MUDANA, RACIONALIDADE E POLTICA1 Fbio Wanderley Reis I Alguns dos mais importantes problemas de teoria e mtodo a exigirem nossa

ateno so ainda problemas comumente deparados na confrontao entre o marxismo e outras orientaes no campo das cincias sociais. No pretendo, com isso, negar a chamada crise do marxismo, que a proliferao de "escolas" torna bastante evidente, como notou Norberto Bobbio em interveno particularmente efetiva nos debates correspondentes.2 Minha inteno antes assinalar que algumas das questes discutidas pelos marxistas, hoje como ontem, so certamente questes a serem consideradas pelas cincias sociais como tal. Os problemas metodolgicos associados com a histria e a mudana ocupam lugar de destaque entre elas. Perry Anderson, estudioso marxista reputado e pouco ortodoxo, fornece um ponto de partida interessante para a discusso de tais problemas em trabalho conhecido. Refirome a Lineages of the Absolutist State, publicado pela primeira vez em 1974.3 Anderson discute com brilho e erudio a natureza e o desenvolvimento do estado absolutista na Europa. Um dos subtemas associados o do processo global de transio do feudalismo para o capitalismo (bem como, na verdade, o problema geral da transio de um modo de
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Trabalho originalmente apresentado ao simpsio A Cincia Poltica nos Anos 80 (IDESP, So Paulo, 3 a 6 de novembro de 1981) e publicado em Bolivar Lamounier (org.), A Cincia Poltica nos Anos 80, Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1982, onde aparece parte do debate aqui reproduzido ao final. O trabalho foi mais tarde includo em Fbio W. Reis, Mercado e Utopia: Teoria Poltica e Sociedade Brasileira, So Paulo, Edusp, 2000. O original em ingls foi tambm publicado, sob o ttulo Change, Rationality and Politics, como Working Paper no. 10, Kellogg Institute, janeiro de 1984.
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Norberto Bobbio, Existe uma Doutrina Marxista do Estado? e Quais as Alternativas para a Democracia Representativa, ambos em Norberto Bobbio et al., O Marxismo e o Estado (Rio de Janeiro, Edies Graal, 1979; traduo para o portugus de Frederica L. Boccardo e Ren Levie).
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Perry Anderson, Lineages of the Absolutist State (Londres, Verso Editions, 1979; primeira edio de NLB, 1974).

2 produo a outro), e Anderson dedica numerosas pginas de suas concluses a refletir sobre ele. A proposio central que a se sustenta, nas palavras do prprio autor, a de que "a concatenao dos modos de produo antigo e feudal foi necessria para engendrar o modo de produo capitalista na Europa uma relao que no foi meramente de seqncia diacrnica, mas tambm, a certa altura [o Renascimento], de articulao sincrnica".4 O processo em que se d essa concatenao repetidamente descrito em termos tais como "a especificidade da histria europia" e "a passagem nica ao capitalismo [que foi] possvel na Europa", sendo posto em correspondncia com a singularidade que o sistema de estados europeu veio a adquirir.5 Ademais, Anderson enftico ao tratar de dissociar sua interpretao de diversos modelos explicativos ou analticos mais ou menos freqentemente usados em conexo com tais temas: [...] para se captar o segredo da emergncia do modo de produo capitalista na Europa, necessrio descartar da maneira mais radical possvel qualquer concepo em que ela aparea como a simples absoro evolucionria de um modo de produo inferior por um modo de produo superior, sendo este gerado automaticamente e por inteiro no bojo daquele atravs de uma sucesso interna do tipo orgnico [...]"; "[...] o advento do modo de produo capitalista na Europa s pode ser entendido rompendo-se com qualquer noo puramente linear do tempo histrico [...]"; "contrariamente a todos os supostos historicistas, o tempo como que se inverte em certos nveis [de novo, uma aluso ao Renascimento] entre [a antigidade clssica e o feudalismo], de forma a possibilitar a mudana crtica em direo ao [capitalismo]"; "contrariamente a todos os supostos estruturalistas, no houve qualquer mecanismo automtico de deslocamento do modo de produo feudal para o modo de produo capitalista, tomados como sistemas contguos e fechados". Especificamente com respeito ao contraste entre os destinos do feudalismo europeu e do feudalismo japons, j que este ltimo "no engendra por si mesmo um capitalismo autctone, Anderson assinala que no havia, portanto, qualquer impulso intrnseco ao modo de produo feudal que o compelisse inevitavelmente a desdobrar-se no modo de produo capitalista.6

4 5 6

Ibid, p. 422. Ibid., pp.420-22; grifos de FWR. Ibid., pp. 420-22; grifos de FWR.

3 primeira vista, alm da plausibilidade "substantiva" da tese da "concatenao", as reservas assim formuladas por Anderson no parecem ser seno a louvvel manifestao de uma postura metodolgica flexvel. Alguns provavelmente vero mesmo com certo tdio a reiterao da necessidade de evitar erros bem conhecidos, embora o reconhecimento de tal necessidade por parte de um estudioso marxista possa talvez ganhar matizes novos luz da crise do marxismo acima mencionada. No obstante, certas questes surgem se examinamos com mais cuidado o texto de Anderson e refletimos por um momento. Para comear, a despeito dos protestos contra determinismos "mecnicos" ou "orgnicos" ou contra "impulsos intrnsecos", Anderson no se abstm de proposies como a de que "o Imprio Romano [...] era [...] naturalmente incapaz de uma transio ao capitalismo", ou a de que "o prprio avano do universo clssico fazia que ele estivesse fadado a uma regresso catastrfica"7 proposies que implicam precisamente, como bvio, a noo de alguma espcie de determinao intrnseca ou orgnica. Alm disso, trata-se, para Anderson, de tentar explicar certo processo (a emergncia do capitalismo na Europa) e no apenas de contar uma histria, mesmo se aquele processo visto como correspondendo a uma experincia ou "evento" nico e essa tentativa feita atravs do recurso idia de que um elemento de necessidade se afirma no processo. Com efeito, Anderson diz explicitamente no apenas que a concatenao do universo clssico e do feudalismo foi necessria para produzir a passagem para o capitalismo na Europa, mas tambm que ela foi necessria para produzir tal passagem no que teve de nico.8 A indagao que surge, naturalmente, a de qual pode ser o significado da idia de necessidade particularmente se aplicada para dar conta de uma experincia julgada singular ou nica quando se pe de lado, de um s golpe, os modelos de inspirao mecanicista e organicista, "todos os supostos historicistas" e noes "lineares", bem como todos os supostos estruturalistas": restar algo, com efeito? Minha resposta a essa pergunta decididamente negativa. Por certo, claramente possvel tomar de maneira polmica todas as noes acima destacadas (mecanicismo, organicismo, historicismo, "linearismo", estruturalismo), identificando-as com distores ou excessos de abordagens ou "escolas" especficas nas cincias sociais e fazendo delas,
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Ibid., p. 420; grifos de FWR. Ibid.; veja-se especialmente p. 420.

4 assim, alvos bvios e fceis de crtica. Mas a capacidade de estruturar analiticamente nosso objeto de estudo exige o recurso a modelos analticos que por fora tero algo a ver com pelo menos algumas dessas noes ou talvez, se se entende de maneira adequada a tarefa do cientista social, em alguma medida com todas elas. E o rechao puro e simples das posies supostamente expressas por todas elas evidencia antes confuso metodolgica do que louvvel flexibilidade. Um pequeno exerccio 1gico com respeito s concluses de Anderson ajudar a esclarecer minha posio. Sem dvida, Anderson tem fatalmente de levar a cabo certos "experimentos mentais" para poder pretender fundamentar a tese da concatenao da antigidade clssica e do feudalismo como condio necessria para o surgimento do capitalismo na Europa. Assim, ele considera o caso da ocorrncia do feudalismo sem a do universo clssico, caso este explicitamente tratado por meio da discusso do feudalismo japons o qual, por si mesmo, no produz o capitalismo. Ele teria tambm de considerar, naturalmente, a possibilidade da ocorrncia do universo clssico sem a do feudalismo. Isso no feito de qualquer forma que pudesse ser considerada minimamente adequada, de sorte que no fica claro por que, afinal de contas, o capitalismo no poderia derivar diretamente da antigidade clssica. O que a anlise de Anderson efetivamente permite dizer sobre a questo gira em torno de dois pontos. Em primeiro lugar, h, certamente, sugestes persuasivas sobre a maneira pela qual o prprio feudalismo foi "instrumental" em produzir o capitalismo, tais como a que diz respeito oposio particularmente dinmica entre a cidade e o campo a ser encontrada no modo de produo feudal.9 Mas tais sugestes no redundam por si mesmas no argumento (possvel pelo menos em termos contrafatuais) que seria necessrio a Anderson para sustentar que a emergncia do capitalismo teria sido impossvel se o feudalismo no tivesse existido, de acordo com a proposio da necessidade da concatenao para produzi-lo. Em segundo lugar, h a afirmao, anteriormente mencionada, segundo a qual o universo clssico estava fadado regresso catastrfica ao feudalismo mas essa afirmao, por sua vez, alm de ser uma
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0 feudalismo como modo de produo... foi o primeiro na histria a tornar possvel uma oposio dinmica entre a cidade e o campo; o parcelamento da soberania inerente a sua estrutura permitiu que ncleos urbanos crescessem como centros de produo no interior de uma economia quase totalmente rural, em vez de se constiturem como centros privilegiados ou parasticos de consumo ou administrao o padro que Marx acreditava ser tipicamente asitico. A ordem feudal promoveu, assim, um tipo de vitalidade urbana sem paralelo em qualquer outra civilizao e cujos produtos comuns podem ser vistos tanto no Japo quanto na Europa". Lineages, p. 422 (grifo de Anderson).

5 formulao alternativa da prpria posio cujos fundamentos so aqui questionados, na verdade torna circular todo o problema geral. Pois ela faz da concatenao em si mesma uma necessidade em sentido distinto, ou seja, no sentido de algo que necessariamente se d: uma vez que se tenha a antigidade clssica, est-se fadado a ter o feudalismo nessa ordem. No resta, ento, seno a questo de saber se a memria da antigidade clssica se perder durante o feudalismo ou se manter viva para ser retomada num momento crucial de Renascimento. No me parece haver qualquer razo para que tal questo seja vista como mais apropriada a argumentos contrafatuais do que a que se refere possibilidade de produo do capitalismo pelo universo clssico na ausncia do feudalismo. Se raciocinamos nesses termos, torna-se logo claro que uma posio metodolgica como a de Anderson no pode ser mantida de maneira consistente. Pois a tarefa que ele mesmo se prope tem a ver inequivocamente com a apreenso das determinaes internas de um processo de longo prazo, graas s quais podemos ver seu resultado "final" como algo distinto de um mero produto do acaso. Em outras palavras, o problema para o analista o de reconstruir a lgica do processo, o que se pode traduzir em termos de recuperar aquela "linearidade" que o processo tenha efetivamente exibido. Afinal de contas, apesar da nfase na idia da concatenao entre a antigidade e o feudalismo, bem como no aspecto de sua articulao "sincrnica" durante o Renascimento, Anderson no chega a considerar a possibilidade de que tal concatenao viesse a produzir-se numa seqncia em que o feudalismo precedesse o universo clssico e o engendrasse. Mesmo se tomamos sua assero de que "o tempo como que se inverte em certos nveis", vemos, em primeiro lugar, que ela no pode ser lida seno como aluso metafrica ao Renascimento e retomada da herana clssica que a ocorre; em segundo lugar, que essa assero implica ela prpria a idia de que o tempo tem uma direo, ou de que h uma "veco" no processo de longo prazo. Torna-se claramente secundria, nesse contexto, a questo de saber se as determinaes que operam de molde a engendrar essa veco ou lgica poderiam ser adequadamente descritas por meio de expresses tais como "mecnico" ou "orgnico". Pois, ainda que se admita existirem aspectos da histria ou das aes humanas (tais como a dimenso subjetiva ou intencional destas) que no so captadas natural ou prontamente por aquelas expresses ou outras similares, no certamente o mero fato de se tomar o feudalismo quer como entidade "fechada" e parte da antigidade clssica quer

