Violncia e cultura

111

Violncia e cultura
Paulo Roberto Ceccarelli

Nossa civilizao repousa, falando de modo geral, sobre a supresso das pulses. Cada indivduo renuncia a uma parte dos seus atributos: a uma parcela do seu sentimento de onipotncia ou ainda das inclinaes vingativas ou agressivas de sua personalidade. Dessas contribuies resulta o acervo cultural comum de bens materiais e ideais. Freud, 1908.

Introduo revista Veja em sua edio de 6 de abril de 2005 trouxe uma matria preocupante sobre o futuro do planeta. Trata-se de uma pesquisa realizada por 1500 especialistas de 95 pases. Eles concluem que a degradao que a atividade humana vem produzindo na natureza irreversvel, e que, se nada for feito, as conseqncias nos prximos cinqenta anos so imprevisveis: A atividade humana solicitou tanto da natureza que no h mais garantias de que os ecossistemas do planeta sustentem as futuras geraes. O que diferencia essa pesquisa das anteriores que, pela primeira vez, ela foi conduzida por cientistas e no por ecologistas. A essa situao juntam-se outros dados no menos inquietantes: a no assinatura, pelos EUA., do tratado de Kyoto sobre pretexto de que ele estaria

112

Paulo Roberto Ceccarelli

pondo em risco a economia americana;1 o aumento global da violncia social em todos os nveis guerras, corrupo, atos de terrorismo e vandalismo em escolas perpetrados por jovens das mais diversas classes sociais e outros acontecimentos que vm se tornando to corriqueiros que nos afetam cada vez menos. Vivemos, como efeito, uma situao paradoxal: por um lado, no cessamos de falar da violncia, da destruio global, criamos simpsios e debates que busquem solues para esta situao; os governos propem programas para alterar esse estado de coisas; no se conta mais o nmero de ONGs que visam um trabalho, sobretudo com a juventude, para que esta tenha dias melhores, e assim por diante. Por outro lado, se olharmos em volta, constatamos que a violncia continua a aumentar desde o nosso mais simples cotidiano at as guerras planetrias cada vez mais mortferas e aniquiladoras. O que est acontecendo? Por que no conseguimos conter nossa autodestruio? Qual a nossa participao nesse processo antropofgico? Como explicar que, malgrado as evidncias que testemunhamos cotidianamente, o ser humano no consegue barrar violncia? Explicaes no faltam. Dentre tantas possveis, podemos enumerar: a questo narcsica a cultura do narcisismo (Lasch, 1983); a perda de referncias identificatrias, o que estaria comprometendo, ou mesmo impossibilitando, os processos de subjetivao; a falncia do Outro, ou sua pulverizao em inmeros Outros, fazendo com que no exista algo que funcione como um organizador social; o capitalismo selvagem; o neoliberalismo, e assim por diante. H quem tente explicar o momento atual pelas mudanas sociais, em particular, as mudanas na organizao familiar. (O atual Papa, ainda como Cardeal Prefeito Ratzinger escreveu um documento publicado em 31 de julho de 2004 Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no

1. Sobre este ponto, o texto de Henrique Rattner A destruio do meio ambiente: uma tendncia irreversvel? esclarecedor: http:// www.espacoacademico.com.br/047/47rattner.htm

Violncia e cultura

113

mundo 2 no qual sugere que uma das causas da decadncia da Sociedade deve ser procurada nas mudanas de posio da mulher nas ltimas dcadas. Para Ratzinger, o afastamento das mulheres da famlia, da maternidade e da Igreja estaria produzindo uma desorganizao social.) Entretanto, a histria nos mostra que a violncia tem estado presente desde a aurora da humanidade: guerras sempre existiram; civilizaes sempre dominaram outras; os grandes descobrimentos foram acompanhados de uma virulncia sem precedentes, tal como a destruio das grandes civilizaes das Amricas; a intolerncia religiosa levou queima das bruxas em praa pblica; os regimes totalitrios, e a queda desses regimes... tudo isso so exemplos da violncia na civilizao. Naturalmente, no podemos negar que os avanos tecnolgicos a informao difundida ao vivo e em tempo real, sobretudo via internet , o aumento demogrfico do planeta, as desigualdades sociais so alguns fatores que contriburam para globalizar e banalizar a violncia, dando-nos a impresso de que ela nunca foi to grande. Quanto Cultura do narcisismo, onde a profuso intoxicante de ofertas, sobretudo pela mdia,3 de objetos a opera no psiquismo uma regresso do registro do desejo para o da necessidade, no creio que se trate de uma situao totalmente nova. O que est em jogo aqui, o novo, o acesso a esses objetos, os quais, na economia capitalista, so apresentados como algo ao alcance de todos. A partir da, todo

