto ni el tan mentado opio de las masas. Es un escenario rico, complejo, abierto y que necesita ser tomado seriamente.

A modo de conclusin El tipo de anlisis sugiere que en el ftbol como ritual hay un conjunto de aspectos que es necesario considerar. El ftbol no es un ritual de inversin clsico en donde lo cmico predomina, como el carnaval, ni tampoco un rito de pasaje en donde lo trgico predomina, como un entierro. El ftbol es una mezcla de lo cmico y lo trgico y, por lo tanto, invita a considerar las transgresiones permitidas y no permitidas como un campo privilegiado de anlisis. El ftbol sirve, por lo tanto, para pensar los limites de la "racionalidad" y de la "convivencia" social. Sin embargo, el ftbol permite una lectura ms intrincada de otro tipo de fenmenos sociales y culturales y esto tambin espero haberlo demostrado. El ftbol posibilita que se perciba un mundo construido socialmente por sus distintos actores y especialmente por los jugadores perifricos, los hinchas y su vanguardia militante. En ese mundo cultural los discursos de lo cmico y lo trgico nos dicen algo sobre el modo en que se construyen parcelas de identidad social e individual a travs de la dramatizacin que es posible encontrar en los cdigos lingsticos. Al mismo tiempo los actores aparecen como "actores morales" en el sentido que asignan valor a determinados objetos y determinadas acciones. Es, por lo tanto, un mundo lleno de significaciones explcitas e implcitas. Es un mundo en el que aparecen, de manera clara, fronteras simblicas a partir de la reflexin sobre un conjunto de relaciones sociales importantes: padre/ hijo, nio /adulto y verdadero hombre / homosexual. Los hinchas en su constante actividad, creando himnos, inventando apodos, desplegando sus banderas y creando ese sinfin de coplas, se dedican a una actividad cultural central: la de clasificar y evaluar objetos y acciones. Esta clasificacin remite no solo a un orden moral, lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, sino que tambin expresan un tipo de conocimiento sobre porqu las cosas son de esa manera. En todo ritual el orden moral, subvertido o

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no, temporal o transitorio, se da la mano a una suerte de evaluacin sobre el valor de la autonoma, de la dependencia, del control, de la libertad, de la dignidad, de la autoestima y de la lealtad con los compromisos. En esa direccin, los dos rdenes que hemos distinguido claramente, el cmico y el trgico, estn en el centro del ftbol como ritual. Esto significa que, para los actores comprometidos con ritual, el despliegue del rito permite experimentar cierta totalidad que caracteriza toda experiencia humana culturalmente significativa. Lo cmico remite a la transgresin de reglas de etiqueta y lo trgico permite reflexionar sobre transgresiones de orden mayor en donde lo que est en juego son problemas existenciales mayores. En las ceremonias religiosas lo cmico suele estar ausente as como lo trgico suele estar ausente del carnaval. El ftbol se convierte as,dentro de los rituales modernos, en un lugar privilegiado para analizar la tensin entre estos elementos.

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