6 como articulando-se com esta na produo do capitalismo europeu que far a explicao mais ou menos "orgnica" ou "automtica". Naturalmente, tanto os organismos quanto os mecanismos podem ser, por exemplo, grandes ou pequenos ou mais ou menos complexos. Claramente, o ponto crucial do problema da explicao histrica (ou da explicao de eventos histricos) reside em separar o necessrio do contingente ou "peculiar" ("nico" etc.).10 Poder-se-ia talvez pretender que este o problema da explicao cientfica em geral, envolvendo os problemas da causao e da induo de Hume, tal como discutidos, por exemplo, em Objective Knowledge, de Karl Popper: o que que permite tratar uma relao entre eventos como sendo uma conexo necessria?11 Dois elementos parecem estar presentes aqui, ambos considerados por Popper: (a) a idia de alguma espcie de nexo "necessrio" ("mecnico", "orgnico" ou o que seja) entre os eventos, a qual diria respeito ao problema da causao propriamente; e (b) um elemento nomolgico, isto , a idia de que os eventos se encontram regularmente associados, ou de que sua associao corresponde a uma regularidade. Este ltimo elemento teria a ver com o problema da induo, encerrando a idia de que, se a regularidade observada expressa uma necessidade, ento ela ter de ocorrer entre as instncias no observadas da mesma forma que entre as observadas. certamente suprfluo destacar quo complicado o problema de filosofia da cincia que a se defronta. Quando nos voltamos para a esfera dos fenmenos histricos e sociais, esse problema no faz seno tornar-se mais complicado. No pretendo com isso referir-me necessria ou exclusivamente a questes tais como a da relao entre explicao e compreenso (Verstehen), embora esta seja, por certo, uma das dimenses relevantes do problema geral. O que tenho em mente a esta altura antes algo que se revela muito claramente no texto de Anderson que estivemos examinando. A saber, o especialista que procura explicar eventos histricos com freqncia enfrenta uma situao que se mostra precria do ponto de vista das exigncias nomolgicas da explicao cientfica, pois freqentemente inexiste a possibilidade de comparar uma srie mais ou menos numerosa de casos ou instncias e assim inferir pelo menos conjecturalmente a
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Note-se que o prprio Anderson, em certa passagem, formula o problema geral em termos muito semelhantes. Veja-se Lineages, p.8.
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Veja-se Karl R. Popper, Conhecimento Objetivo (Belo Horizonte, Editora Itatiaia, 1975, traduo para o portugus de Milton Amado), pp. 88 e seguintes.

7 ocorrncia de uma regularidade. Na verdade, em muitos casos o problema precisamente o de estabelecer, como vimos com Anderson, a explicao de um evento concebido como singular ou nico. Nosso especialista assim forado a recorrer comparao de apenas uns poucos casos (feudalismos europeu e japons), ou s vezes mesmo a produzir artificialmente, por meio de argumentos contrafatuais, casos contrastantes que efetivamente no existem (ou no existiram) para serem observados. Diante de tal situao, o que pretendo propor pode ser enunciado em alguns itens: (1) Esse estado de coisas encerra, para o historiador ou, em geral, para o cientista social que se depara com essa situao paradigmal, a necessidade de recorrer ao outro elemento da idia de explicao cientfica, isto , a noo de alguma espcie de nexo "interno" que "ata" os eventos uns aos outros. (2) A tendncia em moda nas cincias sociais contemporneas de questionar a validade de uma concepo supostamente "linear" da temporalidade histrica, vista como envolvendo determinismos "orgnicos" ou similares, alm de ser inconsistente, redunda em negar a possibilidade de tal recurso. 3) Finalmente, cumpre destacar o que h de problemtico no contraste entre os dois elementos ou "lados" da explicao cientfica: ser efetivamente adequado opor esses dois elementos um ao outro? Ser possvel estabelecer a ocorrncia de nexos necessrios sem recorrer ao modelo da explicao nomolgica? Inversamente, a idia de regularidade como fonte de explicao ter qualquer sentido se desvinculada da idia de um nexo? Qualquer manual de metodologia nos dar resposta negativa a esta ltima indagao, apontando a possibilidade da correlao espria. Considerando tais questes do ponto de vista da cincia social e poltica, os recursos de que esta dispe presentemente me parecem apoiar duas proposies: (a) a de que a busca de "nexos" internos, conduzida adequadamente, no s no incompatvel com a estrutura nomolgica da cincia emprico-analtica, como na verdade lhe afim; (b) a de que essa busca pode vir a permitir a edificao de uma estrutura nomolgica e emprico-analtica para as cincias sociais de maneira a tornar possvel a considerao apropriada da dimenso intencional da ao social e poltica que destacada por muitos dos que correntemente opem a abordagem da Verstehen, de um lado, ao modelo emprico-analtico de cincia, de outro.

8 II Alguns eminentes estudiosos contemporneos tm analisado, de diferentes pontos de vista, os problemas epistemolgicos situados pela dimenso histrica da vida social e poltica ou pela questo da mudana nas cincias sociais. O breve exame de pontos sugeridos pelo trabalho de trs deles nos ser til, particularmente tendo em vista que eles se mostram de grande relevncia para problemas estritamente tericos (por contraste com metodolgicos) da cincia poltica de nossos dias. O primeiro nome que tenho em mente o de Jean Piaget. Em geral, parece-me que o trabalho de Piaget representa talvez o caso mais notvel de discrepncia entre a real importncia metodo1gica e terica para problemas das cincias sociais, por um lado, e o parco reconhecimento efetivamente obtido entre os cientistas sociais, por outro apesar de sua grande ressonncia entre psiclogos e especialistas em educao. Do ponto de vista da questo especifica da histria e das relaes problemticas entre necessidade, causalidade e contingncia, a aplicao feita por Piaget da distino de Ferdinand de Saussure entre o "diacrnico" e o "sincrnico" ao campo da explicao sociolgica (tomando-se "sociolgico" no sentido mais amplo) toca diretamente os problemas bsicos.12 A dimenso diacrnica tem a ver com problemas de gnese e causalidade (o problema da causao de Hume), ao passo que a dimenso sincrnica diz respeito a relaes atemporais e necessrias de implicao 1gica (que podem claramente ser postos em correspondncia com o problema nomo1gico que Popper designa como o problema da induo de Hume). Piaget encontra as razes da importncia especial de que esse dualismo se reveste no caso do pensamento socio1gico tanto no contedo desse pensamento quanto em sua estrutura formal. No que concerne ao contedo, o dualismo tem a ver com a natureza da prpria realidade social, que inclui aspectos relativos a aes efetivas, de um lado, e a normas, valores e signos ou sinais, de outro. Quanto estrutura formal do pensamento sociolgico, enquanto a explicao da gnese tanto mais causal quanto mais se refere s aes efetivas de onde procedem os fatos sociais, as relaes entre a histria e o equilbrio [implicativo] supem uma anlise distinta das regras, dos valores e dos sinais, que dependem do campo das implicaes; um equilbrio acabado
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Veja-se especialmente Jean Piaget, La Pense Sociologique, em J. Piaget, Introduction lpistemologie Gntique (Paris, Presses Universitaires de France, 1950, volume III).

9 acarretaria mesmo sua unificao sob a forma de subordinao do conjunto dos sinais e dos valores necessidade normativa, o que conduziria, pois, a uma explicao essencialmente implicativa desse equilbrio.13 Dois pontos merecem destaque com respeito s proposies de Piaget sobre o problema geral. O primeiro que, apesar da aparente oposio entre uma esfera gentica ou causal de aes efetivas e uma esfera implicativa de normas, valores e signos, Piaget no deixa de ressaltar que esta ltima procede, naturalmente, da "ao mesma, executada em comum e dirigida natureza", ainda quando se trata de fenmenos que ultrapassam o nvel da causalidade e constituem relaes de implicao.14 Com efeito, s essa posio seria consistente com a orientao epistemolgica geral de Piaget e com as concluses de suas pesquisas de toda uma vida nos campos da psicologia da inteligncia e da epistemologia gentica, as quais sustentam o carter "operacional" (ou "operatrio") do conhecimento em geral ou seja, que mesmo (e talvez especialmente) as formas prototpicas de relaes de implicao que distinguem a lgica e a matemtica no constituem seno a transposio, para um plano virtual ou simb1ico, de operaes que so inicialmente operaes concretas, ou aes reais. Com respeito especificamente explicao sociolgica, Piaget associa ao reconhecimento do substrato operacional das normas, valores e signos a proposio de que a explicao sociolgica "oscila" entre a causalidade e a implicao (e sugere que esses trs tipos de fenmenos regras, valores e signos , embora pertenam todos, de certa forma, ao reino da implicao, diferem quanto ao grau em que temos em cada um deles maior ou menor convergncia ou disjuno de fatores diacrnicos e sincrnicos).15 Mas somos levados a indagar j que todo conhecimento, mesmo a lgica e a matemtica, operacional no sentido acima indicado se efetivamente temos aqui algo peculiar explicao socio1gica, e, em caso positivo, precisamente em que sentido. Pois no seria adequado dizer, luz dos supostos e verificaes do prprio Piaget, que o desafio ou a meta para qualquer espcie de explicao ou conhecimento justamente a "passagem do causal ao implicativo" que ele vincula s "dificuldades inerentes s explicaes sociolgicas"?16
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Jean Piaget, A Explicao em Sociologia, em J. Piaget, Estudos Sociolgicos (Rio de Janeiro, Forense, 1973, traduo para o portugus de Reginaldo di Piero), pp. 49-50.
14 15 16

Ibid., p. 51. Ibid., pp. 51-2. Ibid., p. 50.

10 Isso leva diretamente ao segundo ponto que pretendo destacar. No mesmo texto de onde constam as citaes do pargrafo anterior, Piaget vincula tambm explicitamente, de maneira sugestiva, problemas de desenvolvimento gentico ou de histria, por um lado, e questes ligadas s relaes entre a implicao lgica e a ocorrncia do "fortuito" na vida social, por outro. Afirma ele: "Se a totalidade social constitusse um sistema integralmente composto, por composio lgica das interaes em jogo, sem interveno da associao fortuita ou da desordem, evidente que seu desenvolvimento histrico explicaria o conjunto de suas ligaes presentes, isto , as relaes diacrnicas determinariam todas as relaes sincrnicas de seus elementos".17 Piaget prossegue assinalando que, ao contrrio, na verdade se d efetivamente a interferncia de associaes fortuitas ou "estatsticas" nas interaes de qualquer totalidade social, o que torna extremamente problemtica a pretenso de deduzir com algum grau de mincia um estado particular de certa coletividade a partir de seus estados anteriores: o fortuito exclui a passagem unvoca do diacrnico ao sincrnico.18 Essa posio redunda, em minha opinio, num aparente paradoxo com respeito s relaes entre o histrico e o implicativo ou formal mas um paradoxo que contm tambm a indicao do rumo no qual cabe buscar a soluo para o problema geral. O paradoxo pode ser formulado em termos de que, em vez de a histria fornecer uma forma privilegiada de explicao (como freqentemente sustentam, por exemplo, certos estudiosos que se pretendem marxistas e acreditam que tal posio acarrete a necessidade de condenar abordagens "formalistas"), o recurso histria necessrio, por assim dizer, precisamente pelo que a histria tem de "no-explicativo" ou seja, por nos permitir abrir espao para o fortuito e o desordenado ou desestruturado. Por outras palavras, a histria s seria plenamente explicativa precisamente se a realidade social fosse a-histrica, expressando uma lgica rigorosa. O privilgio usualmente concedido explicao histrica (nos termos de Piaget, dimenso gentica e diacrnica) empreende, com freqncia sem que se chegue a ter clara conscincia dos problemas a envolvidos, a fuso daqueles dois aspectos, transpondo a lgica (a dimenso sincrnica) para o plano diacrnico. Isso no somente legtimo: necessrio e inevitvel. Mas tambm certamente incompatvel com uma postura que, reivindicando status epistemo1gico
17 18

Ibid., p. 50. Ibid., p. 50.