2. Nesse documento Ratzinger discorre sobre a importncia das mulheres estarem presentes, ativamente e at com firmeza, na famlia, que sociedade primordial e, em certo sentido, soberana, porque nesta que, em primeiro lugar, se plasma o rosto de um povo; nesta onde os seus membros adquirem os ensinamentos fundamentais. Quando isso no ocorre a sociedade no seu conjunto que sofre violncia e se torna, por sua vez, geradora de mltiplas violncias. Conf.: http:// www.defesadavida.com/colaboracaohomem.html 3. Sobre os efeitos perversos e intoxicantes da mdia ver: Ceccarelli, P. R. Os efeitos perversos da televiso. In: Comparato, C. & Monteiro, D. (coords.). A criana na contemporaneidade e a psicanlise. Mentes & Mdia: dilogos interdisciplinares. E, mais recentemente, Ceccarelli, P. R. Sexualidade e consumo na TV.

114

Paulo Roberto Ceccarelli

objeto que, como qualquer outro, poderia candidatar-se a objeto de desejo, transformado em objeto de necessidade o qual, evidentemente, jamais cumprir a funo prometida: a realizao de desejo. A satisfao pulsional via narcisismo (primrio) um dos primeiros recursos usado pelo psiquismo humano para driblar a castrao. Se nos reportarmos s extravagncias das classes dominantes ao longo da histria aristocracia, realeza, ditaduras comunistas ou capitalista... dificilmente acharemos diferenas em termos de economia psquica na busca de objetos que mantenham a iluso da eliminao da falta e da volta ao paraso perdido do narcisismo primrio. Ao longo de sua obra em particular nos textos de 1900, 1908, 1924, 1927, 1928, 1929 e 1933 Freud dedica-se ao estudo do homem atravs do desenvolvimento da civilizao. Talvez seja em A interpretao dos sonhos (1900) que encontremos uma primeira formulao clara sobre o tema:
O sonhar , em seu conjunto, um exemplo de regresso condio mais primitiva do sonhador, uma revivescncia de sua infncia, das moes pulsionais que a dominaram e dos mtodos de expresso de que ele dispunha nessa poca. Por trs dessa infncia do indivduo -nos prometida uma imagem da infncia filogentica uma imagem do desenvolvimento da raa humana, do qual o desenvolvimento do indivduo , de fato, uma recapitulao abreviada, influenciada pelas circunstncias fortuitas da vida. (p. 585)

por isto que a anlise dos sonhos nos conduz a um conhecimento da herana arcaica do homem, daquilo que lhe psiquicamente inato. O tema ainda se faz presente no ps-escrito ao Um estudo autobiogrfico (1924), acrescentado em 1935:
Percebi ainda mais claramente que os fatos da histria, as interaes entre a natureza humana, o desenvolvimento cultural e os precipitados das experincias primitivas (cujo exemplo mais proeminente a religio) no passam de um reflexo dos conflitos dinmicos entre o ego, o id e o superego que a psicanlise estuda no indivduo so os mesmssimos processos repetidos numa fase mais ampla. (p. 90)