11 significativo para a histria, simultaneamente se oponha a supostos estruturalistas sem falar do caso em que tal oposio se estenda a praticamente todo e qualquer princpio analtico organizador.19 Essa prescrio de buscar algum tipo de formalizao da prpria histria , sem dvida, bastante vaga e esquiva. Os sentidos que lhe podem ser atribudos variam desde a mera recomendao de que o trabalho do cientista social historicamente sensvel no deveria resultar no puro e simples recurso a alguma espcie de histoire vnementielle como ltima instncia explicativa at a busca de "leis histricas" no sentido de vrias filosofias da histria. A mera meno desta ltima abordagem no presente contexto traz imediatamente lembrana a guerra contra o "historicismo", naquele sentido, empreendida por Karl Popper em muitos de seus trabalhos, e uma rpida avaliao da posio de Popper produzir alguns resultados interessantes. 20 Com efeito, Popper rejeita explicitamente, como se sabe, a possibilidade de leis histricas no sentido indicado, pois as leis so uma prerrogativa exclusiva das cincias nomo1gicas ou generalizantes, por contraste com as "cincias histricas", que se interessam pela explicao de eventos especficos ou singulares. 21 Isso se liga a sua posio com respeito ao problema do sentido da histria, o qual, naturalmente, central para qualquer filosofia da histria. A resposta de Popper pergunta "Tem a histria um sentido?", que ele mesmo se prope, inequvoca e enftica: a histria no tem sentido.22 Contudo, duas observaes interessantes se podem fazer quando se l The Open Society and its Enemies isto , o mesmo livro de onde so extradas tais citaes. Para
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provavelmente suprfluo acrescentar que essa necessria transposio da lgica para o plano diacrnico tambm incompatvel com a mencionada oposio a abordagens formais muito comum entre estudiosos marxistas, de acordo com os quais formal se torna com freqncia sinnimo de algum tipo de empirismo estpido, enquanto histrico corresponde a boa dialtica. Para um exemplo dessa concepo mistificada das relaes entre o formal e o histrico, vejase Fernando Henrique Cardoso, Classes Sociais e Histria: Consideraes Metodolgicas, em F. H. Cardoso, Autoritarismo e Democratizao (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1975).
20

Estarei me referindo principalmente a The Open Society and its Enemies (Londres, Routledge & Kegan Paul, 1945) em sua edio brasileira, A Sociedade Democrtica e seus Inimigos (Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1959, traduo para o portugus de Milton Amado). Tambm especialmente relevante, naturalmente, The Poverty of Historicism (Londres, Routledge & Kegan Paul, 1961).
21 22

Veja-se Popper, A Sociedade Democrtica, p. 487. Ibid., p.494.

12 comear, de um ponto de vista normativo ou prescritivo, no h absolutamente lugar para dvidas sobre quais seriam as preferncias de Popper quanto a certas alternativas bsicas de organizao sociopoltica, ou, em outras palavras, quanto meta rumo qual qualquer sociedade particular, ou a organizao poltica da espcie humana em geral, se deveria dirigir. Tais preferncias correspondem "sociedade aberta" a que alude o titulo do livro e cujo significado como meta poltica tornado explcito, por exemplo, em termos do que Popper designa como protecionismo (em resumo, a proteo, por parte do estado, da liberdade de todos contra a agresso), visto como definindo adequadamente o objetivo legtimo da atividade do estado. 23 Na verdade, uma das motivaes importantes da guerra de Popper contra o historicismo diz respeito ao fato de que este visto como associandose, em geral, a um ideal diferente e contrastante, ou seja, o ideal da "sociedade orgnica", formulado pela primeira vez por Plato. Decerto, pode-se pretender que essa preferncia ou prescrio nada teria a ver com a posio metodo1gica de Popper sobre a possibilidade de leis histricas ou sobre a questo do sentido da histria, pois tal posio supostamente tem apenas um contedo analtico ou "descritivo". Temos, porm, a segunda das duas observaes acima anunciadas, a saber, a de que The Open Society and its Enemies contm tambm muitas afirmaes descritivas que so visivelmente afins idia de um sentido ou significado da histria. Do ponto de vista das prprias relaes sociopolticas, o advento da sociedade aberta associado por Popper com a transio, iniciada em Atenas com a "Grande Gerao" (a gerao da guerra do Peloponeso e um pouco antes), do tribalismo para o individualismo e para a expanso do que ele designa como "relaes sociais abstratas".24 Mas, claramente, no se trata aqui apenas de um evento ocorrido em certo momento da histria e que Popper, atuando como historiador, pode descrever. O que temos antes a viso de um processo milenar que est longe de chegar ao seu fim e cuja direo Popper se sente autorizado a apontar. Assim, como ele mesmo afirma ao final da primeira seo do Capitulo X de The Open Society, "quando dizemos que nossa civilizao ocidental procede dos gregos, devemos compreender o que isso significa. Significa que os gregos comearam para ns uma grande revoluo que, parece, ainda est no incio: a transio

23 24

Ibid., pp. 126-29; vejam-se tambm pp. 190 ss. Ibid., pp.190 ss., 202 ss.

13 da sociedade fechada para a sociedade aberta".25 No nvel da histria das idias, Popper no se furta a fornecer indicaes bem claras do caminho percorrido por esse processo de transio desde a antigidade at os nossos dias: a Grande Gerao em Atenas (tendo Scrates como figura dominante), o cristianismo primitivo, Kant, o esprito cientfico moderno no que tem de melhor, certamente incluindo o prprio racionalismo crtico popperiano eis alguns dos grandes marcos.26 Por certo, o exposto no esgota a discusso feita por Popper dos problemas metodo1gicos da histria como disciplina (ou das "cincias histricas"), discusso esta que inclui o reconhecimento dos mritos de pelo menos algumas "interpretaes" ou "teorias histricas" (por contraste com as teorias cientficas propriamente ditas), bem como o reconhecimento da existncia e legitimidade, naturalmente, de leis sociolgicas que podem ser aplicadas no trabalho de interpretao histrica.27 Quando confrontada, porm, com suas categricas afirmaes sobre a impossibilidade de leis histricas e a falta de sentido da histria, a viso de um processo milenar de transio da sociedade fechada para a sociedade aberta no pode seno produzir desconforto intelectual. Alm disso, se a afinidade entre a preferncia de Popper pela sociedade aberta e a direo por ele atribuda quele processo de transio em seus enunciados descritivos j parece curiosa em si mesma, ela se torna tanto mais interessante quando nos damos conta de um aspecto adicional: o de que o reconhecimento que se permite Popper do papel e do alcance da interpretao histrica tem a ver com consideraes prticas antes que cientficas, no obstante o fato de que tal interpretao explicitamente vista como envolvendo um problema de conhecimento. "Em suma escreve Popper , no pode haver histria do passado tal como efetivamente ocorreu; pode haver apenas interpretaes histricas, nenhuma delas definitiva; e cada gerao tem o direito de arquitetar a sua. No s, porm, tm as geraes o direito de armar sua prpria interpretao; elas tm tambm uma espcie de obrigao de faz-lo, pois h realmente uma premente necessidade a ser atendida. Queremos saber como nossas dificuldades se relacionam com o passado,

25 26 27

Ibid., p. 193; traduo modificada por FWR. Ibid., Captulo X, especialmente seo IV, e captulo XXIV. Ibid., pp. 487-88.

14 queremos ver a linha ao longo da qual poderemos progredir para a soluo daquelas tarefas que sentimos serem nossas tarefas principais ou que escolhemos tratar como tal".28 Notemos de passagem como o trecho grifado dessa citao traz inexoravelmente de volta a questo do sentido da histria, e vamos adiante para assinalar outro interessante aspecto. Vimos, alguns pargrafos acima, que Piaget aponta as limitaes da histria como disciplina cientifica na interferncia do fortuito no reino das relaes humanas e nas restries correspondentes quanto possibilidade de se obter uma completa estruturao lgica da totalidade social. Agora vemos Popper, por sua vez, vincular sua prpria apreciao cientificamente reservada e restritiva do papel da interpretao histrica (apesar das dificuldades aparentes de certas ramificaes de sua posio) ao carter prtico desta. Algumas indagaes bvias emergem: que relao existir entre o "fortuito" de Piaget e o alcance prtico atribudo por Popper histria e interpretao histrica? De que maneira o ponto de contato a ser provavelmente encontrado entre ambos afeta o problema geral que aqui nos interessa? Isso nos traz ao terceiro nome que desejo considerar: o de Jrgen Habermas. As razes para inclu-lo nesta discusso so talvez bastante evidentes para aqueles que tenham algum grau de familiaridade com sua obra. Com efeito, Habermas representa uma corrente de pensamento que se vem dedicando a combater muito daquilo que poderia ser visto como caracterstico das posies de Piaget e especialmente de Popper. Mas no se trata de um representante como qualquer outro dessa corrente, e sim de um representante exponencial, cuja obra redunda numa espcie de clmax da "escola de Frankfurt", incorporando criticamente o trabalho de seus antecessores num esforo de reflexo a um s tempo firmemente ancorado na grande tradio filosfica alem e ocidental e singularmente aberto s preocupaes e aquisies das cincias sociais contemporneas em diferentes reas. Alm disso, alguns dos pontos centrais do esforo de Habermas tm a ver precisamente com as questes que estamos considerando. De fato, Habermas, que reivindica uma tradio crtica nas cincias sociais capaz de lidar de maneira adequada com o problema da histria e da mudana, tem como ponto de referncia crucial em sua obra a distino de Aristteles entre o "tcnico" e o "prtico", a qual elaborada de maneira detida por Hannah Arendt, especialmente em The Human

28

Ibid., pp. 492-93; traduo modificada por FWR.

15 Condition.29 Tal distino paralela distino do prprio Habermas entre os contextos do "trabalho", ou "ao racional-intencional" (isto , "ao instrumental ou escolha racional, ou a conjuno de ambas"), e "interao", ou ao comunicativa (interao simblica).30 Do ponto de vista epistemolgico, a separao desses dois contextos pretende fornecer as bases para a oposio entre duas espcies de racionalidade, uma tcnica e outra prtica, as quais, por sua vez, so colocadas em correspondncia com diferentes tipos de cincia ou conhecimento, vistos como orientados por diferentes tipos de interesse. Assim, a racionalidade e o interesse tcnicos corresponderiam s "cincias emprico-analticas", que tm na lgica seu instrumento e critrio por excelncia. Dois outros tipos de cincia, as "cincias histrico-hermenuticas" (em forma breve, a histria) e as "cincias crticas" (o marxismo, como crtica da ideologia, e a psicanlise, como uma espcie de "critica da neurose"), corresponderiam de um modo geral esfera do conhecimento e do interesse prticos, que no mais se referem ao reino da instrumentalidade e da eficcia, mas antes ao dos smbolos, das normas consensuais, da comunicao e da "intersubjetividade do entendimento mtuo". 31 H, porm, uma clusula importante. Deixando de lado alguns problemas de interpretao que no podem ser tratados aqui, enquanto as cincias histrico-hermenuticas "se voltam para a possibilidade de um consenso entre sujeitos que agem dentro do arcabouo de uma concepo de si mesmos que lhes trazida pela tradio",32 no caso das cincias crticas o interesse prtico se torna um interesse "emancipatrio", ou seja, um interesse voltado para a eliminao das restries e distores que so impostas ao processo de comunicao por fatores de dominao, ideologia e neurose, os quais, por sua vez, se cristalizam, por assim dizer, na prpria tradio. A cincia crtica, portanto, segundo o modelo do dilogo psicanaltico, encontra-se, por definio, orientada no sentido de uma condio futura ou de um "estado
29

Hannah Arendt, The Human Condition (Chicago, The University of Chicago Press, 1958). Habermas reconhece explicitamente seu dbito para com Arendt em Jrgen Habermas, Thorie et Pratique (Paris, Payot, 1975, traduo para o francs de G. Raulet), volume I, p. 105, nota 5.
30

Veja-se Jrgen Habermas, Technology and Science as Ideology, em Habermas, Toward a Rational Society (Londres, Heinemann, 1971), especialmente pp. 91-92.
31 32

Ibid., p. 92.

Jrgen Habermas, La Technique et la Science comme Idologie, (Paris, Gallimard, 19731975); citado em Jean-Ren Ladmiral, Le Programme pistmologieque de Jrgen Habermas, introduo a J. Habermas, Connaissance et Intert (Paris, Gallimard, 1976, traduo para o francs de G. Clmenon).

16 antecipado" (nos termos da psicanlise, a cura), descrito abstratamente por Habermas em termos de uma "situao de comunicao pura" ou "situao ideal de discurso". Nesta, os participantes (particularmente o "paciente" ou, no nvel propriamente socio1gico, aqueles sujeitos coletivos at ento submetidos a relaes de poder e manipulao ideo1gica) supostamente podem reconhecer de maneira autnoma a validade de enunciados feitos a seu respeito reconhecimento que depende no apenas de critrios de verdade, mas tambm, dados os vnculos que o interesse emancipatrio mantm com a autonomia e a identidade, de autenticidade. Alm disso, essa condio de comunicao pura no concebida apenas como uma espcie de resultado final do intercmbio bem sucedido entre analista e paciente (ou, do ponto de vista da crtica da ideologia, entre aquelas entidades que possam ser consideradas como sua contrapartida sociolgica), mas tambm como prescrio metodolgica, que se vale do que Habermas designa como "teorias reflexivas", isto , teorias voltadas para a emancipao, tais como o marxismo e a teoria psicanaltica (desde que sejam ambos despojados dos ingredientes "positivistas" ou "cientificistas" que tanto Marx quanto Freud so acusados de terem incorporado a sua obra). Em outras palavras, o avano rumo ao estado antecipado de comunicao transparente (explicitamente descrito, em sua forma extrema, como uma suposio contrafatual, se bem que necessria) somente pode dar-se atravs de um processo que, mesmo enquanto processo, se esforce por realizar a comunicao "competente" vale dizer, que seja ele prprio to isento quanto possvel de poder, ideologia e "racionalizaes" no sentido psicanaltico.33 Essa compacta apresentao das idias de Habermas talvez no possa fazer-lhes inteira justia. Ela suficiente, porm, para me permitir destacar algumas observaes de grande relevncia quanto relao das idias de Habermas com as idias anteriormente discutidas de Piaget e Popper. Para comear, o "estado antecipado" de que fala Habermas pode claramente ser tomado, de certo ponto de vista, como afim acepo correspondente noo de uma "filosofia da histria" que acima se atribuiu prescrio encontrada pelo menos de maneira implcita em Piaget ou seja, a prescrio de formalizar a histria e de apreender sua lgica, embora esse objetivo possa se revelar frustrante, segundo Piaget, dada a interferncia do fortuito. Por outras palavras, a
33

Alm dos trabalhos citados acima, vejam-se tambm Jrgen Habermas, Legitimation Crisis (Boston, Beacon Press, 1975, traduo para o ingls de Thomas McCarthy); e Jrgen Habermas, Logica delle Scienze Sociali (Bologna, Il Mulino, 1970, traduo para o italiano de A. Santucci).

17 concepo habermasiana do "estado antecipado" pode ser colocada em paralelo com a questo do sentido da histria que surge com nfase nos trabalhos de Popper e que obtm deste, como vimos, uma soluo ambgua, mesmo se nos atemos ao plano descritivo ou analtico. Ditas as coisas dessa maneira crua e direta, isso certamente no parece corresponder ao que Habermas procura fazer. O prprio Habermas provavelmente veria tal proposio como envolvendo uma leitura "positivista" de suas idias, ou como contendo o mesmo ingrediente objetivista que ele assinala no pensamento de Marx. E creio que seria fcil mostrar que o aspecto tratado por Piaget em termos da interferncia do fortuito na histria corresponde posio central atribuda ao aspecto subjetivo (e intersubjetivo) da conduta humana na concepo "prtica" da histria ou das "cincias histrico-hermenuticas" que temos em Habermas vale dizer, os aspectos em que Habermas pretenderia ter a marca distintiva de sua abordagem parecem ser aqueles devido a cuja atuao a formalizao ou estruturao da histria sugerida por Piaget no seria efetivamente possvel. No obstante, este , sem dvida, um ponto muito problemtico do pensamento de Habermas. Desde que seria impossvel empreender aqui sua discusso minuciosa, limitome a assinalar o contorcionismo intelectual (que beira, na verdade, o desfrutvel ou o pattico, conforme o leitor se disponha a contempl-lo) a ser encontrado em certa passagem da introduo edio alem de 1971 de Teoria e Prtica. Nessa passagem, dedicada ao problema da relevncia e aplicabilidade de uma "teoria reflexiva" nas condies prprias da luta poltica, Habermas comea por admitir a necessidade de uma "aplicao objetivante" da teoria, de maneira a possibilitar a utilizao dos recursos propiciados pela racionalidade instrumental, os quais so requeridos pelas exigncias de eficcia que caracterizam a luta ou a interao estratgica. Contudo, no redundaria essa admisso em expor a teoria reflexiva contaminao pelo "cientificismo" ou pelo "positivismo", ou em priv-la de traos essenciais concepo habermasiana das cincias crticas distinguidas pelo dilogo "reflexivo"? Sem dvida e Habermas recua, transformando (no mais do que trs frases adiante) a admisso da necessidade da aplicao objetivante da teoria reflexiva na renncia a qualquer pretenso de relevncia de tal teoria em condies em que a ao estratgica se encontre envolvida. Mas isso no resultar em transpor a teoria reflexiva para o plano de uma utopia inteiramente ftil, a prpria emancipao no depender crucialmente de estratgia, no claro que o preo

18 daquela renncia demasiado alto? Certamente e eis Habermas, algumas poucas linhas abaixo, a afirmar de novo que "o uso objetivante de uma teoria reflexiva no ilegtimo em todos os casos... apenas para advertir imediatamente que "tais interpretaes objetivantes no podem pretender, por si mesmas, funo justificadora", e que "a ao estratgica daqueles que tomaram a deciso de lutar [...] no pode ser [...] satisfatoriamente justificada por meio de uma teoria reflexiva".34 De qualquer modo, no que diz respeito ao ponto central em discusso no momento, o reconhecimento que explcito, afinal de contas de alguma forma de relevncia da teoria reflexiva para a ao estratgica se d por referncia a "um fim buscado: o de um estado de emancipao universal [...] [As] interpretaes [dos diversos aspectos da luta que tem lugar na atualidade] so retrospectivas do ponto de vista daquele estado antecipado. Elas abrem, em conseqncia, uma perspectiva para a ao estratgica e para as mximas de acordo com as quais as decises so justificadas nas discusses que precedem a ao mesma".35 As implicaes de alguns aspectos dessa posio de um ponto de vista mais amplo sero consideradas adiante. Destaquemos ainda, aqui, duas observaes. Em primeiro lugar, a maneira pela qual, a despeito do diferente status epistemo1gico reivindicado para a histria por dois pensadores supostamente divergentes tais como Habermas e Popper, podem-se apontar neles convergncias surpreendentes quanto a solues e dificuldades. Assim, Habermas, comprometido numa duradoura guerra contra o "positivismo" e expressamente hostil a reduzir o carter hermenutico do trabalho historiogrfico a uma estrutura nomo1gica de pensamento,36 de alguma forma resolve o problema do sentido da histria mediante a postulao de um estado "antecipado" e contrafatual de comunicao pura e de emancipao universal, o qual , a um tempo, expresso da viso "prtica" do conhecimento histrico e fonte de dificuldades epistemo1gicas. E Popper, batendo-se vigorosamente por uma concepo emprico-nomolgica da cincia da qual decorre uma posio de suspeita perante a histria como disciplina cientfica, exibe igualmente uma viso tanto normativa quanto "descritiva" da histria como movimento rumo "sociedade aberta" viso que se encontra tambm ligada a preocupaes de ordem prtica e que, quaisquer que sejam os esforos explcitos de Popper relativamente
34 35 36

Habermas, Thorie et Pratique, op. cit., pp. 64-65. Ibid., p. 66. Veja-se especialmente Habermas, Logica delle Scienze Sociali, op. cit.

19 distino entre teorias cientficas e "interpretaes histricas", no se ajusta bem, para diz-lo de maneira moderada, a sua posio epistemo1gica. Em segundo lugar, tanto as concepes de Habermas quanto as de Popper a respeito, embora associando-se com preocupaes prticas e normativas, hermenuticas ou interpretativas, subjetivas e relativistas, no deixam de conter uma resposta questo piagetiana da relao entre a presena do fortuito e a meta da "formalizao" ou "estruturao" 1gica da histria ou seja, no deixam de envolver a transposio da lgica para o nvel diacrnico. Cabe extrair disso algum significado? III Os pontos suscitados na discusso da seo precedente, atravs do prprio carter tortuoso de algumas das solues propostas por destacados pensadores, parecem-me articular-se com importantes insights no nvel epistemo1gico, os quais tm conseqncias imediatas para a teoria da poltica e levam a abordagens provavelmente mais adequadas do problema da histria e da mudana. Infelizmente, terei de ser talvez demasiado breve em determinados pontos, a fim de poder pelo menos tocar em diversos aspectos relevantes do assunto. Podemos principiar pelo que me parece ser o inquestionvel fracasso de Habermas em sua proposta epistemolgica central, isto , a tentativa de distinguir nitidamente entre os contextos do trabalho e da interao e de estabelecer assim as bases para a distino entre diferentes tipos de racionalidade e de conhecimento. Tal fracasso pode ser evidenciado com recurso a duas linhas relacionadas de argumentao. A primeira diz respeito s verificaes de Piaget e seus associados no campo da sociopsicologia da inteligncia (lastreadas em dcadas de abundantes e "pedestres" pesquisas) e s suas conseqncias para as teses de Habermas. Pois o trabalho de Piaget tem como uma de suas concluses cruciais o carter duplo ou ambivalente da lgica o instrumento e critrio por excelncia, em Habermas, da racionalidade e do interesse tcnicos e das cincias emprico-analticas. Assim, a lgica , por um lado, como vimos de passagem anteriormente, a transposio para um plano virtual ou simb1ico de operaes que so inicialmente operaes concretas; ela preserva necessariamente, portanto, sua caracterstica operatria e instrumental. Por outro lado, contudo, ela intrinsecamente

20 constituda e mesmo definida por elementos de natureza social e comunicacional que pertenceriam ao contexto intersubjetivo da interao resumidamente, a igualdade, a reciprocidade e o equilbrio do intercmbio intelectual. Tais elementos permitindo tratar a lgica como a "moral do pensamento", na expresso em nada metafrica de Piaget correspondem de maneira bastante estrita ao modelo da "comunicao competente" que Habermas vincula ao interesse emancipatrio e visualiza na "situao ideal de discurso", distinguida por ser isenta de distores derivadas da dominao, da ideologia ou da neurose. Para fornecer apenas uma breve indicao da maneira pela qual se d essa correspondncia, recordemos as constataes de Piaget com respeito "veco" que leva da heteronomia autonomia e do egocentrismo reciprocidade e solidariedade no desenvolvimento psicogentico das normas intelectuais e morais. Com efeito, segundo Piaget, nos estdios iniciais desse desenvolvimento a criana se encontra "centrada" em si mesma ainda que seja capaz de envolver-se em intercmbio interindividual, condio esta designada como "egocentrismo" por Piaget e definida sucintamente em um de seus textos como "uma indiferenciao relativa do ponto de vista prprio e do ponto de vista do outro". 37 H ntima relao entre o carter egocntrico dos intercmbios interindividuais de tais fases prematuras, de um lado, e, de outro, o carter figurativo e intuitivo logo, pr-operatrio das formas de pensamento que lhes so prprias, particularmente ao perodo que se estende do aparecimento da linguagem at os 7 ou 8 anos de idade. Alm disso, essas formas egocntricas de pensamento so complementares relativamente heteronomia e imitao dos adultos: no apenas a criana oscila entre o egocentrismo e a imitao, mas ambos resultam da indiferenciao entre o "eu" e os outros. 38 Por contraste, o desenvolvimento do pensamento operacional e 1gico, com suas caractersticas de ser isento de contradio e reversvel e de levar conservao dos conjuntos, tem lugar em estreita relao com progressos no processo de socializao e com a capacidade, por parte da criana, de cooperar com os outros, de entender as relaes de reciprocidade e de coordenar atual ou virtualmente uma pluralidade de pontos de vista. Nesse processo, a aquisio do sentido da identidade prpria e das condies necessrias autonomia por

37 38

Jean Piaget, As operaes Lgicas e a Vida Social, em Piaget, Estudos Sociolgicos, p. 179. Ibid., p. 188.