Violncia e cultura

115

Nesses trabalhos, Freud advoga que a gnese do eu (ontognese) repete os processos presentes no desenvolvimento da civilizao (filognese): da mesma forma que cabe ao eu dominar as excitaes externas e internas prprias sua organizao, a civilizao deve dominar tanto as tenses internas sobretudo narcsicas, entre seus membros quanto as foras da natureza. Ao estado de horda primeva dominado, mas imaginariamente protegido por um tirano de poder ilimitado, corresponde a fico freudiana do beb imerso em seu desamparo, e abandonado ao Outro todopoderoso encarnado, neste primeiro momento, por quem acolhe a criana no mundo. Somos, por definio, insocorrveis4 e nada nos ampara na nossa incompletude. A perda da iluso de ser o falo da me herdeira da castrao infligida pelo tirano. Enfim, para Freud, estudar os conflitos dinmicos entre o ego, o id e o superego lanar uma luz compreenso das experincias primitivas que deram origem cultura. Em um texto extremamente especulativo, cujas conseqncias ainda no foram totalmente avaliadas Neuroses de transferncia: uma sntese , Freud concebe o psiquismo (seelischer Apparat) como patolgico em sua origem: uma organizao que se desenvolveu a fim de proteger o ser humano contra os ataques, internos e externos, que punham sua vida em perigo. Uma defesa frente ao excesso as transformaes do meio ambiente (excesso externo) e as demandas pulsionais que no podiam ser satisfeitas (excesso interno) ao qual o ser humano se viu exposto quando das mudanas provocadas por uma catstrofe ecolgica de propores inimaginveis: a perda do den. Para enfrentar esse excesso (das paixes do pathos) sem adoecer, profundas reorganizaes psquicas foram necessrias. precisamente esse longo processo, a histria da humanidade (filognese), que repetido por cada ser humano (ontognese). Esse texto freudiano sugere, ainda, que o aparelho psquico parte integrante do sistema imunolgico (Berlinck, 1999): um sujeito

4. O termo alemo Hilflosigkeit composto de trs palavras: Hilfe, que significa socorro; los, que pode ser definido por sem; keit que forma o subjetivo. Hilflosigkeit seria melhor traduzido por insocorribilidade. Ser desamparado atesta a condio de insocorribilidade do sujeito humano.

116

Paulo Roberto Ceccarelli

pode estar menos equipado para responder aos ataques internos (pulsionais, passionais) e externos (mudanas ambientais, perdas diversas) que encontrar ao longo da vida, da mesma forma que pode ser mais suscetvel em contrair doenas orgnicas. Entretanto, resgatar na ontognese o processo filogentico no , de forma alguma, tarefa fcil. Seu fracasso pode ser gerador de neurose: ... as neuroses tm que prestar seu testemunho sobre a histria do desenvolvimento da alma humana (Freud, 1928, p. 72) . A dificuldade reside no fato de que a criana dever, em pouco tempo, assimilar os resultados de uma evoluo cultural que se estende por milhares de anos (Freud, 1933, p. 180) para adaptar suas pulses cultura. Adaptar as pulses cultura, a passagem da natureza cultura, a constituio do sujeito, a aquisio da linguagem e, conseqentemente, acesso ao simblico s possvel pela introjeo das representaes culturalmente aceitas, em detrimento do narcisismo primrio (gozo narcsico). Todo esse processo segue uma srie de regras e ritos que d acesso lei de troca. por intermdio do movimento do recalque, condio prpria existncia da cultura e presente desde sempre em todo e qualquer grupo humano, que os movimentos constitutivos do sujeito ocorrem. O recalque nos impe a renncia pulsional, obrigando-nos a abandonar nossos primeiros objetos sexuais, o que constitui, talvez, a mutilao mais drstica que a vida ertica do homem em qualquer poca j experimentou (Freud, 1930, p. 124) . Esse o processo que, ao mesmo tempo, organiza e diferencia o humano. A cultura, que constitui o sujeito e o protege, exige dele o recalque pulsional para que a vida em comum seja possvel. Via sublimao, a energia recalcada transformada e (re)utilizada, como fora de trabalho, para a manuteno da cultura. Porm, a renncia pulsional s suportvel se o processo civilizatrio garantir ao sujeito acesso e continuidade s satisfaes substitutivas. Quando isso no ocorre, observamos um recrudescimento da frustrao causada pela renncia narcsica. Por outro lado, por mais satisfaes que a cultura possa oferecer, elas so, em essncia, incompletas pois jamais indenizaro as primeiras renncias pulsionais, o que deixa na alma humana uma ferida que no se cicatriza: aqui se origina o malestar do qual sofre o homem (ibid.) .