21 parte de determinado indivduo so apenas uma face da medalha, a outra face sendo a capacidade crescente de reconhecer a autonomia dos outros. 39 A segunda linha de argumentao acima anunciada diz respeito posio extremamente ambgua ocupada, no pensamento de Habermas, pela categoria correspondente ao estratgica, a qual, em suas relaes com os contextos do trabalho e da interao, tem implicaes que esto longe de ser adequadamente exploradas por Habermas. Assim, a ao estratgica desempenha um papel claramente intermedirio entre trabalho e interao, pois, sendo ao instrumental e "racional-intencional" (trabalho), tambm inequivocamente interao e comunicao. De fato, a idia mesma de ao estratgica ressalta o fato de que ela aquela forma de ao instrumental (orientada por critrios de eficcia, de relao entre meios e fins) que tem lugar num contexto social. As dificuldades de Habermas nesse ponto (s quais as contores anteriormente mencionadas a propsito da relevncia da teoria reflexiva para a luta poltica se acham obviamente relacionadas) se mostram de maneira muito clara nas oscilaes e mesmo contradies a serem encontradas quando se confrontam diferentes passagens de vrios de seus trabalhos. Assim (deixando de lado a ordem cronolgica de publicao), em "Tcnica e Cincia como Ideologia" vemos a ao estratgica assimilada ao instrumental ou ao "trabalho"; em Teoria e Prtica, por sua vez, h o reconhecimento da presena de elementos comunicacionais nela, mas tal reconhecimento se faz num contexto de denncia do recurso idia de estratgia como correspondendo a um desgnio de racionalizao tcnica e, em ltima anlise, de controle ciberntico da sociedade; finalmente, em Lgica das Cincias Sociais podemos encontrar a afirmao enftica, contra o "positivismo", do carter comunicacional que distinguiria mesmo a ao estratgica.40
39

Ibid., especialmente p. 181, para os aspectos intelectuais do problema. Para os aspectos morais, veja-se As Relaes entre Moral e o Direito, em Piaget, Estudos Sociolgicos, especialmente pp. 227-28.
40

Vejam-se Habermas, Tehnology and Science as Ideology, pp. 91-92; Thorie et Pratique, volume II, p. 104; Logica delle Scienze Sociali, pp. 85-86. Com relao a este ltimo trabalho (Lgica das Cincias Sociais), Gabriel Cohn chamou minha ateno, nos debates do simpsio em que este texto foi originalmente apresentado, para o fato de que Habermas o desautorizou. Tenho dois comentrios a respeito, alm de registrar meu agradecimento pela informao. O primeiro o de que essa desautorizao me parece, de certo ponto de vista, em grande medida irrelevante. Qualquer grande pensador do passado, se tivesse a oportunidade de reavaliar sua prpria obra nos dias de hoje, provavelmente desautorizaria partes importantes dela; isso no nos impede, porm, de tom-los pelo que dizem e discuti-los assim como no deixamos de examinar criticamente mesmo os trabalhos que este ou aquele pensador tenha deliberadamente evitado publicar, desde que obtenhamos acesso a eles. O segundo comentrio o de que, apesar de tudo, a desautorizao no

22 A concluso a ser extrada da leitura paralela de Habermas e Piaget me parece simples e ntida: no dispomos, na verdade, seno de um conceito de racionalidade, e ele tem sempre a ver, em ltima anlise, com relaes entre fins e meios. Por outras palavras, a noo de racionalidade tem fatalmente uma caracterstica operacional, envolvendo sempre a idia de uma ao guiada por consideraes de eficcia, vale dizer, a idia de um sujeito que estabelece objetivos para sua prpria ao e busca realiz-los por meio da "manipulao" das condies ambientais. E isso se aplica tanto ao campo "prtico" da "interao" quanto ao campo "tcnico" do "trabalho": no somente a interao no sentido das verificaes de Piaget o contexto ltimo e inelutvel do comportamento racional, ainda quando este se exerce sobre a "natureza", mas tambm no h qualquer razo para que no se veja a comunicao mesma como ao orientada por fins e com respeito qual se apresenta igualmente, portanto, um problema de eficcia. Tal problema o de assegurar comunicao efetiva e desembaraada, pura ou competente, na expresso muito sugestiva do prprio Habermas precisamente o que cabe solucionar na "situao ideal de discurso" liberada de todas as barreiras derivadas de relaes de poder sob diferentes formas. IV Essas proposies, reunindo uma inequvoca concepo de racionalidade em termos de relaes entre meios e fins no comportamento de um sujeito atuante, o reconhecimento da natureza a um tempo instrumental e intersubjetiva ou normativa da prpria lgica e o da posio intermediria da ao estratgica entre a ao instrumental (trabalho") e a ao comunicativa ("interao"), levam, acredito, a uma concepo da poltica da qual decorrem conseqncias profcuas. A distino habermasiana entre trabalho e interao tem como substrato a idia de que o trabalho ou a ao instrumental diz respeito s relaes dos homens (os sujeitos atuantes) com a natureza (os objetos, num sentido estrito), enquanto a interao tem a ver com as relaes entre sujeitos como tal. Ora, as proposies acima permitem ver que a questo decisiva para a anlise sociopoltica reside no fato de que os prprios homens aparecem como objeto ou "natureza" aos olhos
faz seno corroborar fortemente a proposio que sustento no texto com respeito s vacilaes de Habermas em pontos importantes.

23 de outros homens do ponto de vista de pelo menos alguns de seus objetivos ou propsitos em qualquer momento dado e a noo de ao ou interao estratgica envolve precisamente a idia de que uma das condies indispensveis para se alcanar eficcia (pois a ao estratgica ao instrumental) a de que cada participante no processo de interao seja capaz de colocar-se no lugar do outro e de reconhecer o outro como sujeito autnomo, bem como de considerar-se a si prprio como possvel objeto de manipulao por parte do outro. Em outros termos, se deixamos de lado os objetos materiais propriamente, a questo bsica gira em torno do fato de que aquilo que fim ou meio, ou que ser tomado como objeto ou sujeito, ou parcialmente como objeto e sujeito, no est dado socialmente a no ser como resultado provisrio de um processo concreto e complexo de interao que em qualquer momento envolve trabalho vivo e reificado, tradio, luta e estratgia, e tambm ao "crtica" e emancipatria e comunicao no sentido estrito que a expresso adquire em Habermas. Algumas das conseqncias disso podem ser brevemente indicadas como segue. 1. A possibilidade de dar tratamento adequado questo da mudana tomada em termos de "racionalizao". Naturalmente, a essa questo podem ser reportados tanto o problema do sentido da histria, de Popper, quanto a idia de um estado antecipado, de Habermas e Habermas efetivamente utiliza o termo racionalizao nesse contexto, contrapondo a idia de "racionalizao tcnica" (crescimento das foras produtivas) de "racionalizao" no campo da interao simb1ica (emancipao, "individuao", extenso da comunicao isenta de dominao).41 Dada a importncia deste ponto para nossa discusso geral, parece apropriado examin-lo um pouco mais de perto. Para comear, tome-se a observao bvia de que existe a possibilidade de se falar de cadeias de fins e meios. Conquanto bvia, essa observao de interesse na medida em que permite salientar que a adeso a uma concepo instrumental ou operatria de racionalidade, ao invs de representar um obstculo considerao da mudana social em termos de racionalizao (como sugerido por alguns textos de Habermas dedicados ao problema da tecnocracia),42 na verdade vem a ser um requisito para o tratamento adequado dos problemas correspondentes. Pois, mesmo se tomamos a racionalizao no sentido da marcha rumo instaurao de um processo de comunicao isento de
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Veja-se Habermas, Technology and Science as Ideology, p. 93. Por exemplo, Technology and Science as Ideology.

24 dominao (no qual venha a se tornar possvel, para recobrar alguns temas habermasianos, a expresso autntica de identidades individuais atravs da assuno lcida e livre de sua articulao tornada no alienante ou deformante com uma ou outra identidade coletiva em sua profundidade histrica), ela supe inevitavelmente, alm das condies sociopsicolgicas que permitam a esse ideal surgir como aspirao efetiva de determinados sujeitos sociais, tambm aquelas condies estratgicas que assegurem viabilidade aos interesses correspondentes em sua confrontao com interesses de dominao existentes, sem falar das condies materiais que servem de substrato tanto a um quanto a outro desses dois conjuntos de condies. H, assim, naturalmente, problemas instrumentais em sentido estrito e problemas estratgicos envolvidos na atualizao de qualquer processo concreto que tenha como objetivo a implantao de algo que se assemelhe em algum grau a um estado de comunicao desimpedida. De outro lado, descrever em termos de "racionalizao" um processo de tal natureza supe, por sua vez, a possibilidade de se estabelecer a conexo "instrumental" entre o estado de comunicao desimpedida buscado e objetivos mais "altos" (digamos, os que se expressam na idia de "individuao" e de realizao individual plena) aos quais serve esse estado. Pois nada impede que se concebam objetivos distintos para o processo de desenvolvimento sociopoltico (por exemplo, o objetivo de uma sociedade plenamente solidria e "orgnica" em que tivssemos a pura "administrao das coisas", ou o ideal tribal ou platnico da sociedade "fechada" que combatido por Popper) que no se ajustariam bem a um estado de comunicao capaz de garantir irredutivelmente a autonomia radical de cada um, e a implantao desse estado no poderia ser descrita como "racionalizao" luz de tais objetivos. Tomando o problema de um ponto de vista algo diferente, disso decorre com bastante clareza que a mera vigncia de um ideal de racionalidade em termos de fins e meios no suficiente para fundar a denncia da sociedade tecnocrtica, pois tal ideal no impede por si mesmo e em princpio a discusso dos fins a serem buscados atravs da organizao da atividade instrumental. O que no incompatvel com o reconhecimento da possibilidade da ocorrncia emprica de uma sndrome em que a mentalidade "tecnocrtica" concorra a compor uma ideologia "funcional" para certas formas de dominao. 2. A possibilidade de lidar de maneira adequada com o problema crucial do sujeito coletivo e da intencionalidade da ao enquanto ao coletiva. Isso deriva diretamente do

25 decisivo papel intermedirio desempenhado pela ao estratgica, podendo ser enunciado em termos de que o problema da constituio de sujeitos coletivos gira em torno, em primeiro lugar, da operao de condies socio1gicas gerais que de alguma forma determinem (ou tornem mais ou menos provvel) com quem certo sujeito individual ir se identificar ou se "comunicar" e diante de quem agir "instrumentalmente" (sem deixar de reconhecer que ocorrem aqui variaes em funo de circunstncias diversas ou de aspectos diversos dos objetivos ou intenes do sujeito); e, em segundo lugar, da interferncia da prpria ao estratgica com a operao de tais condies socio1gicas gerais. Um ponto adicional a merecer destaque o de que, na medida em que se coloque a questo da participao consciente de qualquer sujeito individual ou social no processo sociopoltico, o problema que se apresentar a ele enquanto sujeito um problema que cabe descrever com muita propriedade como de deciso estratgica: tal problema se traduziria em termos de como (dados certos condicionamentos biogrficos e histricos que lhe so em ampla medida impostos e que concorrem para definir sua identidade e um correspondente ideal de autonomia) estabelecer fins para sua ao na situao que lhe toca viver, deciso que inclui como aspecto relevante a definio de seus parceiros e adversrios, isto , daqueles em conjunto com os quais procurar exercer poder (agir eficazmente) sobre o ambiente, incluindo a natureza, e daqueles sobre os quais procurar exercer poder, integrando-os de algum modo "natureza". 3. A possibilidade de superar ou sintetizar duas formas aparentemente antagnicas de abordar o objeto da cincia poltica, as quais parecem igualmente plausveis e importantes. Limito-me a recordar, a respeito, o contraste entre uma viso aristotlica da poltica tal como elaborada por Hannah Arendt, com seus componentes comunicacionais, libertrios e igualitrios, que so retomados e depurados na concepo habermasiana do estado de comunicao pura ou da situao ideal de discurso; e a perspectiva supostamente "realista" a ser encontrada seja nos manuais correntes de cincia poltica, onde a viso aristotlica substituda pela nfase no papel exercido por relaes de poder ou dominao na prpria definio da poltica, seja em clssicos tais como Carl Schmitt, para quem "a especifica distino poltica, qual possvel referir as aes e os motivos polticos, a distino entre amigo e inimigo", no conceito de inimigo entrando "a eventualidade de uma luta efetiva".43 Em vez da estril confrontao entre essas
43

Carl Schmitt, Le Categorie del Politico (Bologna, Il Mulino, 1972), pp. 108 e 115.

26 concepes divergentes, a nfase nas interrelaes complexas entre os elementos pertinentes ao trabalho e interao, ou "instrumentalidade" e "comunicao", e em especial no papel singularmente importante desempenhado pelos aspectos correspondentes ao estratgica, promete propiciar a conciliao entre a viso "nobre" e grega da poltica como a esfera de comunicao entre iguais e o reconhecimento da importncia do poder nas relaes polticas importncia esta que se revela no apenas na concepo do poder como um problema no que diz respeito sua distribuio entre sujeitos que agem, mas tambm no que concerne ao poder concebido como instrumento para a realizao conjunta de objetivos compartilhados que resultam do processo mesmo de comunicao. Como bastante claro, temos aqui igualmente a promessa de alcanar eventualmente a conciliao entre desgnios prtico-normativos, de um lado, e "realismo" e rigor analticos, de outro e o fato de que os dois "lados" de instrumentalidade e comunicao estejam inscritos e coexistam dialeticamente, como vimos com Piaget, na natureza operacional da prpria atividade intelectual madura o fundamento decisivo de tal esperana. V A concepo da poltica sumariamente caracterizada acima no pode seno trazer mente os esforos tericos atualmente empreendidos pela corrente que se tornou conhecida como a teoria ou abordagem da public choice (ou a "nova economia poltica", como tambm se props cham-la).44 Com efeito, essa corrente, que procura aplicar os instrumentos analticos tradicionalmente associados com a cincia econmica ao campo da anlise poltica (compartilhando nisso de tendncia mais ampla que ocorre tambm entre soci1ogos e outros especialistas que no se ocupam particularmente da poltica), mostra duas caractersticas relacionadas que se revestem de grande interesse para a presente discusso. Em primeiro lugar, ela tem como ponto de partida uma concepo inequivocamente "tcnica" ou "instrumental" (operatria) de racionalidade, que diz respeito a relaes de fins e meios e a problemas de eficcia. Em segundo lugar, a
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A expresso nova economia poltica utilizada em James M. Buchanan e Gordon Tullock, The Calculus of Consent (Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1962). certamente desnecessrio fornecer aqui amplas referncias a respeito da abordagem da public choice. Mencionarei apenas Anthony Dows, An Economic Theory of Democracy (Nova York, Harper and Row, 1957), e Mancur Olson, Jr., The Logic of Collective Action (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1965).

27 categoria da ao ou interao estratgica se acha incrustada no prprio ncleo da estrutura conceitual e analtica com que ela opera. Em conseqncia, essa linha de trabalho me parece merecer grande ateno, representando talvez a linha mais promissora na cincia poltica contempornea contanto que se saiba incorporar sua fora analtica sem incorrer em certos excessos que o exame crtico dos resultados por ela obtidos at agora revela. Comecemos este breve comentrio de alguns aspectos das promessas e problemas da teoria da public choice com duas observaes cruciais do ponto de vista da articulao entre problemas epistemo1gicos e tericos. A primeira se refere preocupao expressa por Habermas (e o mesmo se aplicaria, em geral, aos autores que tendem a favorecer a "compreenso", por contraste com a "explicao") de que o sujeito como tal no se perca numa perspectiva objetivista ou "behaviorista", na qual a ao humana fosse reduzida ao mero comportamento estimulado. Isso se pode traduzir na assero de que a intencionalidade da ao tem que ser recobrada ou retida, ou de que os objetivos ou propsitos do sujeito que age devem ser levados em considerao. O ponto a ser destacado a respeito que falar de intencionalidade, ou do agente ou ator como sujeito, implica, por si mesmo, falar de racionalidade. Pois supor que possa haver a busca de fins ou propsitos sem racionalidade, vale dizer, sem a avaliao autnoma das conexes que se estabelecem entre os fins buscados e os meios existentes nas condies ambientais, seria reduzir a ao s condies prprias do simples comportamento estimulado ou condicionado, nas quais precisamente desaparece o sujeito como tal. Portanto, o suposto de racionalidade, nos termos exatos da perspectiva da public choice, no apenas no incompatvel com os requisitos bsicos da abordagem da compreenso ou Verstehen, mas antes uma condio para a adeso conseqente a esta ltima embora subsista o problema de como descobrir quais so os fins ou propsitos em jogo em qualquer situao especfica, no qual se tocar de passagem adiante. A segunda observao complementa a primeira de maneira reveladora. Note-se que o problema do pargrafo anterior tem a ver com o aspecto subjetivo das aes e interaes humanas, problema este que claramente afim a consideraes de ordem prtica, normativa ou relativstica e o ponto central das proposies recm-enunciadas o de que o suposto de racionalidade instrumental ele prprio necessrio para se lidar de maneira adequada precisamente com aquele aspecto. Ora, o suposto de racionalidade

28 instrumental tambm o recurso bsico que permite abordagem da public choice recorrer ao construtivismo 1gico e operar de maneira dedutiva, donde decorrem algumas importantes conseqncias metodolgicas: (a) a possibilidade de se empreender um esforo de construo terica que seja a um tempo empiricamente controlvel, pois afirmativo e proposicional e no meramente definicional (como tem tradicionalmente ocorrido com os numerosos "esquemas conceituais" ou "taxonomias" tpicos das cincias sociais), bem como logicamente integrado e em princpio cumulativo, ao invs da disperso caracterstica das chamadas "teorias de alcance mdio"; (b) em conseqncia, a possibilidade de se colocar eventualmente em termos mais apropriados o perene e exasperante problema das relaes entre teoria e pesquisa. De qualquer forma, da perspectiva mais ampla descrita acima em termos da articulao entre questes epistemo1gicas e tericas, a observao a destacar a de que o contraste entre o ponto de vista da "estruturao 1gica" e o ponto de vista inclinado a recuperar o aspecto prtico, subjetivo, interpretativo ou mesmo "fortuito" o qual, naturalmente, tem a ver acima de tudo com as decises autnomas de sujeitos que agem parece perder muito de sua agudeza. E eu sugeriria que a promissora convergncia assim obtida parece ser tambm uma convergncia entre o "nomo1gico" e o "causal" (na medida em que este ltimo se refere idia de alguma espcie de "nexo" efetivo entre eventos): pois a "estruturao 1gica" que o suposto da racionalidade torna possvel no campo da cincia sociopoltica se baseia ela prpria, claramente, nos nexos" entre cadeias mais ou menos complexas de fins e meios a serem supostamente encontrados nas aes efetivas de sujeitos que agem e nas complexas interferncias recprocas de tais aes umas com as outras.45 Naturalmente, isso est longe de significar que todos os problemas estejam automaticamente resolvidos. Para comear, o recurso noo instrumental de racionalidade nos trabalhos da "nova economia poltica" com freqncia se associa a certa maneira de entend-la de cujas aplicaes s questes polticas resulta o puro e simples
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Uma ilustrao interessante das confuses que prevalecem a respeito do problema metodolgico geral de que aqui se trata encontra-se em trabalho de J. Donald Moon. Refiro-me a The Logic of Poltical Inquiry: A Synthesis of Opposed Perspectivas, constante do volume I, Political Science: Scope and Theory, de Fred I. Greenstein e Nelson W. Polsby (eds.), Handbook of Political Science (Reading, Mass., Addison-Wesley Publishing Co., 1975). Moon faz corresponder o contingente, o causal e o nomolgico, que so todos contrastados com o lgico, o qual, por sua vez, posto em correspondncia com o prtico, visto como referindo-se precisamente ao, intencionalidade e ao comportamento orientado por fins.

29 desaparecimento da sociedade como tal. Isso certamente se deve ao papel desempenhado por economistas profissionais no desenvolvimento da abordagem, ou referncia implcita, e talvez em muitos casos inadvertida, a uma forma convencional de entender a cincia econmica e suas tarefas, a despeito do intento consciente de fazer corresponder o comportamento "econmico" ao comportamento "racional" tout court, independentemente da arena ou esfera em que se desenvolva. Seja como for, os trabalhos da abordagem da public choice se tm distinguido por um "individualismo metodolgico" com freqncia marcado por extremada postura antissociolgica: seu paradigma analtico tipicamente envolve uma viso da sociedade em que esta se dissolve numa espcie de "estado de natureza" onde no h instituies, no h histria, no h vnculos intergeneracionais, no h lealdade ou solidariedade, mas apenas indivduos capazes de calcular em funo de interesses individuais que interferem uns com os outros ou seja, o puro reino da estratgia. Essa postura, contudo, no inerente ao recurso noo instrumental de racionalidade no campo dos fenmenos polticos, com respeito ao qual o desafio e a promessa consistem precisamente como se indicou de passagem acima, a propsito do problema dos sujeitos coletivos e da intencionalidade da ao enquanto ao coletiva em captar a maneira pela qual a tomada de deciso consciente e a ao estratgica se articulam com condies sociolgicas e institucionais que esto, naturalmente, sempre presentes. Acrescente-se que o esforo nessa direo a nica maneira de evitar um trplice erro de razes profundas nos debates metodolgicos das cincias sociais: (a) o postulado do indivduo isolado da fico contratualista; (b) o postulado utilitarista que v na sociedade como um todo o nico sujeito coletivo ou unidade coletiva, o que redunda nos modelos "orgnicos" ou "cibernticos" que preocupam tanto a Popper quanto a Habermas; (c) finalmente, o postulado da constituio automtica e no-problemtica de sujeitos coletivos "parciais" tais como as classes sociais, postulado do qual freqentemente se valem muitos dos que questionam sua adoo para o caso da sociedade como um todo. Ademais, essa concatenao do estratgico e do socio1gico tambm o sitio em que cabe buscar a resposta para a indagao, acima mencionada, de quais so os fins em jogo em qualquer situao particular: tal resposta supe que estejamos em condies de dizer quais so os sujeitos relevantes, quer individuais ou coletivos, na situao em questo. Outro problema de crucial importncia diz respeito distino entre, de um lado, a interao estratgica em sentido mais estrito ou seja, o sentido em que ela corresponde

30 mais de perto ao modelo de uma luta ou de certos jogos simples de estratgia de que trata tipicamente a teoria dos jogos e, de outro lado, as conseqncias agregadas e freqentemente no-intencionais das aes de numerosos agentes, cada qual buscando realizar seus prprios objetivos. Na verdade, o nmero de agentes ou atores envolvidos no , como tal, um elemento essencial na definio da 1gica da situao, como evidenciado pelo conhecido jogo do dilema do prisioneiro. No obstante, o caso de grandes nmeros constitui o caso tpico em que aquela 1gica produz seus efeitos. Como quer que seja, o problema dos efeitos agregados ou "perversos" foi estudado h alguns anos de maneira cuidadosa por Raymond Boudon em Effets Pervers et Ordre Social, apesar de ter uma histria j longa na literatura das cincias sociais: como mostra Boudon, antecedentes podem ser encontrados no trabalho de autores tais como Rousseau, Mandeville, Adam Smith e Marx, alm de ter sido precursoramente discutido por Merton, j em nossos dias, e tratado de maneira explcita e elaborada pelo prprio Popper. 46 No presente contexto, uma das razes para salientar o problema dos efeitos agregados precisamente o fato de que eles constituem o reino por excelncia das "leis socio1gicas" vistas por Popper como aplicveis s interpretaes histricas e reconstruo da "lgica da situao".47 De fato, Popper chega mesmo ao ponto de sustentar que "a tarefa principal das cincias sociais tericas" consiste justamente em "determinar as conseqncias sociais no-intencionais das aes humanas intencionais".48 Sem entrar a discutir qual seria propriamente a tarefa principal, observemos apenas que o caso de situaes em que temos efeitos "perversos", resultantes da agregao ou composio das aes de numerosos atores individuais ou coletivos, pode ser tratado como um caso particular das "externalidades" que decorrem para uns do comportamento de outros; que tais externalidades incluiriam tambm o caso de situaes em que as conseqncias no intencionais tm lugar na interao entre grupos menos
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Veja-se Raymond Boudon, Effets Pervers et Ordre Social (Paris, Presses Universitaires de France, 1977); Robert K. Merton, The Unanticipated Consequences of Purposive Social Action, American Sociological Review, 1936, vol. I, pp. 894-904; quanto a Popper, vejam-se A Sociedade Democrtica (por exemplo, pp. 316 ss.) e Conjecturas e Refutaes (Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1980, traduo para o portugus de Srgio Bath), especialmente pp. 147 ss.
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Veja-se, por exemplo, A Sociedade Democrtica, captulo XVI.