Violncia e cultura

117

Esse mal-estar expressa-se como uma agressividade estrutural a qual, como sublinha Lacan (1966, p. 104-24), deve ser compreendida a partir da experincia subjetiva, pois implica necessariamente um sujeito. Para Lacan, a agressividade est correlacionada com o modo narcsico de identificao: o outro, o diferente, o que nos remete castrao, constitui um alvo por excelncia de nossa agressividade. Em poucas palavras: somos agressivos por sermos castrados. Implicitamente, ento, a integrao do sujeito cultura implica um pacto (Pellegrino, 1986, p. 16-22) no qual ele perde mas tambm ganha: perde por ter que adiar em alguns casos renunciar a uma satisfao pulsional; mas ganha ao ocupar um lugar nico na organizao social e na ordem simblica, que lhe outorga um nome e uma filiao. Quanto cultura, ela deve ter condies de acolher o sujeito, integrando-o sociedade. Nosso cotidiano freqentemente atravessado pela agressividade constitutiva do sujeito expressa sob forma de violncia. Isso ocorre quando a sociedade no oferece, para alguns de seus membros, satisfaes substitutivas s moes pulsionais recalcadas enquanto, para outros, no h limite de (tentativas) satisfao. As razes podem ser as mais diversas: os processos responsveis pela limitao do gozo narcsico falham, so insuficientes ou no se aplicam a todos; a sociedade limita, grande maioria dos sujeitos, o acesso aos modelos ideais que ela mesma cria.5 A frustrao da advinda leva o psiquismo a procurar outras formas de descarga de energia, como o caso de comportamentos anti-sociais. Como escrevi em outro lugar (Ceccarelli, 2001):
Quando chegado o momento de receber da sociedade o que lhe devido, os seus direitos fundamentais em troca da renncia ao princpio de prazer, o sujeito no acolhido pela sociedade vendo-se impossibilitado de transformar o recalcamento pulsional em fora de trabalho. Quando isto
5. Sobre esse ponto cf.: Ceccarelli, P. R. Os efeitos perversos da televiso. In: Comparato, C. & Monteiro, D. (coords.). A criana na contemporaneidade e a psicanlise. Mentes & Mdia: dilogos interdisciplinares, e Ceccarelli, P. R. Sexualidade e consumo na TV.

118

Paulo Roberto Ceccarelli

acontece, quando o social que deveria garantir o pacto edipiano apresenta-se de forma perversa, todo universo psquico do sujeito que corre o risco de romper-se pois no h porque manter a renncia pulsional quando no se tem nada em troca. O resultado uma ruptura profunda, por vezes definitiva, com o social. (p. 11)

Porm no temos sada: revoltar-se contra o Outro, contra a cultura, contra a lei, perceb-la como uma instncia hostil e castradora, revoltar-se contra o que nos constitui, o que s faz aumentar a frustrao e a angstia. (Na realidade, tanto a falta como o excesso de satisfao, gerados por uma organizao sociopoltica perversa, ameaam o processo cultural e produzem violncia, pois criam circulaes pulsionais que escapam s imposies necessrias ao pacto social.) Todo o processo descrito aqui inerente ao humano. No h constituio do sujeito sem recalque gerador de mal-estar; no h processo identificatrio isento de violncia, 6 e aquisio de representaes simblicas que no seja imposta (Ceccarelli, 2005, p. 266-77) ; no h encontro com o outro que no nos remeta diferena castrao, logo, agressividade; no h satisfao que console o narcisismo abandonado; no existe contexto social independente do modo de produo que esteja isento de criar situaes que rompam o lao social produzindo violncia. Retomo o que escrevi no comeo do texto: a violncia sempre existiu, embora em cada poca, em cada contexto histrico, ela se apresente com uma face prpria. Na busca de satisfaes substitutivas que mantenham a iluso de onipotncia, a espcie humana sempre reagiu com violncia frente quilo que ameaa seu frgil narcisismo. Todas as consideraes acima, entretanto, no bastam para explicar porque no conseguimos conter as pulses destrutivas que ameaam a vida. Nossa participao nesse processo por demais bvio para ser negado: malgrado as evidncias, o ser humano no consegue fazer barreira violncia. Seria a violncia uma fatalidade no destino da humanidade?