Karl R. Popper, Conjectures and Refutations (Londres, Routledge & Kegan Paul, 1969), tal como citado em Boudon, Effets Pervers, op. cit., p. 5. Veja-se tambm Conjecturas e Refutaes, p. 151.

31 numerosos de atores ou mesmo entre dois atores, e nas quais a interferncia recproca dos objetivos uns com os outros produzida, de maneira mais ou menos "casual", pela mera "co-presena" dos diversos agentes ou grupos; e que ambos os casos acima podem ser reunidos aos casos especiais em que, independentemente do nmero de participantes, os resultados positivos ou negativos que advm para alguns das aes dos outros no so conseqncias casuais ou inadvertidas de um "efeito de agregao" ou da mera copresena, mas so antes deliberadamente buscados em tais aes. O crucial, portanto, que se trata de situaes em que: (1) temos como trao saliente as conseqncias que derivam para cada participante, e para os interesses ou objetivos por ele buscados, do fato de que h outros participantes que agem com vistas a realizar seus prprios interesses ou objetivos; (2) as aes em questo so guiadas por consideraes de eficcia, vale dizer, so passveis de serem tratadas em termos de racionalidade. Como revela a crescente literatura da "nova economia poltica" e de abordagens relacionadas, no h qualquer razo para se pretender que um proveitoso esforo terico no possa ser empreendido de maneira a aplicar-se aos diferentes casos cobertos por tais suposies. D-se, sem dvida, justamente o contrrio. Algumas observaes finais. Ao procurar caracterizar seu ideal da sociedade aberta, por contraste com o modelo da sociedade orgnica ou fechada, Popper refere-se primeira (em sua forma extrema, por assim dizer) tambm atravs da expresso "sociedade abstrata". Ele observa, ento, que precisamente a anlise das "relaes abstratas" tpicas dessa espcie de sociedade (para a qual tendem "nossas modernas sociedades abertas") que constitui a principal preocupao da "moderna teoria social, tal como a teoria econmica". E acrescenta: "Esse ponto no tem sido entendido por muitos soci1ogos, tais como Durkheim, que nunca abandonou a crena dogmtica de que a sociedade deve ser analisada em termos de grupos sociais concretos".49 Se se tem em mente que a principal caracterstica de perspectivas como a da public choice precisamente o empenho de estender a outros campos o instrumental analtico da teoria econmica (tomada abstratamente como referindo-se ao comportamento racional em geral), percebe-se que essa observao de Popper oferece um contraponto interessante a sua nfase nas leis socio1gicas h pouco mencionadas, a qual se poderia pretender interpretar num sentido
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A Sociedade Democrtica, pp. 192-93. Os traos da sociedade abstrata citados adiante no texto se encontram tambm na p. 192.

32 menos afim abordagem abstrata da public choice. Pode-se ver claramente, portanto, que a preferncia poltica "substantiva" de Popper se associa a uma explcita posio metodolgica muito prxima da que aqui se favorece. Mas h algo mais. Se atentamos para os traos atribudos por Popper a seu modelo da sociedade aberta ou "abstrata", vemos que eles se referem a coisas tais como relaes pessoais livres, no mais determinadas pelas contingncias de nascimento; a uma forma conseqentemente nova de individualismo; predominncia de laos espirituais sobre laos de outra natureza; ao intercmbio e cooperao. difcil ver como tal modelo poderia efetivamente distinguir-se da viso habermasiana de um estado emancipado de "individuao" e de comunicao isenta de dominao assim como fcil perceber como ambos esses ideais podem ser aproximados da concepo piagetiana dos requisitos sociais (e, na verdade, morais) das formas maduras de intercmbio intelectual. Sugiro que tais convergncias no apenas esto longe de ser casuais, como tambm encerram a possibilidade de se alcanar um modelo reconhecidamente normativo da vida poltica que seja, no obstante, analiticamente derivvel, de maneira rigorosa e persuasiva, da prpria definio da poltica concebida como aquela atividade humana em que coexistem necessariamente, de um lado, interesses parciais a serem realizados por meio da ao instrumental (o que implica um ideal de autonomia) e, de outro lado, a fatal comunicao determinada pelo fato de que tais interesses correspondem a uma pluralidade de sujeitos (o que implica o ideal de solidariedade e coeso e de aquiescncia esclarecida, se no se pretende pr de lado o ideal de autonomia). Isso pode ser ligado, naturalmente, questo da mudana como racionalizao e pode talvez tornar menos desprovida de sentido a questo do sentido da histria do que Popper aparenta pretender.

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Comentrio sobre Mudana, Racionalidade e Poltica, de Fbio Wanderley Reis

Jos Guilherme Merquior No cabe dvida quanto ousadia deste trabalho de Fbio Wanderley Reis. O autor no temeu enfrentar duas das mais bem estabelecidas convenes da teoria social contempornea: sua inclinao anti-historicista e sua repulsa racionalidade instrumental (a Zweckrationalitat de Max Weber), quer no nvel do conhecimento, quer no do comportamento social. Cumpre mencionar logo de incio que as crticas de Fbio so dirigidas queles que se opem ao historicismo no sentido dado a este termo por Karl Popper, que se refere idia de direo e previsibilidade na histria, e no no sentido de Meinecke, que diz respeito singularidade histrica (historismo). No atual estado de coisas, quando uma nova batalha sobe o historicismo felizmente parece se estar iniciando, s se pode lucrar com a acentuao da diferena entre esses dois sentidos, cada um designado por um termo distinto: historicismo para a idia de leis histricas e historismo para o conceito oposto, que tem a ver com o indivduo histrico[l]. Com efeito, a crtica de Fbio ao anti-historicismo (do qual a summa historiogrfica de Perry Anderson um exemplo) tem a seu favor muitas e ponderveis razes. Sua defesa de uma posio que assimila, em doses moderadas, algo de organicismo, de mecanicismo e de uma viso linear da histria, vista como pressuposto de qualquer explicao histrica; o contraste que estabelece entre o conceito de mecanismos causais e o de concatenaes, um tanto fantasmagrico, utilizado por Anderson, tudo isso me fez pensar na observao de Lichtheim de o marxismo estruturalista no seno historismo, ou seja, uma reedio irracional da tendncia a negar a lgica na histria[2]. A recente caracterizao de Anderson como um criptoweberiano, feita por Ernest Gellner, aponta na mesma direo[3]. Mas com uma diferena importante. Enquanto Lichtheim fez sua analogia durante o apogeu da voga althusseriana (embora antes de ela invadir o cenrio intelectual anglosaxo), a avaliao gellneriana do neo-evolucionismo inteligente da teoria antropolgica sovitica indica a possibilidade de um prximo renascimento do historicismo (ao menos no

34 que se refere histria humana, aqui distinguida da histria de cada sociedade particular). Este fato tem enorme importncia. O pensamento social latino-americano nunca se sentiu muito vontade com a vituperao do evolucionismo contudo, com o triunfo da cronofobia estruturalista, essa relutncia em aceitar o descrdito das idias historicistas no parecia l muito respeitvel. Caso me seja permitida uma pequena fofoca, lembro-me vivamente de uma tarde em que, aps dar a Lvi-Strauss um exemplar do livro O Processo Civilizatrio, de Darcy Ribeiro, presenciei um embarao diante do que lhe pareceu um desavergonhado ato de f no neo-evolucionismo... Talvez agora a mar esteja mudando, e possamos outra vez imaginar que a histria exibe uma direo global no obstante termos aprendido a ser bem mais exigentes do que a inocncia epistemolgica do evolucionismo clssico. Uma palavra final sobre a questo do historicismo. O apelo de Fbio para que sejam pesquisados vnculos internos, dotados de poder causal, parece-me basicamente aparentado a um interessante revisionismo que se vem configurando na epistemologia das cincias sociais. Penso, em particular, na insistncia de Russell Keat e John Urry, no tocante ao entendimento da explicao cientfica, para que ultrapassemos tanto o positivismo quanto o convencionalismo ora reinante, a fim de adotar, de maneira bem meditada, uma teoria realista da cincia. Ou seja, uma teoria que no se contente em responder questes sobre o porqu em termos de um mero como, mas que descreva tambm o qu dos fenmenos observados. Uma teoria da cincia, para diz-lo de outra maneira, que no se contente, moda de Hume, com descrever como as coisas acontecem, mas nos diga realmente por que elas acontecem, por meio duma revelao convincente dos mecanismos ou estruturas que lhes so subjacentes[4]. Para que essa posio no seja mal entendida, como se se tratasse de uma restaurao do positivismo, tosca e com juros, seja-me permitido salientar que Keat e Urry no se cansam de advertir: que uma teoria realista da cincia de modo algum precisa ser tributria da metafsica do essencialismo, cujo funeral j foi respeitavelmente celebrado por Popper. Meu segundo (e ltimo) conjunto de observaes refere-se crtica de Fbio a Habermas. Concordo que a interao (vista por Habermas como ao social virtuosa, em contraposio ao reino do trabalho, que regido pela razo instrumental) implica o clculo racional de fins e meios, mesmo quando tem em mira objetivos emancipatrios. Fbio est certo quando sublinha que no h motivo para no se ver a prpria

35 comunicao como ao voltada para objetivos, e, portanto, como ao que tambm envolve problemas de eficcia. E ele tambm persuasivo quando procura evidenciar as tergiversaes de Habermas na questo da ao estratgica, embora seja necessrio notar que a ordem das obras de Habermas indicada em seu trabalho incorreta, e tambm que este repudiou (conforme foi lembrado por Gabriel Cohn) seu livro de 1967, intitulado Logik der Sozialwissenschaften. Seja como for, o convite de Fbio para que se veja a instrumentalidade como algo embutido na interao soa bem mais persuasivo do que sua pretenso simtrica, segundo a qual o conceito de implicao lgica (contraposto ao de causalidade) de Piaget tambm implica interao, dado que, para este psiclogo suo, nosso desenvolvimento mental, e por conseguinte nossa capacidade de dominar o pensamento lgico, funo da capacidade que temos de nos tornarmos menos egocntricos e de interiorizar pontos de vista alheios (dcentrage). No que Piaget esteja errado quando salienta que o conhecimento se associa, em grande medida, capacidade que temos de transcender o nosso eu; porm isto no nos diz muito sobre a validade do conhecimento, pois, como foi convincentemente demonstrado por Popper, a validade cognitiva uma questo inteiramente objetiva, que nada tem a ver com a motivao do sujeito cognoscente. A interpretao de Piaget parece heuristicamente adequada enquanto psicologia do conhecimento, mas no possui credenciais apropriadas para ser considerada uma verdadeira epistemologia. Assim, o paralelo estabelecido por Fbio entre a tese lgicaimplica-interao e a de que interao-implica-racionalidade-instrumental acaba por confundir os dois nveis, o psicolgico ou gentico, de um lado, e o epistemolgico (cujo foco a validade, e no a origem), de outro. Contudo, esta dificuldade amplamente compensada pelo acerto do tratamento dado por ele a um rico conjunto de problemas epistemolgicos que se relacionam com o que acabamos de discutir: a questo da verstehen, o debate holismo-versusindividualismo, a posio central que o conceito de efeitos no-intencionais ocupa na anlise sociolgica, etc. A nica objeo de monta que fao a seu trabalho diz respeito a suas concluses no terreno da anlise poltica. Fbio parece pensar que a ao estratgica, considerada como mediao entre a interao e a instrumentalidade, virtualmente elimina o fosso existente entre nossas duas principais imagens da poltica: de um lado, o nobre ideal grego (e arendtiano) do espao pblico para a liberdade da fala e da ao, e, de

36 outro, o obscuro domnio coercitivo das relaes de poder. No me impossvel discernir a analogia a contrario entre essa polaridade moral e o papel de ponte atribudo ao estratgica; devo, porm, confessar que no encontro no trabalho uma demonstrao adequada de como poderia a ao estratgica operar o prodgio de transformar o ferro vil do poder no ouro puro da mais luminosa liberdade. Porque, em princpio, d-se o oposto: o que a psicologia da liberdade revela que mesmo o indivduo livre forado a confrontar-se com a vontade dos outros. Na medida em que o homem social procura satisfazer no s suas necessidades e apetites imediatos, mas tambm suas preferncias mais duradouras, ele acaba compreendendo que no pode obter o que deseja sem exercer uma autoconteno de propores considerveis. A satisfao de seus desejos implica uma boa margem de inescapvel transao com outros. Da resulta que a conservao da liberdade pressupe muita autonegao instrumental; as obrigaes condicionam fortemente as possibilidades[5]. Em sntese, sabemos como a liberdade forada a renderse ao poder para levar adiante seus prprios desejos mas isto de nenhum modo nos esclarece quanto possibilidade do movimento inverso. No importa: o trabalho de Fbio pode no ser to convincente em sua teoria poltica quanto em sua epistemologia. Mas, neste ltimo campo, sua seriedade e agudeza o colocam entre as melhores contribuies latino-americanas infelizmente to raras teoria da cincia social. NOTAS
(1) Em meus estudos anteriores sobre os historicismos, tanto no captulo 8 de Rousseau and Weber (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1980) quanto, mais sucintamente, no captulo 2 de

The Veil and the Mask: essays on culture and ideology (mesma editora, 1979), no me
ocorreu sublinhar a necessidade desta terminologia mais discriminativa. Tentei remediar essa omisso em Defense of Vico Against Some of His Admirers, que ser publicado como um dos capitulos do livro de Giorgio Tagliacozzo (org.), Vico e Marx (no prelo; Baltimore: Johns Hopkins University Press). (2) Ver George Lichtheim, From Marx to Hegel and Other Fssays (Londres: Orbach & Chambers,1971), pg. 149. (3) Cf. Ernest Geliner (cd.)., Soviet & Western Anthropology (Nova York: Columbia University Press,1980), pg. 15.

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(4) Russel Keat and John Urry, Social Theory as Science (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1975), especialmente captulo 2. (5) Cf. meu Rousseau and Weber, citado, pgs. 68-69, onde recorro aos argumentos utilizados por John Plamenatz em seu artigo sobre Rousseau includo na coletnea editada por M. Granston e R.S. Peters, Hobbes and Rousseau: a Collection of Critical Essays (Nova York: Doubleday, 1972).

Comentrio ao Comentrio
Fbio Wanderley Reis Jos Guilherme Merquior diz coisas generosas a respeito de meu texto, que me cumpre agradecer. Seus comentrios escritos manifestam, porm, algumas reservas que no foram explicitadas por ocasio do simpsio a que corresponde o presente volume e s quais no tive, portanto, a oportunidade de me dirigir no intercmbio ento ocorrido. Com o propsito de tentar evitar confuses quanto s posies que sustento, gostaria de acrescentar duas palavras. No me parece que as conexes que aponto entre lgica, instrumentalidade e interao encerrem, como pretende Merquior, a mescla indevida dos nveis psicolgicogentico e epistemolgico. No pensaria de maneira alguma em contrapor-me distino ntida entre o plano da motivao do sujeito do conhecimento e o plano da validez do conhecimento, e esta a razo de minha ojenza frente a certa sociologia do conhecimento de algibeira que tem grande voga entre ns e que tende a reduzir a questo da validez do conhecimento questo da motivao (real ou suposta, consciente ou inconsciente) do sujeito. Mas Merquior se esquece de que foi o prprio Popper, citado por ele a propsito da validez e objetividade do conhecimento, quem empreendeu a crtica da sociologia do conhecimento precisamente em funo do carter social e comunicativo do conhecimento cientfico, traduzindo a questo da objetividade em termos de intersubjetividade, debate e eventual acordo (provisrio...) entre os cientistas. Eu diria que de algo perfeitamente anlogo que se trata, em Piaget, no caso da lgica: a garantia do equilbrio e da coerncia caractersticos do pensamento lgico (e das operaes

38 descentradas da razo) reside no fato de que, justamente em conexo com o carter operatrio ou operacional daquele pensamento, sujeitos distintos possam chegar a coordenar seus pontos de vista com relao aos objetos de qualquer natureza que so alvo de suas operaes reais ou virtuais. Por outras palavras, a intersubjetividade a garantia nica da objetividade, assim como a objetividade a nica maneira (fora de alguma comunicao inefvel que nada tem a ver com cincia ou lgica) de se alcanar a intersubjetividade. Quanto ao papel de ponte cumprido pela idia de ao estratgica, ao invs de pretender que esta realize the wonder of sublating the base iron of power into the pure gold of untarnished freedom (como diz Merquior no original em ingls de seus comentrio[1]), trata-se antes, se se quiser, precisamente de reconhecer que a liberdade ser sempre necessariamente tarnished. Pois o ponto crucial o reconhecimento (contra Arendt e Habermas, por exemplo, e sua idealizao da gora) do papel do ingrediente estratgico na prpria definio da poltica. Donde a conseqncia (se se rechaa tambm a meta da suposta eliminao da poltica na sociedade plenamente solidria e orgnica, que obviamente redunda no totalitarismo) de que aquilo a que se pode aspirar consiste na regulao da prpria interao estratgica, com o fito de assegurar que ela se d em forma mitigada e no-beligerante ou no-violenta condio esta que procurei descrever, num texto anterior, em termos da instaurao de um mercado politico, tomando a noo de mercado como sntese de interesses e de solidariedade (ou, como em Weber, de sociedade e comunidade)[2]. NOTAS
1. A propsito, algo que Merquior no deixou de afirmar de viva voz que fazia objeo ao meu estilo. No sendo candidato Academia Brasileira de Letras, tambm objeto ao dele. 2. Veja-se Fbio W. Reis, Solidariedade, Interesses e Desenvolvimento Poltico, em Jorge Baln (org.), Centro e Periferia no Desenvolvimento Brasileiro (So Paulo: DIFEL, 1974).

Comentrio ao Comentrio ao Comentrio

Jos Guilherme Merquior

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Segundo Fbio Wanderley Reis, meu comentrio escrito a sua comunicao contm reservas que no foram explicitadas por ocasio do simpsio. No identifico essas reservas, de modo que ficamos colocados diante da seguinte alternativa: ou no fui suficientemente claro, ou, a despeito do nvel de clareza de meu comentrio (j que nem a mesa nem a platia estranharam qualquer pretensa obscuridade), Fbio no entendeu completamente o alcance de minhas observaes. Devo dizer que seus esclarecimentos reforam a segunda hiptese caso contrrio Fbio no teria embarcado na aula perfeitamente suprflua sobre a crtica popperiana sociologia do conhecimento. Tendo estudado na prpria clula matriz onde Popper exps a moldura epistemolgica dessa crtica a London School of Economics , em contato direto com popperianos e neopopperianos, no chego a necessitar das lies de Fbio a esse respeito. Lamento apenas que seu considervel grau de ingenuidade epistemolgica (que no diminui, em absoluto, seu talento para a conceptualizao de problemas importantes em outras reas de reflexo) o induza a estabelecer uma analogia bastante superficial entre a empresa de Piaget e a lgica da pesquisa cientfica em Popper. Expresses como a intersubjetividade a garantia nica da objetividade so, no mnimo, imprudentes; e no h autosuficincia que consiga vend-las, no laconismo de um mero metacomentrio. No espao reduzido deste ltimo, o que mais fere a vista a predileo de Fbio pelo uso da primeira pessoa do singular, num contexto em que a irritao pessoal, dissonante da convivialidade alegre e descontrada que presidiu ao simpsio, parece ter sufocado os ltimos vestgios de senso de humor. No me lembro, tampouco, de ter censurado o estilo de Fbio. No consigo, sinceramente, atribuir a menor importncia a sua declarao altissonante de que tambm objeta ao meu. Sado o nascimento do novel crtico literrio dentre as brumas do nosso habitual sociologus... Quanto a sua resoluta afirmao de que no candidato Academia Brasileira de Letras, quero tranqilizar Fbio Wanderley Reis: asseguro-lhe que, positivamente, ningum teria qualquer inteno de investi-lo dessa qualidade.

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O ferrabrs da cultura
Fbio Wanderley Reis Jos Guilherme Merquior se notabilizou recentemente, entre outras coisas, por envolver-se pelos jornais em acerbas polmicas, nas quais o tom por ele adotado equivale ao de tentativas de assassinato moral. A probidade intelectual, como princpio a reger o comportamento dos que se dedicam ao trabalho no campo da cultura, tem sido invocada em tais polmicas, onde Merquior no tem poupado acusaes desonrosas aos seus contendores. Lembro esses fatos aos leitores a propsito de episdio recente em que me vejo eu mesmo envolvido e que, creio, merece ser trazido ateno de um pblico mais amplo por seu interesse diante do papel que Merquior tem desempenhado na vida intelectual brasileira. A Editora da Universidade de Braslia acaba de publicar, sob a responsabilidade editorial de Bolivar Lamounier, um volume intitulado A Cincia Poltica nos Anos 80, onde so reunidos trabalhos apresentados em simpsio sob o mesmo ttulo realizado em So Paulo h algum tempo. Integra o volume um texto de minha autoria, o qual foi comentado por Merquior. O comentrio em geral bastante favorvel, mas contm igualmente crticas que me pareceram equivocadas. Autorizado pelo organizador do volume a replicar ao comentrio, tratei de faz-lo em breve nota. Estranhamente, apesar de ser eu o autor comentado e das praxes acadmicas a respeito, Merquior teve assegurada a ltima palavra, que vem em trplica caracteristicamente arrogante e biliosa. Minha rplica ao primeiro comentrio de Merquior, em que no procuro seno precisar meu entendimento de certas questes, contm brevssima nota de rodap na qual, retribuindo objeo anloga manifestada de pblico por Merquior com respeito ao meu estilo, declaro objetar de minha parte, apesar de no ser candidato Academia Brasileira de Letras, ao estilo dele. No se trata aqui meramente de fazer ironia, nem apenas de sustentar que, em matria de estilo, h amplo espao para se pretender, com Drummond, que se meu verso no deu certo, foi seu ouvido que entortou. Pois a declarao surge a

Verso ligeiramente revista de artigo publicado na Folha de S. Paulo em 22 de junho de 1983, p.

3.

41 propsito de bimbalhante metfora metlica utilizada por Merquior, e corresponde preocupao de evitar que como ocorre com frequncia nas cincias sociais e acredito ocorrer no caso presente formulaes metafricas literariamente atraentes contribuam antes para obscurecer do que para esclarecer o contedo substantivo dos problemas e argumentos. Na verdade, seria possvel e oportuno estender as indagaes a contidas na direo de questionar o papel cumprido, feitas as contas, por uma crtica cultural de forte enraizamento literrio quando aplicada s cincias sociais. Em minha opinio, parece bastante claro que ela concorre, em boa medida, para manter distores. No poderia ocupar-me aqui adequadamente de tais problemas. De outro lado, o leitor eventualmente interessado poder inteirar-se por si mesmo dos pormenores do intercmbio constante do livro. Desejo apenas destacar um ponto que julgo crucial, pois envolve a questo dos princpios comezinhos e bsicos de probidade e seriedade acima aludidos. Submeto ao leitor, sem mais, a transcrio de duas passagens dos comentrios de Merquior, uma figurando no primeiro comentrio ao meu trabalho (antes, portanto, de que Merquior tivesse conhecimento de minha rplica) e a outra integrando sua trplica (portanto, depois). Antes: O trabalho de Fbio pode no ser to convincente em sua teoria poltica quanto em sua epistemologia. Mas, neste ltimo campo, sua seriedade e agudeza o colocam entre as melhores contribuies latino-americanas infelizmente to raras teoria das cincias sociais. Depois: Lamento apenas que seu considervel grau de ingenuidade epistemolgica (que no diminui, em absoluto, seu talento para a conceptualizao de problemas importantes em outras reas de reflexo) o induza a estabelecer uma analogia bastante superficial entre a empresa de Piaget e a lgica da pesquisa cientfica em Popper. Merquior sada em mim o novel crtico literrio, nascido dentre as brumas do nosso habitual sociologus. O jogo das farpas irnicas fcil, bem mais fcil que o dos argumentos reais e asseguro ao leitor que em vo procurar argumentos na trplica carregada de insultos de Merquior. Este me perdoar que no lhe retribua o cumprimento, saudando nele o cientista ou mesmo o pensador social, pois mal posso divis-lo na pouca originalidade e no denso nevoeiro das idias alheias. Aguardemos as novas diatribes cheias de verve do nosso ferrabrs da cultura, as quais costumam ser entretidas.

42 Infelizmente, dada a falta de seriedade que se torna patente, j no cabe confiar em que elas sejam l muito edificantes. Sem ofensa, naturalmente, London School of Economics, onde (que susto!) Merquior informa haver estudado.