6. Utilizo o termo violncia aqui, no sentido de Piera Aulagnier. Cf. AULAGNIER, P. A violncia da interpretao.

Violncia e cultura

119

Em Alm do princpio do prazer a compreenso dos processos de constituio do sujeito ganha novo vigor, pois a introduo do conceito de pulso de morte obriga Freud a rever a dinmica sujeito/cultura. Ali, ele sustenta que o objetivo de toda vida a morte; que o sujeito traz em si o germe de sua prpria morte. Nele existe, como em tudo que vivo, uma tendncia uma pulso que conduz o que vivo morte. A partir dai, Freud (1920, p. 56) conclui que tudo o que vive vai morrer por razes internas tornando-se, mais uma vez, inorgnico. O interessante nesse ponto do texto que Freud considera a pulso de morte como a primeira pulso: A tenso que ento surgiu no que at a fora uma substncia inanimada se esforou por neutralizar-se e, dessa maneira, surgiu a primeira pulso: a de retornar ao estado inanimado (ibid.) . Ao mesmo tempo, os atributos que deram origem vida a partir da matria inanimada podem ter sido, especula Freud, os mesmos que mais tarde promoveram o desenvolvimento da conscincia em algum estrato da matria viva. No o propsito desse trabalho retomar a polmica discusso sobre mitologia pulsional freudiana.7 O interesse em destacar essa passagem do texto ressaltar que, para Freud, o retorno ao estado inanimado o destino de toda vida. Ora, se, como vimos longamente, a constituio do sujeito (ontognese) repete, em escala menor e em tempo reduzido, o desenvolvimento cultural e as experincias primitivas da humanidade (filognese), podemos supor que o movimento em direo morte presente em todo organismo vivo o organismo traz em seu bojo a sua prpria destruio , encontrase, igualmente, atuante na cultura. Penso que isto nos permite entender por que a violncia presente desde a aurora da espcie humana em todos os mbitos da existncia, da qual tanto se fala e que, ao mesmo tempo, no cessa de aumentar seria inevitvel: porque tratar-se-ia de um movimento interno organizao da cultura; presena da pulso de morte na cultura. Assim como para o organismo que tenta retornar ao estado inanimado devido tenso
7. A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so entidades mticas, magnficas em sua impreciso. Cf.: FREUD, S. (1933a). Ansiedade e vida pulsional, p. 119.

120

Paulo Roberto Ceccarelli

criada, a cultura, por meio da violncia, estaria seguindo o mesmo roteiro. Como o caso para o sujeito, a cultura estaria condenada, por seus prprios meios internos, a desaparecer, a voltar ao inorgnico. E, sem dvida, estamos caminhando para isso: basta olharmos em volta para constatar que no conflito Eros x Tnatos, o ltimo tem sido o vencedor. Uma das razes desse movimento destrutivo deve ser buscada nos processos sublimatrios. Sem a passagem do registro do instinto para o da pulso no teria sido possvel, verdade, a sobrevivncia da espcie (Freud, 1928) e muito menos a vicissitude libidinal a sublimao que nos permitiu utilizar a pulso sexual para fins no sexuais. Condenados identificao por havermos perdido a identidade de representao que o instinto propiciava, resta-nos, dentre outras, a atividade sublimatria que substitui, de forma sempre incompleta, as primeiras ligaes objetais que fomos obrigados a renunciar justamente para que o estado de cultura se instalasse. Esse o paradoxo que nos habita. Entretanto, nos lembra Freud, a sublimao , tambm, o terceiro desfecho resultante de uma disposio constitucional anormal (1905, p. 245; grifo meu), e nossas virtudes nada mais so do que formaes reativas a nossa disposio perversa. A disposio artstica, que traduz uma manifestao da atividade sublimatria, exemplifica Freud (ibid., p. 246) , o resultado da mistura, em diferentes propores, de eficincia, perverso e neurose. A frmula explosiva. Mais cedo ou mais tarde, parece inevitvel, uma erupo ocorrer devido ao aumento da presso. O grande mistrio que envolve o desaparecimento de muitas civilizaes, algumas no apogeu de seu desenvolvimento, em momentos histricos diferentes, com os mais diversos meios de produo, e nas mais variadas partes do planeta, sugere a marca da pulso de morte na Histria da humanidade. Outras civilizaes no tiveram condies psquicas para enfrentar um inimigo indiscutivelmente inferior. Por nos constituirmos seres desejantes, por no existir um objeto que fixe a pulso, por trazermos em nossa essncia a tendncia ao retorno a um estado sem tenso, no estamos fazendo nada mais, utilizando os meios que o momento scio-histrico nos oferece, do que voltarmos ao inorgnico: a violncia expressa como destrutividade traduz, na cultura, a morte por razes internas ao organismo.

Violncia e cultura

121

A partir das teses desenvolvidas acima, acho difcil concordar com a idia corrente segundo a qual atravessamos um momento histrico particularmente violento. Sentimo-lo mais intenso, pois vivemos agora e agora que somos ameaados. Na Idade Mdia, as mudanas trazidas pela revoluo burguesa, que transformaram radicalmente o mundo medieval e derrubaram verdades religiosas seculares, levando a um profundo questionamento da ordem vigente, no geraram menos truculncia do que as mudanas contemporneas. Evidentemente, de algumas dcadas para c, dispomos, mais uma vez graas sublimao, de armas de destruio em massa que podem definitivamente pr fim a toda vida no planeta. Diariamente a mdia nos alerta das conseqncias irreversveis do desmatamento. Entretanto, interessante lembrar que a Europa possua, antes da poca romana, florestas imensas que no foram poupadas, com a tecnologia da poca, do desmatamento. Acredito, enfim, que a tendncia que temos em atribuir atualidade uma maior violncia se deve a questes eminentemente narcsicas! Ironicamente, a sublimao, condio sine qua non para o surgimento da cultura, oferece a possibilidade de criar os instrumentos, concretos, ideolgicos, ou imaginrios, que esto nos levando destruio: morte e vida so os dois lados da mesma moeda.

Referncias
AULAGNIER, P. (1975). A violncia da interpretao. Imago: Rio de Janeiro, 1979. BERLINCK, M. Catstrofe e representao. Notas para uma teoria geral da Psicopatologia Fundamental. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. II, n. 1, p. 9-34, set/1999. CECCARELLI, P. R. Os efeitos perversos da televiso. In: COMPARATO, C.; MONTEIRO, D. (coords.). A criana na contemporaneidade e a psicanlise. Mentes & Mdia: dilogos interdisciplinares. So Paulo: Casa do Psiclogo, v. II, p. 75-86, 2000. ____ Delinqncia: resposta a um social patolgico. Boletim de Novidades da Livraria Pulsional, So Paulo, ano XIV, n. 145, p. 5-13, maio/ 2001.

122

Paulo Roberto Ceccarelli

____ Sexualidade e consumo na TV. Psicologia Clnica, v. 12, n. 2, p. 59-68, 2004. ____ Violncia simblica e organizaes familiares. In: FERES-CARNEIT. (org.). Famlia e casal: efeitos da contemporaneidade. Rio de Janeiro: Editora Puc-Rio, 2005.
RO ,

FREUD, S. (1900). A interpretao dos sonhos. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. V. ____ (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. VII. ____ (1920). Alm do princpio do prazer. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVIII. ____ (1924). Um estudo autobiogrfico. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XX. ____ (1928). Neurose de transferncia: uma sntese. Rio de Janeiro: Imago, 1987. ____ (1930). O mal-estar na civilizao. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XXI, Cap. III. ____ (1933). Explicaes, aplicaes e orientaes. Novas conferncias. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXII. ____ (1933a). Ansiedade e vida pulsional. Conferncia XXXII. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXII. LACAN, J. Lagressivit en psychanalyse. In: crits. Paris: Seuil, 1966. LASCH, C. A cultura do narcisismo. Rio de Janeiro: Imago, 1983. PELLEGRINO, H. Pacte dipien et Pacte Social. In: Le psychanalyste sous la terreur. Paris: Rocinante, 1986.